المجلس (559) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:04اينما الذي حصل له عليه الصلاة والسلام هو قليل جدا. يعني معناه لم يصل الى حد ان يقبض. بمعنى انها شرطات شعارات بيضاء في لحية سوداء فلا يحتاج الامر الى ان يغضب
0:32شعر الذي بياضه قليل وجواده كثير قال الحديث الاول انه لم يأذن الشيب الا قليلا بمعناه ان بلوغ للشيب انما هو شيء يسير حديث الثاني قال لو اردت ان اعد شمراته عن الشعرات البيض التي فيه عليه الصلاة والسلام لعجزت
1:00ويعني كناية عن الذي لانها معدودة. شعر غليظ ابيض. لشعر كثير اسود هو لما سئل عن قال لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم الشيب الا قليلا يعني معناه انه ما وصل الى حد
1:21انه يحتاج الامر فيه الى الشعر الابيض مع الشعب الاسود الذي فيه صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عثمان بن عبد الله بن وهب انه قال
1:48عن عثمان بن عبدالله بن وهب انه قال ارسلني اهلي ارسلني لامي سلمة بقدح من ماء وقبض اسرائيل ثلاث اصابع من قصة فيها شعرا من شعر النبي وقرر اسرائيل ثلاث اصابع من قصة فيها شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اذا اصاب الانسان عينا او شيء بعث اليها مقبضة
2:15فاطلعت بالجلد لرأيت شعراتا حمراء وقال اذا اصاب الانسان عين وكان اذا اصاب الانسان عينا او شيئا بعث اليها مغضبه مطلعة شعرات حمراء قال قال عبدالله بن وهب ارسلني اعلي الى ام سلمة من ماء
3:01وقبض اسرائيل ثلاث اصابع من قصة فيها شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها مخضبة اليها محفظه واطلعتم في الزلزل فرأيت شعرات حمراء
3:21الى ام سلمة وقبض اسرائيل فرفع اصابعه من خشية فيها شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. وقال وقال اذا اصاب الانسان عين او شيء ضعف اليها مغضبة. فرأيت شعرات حمراء. آآ هذه
3:42هذا الحديث يكفيه ان اه عبد الله ابن وهب اهلي الى ام سلمة لبناء في دماء يعني اناء صغير وقبض يعني ثلاثة من اصابعه يعني معناه يشير الى صغر الاناء
4:12الى ام سلمة وكان عندها شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم شعرة وكان اذا اصاب الانسان عين وصول فيها اسرائيل اصابعا من لشعر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني عنده ابن سلمة لا يعني شعرات من شعر النبي عليه الصلاة والسلام. وكانوا اذا
4:52اراد الانسان عين او مرض ارسلوا اناء او فلحا من ماء يعني نجعل هذه ان شعر فيه تعطى لهذا الذي اصابته العين او اصابه المرض يتبركون من شعر النبي عليه الصلاة والسلام
5:12يتوركون بشعر النبي عليه الصلاة والسلام يعني ان ان هذا الرجل ارسله اهله بهذا الاناء لتوضع في تلك الشعرات ثم يرجع بالماء فيعطى للمريض آآ يتبرك بهذا الذي نفسه لهذا الذي هو من اجزاء رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومعلوم ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم
5:42يتبركون بشعره عليه الصلاة والسلام وبفضل وضوءه وبعرقه وبصاقه ومحاطه وكانوا ينتشرون على ذلك ويتنافسون في ذلك وقد مرت الاحاديث الكثيرة الصحيحة المتواترة في هذا وذللنا فيما مضى ان هذا من وصاية الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفعل هذا مع غيره كما حكى الشاطبي في كتاب الاعتقاد
6:12الاجماع على ذلك وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا هذا مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهم خير من مشى على الارض والانبياء والمرسلين. اذا كان هذا نحو منهم مع هؤلاء الصحب الكرام وهم خير الامة. الكرام ما فعلوا هذا
6:32الصحابة الخلفاء الراشدون الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم يعني هذا انهم فهموا ان هذا من خصائصه على فهذا من حقائقه ان هذا لا يفعل مع غيره عليه الصلاة والسلام. واذا كان الصحابة عدلوا
6:52عن فعل هذا مع غير الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن باب اولى من بعد الصحابة فلا يتبرك باثار احد بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام. امر رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان اه
7:12بالاشياء التي نطلب منه شعر والوضوء الوضوء والعرق جاء في الحديث قريبا ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ ثابت الناس بالاخذ من وضوءه يعني قبل وضوءه. وصار منهم من اصاب من ذلك الماء ومن لم يصب
7:42هذا هو ملل يد صاحبه يعني معناه اذا كانت يده صاحبه مبلولة جاءه مسح يده عليها حتى يعلق بها شيء ذلك البلد يعني انهم يفعلون هذا مع النبي عليه الصلاة والسلام. وهنا
8:02مشان النبي عليه الصلاة والسلام عين فارسلوا اه احدا في اناء او محضر الاخوة يعني بناء وعاء فيهما فتجعل تلك الشعرات ويرجعوا للماء لانه قد مس شيئا من ما هو متصل بالرسول
8:32صلى الله عليه وسلم. ثلاث اصابع فقبض اسرائيل الذي ذهب به الشعرات وهو صغير ثم يرجع فيعطى مرض عن عثمان بن عبدالله بن الموهب هو التميمي مولى علي قال عبدالله بن
9:22يعني قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وكان اذا اصاب الانسان عينه او شيء بعث اليها ومحفظه علينا شيخ يعني ووعائك للشعراء هذا ويعالج شعره طلع شعرة من وتغرسها في في الاناء الذي يرسل بها اليه ثم تعيد الشعرات هذا
10:32وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا السلام عن عثمان ابن عن عثمان عن عثمان بن عبدالله بن موهب انه قال وقلبت على ام سلمة فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
10:52واخرجت لنا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مخبوبا. وقال لنا ابو نعيم حدثنا نصير بن بشعب عن ابن موهب فالاول هنا اذا لماذا قد يكون يعني انه قد وانه آآ
11:34وهو مسلوب او انه من اجل ما يضيفون اليه من قريب او كذا فغير لونه او ان الشعر بعد بعد ما يقول يتغير لونه الى ما يشبه التراب او المطلوب ان يتغير اللون الذي هو عليه
11:54وقوله مطلوب يحتمي ان يكون يعني قد يعني او انه ما كان وقودا ولكن بكونه مضيفون اليه اطيابه. يعني آآ آآ تغير لونه الى ان يكون مخروبا او انه يطول النطق
12:24تغير النوم الى ما يشبه المخلوق. وقال لنا ابو نعيم حدثنا نصير بن الاشعث عن ابن موهب ان ام سلمة شعر النبي صلى الله عليه وسلم احمر المطلوب ان يكون قد فرض وان يكون من قدره طيب غير لونه بجنبها او انه تغير لونه
13:04الى غير وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عن ابي سلمة عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي
13:24صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اليهود والنصارى لا من تغيير الشعر الابيض
13:54الذي يغير هذا اللون اخر لكن بغير الزواج كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام امرا بتغيير رضي الله عنه انه جاء اوتي به اليه وكبير رأسه ولحيته يعني لونه ابيض شعره
14:34اللحية البيضا والرأس ابيض قال عليه الصلاة والسلام غيروا هذا الشيب وجنبوه الثواب غيروا هذا الشيب اننا نغير لونه بلون اخر اصبغوه وجنبوه الثواب. هذا معناه ان يصبغوه بغير الثواب. اصبغوا بغير الثواب
14:54هذا الحديث ابو هريرة قال ان اليهود الذي قال لا اله الا الله وجاءت امنا لمخالفة اليهود والنصارى ان هذه الهيئة التي هي الى غير الثواب حكمته في هذا الحديث مخالفة اليهود والنصارى. مخالفة اليهود والنصارى اليهود والنصارى
15:34لا ابو الجعد وقال حدثنا اسماعيل قال حفظ بني مالك قال حدث بني مالك بن انس عن ربيعة بن عبدالرحمن عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن روى الامام ابن عبدالرحمن في رواية
16:07وما من التابعين وهنا ايضا الذين اتبعوا اما سلماء اليسار فهو بالانتخاب منهم واما بالكلمة هذا احد الاقوال لان فتنة من الفقهاء السبعة لا خلاف في احدهم يقول عبدالرحمن ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام ابن عبد الله ابن عمر
16:47هؤلاء الثلاثة اختلفت من تسليم ستة المتفق عليه انهم من سعيد ابن زيد ابن زيد هذا الذي معنا اعوذ بالله من عبد الله ابن عدي ابن مسعود هؤلاء الفتنة. السابع عيسى
17:27السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن والفقهاء السبعة ذكرهم بعض شعراء في بيتيه او في بيته البيت الثاني من الاضحية فيه اجر اول تمهيد يقول اذا قيل من في العلم سبعة اظفر
18:07ليست عن العلم خارجا. وقل هم عبيد الله سعيد ابو بكر سليمان. اذا قيل من في العلم سبعة اظهر روايتهم ليست اهل العلم قل هم عبيد الله عروة قاتم سعيد ابو بكر سليمان
18:27هؤلاء هم فقهاء المدينة من سقح المدينة السبعة من التابعين الذين اشتهروا بالحديث وذكر هذين البيتين ابن القيم في اول كتابه لاعلان الموقعين انه ذكر في اول كتاب من الموقعين الفقهاء من
18:57والتابعين الذين يرجع اليهم في الفتوى في زمانهم في المدن لانه مبان في المدينة فلان وفلان وفلان انك فلان الفلاني. وفي اشياء فلان الفلاني فلان الفلاني. فلان وفلان وهكذا. وعندما
19:17المدينة الفقهاء السبعة هذا الذي ذكرت وذكر هذا الذين فيهما ذكر فقهاء الذين ومن التابعين وهم في زمن متقارب وفاتوها يعني منهم من مات بعد التسعين المئة ومنهم من مات بعد المئة وقبل العشر. كلهم متقاربين في الوفاة. طالبين في الجنوب. رحمة الله عليهم
19:57باب الجعد وقال اسماعيل وقال حمزة ابن اسماعيل قال حدثني مالك ابن انس عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل القائل ولا بالقصير وليس للابيض الامهق
20:26وليس من ادم بعثه الله على رأس اربعين سنة فاقام بالنفط عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ديوتنا وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء هي صفة الشعر صفة للشعر هو
20:56المستشفى اشتد على طولها ما فيها تكسر العلم. والجعودة بعضهم الى بعض ارتفاع قال ابن مالك رضي الله عنه يصف رسول الله يكون في في قوله وفي قوله وفي شعره. فيقول انه
21:36ليس قليلا جدا والخروج بارز وليس قصيرا. وانما هو معتدل. عليه الصلاة والسلام. اليس بالطبيب البائن واذا في القصير فان من هو طبعا عليه الصلاة والسلام ولونه ليس بالابيض الامهر للبياض
22:16يعني البياض بياض بعض بياض بياض يكون معه حمرة يشرب حمرة هناك سيظن يقول الوان الاوروبيين وغيرهم البياض اللي ما هو ولهذا الاوروبيين يعني الوانهم يكرهونه. ولهذا اذا جاؤوا في البلاد
22:56لتعرض الشمس مدة طويلة حتى تغير الوانه. هذا يعني هذا اللون الذي يتغير الى لون عرفة. اماكن تعال ركعتين بتغير الوانه. الوان يعني. ليس من وليس بالادم يعني اللي هو اسمر وانما بياض
23:36عليه الصلاة والسلام. وليس الشاهد من ولا ولا بالصف. ولا شعره ليس لشعر الخبز يعني ايه المتجعد المتكسر كثيرا المتثني ولا الشعر على طوله ما فيه يعني بعضه الى بعض وكان المتوقع
24:16يعني يعني النبي عليه هذا هو اعلم. وبين هذا وهذا. البخاري اورده من اجل رب الكعبة. من باب الكعب الذي فيه شيء ولكنها والتي فيها يعني ارتفاع الشيء وتجمعه وكنيته وعمل فيه جعوبة
25:06ليست على هذا الوقت وليس به اي زمان واي هذا وصف رسول الله عليه الصلاة الذي وصفه به خادمه انس ابن مالك رضي الله عنه الذي خدمه المدينة اخبر الناس ومن اعلم الناس بوقته هيئته على هذا الوقت. الذي هو
25:56عليه هيئته في يومه طوله في شعره رقبه من هذه وهي الثلاثة ولهذا حديث الذي ورد صحيح الليالي وان النبي الشيطان لا يتمثل في قالوا ان المقصود بذلك اذا رآه على الهيئة
26:36التي يعرفها اصحاب التي وصفه عبر فاذا رأى على الهيئة الشيطان لا يتمثل به على صورته لكن قد يرى احد احد ولكنه ليس على شكله فلو ان الانسان رأى رجل طويلا جدا لا ان يرد لهم رسول الله. ولو رأى انسانا خزلا صغير
27:16ولو رأى الانسان يعني حريق اللحية ما هو رسول الله ولو رأى يعني انسان يعني ادم رسول الله لان الذي الهيئة التي وصف اصحابه رضي الله عنهم هي البيئة التي لازم فيها ولهذا
27:46في شمائل الترمذي ان ابن عباس رضي الله عنه جاءه احد التابعين وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له صفني قال لو رأيته ما زلت على هذا الرجل. لو رأيته لو كنت رأيته
28:06ناديت على هذا يعني معناه انه هذه الرسول صلى الله عليه وسلم الهيئة التي اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والتي يعرفها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والتي جاءت في كلامهم كما جاء عن
28:26الا فانها يعني كما كما ودع النبوة يعني ولو ان الانسان جاهز قاله رسول الله وامره بامر يخالف وان امره يخالف ما جاء في السنة بالرسول صلى الله عليه وسلم ولي امر بامر خالد لاجل رسول الله
29:06عليه الصلاة والسلام هو ليس من الخطاب وهم اقوال ولكنهم ليسوا طوال المفرطين يا شيخ في هذا الحديث وجاء في هذا الحديث انه قال بعث على رأس اربعين سنة ومكث في نفسه عشر سنين
29:46هذا يخالف ما جاء في الصحيح آآ من انه توفي سنة وانه عاش في مكة ثلاثة عشرة سنة وليس عشرة. وليس عشرة. هذا هو الذي يأتي في الروايات الاخرى فنقول يعني هذه الرواية يعني اما ان يكون على ادراك
30:16اربعون قبل النبوة ثلاثة عشر بمكة وعشر ذي الحجة وهذا الجن الذي هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اخره فيه ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنه ان كل منهم اكل هذا
30:56عاش اما عثمان وقيل انه زاد على الثمانين. اما الصلاة ولهذا جاء في الحقيقة معناه غالب. ولهذا نجد النبي صلى الله عليه وسلم عمر علي وليس في رأسه يأكلون شعرة بيضاء. ثم ذكر
31:56وانه يعني ما بلغ عشرين شهرا من القرآن يعني معناه انه الشيخ فيه قليل جدا قليل جدا هي بحلول عشرين ساعة وهذا مثل ما اجمله فيما مضى لم الا قليلا يعني بين مقدارها وانها في هذا الحدود الذي هو عشرين شعر
32:26وقال حدثنا ما لك اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق انه قال سمعت البراءة يقول ما رأيت عدم احسن في حلة حمراء من النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعض اصحابي عن ما لك ان جنته قريبا من
32:46قال ابو اسحاق تابعه شعبة شعره رحمة اذنيه الصحابي واذا وان ما رأيت احد النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض اصحابه عن مالك ان ولده وان شعره رجلا اليك. قال بعض اصحابي يعني هذا قول خائف. قال بعض اصحابي. قال بعض اصحابه
33:56قال بعض اصحابي الاول عن نافع قال بعض اصحابنا انك رواه ابن عمر مجرم رواه مسلم هنا قال بعض اصحابي عن مالك هذا انه ما رواه عن مالك الذي فان يعني شعره فان تهمته تغلب على منزليه. شعر رأسه. النازل
34:56يعني يصل الى الانتباه ويخرج من اليه. وانه يعني اه ببعضها قال قريبا ابو اسحاق سمعته يحدده غير مرة ومعه شعره يمضغ شحمة اذنيه يعني يبلغ الاول يقول يبلغ قريبا من اليه. وهنا يبلغ سحرة اليه
35:46فقيل يعني بين هذا وهذا اما ان يكون هذا مبني على خلاف الاحوال يعني بعض الاحوال يكون كذا وبعض الاخوان يكون كذا او ان بعض الشعر يتفاوت الشعر يعني يكون
36:16يعني يبلغ المبلغ والذي جاء من تحت يعني يصل الى قريب من المنزلين اما باعتبار حالين او انه المقصود بذلك بالنسبة وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
36:56ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قران الليلة عند الكعبة ورأيت رجلا ادم كاحسن ماء عن براعم من هدم الرجال ذمته ذمة في احسن ما عن ثراء من من الهمم قد رسلها فهي
37:16على رجلين او على عواتق رجلين يقوم الليل فسألت من هذا الفقير النصيحة بن مريم اذا عمل رجل فقط واذا انا برجل جعد خطف اعور اعور عين الجملة لانها عنبة صافية وسألت من هذا؟ فقيل المسيح الدجال
37:46عبدالله بن عمر رضي الله عنه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما واخبر بها رجل ادم فهي زمن يعني يعني متكئا على رجليه فسألت من هذا واذا برج اخر واذا ارادوا رجل بعد انقض واذا اعور العين اعور
38:56شعره يعني شديدة شديدة ويرتفع ويتكسر وقد مضى شديد على هذا الوقت شعره الله عز وجل ومسيح الضلالة ونصيحة قدر الله وشاء ان ينتهي ان عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام
40:36محاربته عليه الصلاة والسلام. كل منهما يوصف يعني المسيح الا ان هذا مسيح الهداية. ضلالة. رسول الله عليه الصلاة يا ابني جري ما جاء من حديث ان الذي لا يدخل المدينة عمر
41:06في فضيحة كيف ستحرسهما؟ تمنعه من دخولهما. تمنعه من دخولهم وهنا الذي يرعاه عند الكعبة لانه دخل مكة وقد اجاب العلماء بان رؤيا ان لا تكون حقيقة اما تكون لان الرؤى منها ما تكون
41:46حقيقة ومنها منهي شيء يعني ليس مطابق النية. وقد يكون انزل بذلك صاحب يوسف ان احدهما رأى انه يأكل خمرا والاخر رآه انه يحمل فقرته والتعذير جاء على ان احدهم لا يعقل حقيقة يعقل خمسة والاخر لا يحمل خمس
42:26ويخلف ويظهر يعني النذر هذا مثال لان هذه يعني رؤية المنام اليقظة. وهذا حقيقة ثم ايضا قيل ايضا انه لما رآه في تلك الليلة لما رآه في تلك الليلة يعني لا يلزم ان يكون وان يبخلها في اخر الزمان
43:26هذا رؤيا مبالغة ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ان في يديه جوارين لله. هذا الامر رجل الاسماء محرم على الرجال. فجاءوا بتحريم السحر على الانبياء. المرأة في المنام ان عليه
44:16اهمه اهمه ذلك اهمه فقيل لهم ونفخهما فطاهم هذا اول ذلك آآ اللذان خرج بجنبها النبوة يعني يعني الرؤيا ذهب قالوا في تعبيرها اين الذهب؟ اين الذهب هذه؟ يعني اهلها يعني يشعر بمعنى الدعاية. الذهب فيه الذهاب بمعنى اخر
45:16وهذا الرؤيا الرؤى امير الرؤى يعني بالألفاظ يعني ان يكون لها دخل فيه يعني يعني تعمد التكبير ولهذا ابن القيم رحمه الله في كتابه واصحابه ابراهيم الامر بالمعروف بطريقته انه يا اخواني
45:50ويقولون على معرفة عليه لكنه ايضا يأتي عن وجوه صغيرة ولكن هذا كله ولكن اكثر ما يدري عنه ان يقول اخبرني هذا من شيوخه وهذا من شيوخ واذا رؤي الشخص ليس
46:50ولا حدثنا يصحى؟ قال اخبرنا حدث قال حدثنا همام قال حدثنا قال حدثنا انس رضي الله عنه قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه فقال حدثنا موسى من اسماعيل
47:13وانا حققنا همام عن كتابه عن رضي الله عنه انه قال كان يضرب شعر رأس النبي صلى الله عليه وسلم منكباه عرفنا لا اله الا الله. وعرفنا الوجه على حالين او بالنسبة للشعر نفسه وهذا
48:00ليس له علاقة ان الرجال تبع وان القبيلة يعني وفي بعضها يعني ذكر الوقت فهي في باب انما هذا الدعاء طبعا وقال حدثني عمرو ابن علي قال حدثناهم ابن جرير عمرو ابن علي
48:51الله اكبر. واياك الحمد لله وقال حذرني عمرو بن علي قال حدثناهم ابن جرير قال حدثني ابي انه قال سألت انس ابن مالك رضي الله عنه عن شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان شعب رسول الله صلى
49:39صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالشرط ولا ولا الجعد. بين اذنيه وعاتقه ولا فيه هذا وهذا بين اذنيه كان كان رجلا كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
50:29ليس بالشرق ولا الجعد بين اذنيه وعاتقه. مثل ما مضى خير من اليه. خير من اليه يعني. فقال حدثنا مسلم قال حدثنا جرير عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين لم لم ارى بعده مثله
50:59وكان شعر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا جعدا ولا ولا زنقا لا جهلا ولا شرطا واضاف اليهن شيء وغسل يديه وقال ثم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا جرير ابن حازم عن عن انس رضي الله عنه انه قال رأى النبي صلى الله عليه
52:03رفع اليدين والقدمين حسن الوجه لم ارى بعده لم ارى بعده ولا قبله مثله وكان وكان سبق الكفين بالله فلم ارى لم ارى بعده ولا قبله مثله. وكان حب القصبين
52:24لا بس بس قال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم رحم اليدين والقدمين حسن الوجه. لم ارى بعده ولا قبله مثله وكان غسل الكفين رغم اليدين والقدمين. حسن الوجه
53:19اليدين وقال حدثني عمرو ابن علي قال حدثنا معاذ ابن هاني قال حدثنا قال حدثنا قصيدة عن انس ابن مالك رضي الله عنه او عن رجل عن ابي هريرة او عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى القدمين حسن
54:12لم ارى بعده مثل كل هذه الروايات اولا الظاهرين هذا وغيره من الصحابة عاش مدة طويلة وادركه ناس ما ادركوا كثير من الصحابة الذين نابوا قبل ان يكونوا سنوات طويلة ما ادركه ما ادركوا
55:14صلى الله عليه وسلم والذين يسألون الخميس ولكن عاش منهم خير الى ان جاء في الحديث عنه رضي الله عنه عن غيرها هي من الحاجة اليه نعم وآآ ادركه من يدرك
56:04عن ابي هريرة وقال هشام عن معمر عن قتادة عن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم سفن القدمين والكفين وكان ابو هلال حدثنا قتادة عن انس او جابر بن عبدالله رضي الله عنه رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله
56:53ان يسلم الرحمة للفقين والقدمين لم ارى بعده شبيها له والله انا حبيت ان محمد ابن المثنى قال حدثني ابن ابي عن ابن عوف عن مجاهد انه قال كنا عند ابن عباس
57:10ثم عن ابن عباس رضي الله عنهما الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر. قال ابن عباس لم اسمعه قال ذاكر ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فرجل ادم سعد على جمل احمر مختوم مختوم
57:30كأني انظر اليك كأني ينظر اليه اذ ان حذرا اذ ان حذر في الوادي يلبي هذا الحديث طبعا هذا ولكنه يقول اه ابراهيم انظر الى صاحبه يعني يوصل ابراهيم خليل عليه السلام
58:05صفته ابراهيم يعني رسول الله يشبه ابراهيم. قال اما ابراهيم اذهبوا الى فاذا عرفتم وصف ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وانظروا الى صاحبكم يعني اما بعد بني ادم سعد على زمر كان ادم كعب على زمن