المجلس (553) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال قال وان زنا وان زلك على رغم ان اعوذ بنعمتك بهذا عن ابو عبدالله هذا عند الموت او قبله اذا تاب ولده قال لا اله الا الله غفر له. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:47وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب ثياب البيض. وقد اورد فيه حديثين اول حديث هذا اللي هو قال رضي الله عنه انه قال رأيت عن جمال النبي صلى الله عليه وسلم وعن يمينه رجلين عليهما ثياب
1:07ما رأيتهما قبل ولا بعد ونقوله بهذين الرجلين هلكان من الملائكة الذين نزلوا للقتال مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وما جبريل وميكائيل وآآ هذا فيه دليل على ان الملائكة نزلت بغير بدر والقتال مع رسول الله عليه الصلاة
1:40سلام هو مقصود البخاري رحمه الله من من الحديث هنا ذكر ثياب البيض لانه قال عليهما ثياب بيظ اعرف ما قبل ولا بعد ثم ورد بذلك حديث ابي ذر رضي الله عنه
2:04الذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام انه رأى النبي وسلم عليه ثوب ابيظ قال ما من عبد لا اله الا الله ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك
2:26الا دخل الجنة قال ابو ذر وان زنا وان تلقى لرأيته وان زنى وان زنى ثم عاد فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم الجواب بقوله ثم بعد ذلك اعاد وقال على رغم انف ابي بكر
2:44والمقصود من ايراد الحديث هنا اليوم هذا هو الشاهد للترجمة في قوله باب ثياب البيع عن النبي عليه الصلاة والسلام لبس الثوب الابيض فقد نشر البخاري رحمه الله هذين الحديثين ولم يذكر غيرهما فيما يتعلق بثياب البيع
3:13وقد جاء الاحاديث الذي ليس على شرط البخاري ولكنها ثابتة بعض الاحاديث التي فيها وصيام البيض ومنها حسن النبي صلى الله عليه وسلم عن الابتهار وقال انها من غير ثيابكم
3:35قال اكفن فيها موتاكم ولكنها ليست على شرط البخاري رحمه الله قد اورد الحديثين الذين على شرط وفيه مجلس ثياب البيع. في حديث ابي ذر رضي الله عنه وارضاه دليل على ان من مات على
3:55فانه اه يدخل الجنة وهذا ان كان قال لا اله الا الله هو ليس عليه بذنوب عاوننا عليه ذنوب تاب منها فانه يدخل الجنة فمن اول وهلة ولكن اذا كان من اصحاب الكبائر الذين ماتوا على غير توبة فانه يدخل الجنة ولابد ولا بما
4:26انه لا يدخلها من اول وعلة الا ان يشاء الله عز وجل التجاوز عنه. لان اصحاب الذنوب واصحاب الكبائر الذين مروا عليها من غير توبة مشيئة الله ان شاء فعلهم تجاوز عنهم واوصلهم الجنة من اول واحد. وان شاء عذبهم ولكنهم اذا
4:46عذبوا يخرجون من النار ويدخلون الجنة ودخولهم الجنة لابد من لابد من دخول الجنة لكل من مات على اما في اول الامر واما بعد ذلك عيد والعاقل اذا اصحاب الذنوب والمعاصي
5:15مما يدور منها ويقولون هل العاملين وما صاروا منها فانهم لا يؤاملون عليها وان اتوا على غير قومه فانهم الله عز وجل. ان شاء وتجاوز ادخله الجنة وان شاء عذبهم ولكنهم اذا عذبوا افرجوا من النار ادخلوا الجنة
5:54اما ان الله عنهم وان شاء تعذيبهم فانهم يخرجون الى بعد العذاب ويردوا الجنة اذا فكل من مات على التوحيد اهلك الذين عاجلا في اول الامر من اول وحدة وان اجل بعد ان يدخل النار
6:30على ما حصل منه وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. في باب الوعد والوعيد امام الوعد والوعيد انهم وافقوا من الافراد والتأخير. فلا يجعلون صاحب الكبيرة كافرا. في النار كما تقول ذلك الخوارج ولا يقولون بان صاحب الكبيرة انه لا يضره الذنب لا يضره الذنب
7:05وانه لا تضره معصية وانه كمن لا ذنب له بل يعتبر كل ايمانه وقاسم ببريرته وامره الى الله عز وجل ان شاء عفا وتجاوز وان شاء عزل ولكنه اذا ادخل النار فلا بد وان يخرج هذا الذي دخلها اذا كان مات على التوحيد
7:35والجنة فيها خير مآله الى الجنة ولابد هذا الحريق يدل على مصالح روحه لان هذا الحديث احد ودان على الملائكة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام اه هزوة احد مما يدل على ذلك حديث الذي في البخاري وفي غيره مضى وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام لما
8:11وجعل يغتسل جاءه جبريل وقال ان ان وامره بان يخرج الى الى نبي قريظة اليهود مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في غزوة احد كما قال في غزوة رجل قبل ذلك
8:42هذا الحديث الذي معنا وهو كذلك الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم وامره بان يخرج الى الى بني قريظة وقال نحن لم نضع السلاح فخرج رسول الله عليه الصلاة
9:03عن ابي هريرة بعد رجوعه من كما في حديث هو هذا مقابلتنا ادم قال حدثنا ايوب قال حدثنا قال سمعت ابا عثمان المهدي قال اتانا عمر ونحن رسول الله صلى
10:02الله عليه وسلم نار عن الحبيب الا هكذا. واشار باصبعه النبيان الانهار. قال لما علمنا او يعني على ثم اورد البخاري رحمه الله وقالوا وقدر ما يجوز منه يعني من الحريق. وافضل الرجال بان النساء
10:42الاخر يختلف عن الرجال انه ابيح لهن مطلقا وان الرجال اجيد لهم ان يستعملوه في حاشية نوم ثلاثة او اربعة كما جاء في غير صحيح وغيره واذا عليه لا يجوز للرجال وانما يجوز منه آآ مقدار شيء يثير
11:26قبر اصبع عيني او ثلاثة او اربعة هذا لا بأس به. فيها اه الذي كتبه الى الامير الذي امره على الجيش وهو عذب اهل البرمج فانه كتب الى ضميره يبين له شيئا من الاحكام ومنها انه الرجال
12:06واشار الشلالة والوسطى يعني الحاشية على النوم هذا لا بأس به ولا منه اما الحريق مطلقا انه لا يجوز. والنساء يلبسن كما شئت هو النبي عليه الصلاة والسلام اخذ وخدا وحريرا ورفعه
12:55قال عليه الصلاة والسلام هذان حرام على دخول امتي هذان حرام ثم قال واعتبار للناس والعمل بما فيه. وذلك ان ابا عثمان المهدي ولجاءنا امام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ونحن قال فيه ان رسول الله
13:35لا اله الا وعين واشار باصبعين من الان وهو دليل على اعتبار المكاتبة ان البخاري رحمه الله عود عليها هذا الحديث في صحيحه يدل على اعتبارها ان بعض الناس فانما حدث عن هذا
14:05الذي جاء عن عمر رضي الله عنه وارضاه وهو لم يفنى عمر ولكنه سمع اذا عمر لامير عمر على الغزو وعلي الجهاد هو ذلك الجيش لهذا دليل على ما كان عليه سلف هذه الامة من الصحابة رضي الله عن كلامهم وارضاهم
14:35لذلك من الاحكام حتى يعملوا بها وحتى يعرفوها وهذا دال على كمال نصحه وكمال فضلهم ونبلهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه وقال حدثنا ان قال حدثنا سهيل قال حدثنا عاصم عن ابيه انه قال ان الذي لدينا عمر
15:05ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اسم الحبيب انها كذا. وقد قال النبي صلى الله عليه وهذه ايضا وهو اليوم على ما دل عليه الذي قبله من نهي الرسول صلى الله عليه وسلم
15:35الوسطى اي دار آآ هذه الاسبوعين هذا هو الذي يجوز وهو الذي يسمى بالجواز اصغر من ذلك ولا يكون الا انه جاء في بعضهم الاحاديث ما يدل على الزيادة على ذلك الى اربعة مقاصد. قال حدثنا
16:05كنا مع اوروبا اليه ومن نسب اليه عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي اه انا واشار ابو عثمان ثم ذكر سبحانك والله حليم
16:45عمر الى اميره لذلك وفيه وعيد شديد وانه لا يلزم في الدنيا الا لم يلد في الاخرة هذه معناه ان الذي يملك في الدنيا يحرم لبسه في الاخرة لانه عجل طيباته في هذه الحياة الدنيا
17:15انما كتب عمر رضي الله عنه وارضاه الى الجيش لانهم كانوا في الغزو قبلهم يحصلون على الحريق بالغنائم الحرير وبينهم الله عنه وارضاه في ذلك الحديث هذا الحكم وانه في الحرير لا يجوز للرجال وان في ذلك العيد الشهيد في وجهه
17:45قادرين على انهن الكبائر انه من الكبائر. هذا الوعيد الشديد في الاخرة وان في الدنيا لا يلزمه في الاخرة. قال حدثنا سليمان بن حرب عن ابن ابي هريرة قال كان حذيفة بن الملائكة
18:15ورماه به وقال اني لم ارمي الا اني نهيته فلم ينتهي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي له في الدنيا ولكم في الاخرة. اخرج البخاري رحمه الله رضي الله عنه في كتاب الاسئلة
18:42الامام البخاري رحمه الله لانه في مثل الحرير والشيبان على يقولون الدنيا يعني حلال لهم ذلك انهم يؤلمون على فعلها وانهم لا يتورعون منها ولا يمتنعون منها وان واقعهم انهم
19:32ان واقعهم انهم يستعملونها ولا يستمعون لذلك ان الشريعة جاءت لهم لان الشريعة انما جاءت في المحرمات ومنع الناس جميعا المؤمنون والكفار. ايقال بانها حلال من الكفار؟ لان الكفار محرمون من فروع الشريعة. كما انهم مخاطبون
20:02موجود اذا فمعنى قوله لهم يعني معناه انهم يقدمون على فعلها وعلى حالها الا ان حلال لهم بل هي حرام عليهم. حرام على المسلمين والفقار يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام وان يلتزموا باحكام الاسلام في الفروع
20:32هذا شأنهم يتعجلون الطيبات في هذه الحياة الدنيا نصيبهم من النعيم ولذة ولا عهد لهم بالنعيم الا في هذه لانهم ينتظرون الى عذاب المستمر والعياذ بالله فرماه ثم ان اليك اعتبر للحاضرين
21:28وقدرته عليه ما كانت من اول وهلة ما كانت لاول مرة وانما كان قد سبق منه انه وان يستعمل هذا الامام وقال ثم بين الحديث قال اذهبوا الدنيا ولكم في الاخرة. لهم يعني الكفار
21:58هذا معناه انهم يفعلونها لانها حلال لا. وانهم يتمتعون هذا شأنها وهذه طريقتهم وعادتهم انهم لان هذا هو نصيبهم. قال عليه الصلاة والسلام اذا هذا نصيبه هذه متعته وهذه لجنته فليس له بعد موته النار العذاب الثالث المؤتمر
22:48الذي لا حياة له ولا قظاء له بعدة قيل انه يعني انه مزوج الف مبروك. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبا. قال حدثنا عن عبدالعزيز بن الزهيد قال سمعت انس بن ما لك قال قال عن
23:28عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال جليلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ولبن الحرير في الدنيا وذكر حديثنا ان صهيب انه انه سأله لما قال عنه صلى الله عليه وسلم قال شهيدا
23:58وقد عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل ان ذلك انه آآ يحفظ ذلك جيدا وانه سمعه رسول الله عليه الصلاة والسلام وقيل ان المقصود بذلك انه قال قول مجيبا ورفع قوله لانه عن النبي عليه الصلاة والسلام
24:28غير هذا قال البعض وقال النبي في الدنيا هذا لا يلبسه في الاخرة لا يلبسه في الاخرة وهذا الوعيد الشديد يعني هذه عقوبة من فضل منه ان يتخلى عن الوعيد في
25:16او الله عز وجل نتجاوزه او غير ذلك. من الاسباب يكون سببا في التجاوز والعفو وايقاع مقتضى هذا الوعيد عن الرجال في الله على قال حدثنا عن ذلك يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم من لبث المريض في الدنيا من يلبسه في الاخرة كما ذكر هذا الحديث عن
26:10هذا فيه بين ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فعلى المنافق انه كانوا يبينون احاديث رسول الله على كذا وعلى مذهب عام ويضمنون خطبهم التي يحفظون بها على الناس يظنون
26:40هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويقول عبد الله بن الزبير وفي خطبته قال محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا في الاخرة. دلال على خطورة وان الله خطير وان في هذه العقوبة من الذي نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
27:10قال اخبرنا قال اخبرنا قال ابن مئة يقول سمعت عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال لنا ابو معبر حدثنا عبد الوهاب عن نبينا قال قال معاذا قالت معاذ
27:40سمع عمر سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعد ذلك الاخرى انه يروي ذلك عن عمر وعلى هذا الحديث الاول يعتبر من المرء فيه الصحابة هي حجة لان روايته منها نهي عن الصحابة. رواية الصحابة عن الصحابة. الصحابة
28:20او لم يسمعوه النبي عليه الصلاة والسلام فان ذلك يعتبر ثابتا وفجأة في النهي عن الصحابة. واذا رووا عن غيرهم ذلك نادر ويبينون ذلك. بل ابن نادر ويبينون حديث اول من رفع الحديث ابن جرير الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
28:50اما الاحاديث الاخرى بعد ذلك الذي يغيب او يروي الحديث بذلك عن عمر واثقة. وهو عمر الخطاب رضي الله عنه وارضاه الدنيا عن عمران ابن عفان قال سألت عائشة عن الخليل فقالت ابن عباس
29:30قال قد سألته فقال سيدنا عمر قال فسألت ابن عمر فقال اقبلني ابو حنبل يعني عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة. وقل
29:50وما كذب ابو حفل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عبدالله بن رجاء حدثنا حرب مع يحيى رحمه الله تعالى عمر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه وارضاه عمران بن الخطاب جاء الى عائشة يقولها
30:30عمر عمر يعني اباء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الله خلق له الاخرة قال رسول الله الخوارج كثيرة من الكبائر. والكبيرة عندهم صاحبها كافر انه في الرواية اه عندهم
31:40اذهبوا عليك بخلاف بعض اهل البدع المحافظة الذين يسألون العلم ان هؤلاء لا يلتفتوا الى حديثهم لا يعولوا على حديثهم لانهم وشعارهم الكذب الخوارج في رواية بانهم يعملون الكذبة كبيرة من الكبائر كبيرة خارج الاسلام وهو خالد من النار. معنى
32:32ما يقوله وما يحرم مخالف عليه والكذب ما هو فيه الا هذا الحديث وحديث اخر بدون متابعة يعني معناه انه عن غير طريقهم لم يكن محصورا على طريقهم واذا الرواية عنه متابعة
33:04في حديثين فقط لا ثالث لهما احدهما هذا الحديث الا خلق له الامر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه رضي الله عنه قال هدي للنبي صلى الله عليه
33:37وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعجبون من هذا قال منازل الله خير من هذا رحمه الله والامام انه بدأوا على اليمنيين هذا لا بأس به لا مانع اليمن يجب ان يعني
34:17فلا بأس ثم ذكر حديث المعلقة يتعلق بالموضوع وذكر حديث رضي الله عنه وارضاه الذي او فيه انه مهدي النبي صلى الله عليه وسلم فجعلنا نعمتها نتعجب من دينها فيتعجبون من ديننا ومع مرها قال اتعجبون من هذا؟ انا جيل كاذب معذبين حرمة
35:02هذا دليل على فضل معاذ بن معاذ رضي الله عنه وماذا بسبب ذلك؟ وارضاه وهو سيد والذي جعل يعوده ثم ان جرحه هذا ان يشفى ثم نسأل الله عز وجل ان يميته بهذا الجرح انفجر
35:51وقرض جديد وماذا لسبب ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه ونقول النبي عليه الصلاة والسلام لما رآهم يملكون تلك الحلة في الطريق فليتعلمون من دينها قالوا على رسول الله عليه الصلاة والسلام له في الجنة. اهل السنة والجماعة. وهم يشهدون للمجتهد لهم
36:30انه يرجون المحسن يخافون على الدين يا احاديث كثيرة تدل على الشهادة في الجنة لاعادة من الصحابة منهم علي بن معاذ رضي الله عن الحديث قريبا ومنهم زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. اعدادي ثبت عن رسول الله
37:10اقاموا الصلاة وقال عزيزا وقال حدثنا علي قال حدثنا وهدي كبير قال حدثنا ابيه قال رضي الله عنه قال نعان النبي صلى الله عليه وسلم وان عليه لا اله الا الله انه لا يجوز
38:00حديث الذي فيه وان نجلس عليه. وان نجلس على الحريق. قل هو ان نجلس عليه. هذا هو الدال على يدل على على عدو وكذلك لا قال فلما على هؤلاء البخاري
39:20لانه اطلق على استعمالهم على عائدة معه الزمان يعني وكذلك والنساء وقال عابد عن ابي موسى القصيم وقال عاصم عن ابي ظلة قال قلت لعبيد خلق الديئة قال صيام اخذنا من
40:10او للنصف ان مثل الحقائق يبكون وقال جليل عن يزيد ابن عميد الخرسية يوم مضلعة قال ابو عبد الله عاصم في الميسرة وقال حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن عن
40:50معاوية عن ابي عابد قال نهانا النبي صلى الله وعليه وسلم عن الميادين آآ وغيره لهذا وقتها القصد القرية لانها تقع فيها الا بها منه وقال عاصم عن ابي ذر
42:00فقال وقال انها قصد وهي قرية كانت تأتي منها تلك الثياب الموجودة المخلوطة بالخاريث يا حبيبي الاضلاع فيها امثال عليها يعني يعني اشياء يعني عليها وهي وقال جليل في حديثه
43:50قال الا انه بالنسبة للمنابر البخاري قال ابو علي البخاري يعني بهذا اولى الرواية الثانية من جديد كثيرها الاخر عليه حجة ذهب فيهما باب الخير للنساء والمنهج الذي الذي قال البخاري
45:30الذي كما قال مرة كان النبي رضي الله عنه وارضاه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد من الفقهاء اما ابن محمد ابن عبد الرحمن وهذا معروف في الفقه ولكنه ضعيف في الحديث عن ابوه عبد الرحمن ان بلال
46:10الشيء اللي بيحبكم يعني الشيء اللي يجيه الابتعاد عن على طول لانها مطالبهم ايوه ايوا اولى الان هي المقصود احتياط للابتعاد عنه سلعة النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن عن هذا
48:36قال النبي علامة قطعة واحدة حتى يكون خير بتقول لها ولا