المجلس (554) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02والله عز وجل الذهب وذلك لحاجتهن الى التدين في الحاجة الى الدين والجمال بالذهب والعريق بخلاف الرجال فان النعومة في مثل هذا ام عن النساء بحاجة الى ذلك مثل هذه الشريعة لهن ورجال
1:02نحن في حاجة الى هذا وحرم عليه ذلك وميز بينه وبين النساء بل منعوا لا اله الا الله ونعوذ ببخاري رحمه الله عدة احاديث حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقوله كذلك
1:27حب بين بعضهما فوق بعض انها تطلق على اللباس المكون من دار ورداء فقوله سير يعني انها فيها وضوء مظهرية الى انها مغلوطة من امير وقيل انها خالصة اخواني يعني اعضاء ومنحه الى الحلة
2:19ثم انه لبث واجب ان اعطاءه اياها هيلبسها فلما لبسها ورآه رسول الله عليه الصلاة والسلام عليه ان يبين غضبه على وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم ثم فانه قال له انما اعطاها اياه ليستفيد من هذا
2:57قال كسالي النبي صلى الله عليه وسلم وشققتها بين نسائي هذا فيه شقاء جاء ببعض الاحاديث انه اعطاها اياه من اجل ان يعطيه على من يحل له استعمالها في النساء. في بعضها التنفيذ على
3:27ولهذا قال دل هذا على وانه جائز ودل ايضا على انه لا يجوز لبسه للرجال. لان الرسول عليه الصلاة فلما غضب لما رآه قليل في هذه القلة ثم لما بين له انه لما اعطاه اياه ليستفيد منها يعطيها
4:16وزعها بين المواطن ولهذا قال فشققتها عين النساء جعلها عمرا رؤوسهن ووجوههن فهو دليل واضح على اباحة عليهم الميزان وعلى عليه الصلاة والسلام لما رآه قال اسماعيل نافع عن عبدالله بن عمر ان عمر رضي الله عنه رأى حلقة السيارة اتباع فقال
4:56يا رسول الله لو وضعتها تلبسها من وكيل النوم بناء بناء ثوب الجمعة قال انما يلبس هذه من لا خلاق له. وان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر بعد ذلك الى بعث بعد ذلك الى عمر فقتل
5:16الى عمر وقال عمر اتودنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت فقال الا ما بعثت بها اليك لتبيعها او او تكسوها ثم قال رحم الله ابن عمر رضي الله عنه
5:36انه رأى حلة معروضة للبيع في المسجد اقترح على النبي عليه الصلاة والسلام وللعيد والجمعة. الذين يجرون على الرسول عليه الصلاة والسلام انه يلقاهم بهذا اللباس الجميل. وكذلك للعيد يعني في صلاة العيد. وكذلك الجمعة
6:18هذا فيه دليل على تجمل رضي الله عنه وارضاه عرض على وفي وعلى هيئة حسنة ان هذا مشروع اذا اراد الناس ظهور الناس لان هذا عمر رضي الله عنه وارضاه
6:58عليه ان يلبسها الذين يجدون عليه عليه الصلاة والسلام وذلك العيد والجمعة ثم ذكر بعد ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له لما عرض عليه شراءها وهذا من لا قلق يعني من لا حظ له ولا نصيب
7:28منذ الآخرة. وهذا فيه وعي جديد. الحريم بالنسبة للرجال الاحاديث العزيزة التي فيها بيان الوعيد الشديد على ثم ذكر بعد ذلك ان الرسول عليه السلام اهديت عليه انه جاء اليه ووزعها واعطى عمر حية
8:08فان اعطاه اياها قد علم منه عليك بسلام انه لما عرض عليه بالنسبة لي الحلة التي تباع اجابتها للوجود والعيد والفطر يوم عيد الجمعة فلما اعطاه هذه حلة من علم انه قال بما مضى انما يدرس هذا من لا فلا وقال له انك اعطيتني هذه
8:38الحلة التي عرضها رجل يقال له عقارب انه كيف هذا الرسول عليه السلام بين له انه اعطاه اياه ما اعطاه اياه ريانتها وانما ليبيعها او يكسبها يعني يقول هذا له حق وهذا هو محل الشاهد من باب
9:18لان قوله او ليتلوها لما كان واضحا جليا ان الرجال لا يجوز من معنى هذا ان الكسوة تكون للنساء. لانهن الذي يباح لهن ذلك. لانهن اللاتي يباع ذلك ايضا فيه دليل على جواز القريب للنساء وعلى عدم زواج
9:48ابو اليمان شعيب عن الزهري انس بن مالك انه رأى على ام انه عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليردع حرير فيرا. وهذا ايضا رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله تعالى عنها
10:23وهذا وهذا هو الذي اورده البخاري رحمه الله فيما بمنع بيوت جواز علي لانه انما اعطاها اياه في قال عن عمر الذي قال انه انما اعطاه اياه يبيعها لان يتلوها من يباح له لبسها وهم النساء
11:13اما يجب ان يكون رأى على امة رسول الله عليه الصلاة والسلام. آآ خيرا ان يرى غزولا على جواز وعلى لبس القليل من في احاديث واضحة في ظهره في ساحة الحرير للنساء وتحريم الرجال ولكنها ليست على
11:43ومنها الحديث الذي ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ بيده وذهب واشار اليهما وقال عليه الصلاة والسلام هذان حرام امتي عليه الصلاة والسلام حرام على لم يرده وانما اورد هذه الثلاثة من احاديث او على المقصود
12:33المراد ان اللبس القريب من حاجتهن الى التجمل للرجال بعض ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال عن رضي الله عنه انه قال وانا اريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا وانا اريد ان عمر
13:13على النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت اعانه فنزل فنزل يوما منزلا فدخل فدخل العراق فلما خرج فلما خرج سألته فقال عائشة وحفصة ثم قال انا في الجاهلية لا نعد من شاء شيء
13:33فلما جاء نجران فرقاهم ودخلهم ان الله رأينا لهن بذلك علينا حقا غير امين من غير ان يوصلهن في جميع امورنا وكان بيني وبين امرأة قالت تقول هذان ان النبي صلى الله عليه وسلم
14:03اني احذرك ان تعصي الله ان تعصي الله ورسوله وتقدمت اليها وتقدمت اليها جيدا وتقدمت ما تقدمت اليها وتقدمت اليها في هذا واتيتم البشرى يا عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل من الانصار اذا غاب عن رسول الله صلى
14:43صلى الله عليه وسلم وشهدت وهديته لما ينفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد اتاني مما يقول من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من وكان من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له وقال من حول رسول
15:03وكان من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له. ولا نبقى الا وبسم الله ملك بسام بالشام كنا نخاف عن اخينا انما شعرت وما شعرت نعم انا نخاف ان
15:23اما شعرت الا بانصاره وهو يقول انه من عبث امر قلت له وما هو؟ فجاء فجاءنا الثاني قال اعلم منك؟ بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم لله كويس الله عليه وسلم من صعد في مشرق الله وعلى باب المشربة واوصيكم فاتيتوا فقلت استأذن الله فاذن فاذن
16:03اذن لي بالاخت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصير فكبر في اليمن فاذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصيرة في جنبك وتحت رأسه مرزقة من من واذا بهم المعلقة وانقرض ولقد
16:23والذي والذي ردت علي ام سلمة ورحم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعشرين ليلة ثم نزل. باللباس اول الذي يبقى من مر في كتاب الطلاق وفي غيره اخر
17:03هنا ايضا طويلا ولكن في ارتفاع هنالك ان عمر رضي الله عنه وما كان له جار من الانقار وغيره يتناولون النزول الى رسول الله عليه الصلاة والسلام كانوا يفرقون بين مصالحهم الدنيوية وبين الرسول عليه الصلاة والسلام
17:34تأمل الحديث عن رسول الله صلى فكان اذا نزل احدهما جلس يعمل في اما في اليوم الثاني الاخر ويبقى الذي نزل بالامس واذا نزل اخبره بها سمع عن رسول الله هذا فيه توجيه بين مطالبهم الدنيوية ودون استفادته من
18:24عليه الصلاة والسلام ان يلقي العلم حق الهدى عنه عليه الصلاة والسلام. كان عمر رضي الله عنه وارضاه نزل واخبر عن لا يعتبرون لا يعبثون بهن ولا يعبثون لهن حسابا
18:54ويعتبرهن ينظر اليهن نظرة احترام وانما هم مجريات ومما جاء الاسلام ونزل القرآن تغيرت النظرة اليهن نظر اليهن الصحابة نظرة اخرى نظرا للانسان ينظرونها في الجاهلية. الا انهم ما كانوا اه يجبرونهن في امور مهمة
19:34يشيرون هم في امور صعبة جاء يوما الى امرأته وجرى بينه وينها كلام؟ فقالت كذا وان الرسول صلى الله عليه وسلم وتكلم مع ابنته حذرها من ان تعصي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
20:14لا يعني بين لها خطورة ايذاء النصوص الوضعية كونها تغلبه وان هذا امر خطير وحذرها رفع الميزان ثم انه جاء الى ام سلمة وتكلم معها بكلام اغلبه وقالت ما انك تتدخل فيما لا يعنيك وانك
20:44وللنساء نزوله الذي كان يتجاوز مع الانصاري ثم الى الانصاري نزل في نوبته ويقول عمر كل من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام وانه لا يحبى من وصوله على
21:14قال رسول الله الا ما كانوا وان يقصون وان جاء الغسان قال الاخاري رضي الله عنه في نوبته وطرق اجابة على عمر طلبا شديدا وهو في مثله قضية غفلان ومجيء الغفران قال اعظم واخطأ بلغ رسول
21:54صدق رسول الله وكان في ذهنه ما سبق ان اخذ من رضي الله عنها وارضاها فنزل واذا المكاتب وظنوا انه قد بلغ امه. ظل يتيم على وجاء الى رسول الله
22:44غلام قد بلغ اوقارب الملوك وطلب منه ودخل واذا رسول الله عليه الصلاة والسلام على عصيب نام على حقير تأثر في جنبه عليه الصلاة والسلام واذا فيه هذا من هذا ابو
23:14وتأثر عمر مما رآه ونظر في الغرفة والى بيت فيها الى اذن وقال يعني هنا لم يرى في هذه الغربة يعني شيء مما يستحزن ومما متاع الدنيا الا هذه الجلوس
23:44علق وهذا الفرض الذي في بعض روايات انه قال يا رسول الله لو طاعة الله وان ذلك والروم هم في نهضهم نعيم قال له بعض الروايات السابقة انه لما رأى هذه هذه الحالة ولم منه ان
24:24الله عز وجل ان يوسع عليه والمقصود من هذا الحديث هو هذه الجملة وان النبي عليه السلام كان على عظيم هذا هو الذي اشار اليه بخارج يقول ربما ينفق حبيبي عوده النبي في هذه الدنيا. كان عليه رسول الله من قلة الحال
24:54عليه الصلاة والسلام اذا كان حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن السهر على الحارس رضي الله عنها انها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وهو
25:24ويقول لا اله الا الله ماء انزل الليلة من الفتن هذا انزل من الخسائر الحجرات يوم القيامة قال الزهري وكانت انها اشرار بكم بها بين اصابعها. البخاري رحمه الله حديث مسلم. الذي يقول فيه
25:54بل ربما في ليلتها في يومتها وقال لا اله الا الله ماذا انزل من هدى يعني يتعبد الله ليعبدنا الله عز وجل ثم قال رب الدنيا كم من في الدنيا
26:44يوم القيامة يوم القيامة. البخاري رحمه الله في هذا الحديث من اجل هذه الجملة اذا يوم القيامة لان هذا يتعلق لانه يتعلق الله عز وجل يوم القيامة يتعلق يوم القيامة
27:34لانها تكون قاسية ولكنها عارية لان نسوتها فهي وان كانت كافية فهي عارية لان هذه الكسوة وجودها بعدها. هذه الفتوى ان على ذلك يوم القيامة وحافظوا على ذلك يوم القيامة افضل على ما لا يجوز لهذا السلام عليكم
28:24وهو ضد ذلك اللباس الذي يبين ما احدث هذا الميلاد بانه ووجوده في عدن. بغير ذلك لغير ذلك الدنيا عالية يوم القيامة عن والذي اضراب بين اصابع يعني معناها وانها في الدنيا يوم القيامة
29:24تحافظ على وانها كانت تدر ما معنى حتى لا يجد شيئا من لكونها يكون واسعا جسدها حرصا على عدم اظهار شيئا من جسدها والا تعاقب على كذلك واهل فيه بيان ما كان عليه هذه الامة من الاخذ بالسنن
30:04والحرص على تطبيقها وعلى الابتعاد عن ما يضر وما او بالفعل بمضرة لانها لما روى في الطريق على ان يطبق مما جاء في هذا الحديث وعدم تعري او عدم حصول شيء او ظهور شيء من جسدها
30:34الله تعالى علينا وقال قال حدثنا اسعاف بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص انه قال ابني امين قال حدثني انها قالت رضي الله عنه انها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترون نفسها هذه خميسة
31:14قال النبي صلى الله عليه وسلم والبسني هذه الاحتقان بيده ينادي الي ويموت يا ام حارث هذا ثناء وسنابل لسان الحبشة الحسن قال اسحاق قتلتني امرأة من علي انها رأته على ام خالد. نعم
31:54الذي سبق مرة من اجل الدعاء اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام اياها ولقوله ابي واهل بيته بعض الروايات ابي واحبتي انها الله الان ويعوضه الله عز وجل بعد ذلك بعد ما يبلى هذا الشعوب والرواية التي معنا قال لي واخرج يعني
33:04وصاحبه وهو دعاء بطول البقاء الحياة انه اذا دعي له بان يدلي ويطلب ويكون صوم حرقا الاخلاص صاحبه باقي معناه انه دعاء له بطول البقاء. وانه من بقائه ليكون قلقا وهو باق والبخاري رحمه الله اورد على الحديث بانه
33:44وبالدعاء باب النهي عن التصعب للرجال. وقال عن عبد العزيز عن رضي الله عنه انه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعقر الرجل نعوذ البخاري رحمه الله الذي يعني وهو استعمال الزعفران
34:34وضعه على الجسد هنا ذكر بان ابن جعفر لان البخاري عقد بعد ذلك ترجمة يعني بالنسبة للبيت انه يكون وانه لا يلبسه المحرم انه لا يلبس المحرم هنا اذا المراد تكون هجرة به على جسده
35:11ويجعله على جسر ومنع منه رسول الله عليه الصلاة والسلام. خزيا بان هذا يعني انه يجيب اللسان اما بالنسبة للصوم فقد جاء وهو يظن انها محرمة يلبس من الثياب زعفران او
35:51السلام عليكم وقال حدثنا ابو نعيم سفيان المحرم غضبا مصفورا بورش او او بزعفران. ثم عرضه الله ان يلتزم باب القوم واورد في حديث ابن عمر الذي جاذبه في الحج وفي غير الحج ولكنه
36:31يوم الحج يوم السؤال فيما كان من يفعلها المحرم وانه يفعل ما عدا. ولكنه جاء في غير حج من اقوام وجاء هنا باللباس بالنسبة غياب المجعبرة التي فكرت او التي عليها زعفران او ورق. حديث ابن عمر رضي الله عنه وارضاه كان يدل على من هو الرسول صلى الله عليه وسلم
37:11على ان الظلم والقيام التي فيها زعفران او وحش احرص على منع المحرم يدل على ان غيره يباح له ذلك. على ان غيره يعني غير محرم العلماء الحديث الذي فيه منعه من ان يمسي
37:51يعني فانه يحل باب الصوم الاحمر عن ابي اسحاق انه سمع الفضاء رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن منه
38:31ثم ذكر البخاري رحمه الله ورد في حديث البراء رضي الله عنه مرفوعا كان مرفوعا. الرسول صلى الله عليه وسلم وانه روعة للرجال ولا بالقصير انما كان معتدل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم قال انه رآه وعليه قدما اوراق
39:11وقوله عليه حمراء في بعض الاحاديث ما يدل على الناس في هذا القمر وجمع بعض العلماء لان يدل على خلاف الاولى وان الاولى عدم فعلها اولى. وان ويقول ما ورد مشبورا على
40:11حمراء وقال حدثنا قال حدثنا سفيان عن اشعث عن معاوية بن زويد عن معاوية ابن زويد ابن مقرن عن البراء رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بشر
40:31يرضي المريض واتباع الجهاز العاطفي ونهانا عن والغشي اما ايضا الذي قال عمران ذلك الكلمة الاخيرة هي التي نسمع بالنساء مر بهذا الحديث عنها فيها فريق هنا قال يا اهل العمر ومعنى هذا انها محروقة
41:41يعني والحديث يدل على الغنم الحمراء ويدل على الاحمر هو من ما جاء من المنهي يدل على انه الاولى ان غيره اولى من يعني هو اولى حرام هذا وجهنا يدل على الاولوية
43:22ياسر الذي منع منه الاجازة مجرد في هنا يعني بسم الله الرحمن الرحيم نادي يعني ربنا يا رب قبل يعني آآ الله عز وجل صدق الله العظيم لا هي يا رب
53:57عاقل صلى الله عليه خلاص مريم اه عليها يعني سبحان الله جماعة النتيجة جماهيرية الفعل هذا طبعا يعني اه الاول هو اول يعني