المجلس (562) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02النار وقالوا له وطالبة من غيرها ان يصل شعرها ومقابلة منه هنا لان آآ يفعل بها فتكون آآ موصولا شعرها وصله غيرها فتقوم هذا اللعن وما من شارك فيه في انه فعل الوصل بغيره او طلب
1:01من غير ان يفعل الوصل به كل منهما الواطلة والمقبولة ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال حسبنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حديثنا هشام انه سمع فاطمة بنت منذر رضي الله عنها تقول سمعت اسماء قالت
1:27انه سمع فاطمة بنت منذر تقول سمعت اسماء رضي الله عنها انها قالت قالت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله فان ابنتي اصابتها الحصبة ثم رق شعرها
1:41واني زوجتها اغفل فيك فقال لعن الله الاصدق والمستوصلة. لعن الله الواصلة والموصولة تعالى عنها وارضاها ان انها واصابها مرض تلزق شعرها وتمهق فحدث ايمها الى النبي عليه الصلاة والسلام يستأذنها في ان تصل شعرها من اجل
2:25زوجها لازواجها وتحصينها لزوجها فضل شعرها وقال عليه الصلاة والسلام جمعنا الله في الواصلة فهي موصولة الله واصلة هي التي تفعل ادم غيرها التي يفعل يفعل غيرها بها والموقف فيها المقصود بشرح الاخوان. لانه باب الموصولة. هذا الحديث فيه منقولة
2:55الفاعلة بغيرها والذي فعل بها يلزمها ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما يبدو تحت هذا اللعن مما يدخل تحت هذا المنع ما هو موجود في هذا الزمان
3:22ما يسمون البارودة وهو شعر صناعي يوضع على ويتدلى منه الشعر المقنع بالمنع لانه كله تدليس وتزوير وسبق انه حديث امير المؤمنين معاوية ابن حبي رضي الله عنه وارضاه انه اخذ خطوة من شعر وهو على المنبر
3:57غضب الناس وانظر عليهم وجود هذا فيه يعني في المدينة جاء حاجا من الشام وفي غروبه الى مكة النبي عليه الصلاة والسلام وحاول آآ شعرا بيده وقال اين علماؤكم يقول انما هلكت بنو اسرائيل لما اتخذ في رواية اخرى
4:35وقال ان هذا هو الجوع وهذا ليس لماذا؟ وانما هو ولهذا ذكر ذكر معاوية رضي الله عنه ان هذا بان يكون اصل الشعر موجودا على رأس المرأة خلقه الله ولكن يوصل طويلا
5:25ثم ايضا مثله الشعر الصناعي الذي ينبت على الرأس وفي الشعر الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عز بني يوسف بن موسى قال حدثنا قال حدثنا صخر بن جويرية عن نافع
5:56عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الوافمة والمسرجمات يعني يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم
6:15يعني لعن النبي صلى لعن النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق القبر وهم مشايخه. ويروي عنه وصفة كثيرة لانه رواه عنه بواسطة البخاري يروي عنه وكثيرا بغير واجب انه رواه عنه بواسطة وفيه
6:58عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او ان عبارته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
7:18ولعن الله الواصل والمقاتل ويواجه لانها هي موصولة التي يوصل شعرها والتي تطلب من غيرها ان يغسل شعرها لها به وهذا الحديث او هذه الاحاديث يدلنا على ان المعروف عند العرب المعروفة في الاسلام
7:51عن النساء يحرصن على طول الشعر. لانهن يرغبن في ويعتبرنهن الجماد. ولهذا نحتاج المرأة من اجل ان يحصل عقول الشعر. مما يبين بان المألوف عندهم ومرغوب فعندهم طول الشعر وانه من الزينة والجمال الذي يتجمل به يتجمل بطول الشعر. ولهذا هذه المرأة
8:21الى ان تصل حرام حرام من عقول الشعر عن طريق الوصل. طريق الوصل هذا اذن على ان هذه هي عادة العرب وان هذا هو المعروف الاول ان النساء وانهن قد يصلن اليه بطرق محرمة وفي الوصل الذي لعن
9:02رسول الله او قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المستوطنة يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله يعني يعني هذا يعني انه لعن الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لان الذي جاء بذلك رسول الله والله تعالى
9:40اوحى اليه في ذلك اضافته الى الله عز وجل بقول الوحي منه والرأي منه ابتداء هو الذي يوحي بما شاء على رسله والرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ ما اوحى الله تعالى به اليه
10:04الله تعالى به يبلغ عمره صلى الله عليه وسلم. اذا هناك يعني صلى الله عليه وسلم في امه هو الذي بلغ واللعن من الله على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم
10:21الى الله له وجه واضافته الى له وجه. هنا لما قال لعن الله ثم قال يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم يعني اظهر اللعنة بين لعن الله عز وجل لهؤلاء النبوة
10:40هو رسول الله عز وجل فيكون الزعن من الله ابتداء هو الذي لعن هو الذي اوحى بلغ امرهم الله تعالى به اليه. وبين ذلك نبيه صلى الله عليه وسلم وكان
11:00ذلك النعم على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. كما كفر الله عز وجل بالقرآن بدعم آآ لعنهم الله على هم الذين يأخذوا الوعي من الله عز وجل الله تعالى به اليهم
11:30وقال حدثني محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان وعن منصور عن إبراهيم عن علقما عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لعن الله الواسمات والمستوشمات
11:48والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله ما علينا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ملعون في كتاب الله لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتبرجات المتزوج المغيرات خلق الله
12:17امين العنوا من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ملعون في كتاب الله اللهم الوجه الذي عرفنا فيما مضى انه ثم يضع مادة يتغير بعلوم الجلد بسبب الدم الذي ظهر واضيف اليه فان يعني هذه المادة
12:58اخذ الشعر الحاجب يعني ويتجمل به وهذا حرام ايضا وكذلك التبليغ والمرأة تجد اسنانها بمعنى تحب ما بين الثنيتين حتى يكون في فتحة الذي هو البلد المتبرجات يكون هناك مرض او يكون هناك حتى لا
13:40يهتدي حتى لا ينتشر لان هذا ما هو يعني هذه العلاج لنادي ان يكون فيه البلد الذي هو فرصة التي تكون بين آآ به ان يباع. وليس به ولكنه جاء ببعض الروايات
14:16البخاري رحمه الله من عادته احيانا انه ينكر الحديث وان لم يكن لنكن رفاقه من الترجمة الا انه لبعض ظروفه يدل على الترجمة آآ والله معلوم آآ ورد في بعض الروايات الرابع في الذي
14:47اه يجي باسم الوطن نعم الهاشمة وقال حدثني يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن عمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:09العين حق ونهى عن الوحش لا اله الا الله يعني حتى هذا الوجه ان تدع المرأة بنفسها وقد يفعله غيرها بها هي نفسها صاحبة الوجه وقد يكون غيرها والواجب ملعوبة سواء
15:47فعلت بغيرها وفعلت لو سمع ايضا كذلك ملعوبة اذا طلبت من غير ان يفعل بها ذلك وفعل غيرها بها. يعني مثل الواقبة المتواصلة. كل الفاعل وقع فيها كل ذلك حرام وملعون من فعله على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. قلنا
16:13روى البخاري رحمه الله حديث نعم حديث ابي هريرة على عين الحق العلم حق ونهى عن الوجه. العلم حق يعني قال بالعلم احد من الناس ينظر الى غيره عز وجل
16:41نظره عليك بهذه النظرة مرض يفيد المعين الذي اصابت بالعين ثم العنق لم يكن هناك اسباب ظاهرة يعني الامور المادية يعني كون هذا يضرب هذا ويزرع هذا هذا امور مادية يعني
17:01لكن هذا ما فيه اتقاء ظاهر لكنه شيء خفي. يعني ينظر نظرة خبيثة ونظرة يعني ريح الليل القضاء عز وجل عند هذه النظرة العين اذا قضى الله عز وجل ثم قال
17:28ما عندي وصف حرام عرفنا ان وجه ان الراجل وصل او نهي عن وزن مع العين العين لانه قد يفعل هل يفعل هذا او الذي يعني وقد يكون ان فيه شيء صغير ليس من صاحب العلم او العائن الذي يحبس
18:17هو الذي لا يصيبه بعينه بجماله يعني قد يحصل يعني شيء يحصل ينبغي شيئا يلتقي به العين عن طريق احداث الفرقة وايجاد ينفي صاحب العيش النظر اليه ويعني بهذا الاسلوب محدث ويشغله عن الحكم والجمال
19:03نظره اليه عز وجل وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان يجعل يوم نحره آآ صاحب العلم بان ينظر اليه حتى لا ان ينظر الى وينظر اليه نظرة يخلق الله عز وجل ان يودع ذلك الافاضة وذلك البلاء
19:39الذي يطير او يحمل النعيم الذي اصابه العين. وقال حدثنا ابنه بشار قال حدثنا قال حدثنا سفيان قال دخلت لعبد الرحمن بن عابد عزيزة منصور عن إبراهيم عن القمة عن عبد الله فقال
19:59ونرجو من ام يعقوب عن عبدالله مثل حبيب منصور يعني رسول الله وقال قال سمعته قال سمعته من ام يعقوب عن عبدالله ابن حبيب منصور وقال حديثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا عن اول بن ابي جحيفة
20:49قال رأيت ابي وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم ومن الكلب واتي الربا وعافهم الربا والموفده والواشمة والمستوشمة وكذلك كما جاء في الحديث الاخر لا يجوز اليه
21:56في حدود موارده الشريعة ووضعت لمن مر اليها ان يستعملها رضى الله عنها تركها يوجد ويورد وانما هي للحاجة الشريعة اكل الربا الذي اخذ ابوك مثل الذي دفعه عاقل الاله نافع هو المتفوق اليه. عاقله الذي اخذه. وموطنه الذي اعطاه لغيره
22:58اعطاه لغيره كل ذلك حرام. وهو من التعاون على الاثم والعدوان. ثم قالوا هذا هو حل الشاعر فيما يتعلق بالوجه. الوجه حرام فعله وتعاطيه. لا من الفعل به ولا من يفعله الوازنة الفاعلة غير بغيرها المفعول بها
23:31الوجه كل ذلك حرام ابواب المستوشمة وقال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وفي عمر بامرأة تشم
23:54فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم في فقال ابو هريرة فقال ابو هريرة يا امير المؤمنين انا سمعت قال ما سمعت قال سمعت النبي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عافشمن ولا تحوشمنا
24:19وقال وهنا ذكر ما يدل على لكنه على طريقه رحمه الله بسبب هذا وعلى هذا وانما يكرر الحديث يأتي بهذه او احداهما او احداهما ولا اكرر الاثنان والنذر الا بمواضع ناظرة تبلغ في حدود الصحيح كله
25:08والا فان المواضع المكررة على زرتها وهي بالعنوب لا يخلو استقرار من نائبة جديدة او احداهما الخير كله في حدود العشرين واضع منه الاف. ما هو بغير حاجة هو ايه؟ هنا اورد الترجمة بعد ان اورد الواجبة وارد بعض الاحاديث اورد احاديث في
25:45ان عمر اوتي بامرأة تجري يعني تشتم غيرها يعني لغيرها فقال انشدكم بالله ما سمعه صحيح مسلم عن ابو هريرة عنه فقال ماذا؟ قال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشين ولا تستوجبن نقول لا تشم ولا تستوجن يعني نهي للنساء
26:15يقول يعني يخاطب النساء لا تشمن يعني غيركن ولا تستشيرن تستوحشن لان عن ان يفعل بهذا ان الوزن لانفسكن ولا بغيرهن. ولا تستوصمن واطلبن من غيركن ان يفعل بل كنا علوتنا فان ذلك حرام
27:05وقد هذا مما اخبر عنه وبلغت الاحاديث التي رواها مسلم عن من الارض يعني الف ومئتين حديث. رواه عن شيخه ايضا من غير المعصية وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد
27:50عن عبيد الله انه قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال طعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة فعل النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة
28:06الواشمة والمستوشمة مرارا فيه دليل على هي التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك. فيه ذكر وهو متوفي والفاعلة ونقول بها ولغيرها والمطالبة من غيرها ان يلزمها. وقال حدثنا
28:41يا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلسات للحزن المغيرات خلق الله
29:01اني لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله الذي يقول فيه معنى لعن الله جنات المسلمين في كتاب الله اني لا العن من لعنه رسول الله وهو في كتاب
29:33يعني قوله كما تقدم وما هداكم الرسول فقولوا هذا هو معنى لان السنة مأمور بهذا الكتاب وآآ الامر الامر فيه وجوب فبكل ما جاء الاسلام عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه يعني يتعين الاخذ لمن جاء عنه عليه
30:03الاوامر لابد منها ولكنه لا يعني اذا لازم ما امر به الرسول فقد امر الله تعالى به. لان الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وينهاكم عنه بنكهة لانه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. انما هو الوحي من الله
30:33فوائده الا وحي يوحى يوحى عليه من الله عز وجل احباب المصاوير باب التصاوير وقال حدثنا ادم قال عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ابن عباس عن ابي طلحة رضي الله عنهم انه قال
30:59قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني عبيد الله انه سمع ابن عباس قال سمعت ابا فرحة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
31:19وقد عرفنا بمرة ان البخاري رحمه الله ذكر اولا اللباس ان ذكر شيئا ولكنه يحارب اللباس بانه دين. مثل الخراب ومثل يعني آآ ما يتعلق بالشعر وما الى ذلك لان هذا يعتبر من الدين البخاري رحمه الله
31:57عقد كتاب الميلاد واذى من الدين اطلاقا لقطع ما مضى ان المحدثين منهم من قعد كما فعل البخاري ياتي وما هو انظر يا اخينا رحمه الله رحمه الله الذي ذكر ان اللباس
32:58التقاوير لانها قد تكون في الثياب. قد تكون في النيات وما في ذلك ذكرها هنا. ذكرها باللباس وان التفوق يكون في اللباس. وانه يكون في الثياب. فبين حكمها ولا قال الملائكة
33:54عليك به كلب ولا صوت. ويدلنا على تحريم هذه الصور. وعلى وكذلك ايضا احتمال البناء وعلى اخذ بناء الجلاء لانه لا يجوز اقتناؤها ولا يرخص الا بحلول وهو عليه الصلاة والسلام هي التي يرخص فيها وللحاجة. اذا
34:37هذا الحديث يدلنا على خطورة التصاوير يقالها ان عدم دخول الملائكة للجنود ومعلوم ان الملائكة يعني يقولها فيه الخير فيه البركة التي بين عليه الصلاة والسلام هذا يدل على خطورة هذا العمل وعلى انه لا يجوز وانه يتعين الحذر من ذلك والابتعاد
35:25قاموا عذاب المصورين يوم القيامة وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عن مسلم انه قال كنا مع مسروق في دار يسار ابن عوف ابن نمير انه قال قمنا مع مسروق في دار يسار بن نمير ورأى في صحبته تماثيل فقال
35:58سمعت عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون وهذا ما ذكر ذكر عذاب المصورين. ان ان دخل كنا مع مسروق في دار يسار
36:36عن مسلم وقال يسار ابن نمير يسار ابن نمير ورأى يعني يعني فقال انا يوم القيامة انظروا الى الهدى اي هذا يدل على يعني ان ان ادم لها كبائر وانه من كبائر الذنوب
37:20اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة وهم يصورون. هذا يدل على ان هذا من المظاهر وان هذا عقابه في الاخرة يوم القيامة بفضل الله ويتردد عليها ان الوسائل الى عبادتها
37:50لله عز وجل وكذلك ايضا يتخذ من اسبابها الفتنة بها ولادراجها والتنزل ما هو حرم اذا كان الصور الجميلة فان ذلك يكون شرا على الشر ودلاء على بلاء هذا الحديث يدل على خطورة هذا العمل لانه من كبائر الذنوب وان المصورين
38:19عذابا ومن شر الناس عذابا ووقيا وقال عبدهما ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض اعوذ بالله عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
38:41ان الذين يصنعون هذه الصور يوم انها جنة ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم قال ان الذين يصنعون هذه الصور هذه الصور يعذبونها يوم القيامة
39:07الذي يصور آآ صور الدنيا فانه يعذب يوم القيامة يقال له اعظم ولا يستطيع لا يمكن ان يفعل واذا ظنناه انه يعذب ويقول عذابه ويشد عذابه ويوفق ويعين ويقال له
39:37والتي بايديكم واخراجها يعذبوني على هذا العمل يوم القيامة وان يطلبوا بان يطلب منه ان ينفق فيها الروح وان يجعلوها حية وهم لا يفعلون ذلك وهذا يدلنا على العذاب وان هذا هو العذاب
40:07انه رسول ان الذين يصنعون هذه الصوم يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم الان الحديث قوله يشعر بان المنهي عنه ما كان له هو يعني هذا هو الذي فيه الحياة
40:41الذي يعني تدوم فيه الروح هذا انه له حور يعني اقول دعاة يعني المنع هذا يشعر الصور وقال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حبيبنا هشام عن يحيى عن عمران بن
41:31ان عائشة رضي الله عنها حدثتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه فصاله الا نقضه يعني صور الطبيب كما هو معلوم يعني يعبده النصارى والنصارى
42:12عن عقوب الصبيان عددت عيسى الذي يدعون بانه مطلوب انه يتخذون طبيبا ويصورونه ويصنعونه ويجعلونه بجنائزهم بشرط واخرين ويعملونه مع الله عز وجل. والنبي عليه الا نظره. وذكره هنا هذه الصور
42:52الضمير هو فيه صورة او سر نافورة. لكن يعني على وجه فيه خطورة وفيه عبادة الذي منع الله عز وجل وقال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حبيبنا عمارة
43:15قال حدثنا ابو زرعة قال دخلت مع ابي هريرة دارا للمدينة ثم رأى في في اعلاها فرأى في اعلاها مصورا يصور قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
43:32ومن اظلم ممن ذهب يخلقه ومن ومن اظلموا ومن اظلموا ممن ذهب يخلق خلقه فليخلقوا حقه وان يخلقوا ذرة ثم دعا بحوض ثم دعا بفور بفور من ماء فغسل يديه حتى بلغ انقه
43:52يا ابا هريرة سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او على داره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي وليخلقوا حبه
44:29وان يخلقوا ذرة قال ابو هريرة رضي الله عنه دخلت؟ نعم؟ قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة قال دخلت مع ابي هريرة بالمدينة فرأى في اعلاها مصورا يصور قال
44:49سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق كحلق يعني فلان فيه كذا وفلان السلام عليكم ولذلك ماذا حديث قال ابو هريرة رضي الله عنه
45:52ومن اظلم ومن اظلم ممن ظلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اظلم منا الله لي خلق في خلقه فليخلقه حقا وليخلقه ذرا هذا كلام كلام الله عز وجل
46:33نفسي والحديث القدسي ان يخلقوا لا يستطيعون ان يغلبوا يعني لا يعني لا جانبه ولا ذرة فضيلة احد ان يخلق يعني هذا المخلوق وان يرزق الروح لا يستطيع الدنيا ولا يستطيع الاخرة فانه يعني يقال له يعذبون. هذا الذي اولياء الامور
47:36سألوه على هيئة الله عز وجل تأملوا آآ عن منكر انه اذا رأوا هذه المخالفة للسنة لانهم اذا حرام يعني هذا الحديث هذا يدل على التحريم ثم دعا بقول ممن فغسل يديه
48:28يعني فقلت يا ابا هريرة اشياء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال هذا وانما في جهاد ابي هريرة يعني لما سمع الحديث هذا ان اغفر حتى بعيد وانما اسرع
49:41وانما دخل فيها هذا هو ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان وانه لم لان اكثر ما ثبت عنه انه اسرع في العظم يعني انه دخل في العظم ولكنه ما توسل فيها. عاصم الكعبين ولا ولا توسل
50:08يعني دخل بها وما وطئ من الصحاوي لا لا الموضوع يعوض الى يعني واذا كان يعني اللهم امين له شيء يعني التجارة