درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 15-2-1444 هـ
0:00نعم طير راسي ميم. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قاسي تلك ايات الكتاب المبين نتلو عليك من نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون
0:35ان فرعون على في الارض وجعل اهلها شيعا. يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم. انه كان من المفسرين سيديين ونريد ان نمن على الذين ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم
1:13ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم فكانوا يحذرون. جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. هذه سورة سورة القصص لما جاء فيها من قول موسى لصاحب مدح لقوله تعالى فلما جاءه وقص عليه القصص
1:48قال لا تخف وهي سورة مكية اي مما نزل قبل الهجرة ودلائل انها مكية فيها كثيرة اولا انه افتتحت بثلاث حروف مقطعة ثلاثة حروب من الحروب المخططة طاء سين ميم
2:17وثانيا انها اشتملت على قصة موسى تفصيلا وجاء في اخرها الحوار مع الكفار كفاري قريش وغيرهم يقول تعالى طاء سين ميم تلك ايات القتال المبين تلك اشارة يعني هذه تلك ايات الكتاب. الكتاب القرآن اسم من اسماء القرآن الكتاب
3:02والايات المشار اليها قد تكون الايات التي نزلت من قبل تلك ايات الكتاب. وقد يكون المراد نفس ايات ايات سورة ارفع ايات الكتاب المبين. نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق
3:31الذي يتلو على الرسول هو جبريل بامر الله تعالى كما قال تعالى فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ما يفعله تعالى بملائكته يضيفه الى نفسه بصيغة الجمع نتلو عليك من نبأ موسى
3:56وفرعون بالحق يا قوم يؤمنون وقصة موسى مع فرعون قصة عظيمة جزيرة الدلائل والفوائد وموسى عليه السلام هو احد ابرز الرسل واحد اولي العزم على على قوله المشهور ان اولي العزم هم الخمسة
4:24وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليه نتلو عليك من نبأ اللغة ان النبأ والخبر الذي له شأن ولا شك ان موسى مع فرعون خبر عظيم له له شأن ولهذا
4:46سمي في القرآن وقصة موسى جاءت مفصلة في هذه السورة وفي سورة القصص وفي سورة طه وفي سورة الاعراف. وذكرت مختصرة في مواضع كثيرة نترو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق
5:09فما انزله الله في هذا الشأن حق وصدق وهو نبأ عظيم وانما ينتفع بهذا البيان وهذا وهذا النبأ المؤمنون به يا قوم يؤمنون ثم بدأت القصة ان فرعون على في الارض. هذه هي
5:42افتتاحية قصة موسى مغفرة. ان فرعون علا في الارض يعني طغى وتكبر وتجبر وجعل اهلها الشيعة جعلهم طوائف يستضعف طائفة منهم وهم بنو اسرائيل استعبدهم يذبح ابناءهم لاحظ يذبح يذبحهم ذبح
6:09وفي الاية الاخرى يقتل ابناءه ويستحي نسائهم يستبقي نسائهم. قال المفسرون المقصود انهم يستبقي النساء للخدمة والابناء الذي الابناء الرجال الذين يخاف منهم يذبحهم حتى لا يقوم عليه ويعترض عليه يقاوموه
6:40يذبح ابناءه ويستحي نسائهم. انه كان من المفسدين. يعني فرعون من المفسدين. اي والله اي فساد اعظم من هذا الفساد؟ كفر بالله يقول انا ربكم الاعلى ويقول ما علمت لكم من اله غيري هذا في في باب
7:00الدين والعقيدة وفي باب المعاملة للناس يذبح ابناء بني اسرائيل ويستحي نسائهم انه كان من المفسدين قال الله فرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد. فصب عليهم ربك سوط عذاب. ان ربك
7:29الله ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض الله تعالى اراد ببني اسرائيل خيرا اراد بهم خيرا ونريد ان نمن ان ان نمن على الذي نستضعفه في الارض ونجعلهم ائمة بعد ما كانوا عبيدا مستضعفين
8:03اراد الله ان يجعلهم ائمة كما قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وقد كان منهم ائمة بعدما نالوا يعني المشاق على يد فرعون وصبروا اخرجهم الله وخلصهم من فرعون على يد موسى
8:35وموسى ارسله الله لدعوة فرعون الى الايمان بالله والخضوع لربوبيته وليترك بني اسرائيل ان اوصل معنا بني اسرائيل قال الله وان يجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين وفعلا صاروا هم الوارثين. اهلك الله فرعون وجنوده
9:04واخرجهم مما كانوا فيه من جنات وعيون وزروح ومقام كريم قال تعالى في الاية كذلك واورثناها قوم وكذلك واورثناها بني اسرائيل وقال تعالى واورثنا القوم واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون. مشارق الارض ومغاربها. اورثهم الشام
9:32الارض المباركة مشارقها ومغاربها واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون. مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعيشون
9:57فتحته كما اراده الله من تخليص بني اسرائيل ورفع من جهتهم وتوريثهم الارض المباركة ونريد ان نمن على الذين استضعفوا فرعون ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما
10:24منهم من كانوا يحضرون. نولي فرعون وجنوده ما كانوا يحذرون من بني اسرائيل وقد اراه الله ذلك خرج موسى ببني اسرائيل على رغم انف حتى انه لما خرج موسى بقومه
10:55استجابة لامر الله واوحينا الى موسى ان اسري بعبادي انكم اتبعون قال الله تعالى فارسل فرعون في المدائن الحاشرين. يجمع الجنود ليلحق ببني اسرائيل يطلبهم وقال تحقيرا لهم لبني ان هؤلاء لشذمة قليلون وانهم لنا لغائضون
11:23فاغار الله في عرضنا انعم به على بني اسرائيل وهذا مصداق قوله تعالى ونريد ان نمن على الذين يستضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين يمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. وقد على الله فرعون
11:48وجنودهما من بني اسرائيل ما كانوا يحذرون كانوا يحذرون ان يكون لهم قوة وان يكون له العز وان وان يخرج من ايديهم كانوا يحذرون من ذلك قال الله فرعون وهامان وجنودهما
12:10من بني اسرائيل ما كانوا يحذرون نعم بسم الله الرحمن الرحيم. لا اله الا الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى
12:35سورة قصص مكية الا قوله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب الى قوله لا نبتغي الجاهلين. وفيها اية نزلت بين مكة والمدينة وهي قوله عز وجل ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد
13:01قوله تعالى نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق الصدق لقوم يؤمنون يصدقون بالقرآن ان فرعون علاء استكبر وتجبر وتعظم في الارض ارض مصر وجعل اهلها شيعة فرقا واصنافا في الخدمة والتسخير
13:31طائفة منهم اراد بالطائفة بني اسرائيل ثم فسر الاستظعاف فقال فقال ثم ايش؟ ثم فسر الاستظعاف. نعم وقال اما هذا استضعافا لانهم عجزوا وضعفوا عن دفحه عن انفسهم انه كان من المفسدين. ونريد ان نمن على الذين نستضعف في الارض. يعني بني اسرائيل
14:16ونجعلهم ائمة قادة في الخير يقتدى بهم. وقال قتادة ولاة وملوك دليله قوله عز وجل وجعلكم ملوكا. وقال مجاهد دعاة الى خير ونجعل الوارثين يعني املاك فرعون وقومه يخلفونه في مساكنهن ونمكن لهم في الارض. لهم في ارض مصر والشام
14:58جعلها لهم مكانا يستقرون فيه. ونؤري فرعون وهامان وجنودهما قرأ الاعمش وحمزة والكسائي ويرى بالياء وفتحها فرعون وهامان قرأ الاعمش وحمزة والكسائي ويرى بالياء وفتحها نعم. وفتحها بالياء قل. نعم. بالياء وفتحها
15:48ويرى فرعون. ايه. ويرى فرعون. يريد ان يرى فرعون. نعم على القراءة المشهورة. فرعون وهامان مفعول به ونري فرعون محمد وعلى القراءة الاخرى فرعون وهامان فاعل مرفوع ويرى فرعون وهامان وجنوده وجنودهما ما كان منهم ما كانوا يحذرون. نعم
16:18مرفوعة على ان الفعل لهم اخرون بالنون وضمها اكسر الراء ونصب الياء ونصب ما بعده بوقوع الفعل عليه منهم ما كانوا يحذرون الحذر هو التوقي من الضرر وذلك انهم اخبروا ان هلاكهم على يد رجل من بني اسرائيل
16:52كانوا على وجد منه فاراهم الله ما كانوا يحذرون انتهى واوحينا الى لا اله الا نعم ابن كثير بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
17:34تفسير سورة القصص وهي مكية قال الامام احمد ابن حنبل رحمه الله حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا وكيع عن ابيه عن ابي اسحاق قال اتينا عبد الله فسألناه ان يقرأ علينا طاء س ميم المائتين فقال ما هي معي
17:58عليكم من اخذها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. خباب ابن الارت فقرأها علينا رضي الله عنه ثم ساق المقطع ثم قال قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة وقوله تلك اي هذه
18:28ايات الكتاب المبين اي الواضح الجلي الكاشف عن حقائق الامور. وعلم ما قد كان وما ما هو كائن وقوله نتلو عليك من نبأ مبين احتمل معنا مبين اي بين او هو مبين
18:50للمعاني والحقائق المعنيين حق وكلاهما ثابت للقرآن فهو بين واضح وايضا هو مبين يا اصول الدين والحقائق الصحيحة وبين ومبين نعم. احسن الله اليك وقوله نتلو عليك من نبع موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون. كما قال تعالى نحن نقصر
19:27عليك احسن القصص اي نذكر لك لا مرى على ما كان عليه. كانك شاهد وكانك حاضر. ثم قال ان فرعون اي تكبر وتجبر وطغى وجعل اهلها شيعا اي اصنافا قد صرفكم
19:49قد صرف كل صنف فيما يريد من امور دولته. وقوله يستضعف طائفة منهم يعني بني اسرائيل وكانوا في ذلك الوقت خيار اهل زمانهم. هذا او قد سلط عليهم هذا؟ الملك
20:12الجبار العنيد. يستعملهم في اخس الاعمال. ويكدهم ليلا ونهارا في اشغاله. نعم. ليلا ونهارا في واشغال رعيته ويقتل مع هذا ابناءهم ويستحيي نسائهم اهانة لهم واحتقارا وخوفا من ان يوجد
20:45منهم الغلام الذي كان قد تخوفه ووأهل مملكته من ان يوجد منهم غلام يكون السبب هلاكه وذهاب دولته على يديه. وكانت القط قد تلقوا هذا من بني اسرائيل فيما كانوا يدرسونه من قول ابراهيم الخليل الذي كانوا يدرسون يدرسون احسنت فيما
21:15من قول ابراهيم الخليل حين وردت ديار المصرية وجرى لهما كره ما جرى حين اخذ سارة ليتخذها جارية. فصانها الله منه ومنعه منها بقدرته يا سلطانه فبشر ابراهيم عليه السلام. ولده انه سيولد من صلبه وذريته
21:45يكون هلاك آآ هلاك ملك مصر على يديه. كانت القبط تتحدث بهذا عند فرعون فكانت القبط تتحدث بهذا عند فرعون فاحترز فرعون من ذلك وامر بقتل ذكور بني اسرائيل. ولن ينفع حذر من قدر. لان
22:20الله اذا جاء لا يؤخر هو لكل اجل كتاب. ولهذا قال ونريد ان نمن على كما سيأتي في القصة. هذا هذا اللي كان يحذر منه رباه الله في حجره في حي فرعون
22:46وهذا من مكر الله به ان ان ما كان يحذر كان يتربى في عهد ولهذا قال اولا من ربك فينا وليدة من عمرك سنين نعم يلا يا ريت ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الارض ونري فرعون
23:16منهم ما كانوا يحذرون. وقد فعل ذلك بهم. كما قال واورثنا القوم الذين كانوا الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا
23:46امرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. وقال كذلك واورثناها بنين اسرائيل اراد فرعون بحوله وقوته ان ينجوا من موسى فما نفعه ذلك مع قدر الملك العظيم الذي لا يخالف امره القدر بل
24:16هذا حكمه وجرى قلمه في القدم بان يكون اهلاك فرعون على يديه. بل يكون وهذا الغلام الذي احتارزت من وجوده وقتلت بسببه الوف من الولدان انما منشأه ومرضاه على فراشك او في دارك. وغذاؤه من طعامك
24:46وحتفك وهلاكك وهلاك جنودك على لتعلم ان نرى ان رب السماوات العلى هو القادر الغالب العظيم العزيز القوي الشديد المحال الذي المحال. شديد المحال الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
25:18نعم بسم الله لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الربا
25:45هذا موظوع عظيم وهو موضوع الربا لانها من لانه من المعاملات المحرمة التي الله تحريمها في كتابه الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقومون. الذي يتخبطه الشيطان من المس
26:13بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وتحريمه منصوص في القرآن صريح وهو من كبائر الذنوب لان الله توعد اهله اشد الوعيد ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
26:37وقد دلت السنة على تفصيل هذه المعاملة ودلت على ان نوعان فضل وربا نسي وان اشده واراده ربا النسيئة. للحديث الاتي انما الربا في النسيئة فيجب على المسلم ان يتفقه
27:05في هذا الباب ليحذر الوقوع فيه وقد اولاه العلماء العناية شرح ما الايات تفسير الايات وشرح الاحاديث وتفصيل احكام الصور المشتملة على بدر من الربا وهذا من حفظ الله لدينه وتيسيره
27:43وتيسيره لعباده نسأل الله ان يجنبنا واياكم محارمه وان يرزقنا واياكم الفقه في الدين. نعم. الفقه بالدين سبب لمعرفة الخير والشر الخير والشر خبير الى الاستقامة بفعل ما يحبه الله
28:17وتجنب ما يسخطه. نعم يا قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التشديد فيه او التشديد. نعم. نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله
28:35وشاهديه وكاتبه رواه الخمسة وصححه الترمذي غير ان لفظ النسائي اكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه اذا علموا ذلك ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وعن عبدالله بن حنظلة غسيل الملائكة قال
28:59قال رسول الله صلى الله عليه وسلم درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم اشد من ستين اشد من ست وثلاثين زنية. رواه احمد هذا ظاهر الدلالة على ترجمة على ما ترجم به المؤلف وهو التشديد في
29:29في الربا والحديث الاول صحيح بين وهو ان اكل الربا وهو الاخذ للفائدة وموكله والمعطي للفائدة يسمونه يسمونه الناس الان الفائدة في البنوك الربوية ما يقولون عنه الفائدة هو الربا
30:01واصل الربا في اللغة الزيادة وهذا متحقق في صور الربا لابد ان يكون فيه زيادة واسوأه واعظمه ربا الجاهلية. وهي وهو الزيادة في الدين في مقابل الزيادة في الاجل اما ان اما ان تقضي واما ان ترضي. فهذا يعرف عند اهل العلم الجاهلية. وهو اشده واصرحه
30:34نعم يا شيخ قال الشارح رحمه الله حديث ابن مسعود اخرجه ايضا ابن حبان والحاكم وصححه واخرجه مسلم من حديث جابر بلفظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وشاهديه
31:01هم سواء وفي الباب عن علي رضي الله عنه عند النسائي. وعن ابي جحيفة تقدم في اول البيع وحديث عبد الله ابن حنظلة اخرجه ايضا الطبراني في الاوسط والكبير قال في مجمع الزوائد ورجال احمد رجال الصحيح. ويشهد له حديث البراء عند ابن جرير بلفظ الربا اثنان وستون
31:26شبابا ادناها مثل اتيان الرجل امة وحديث وحديث ابي هريرة عند البيهقي بلفظ الربا سبعون بابا ادناها الذي يقع على امه. واخرجه ابن جرير عن عن عنه نحوه وكذلك اخرجه عنه نحوه ابن ابي الدنيا. وحديث عبدالله بن مسعود عند الحاكم وصححه بلفظ
31:52الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه. وان اربى الربا عرظ عرظ الرجل المسلم قوله اكل الربا بمد الهمزة وموكله بسكون الهمزة بعد الميم ويجوز ابدالها واوا. اي ولعن مطعمه غيره
32:16وسمي اخذ الربا اكلا ودافعه موكلا لان المقصود منه الاكل. وهو اعظم منافعه. وسببه اتلاف واكثر الاشياء قوله وشاهديه رواية ابي داوود بالافراد والبيهقي وشاهديه او شاهده ولا ولا منافاة
32:41اذا اضيف المفرد فانه يعم وقوله شاهدا في الرواية الاخرى يشمل الشاهدين كل منهما شاهد. نعم قوله وكاتبه فيه دليل على تحريم كتابة الربا اذا علم ذلك. وكذلك الشاهد لا يحرم عليه الشهادة الا ما
33:02العلم فاما من كتب او شهد غير عالم فلا يدخل في الوعيد ومن جولة ما يدل على تحريم كتابة الربا وشهادته وتحليل الشهادة والكتابة في غيره. قوله سبحانه وتعالى اذا تداينت
33:20بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وقوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم. فامر بالكتابة والاشهاد فيما احله. وفهم منه تحريمهما فيما حرم قوله اشد من من ست وثلاثين الى اخره يدل على ان معصية الربا من اشد المعاصي
33:44لان المعصية التي تعدل معصية الزنا التي هي في غاية الفظاعة والشناعة بمقدار العدد المذكور فالاشد منها لا شك انها قد تجاوزت الحد في القبح واقبح منها استطالة الرجل في عرظ اخيه المسلم
34:02ولهذا جعلها الشارع اربى الربا وبعد الرجل يتكلم بالكلمة التي لا يجد لها لذة ولا تزيد في ماله ولا جاهه. فيكون اثمه عند الله اشد من اثم من زنا ستا وثلاثين زنية
34:21هذا ما لا يصنعه بنفسه عاقل. نسأل الله تعالى السلامة امين امين نسأل الله العافية باب ما يجري فيه الربا عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل. ما رجعت اه
34:46في مناقشة هذا ستة وثلاثين ثانية كان في العيال الله اعلم الصواب شيء من الغرابة الله اعلم الصواب العجيب ان الشوكاني ما يعني درج على هذه الاحاديث نعم باب ما يجري فيه الربا عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل
36:02ولا تشفوا بعضها على بعض. ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل. ولا تشفوا بعضها على بعض. ولا تبيعوا منها غائبا بناجز متفق عليه وفي لفظ الذهب بالذهب والفضة بالفظة والبر والبر بالبر والشعير
36:22الشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد. فمن زاد او استزاد فقد اربى. الاخذ والمعطي في فيه سواء رواه احمد والبخاري وفي لفظ لا تبيع الذهب بالذهب. ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء. رواه
36:46واحمد ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفظة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل. رواه احمد ومسلم والنسائي
37:05وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد. فمن زاد او استزاد فقد اربى الا ما اختلفت الوانه. رواه مسلم
37:24وعن فضالة ابن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن. رواه مسلم والنسائي وابو داود وعن ابي بكرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة. والذهب بالذهب الا سواء بسواء. وامرنا ان
37:50الفضة بالذهب كيف شئنا ونشتري وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا والا فلا يجوز النسب في ذلك يعني ناجي لبيع الذهب بالفظة الفضة بالذهب من السيئة يحرم فيها ربا الفضل ربا النسيئة دون ربا الفضل
38:16اذا اختلف كما في حديث عبادة اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم. يعني من حيث الزيادة والنقص اذا كان يدا بيد اقول اذا كان اذا بيد احتراز من من ربا النسيئة
38:32وقال في في اللفظ الذي مر ولا تبيعوا منها غائبا بناجز نعم وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا. ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا اخرجه وفيه دليل على جواز الذهب بالفضة مجازفة
38:53وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذا جاز التفاؤل جازت المجازفة اذا جاز التفاضل. نعم. جازت المجازفة. لان منع المجازفة اعترازا من التفاضل وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء. والبر
39:29وبالبر ربا الا هاء وهاء. والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء. والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء. متفق عليه. وهذا فيه الدلالة على منع ربا النسيئة. لانهاء يعني خذ وهات
39:48هذا بمعنى يدا بيد بمعنى يدا بيد الاحاديث منها ما مضمونه النهي عن التفاضل الربا عن عن الربا الفضل ومنها ما مقصوده النهي الربا النسيئة وهذه هي الاصناف التي قال عنها المصنف
40:18ما يجري فيه الربا وهي ستة الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فهذه الاصناف الستة هي التي نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في تحريم التفاضل اذا اتحد الجنس وتحريم النسا مطلقا
40:42وعن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير. والتمر بالتمر والملح بالملح. مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد. فاذا اختلفت
41:01هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. رواه احمد ومسلم. وللنسائي وابن ماجة وابي داوود نحوه وفي اخره وامرنا ان نبيع البر بالشعير. والشعير بالبر يدا بيد. كيف شئنا
41:19وهو صريح في كون البر والشعير جنسين وعن معمل ابن عبد الله قال كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومئذ الشعير رواه احمد ومسلم
41:37الحسن عن عبادة وانس بن مالك رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا فمثل ذلك. فاذا اختلف النوعان فلا بأس به رواه الدار قطني
41:58وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر. فجاءهم بتمر فقال اكل تمر خيبر هكذا؟ قال انا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال
42:21لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك رواه البخاري الله المستعان هات التعقيب الشرعي قال الشارح رحمه الله تعالى قوله الذهب بالذهب يدخل في الذهب جميع انواعه من مشروب ومنقوش
42:58وجيد ورديء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش ها حلي او حلي حلي الحلي وقد نقل النووي وغيره الاجماع على ذلك قوله الا مثلا بمثل هو مصدر في موضع الحال
43:25اي الذهب يباع بالذهب موزونا بموزون او مصدر مؤكد ان يوزن وزنا بوزن وقد جمع بين المثل والوزن في رواية مسلم المذكورة قوله ولا تشفوا بضم اوله وكسر الشين المعجمة
43:43وتشديد الفاء رباعي من اشفا والشف بالكسر الزيادة ويطلق على النقص والمراد هنا لا تفضل قوله بناجز بالنون والجيم والزاي. اي لا تبيع مؤجلا بحال ويحتمل ان يراد بالغائب اعم من المؤجل
44:06كالغائب عن المجلس مطلقا مؤجلا كان او حالا والناجز الحاضر قوله والفضة بالفضة يدخل في ذلك جميع أنواع الفضة كما سلف في الذهب قوله والبر بالبر بضم الباب الباء هو الحنطة
44:28والشعير بفتح اوله ويجوز الكسر وهو معروف وفيه رد على من قال ان الحنطة والشعير صنف واحد وهو مالك والليث والاوزاعي وتمسكوا بقوله صلى الله عليه وسلم الطعام بالطعام كما سيأتي ويأتي الكلام على ذلك
44:48قوله فمن زاد الى اخره فيه التصريح بتحريم ربا الفضل وهو مذهب الجمهور للاحاديث الكثيرة المذكورة في الباب وغيرها فانها قاضية بتحريم بيع هذه الاجناس بعضها ببعض متفاضلا وروي عن ابن عمر انه يجوز بيع هذا. بيع ببعض يعني مع اتحاد الجنس. الجنس
45:19وروي عن ابن عمر انه يجوز ربا الفضل. ثم رجع عن ذلك وكذلك روي عن ابن عباس واختلف في رجوعه وروى الحاكم انه رجع عن ذلك لما ذكر له ابو سعيد حديثه الذي في الباب واستغفر الله وكان ينهى عنه اشد النهي
45:42وروي مثل قولهما عن اسامة ابن زيد وابن الزبير وزيد ابن ارقم وسعيد ابن المسيب. وعروة ابن الزبير واستدلوا على جواز ربا الفضل بحديث اسامة عند الشيخين وغيرهما بلفظ انما الربا في النسيئة
46:00زاد مسلم في رواية عن ابن عباس لا ربا فيما كان يدا بيد واخرج الشيخان والنسائي عن ابي المنهال قال سألت زيد بن ارقم والبراء بن عازب عن الصرف قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا
46:20واخرج مسلم عن ابي نظرة قال سألت ابن عباس عن الصرف وقال الا يدا بيد. قلت نعم. قال فلا بأس واخبرت ابا سعيد فقال او قال ذلك؟ انا سنكتب اليه فلا يفتيكموه
46:37هذا يفتيكمه وله من وجه اخر عن ابي نظرة سألت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا به بأسا. واني لقاعد عند ابي سعيد فسألته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا. فانكرت ذلك لقولهما فذكرت الحديث. قال فحدثني ابو الصهباء
47:03انه سأل ابن عباس عنه فكره قال في الفتح واتفق العلماء على صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ. لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال
47:22وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد. مع ان فيها علماء غيره. وانما القصد نفي الاكمل لا نفي
47:40وايضا نفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم. فيقدم عليه حديث ابي سعيد. لان دلالته بالمنطقة ويحمل حديث اسامة على الربا الاكبر انتهى ويمكن الجمع ايضا بان يقال مفهوم حديث اسامة عام لانه يدل على نفي ربا الفضل عن كل شيء سواء
48:09كان من الاجناس المذكورة في احاديث الباب ام لا فهو اعم منها مطلقا. فيخصص هذا المفهوم بمنطوقها الله المستعان. واما ما اخرجه مسلم عن ابن عباس انه لا ربا فيما كان يدا بيد كما تقدم فليس ذلك مرويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تكون دلالته على نفي ربا
48:39منطوقة ولو كان مرفوعا لما رجع ابن عباس واستغفر لما حدثه ابو سعيد بذلك كما تقدم وقد روى الحازمي رجوع ابن عباس واستغفاره عندما سمع عمر ابن الخطاب وابنه عبد الله يحدثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:59بما يدل على تحريم ربا الفضل. وقال ما سمع عندما سمع عمر بن الخطاب وابنه عبد الله هذا غريب مع اتقدم من ان عبد الله كان يقول بجواز نعم في حد ثاني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدل على تحريم ربا الفضل. وقال حفظتما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم
49:30احفظ وروى عنه الحازمي ايضا انه قال كان ذلك برأيي وهذا ابو سعيد الخدري يحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركت رأيي الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:46وعلى تسليم ان ذلك الذي قاله ابن عباس مرفوع فهو عام مخصص باحاديث الباب. لانها اخص منه مطلقا وايضا الاحاديث القاضية بتحريم ربا الفضل ثابتة عن جماعة من الصحابة في الصحيحين وغيرهما. قال الترمذي بعد ان ذكر
50:08سعيد وفي الباب عن ابي بكر وعمر وعثمان وابي هريرة وهشام بن عامر والبراء وزيد ابن ارقم وفضالة ابن عبيد. وابي بكرة وابن عمر وابي الدرداء وبلال. انتهى وقد ذكر المصنف بعض ذلك في كتابه هذا. وخرج الحافظ في التلخيص بعضها
50:30فلو فرض معارضة حديث اسامة لها من جميع الوجوه وعدم امكان الجمع او الترجيح بما سلف لكان الثابت عن جماعة ارجح من الثابت عن الواحد الله اكبر لا شك ان هذه الاحاديث
50:53لا يقاومها شيء حديث صحيحة وكثيرة وصريحة واضحة يعني ثابتة ثابتة ثابتة رواية ودلالة نعم في اضافة كلام شيخ الاسلام لا ربا الا في النسيئة. نعم قال رحمه الله قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كما في الفتاوى
51:25قوله صلى الله عليه وسلم لا ربا الا في النسيئة. او انما الربا في النسيئة الربا العام الشامل للجنسين وللجنس الواحد المتفقة صفاته انما يكون في النسيئة واما ربا الفضل فلا يكون الا في الجنس الواحد
51:44ولا يفعله احد الا اذا اختلفت الصفات. كالمضروب بالتبر والجيد بالرديء فاما اذا استوت الصفات فليس احد يبيع درهما بدرهمين ولهذا شرع القرض هنا لأنه من نوع التبرع فلما كان غالب الربا وهو الذي نزل فيه القرآن اولا. وهو ما يفعله الناس وهو ربا النساء. قيل انما الربا في النسيئة
52:13وايضا ربا الفضل انما حرم لانه ذريعة الى ربا نسيئة الربا المقصود بالقصد الاول هو ربا النسيئة. فلا ربا الا المقصود بالنهي المقصود بالنهي بالقصد الاول فالربا المقصود بالقصد الاول هو ربا النسيئة فلا ربا الا فيه
52:38واظهر ما يبين ما يبين فيه الربا الجنس الواحد المتفق فيه الصفات فانه اذا باع مئة درهم بمئة وعشرين ظهر ان الزيادة قابلت الاجل الذي لا منفعة فيه وانما دخل فيه للحاجة
52:56ولهذا لا تضمن الاجال باليد ولا بالاتلاف ولهذا لا تؤمن. نعم. الاجال. نعم. نعم فلو تبقى العين في يده او المال في في ذمته مدة لم يظمن الاجل بخلاف زيادة الصفة فانها مضمونة في
53:17الاتلاف والغصب وفي البيع اذا قابلت غير الجنس. وهذا باب واسع فان الكلام الخبري اما اثبات واما نفي كما انهم في الاثبات يثبتون للشيء اسم المسمى اذا حصل فيه مقصود الاسم
53:34وان انتفت الصور سورة المسمى فكذلك في النفي فان ادوات النفي تدل على انتفاء الاسم بانتفاء مسماه. فكذلك تارة لانه لم يوجد اصلا وتارة لانه لم توجد الحقيقة المقصودة بالمسمى
53:54وتارة لانه لم تكمل تلك الحقيقة وتارة لان ذلك المسمى مما لا ينبغي ان يكون مقصودا بل المقصود غيره وتارة لاسباب اخر وهذا كله انما يظهر من سياق الكلام وما اقترن به من القرائن اللفظية التي لا تخرجها عن كونها حقيقة عند الجمهور
54:18ولكون المركب قد صار موضوعا لذلك المعنى. او من القرائن الحالية التي تجعلها مجازا عند الجمهور واما اذا اطلق الكلام مجردا عن القرينتين فمعناه السلب المطلق وهو كثير في الكلام
54:37الله المستعان هو اطال في الشرح شوف شوف حنا نقول قوله ولا الورق بالورق. بفتح الواو وكسر الراء. وباسكانها على المشهور ويجوز فتحها كذا في الفتح. وهو الفضة وقيل بكسر الواو المضروبة. وبفتحها المال
55:12والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة قوله الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء الجمع بين هذه الالفاظ لقصد التأكيد او للمبالغة قوله الا ما اختلفت الوانه المراد انهما اختلفا في اللون اختلافا يصير به كل واحد منهما جنسا غير جنس مقابله
55:42فمعناه معنى ما سيأتي من قوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم وسنذكر ان شاء الله ما يستفاد منه قوله اختلف في اللون كذا هو كما قال
56:08هو معنى اذا اختلفت هذه الاصناف ليس المراد يعني مجرد اللون الذي هو يعني بالابيض والاصفر والاحمر المراد خلاف الجنس يعني آآ ما استنبط في الشارع جيد وهو حمل على حديث عبادة فاذا اقتربت هذه الاصنام
56:35هو معنى اذا اقتربت الالوان. نعم في القاموس اللون النوع تمام يعني اصنع كلمة اللون لا تختص في غرفة الدارجة التي هي الاحمر والاصفر هذا الطعام الوان يعني اجلس نعم
57:15قوله كيف شئنا هذا الاطلاق مقيد بما في حديث عبادة من قوله اذا كان يدا بيد فلا بد في بيع بعظ الربويات من التقابظ ولا سيما في الصرف وهو بيع الدراهم بالذهب وعكسه
57:32فانه متفق على اشتراطه وظاهر هذا الاطلاق والتفويض الى المشيئة انه يجوز بيع الذهب بالفضة والعكس وكذلك سائر الاجناس وكذلك سائر الاجناس الربوية اذا بيع بعضها ببعض من غير تقييد بصفة من الصفات
57:53غير صفة القبض ويدخل في ذلك بيع الجزء بيع الجزاء في كم وغيره قوله الا هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطأها الخطابي
58:15ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعنى خذ وهات وحكي بزيادة كاف مكسورة ويقالها بكسر الهمزة بمعنى هات وبفتحها بمعنى خذ وقال ابن الاثير هاء وهاء ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده
58:43وقيل معناهما خذ واعط قال وغير الخطابي يجيز فيه السكون وقال ابن مالك ها اسم فعل بمعنى خذ وقال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه
59:07فيتقابظان في المجلس قال في التقدير منع وهات يعني الاخر يقول هات والمعطي يقول خذها هاء خذ هات وهات قال فالتقدير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء
59:38قوله فاذا اختلفت هذه الاصناف الى اخره ظاهر هذا انه لا يجوز بيع جنس ربوي بجنس اخر الا مع القبظ ولا يجوز مؤجلا ولو اختلفا في الجنس والتقدير كالحنطة والشعير بالذهب والفضة
59:58وقيل يجوز مع الاختلاف المذكور انما يشترط التقابض في الشيئين المختلفين جنسا المتفقين تقديرا كالفضة بالذهب والبر بالشعير اذ لا يعقل التفاضل والاستواء الا فيما كان كذلك ويجاب بان مثل هذا لا يصلح لتخصيص النصوص وتقييدها
1:00:24وكون التفاضل والاستواء لا يعقل في المختلفين جنسا وتقديرا ممنوع والسند ان التفاضل معقول لو كان الطعام بوزن او النقود تكال ولو في بعض الازمان والبلدان ثم انه قد يبلغ ثمن الطعام الى مقدار من الدراهم كثير عند شدة الغلاء بحيث يعقل ان يقال الطعام
1:00:50اكثر من الدراهم وما المانع من ذلك واما الاستدلال على جواز ذلك بحديث عائشة عند البخاري ومسلم وغيرهما قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيئة
1:01:06واعطاه درعا له رهنا فلا يخفى ان غاية ما فيه ان يكون مخصصا للنص المذكور لسورة الرهن. ويجوز في غير هذه فيجوز في هذه الصورة لا في غيرها لعدم صحة الحاق ما لا عوض فيه عن الثمن بما فيه عوض عنه وهو الرهن
1:01:27نعم ان صح الاجماع الذي حكاه المغربي في شرح بلوغ المرام فانه قال واجمع العلماء على جواز بيع ربوي بربوي لا شاركوا في العلة متفاظلا او مؤجلا كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفظة بالشعير وغيره من المكيل انتهى
1:01:48كان ذلك هو الدليل على الجواز عند من كان يرى حجية الاجماع واما اذا كان الربوي يشارك مقابله في العلة فان كان بيع الذهب بالفظة او العكس فقد تقدم انه يشترط التقابظ اجماعا
1:02:06وان كان في غير ذلك من الاجناس كبيع البر بالشعير او بالتمر او العكس فظاهر الحديث عدم الجواز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة واصحابه وابن علية لا يشترط. والحديث
1:02:23يرد عليه وقد تمسك مالك بقوله الا يدا بيد وبقوله الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء على انه يشترط القبض في الصرف عند كالايجابي بالكلام ولا يجوز التراخي ولو كان في المجلس
1:02:43وقال الشافعي وابو حنيفة والجمهور ان المعتبر التقابظ في المجلس وان تراخى عن الايجاب والظاهر الاول ولكنه اخرج عبدالرزاق واحمد وابن ماجة عن ابن عمر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتري الذهب بالفظة
1:03:05فاذا اخذت واحدا منهما فلا تفارق صاحبك وبينكما لبس ويمكن ان يقال ان هذه الرواية تدل على اعتبار المجلس قوله ان يبيع البر بالشعير الى اخره في كما قال المصنف تصريح بان البر والشعير جنسان
1:03:30وهو مذهب الجمهور وحكي عن مالك والليث والاوزاعي كما تقدم انهما جنس واحد وبه قال معظم علماء المدينة وهو محكي عن عمر وسعد وغيرهما من السلف. وتمسكوا بقوله صلى الله عليه وسلم الطعام بالطعام
1:03:48كما في حديث معمر ابن عبد الله المذكور ويجاب عنه بما في اخر الحديث من قوله وكان طعامنا يومئذ الشعير. فانه في حكم التقييد لهذا المطلق وايضا التصريح بجواز بيع احدهما بالاخر. متفاضلا كما في حديث عبادة. وكذلك عطف احدهما على الاخر
1:04:13كما في غيره من احاديث الباب مما لا يبقى معه ارتياب في انهما جنسان واعلم انه قد اختلف نعم يا حي هل عندك في احسن الله اليك في بعض التخريجات لهذا الحديث
1:04:54حديث اشد ودائع ايه نعم عندك نعم يحصل في الموقع موقع في موقع نعم في الموقع قال هذا الحديث قال وهذا الحديث مشهور ومتداول بين الخطباء والوعاظ وطلبة العلم والمصنفين
1:05:33ليشرف عليه نعم الشيخ صالح المنجد قال وهذا الحديث مشهور ومتداول بين الخطباء والوعاظ وطلبة العلم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة ومن العلماء من حسن او صحح بعض طرقه
1:06:01او صححه بمجموعها ولكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا الحديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا محمد بن صالح المنجد في الموقع لكنه جاب كلام الشيخ محمد بن عثيمين وجاب كلام
1:06:21الشيخ علي الصياح والشيخ عبد الكريم الخضير والشيخ علي له اه يعني بحث مطول في هذا وذكر وكذلك ابو اسحاق الحويني في تحقيقه المسند الشيخ ابو اسحاق الحويني قال ان الحديث لا يمكن نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:50لا تصحيحا ولا تحسينا واحسن احواله انه يكون ضعيفا وعندي انه باطل وفي متنه اضطراب كثير وكذلك درس هذه الروايات باستفاضة الشيخ الدكتور علي الصياح حفظه الله في بحثه احاديث تعظيم الربا على الزنا
1:07:15دراسة نقدية وخلص فيها الى تضعيف الحديث من جميع طرقه وانها كلها واهية ومنكرة لا تصلح للتقوية وقال في خلاصة بحثه لم يصح شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:37في تعظيم الربا على الزنا. انتهى من احاديث تعظيم الربا عن الزنا له بحث في هذا وقال الشيخ وقال الشيخ عبد الكريم الخضير الحديث سواء في اللفظ هذا او ذاك
1:07:56مضاعف عند اهل العلم ومنهم من قواه واثبته على اقل درجات القبول طبعا هذا انتهى من شرح الفية العراقي للشيخ عبد الكريم نعم طبعا البحث مطول لكن اوجزت لك بعض الكلام
1:08:24وقال الشيخ محمد بن عثيمين هذا الحديث لا شك ان في متنه شيئا من النكارة فمثل هذا المتن في القلب منه شيء وذلك لعظم العقوبة في امر يظهر للانسان ان ما مثل به اشد واعظم من الممثل
1:08:52والله اعلم متدبر لا يجد في وجوهنا. نعم. حتى تقدير الشناعة بعدد الزنيات. نعم. هذا فيه شيء نعم المصنف نعم المجد وتابعه الشوكاني الله قرن الزنا بالقتل والشرك وتحية موجهة
1:09:52كان في اول الاسلام اول ما نزل القرآن في السور المكية واما الربا فتعلمه جاء متأخرا معروف عند اه في علوم الحديث الى هنا احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين
1:10:25صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الصلاة. باب اللباس
1:10:51وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر رواه مسلم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين
1:11:14فقال امك امرتك بهذا؟ رواه مسلم قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام هذان الحديثان في الاول منهما النهي عن نوع من الحرير وهو القسي نسبة الى القس موضع بمصر
1:11:42وفي الثاني النهي عن المعصفر وهو المصفوغ بالعصفر وهو صبغ احمر نعم. وهو صبغ احمر وفيهما فوائد منها الاولى تحريم لبس لبس القسي وكل ادلة تحريم الحرير هو داخل فيها
1:12:09وتخصيصه بالذكر لسبب لسبب لسبب اقتضاه ولا يوجب تخصيص الاحاديث العامة النهي عن لبس الحرير ومن القواعد المقررة في الاصول ان النص على بعض افراد العامي بحكم الخاص لا يخصصه
1:12:33بقص الحكم على الخاص الثانية تحريم لبس المعصفر على الرجال ومن شواهد النهي عن المعصفر النهي عن المياثر الحمر والمنهي عنه والاحمر الخالص بدليل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:01انه لبس حلة حمراء قال العلماء انها لم تكن خالصة وبهذا يندفع التعارض الثالثة الانكار على من فعل محرما ولو كان جاهلا لقول عبد الله امك امرتك بهذا لقوله صلى الله عليه وسلم
1:13:28بعبد الله امك امرتك بهذا مما يشعر بان المعصفر من شأن النساء وفي الحديث قال عبدالله رضي الله عنهما اغسلهما. قال اغسلهما. قال بل احرقهما وفي هذا جواز التغليظ في الانكار وجواز العقوبة بالمال
1:13:58ولكن جاء عند احمد وابي داود عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال فنظر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا علي ريطة مدرجة بعصفر فقال ما هذه
1:14:18فعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كرهها فاتيت اهلي وهم وهم يسجرون تنورهم تلففتها ثم القيتها فيه ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما فعلت الريطة
1:14:43قلت قد عرفت ما كرهت منها فاتيت اهلي وهم وهم يسجرون تنورهم فالقيتها فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا كسوتها بعض اهلك فقوله صلى الله صلى الله عليه وسلم فهلا كسوتها بعض اهلك
1:15:11يشكل مع قوله عند مسلم بل احرقهما فجمع بعضهم بين حديث الغيطة وحديث الثوبين بانهما قصتان وفيه بعد اذ لا اذ لا يظن بعبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما
1:15:33ان يعود الى ما نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم عنه واحسن من هذا الجمع ان يقال ان قوله صلى الله عليه وسلم بل احرقهما ليس على الحقيقة بل على التغليظ. كيف وعبد الله رضي الله عنه
1:15:57كان جاهلا بالحكم ولكنه حمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهره فاحرق الليطة فلذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم فهلا كسوتها ببعض اهلك وقال رحمه الله تعالى الامام الحافظ
1:16:20وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين والكمين والفرجين بالدباج رواه ابو داوود واصله في مسلم. وزاد كانت عند عائشة رضي الله عنها حتى قبضت
1:16:50فقبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها وزاد البخاري في الادب المفرد وكان وكان يلبسها للوفد والجمعة قلتم حفظكم الله هذا الحديث من ادلة التبرك والاستشفاء
1:17:19في اثار بدن النبي صلى الله عليه وسلم كشعره وعرقه ووضوئه صلى الله عليه وسلم وادلة ذلك مشهورة في الصحيحين وغيرهما وفي الحديث فوائد منها الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الجبة
1:17:45وهي ذات اكمام تلبس فوق الثوب مفتوحة من الامام وهي باقية بهذا الاسم الى اليوم عند بعض الناس الثانية جواز الاحتفاظ بثياب الميت اذا كان في ذلك مصلحة الثالثة الاستشفاء بثياب النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:13وذلك بغسلها والاستشفاء بمائها الرابعة جواز اليسير من الحرير. مثل ما مثل ما يكف به الجيب والكمام والكم والكمان والفرجان والمراد بفرجي الجبة الشقين في اسفلهما من الجانبين. الشقين مكتوب الشقان
1:18:44تصحيح الشقين. نعم الخامسة ان ما جعل الله تعالى في نبيه صلى الله عليه وسلم من البركة لا يزول بالغسل السادسة ان قبض عائشة رضي الله عنها لجبة النبي صلى الله عليه وسلم لا بالميراث
1:19:13بل لنفع المسلمين بها ولهذا لم عائشة ان قبض عائشة رضي الله عنها لجبة النبي صلى الله عليه وسلم لا بالميراث. ايه نعم بل لنفع المسلمين بهذا ولهذا لما ماتت قبضتها اختها اسماء رضي الله عنها
1:19:40السابعة التجمل بالثياب لاستقبال الوفود ولصلاة الجمعة ثم قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز الله المستعان. احسن الله اليك لا يا محمد الصلاة ابن القيم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
1:20:32الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الان نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة واما قوله صلى الله عليه وسلم اقضوا الله. فالله احق بالقضاء وقوله دين
1:20:58والله يحق ان يقضى. فهذا انما قاله في حق المعذور الا المفرط ونحن نقول ان مثل هذا الدين يقبل القضاء. وايضا فان هذا انما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في النذر المطلق الذي ليس له وقت محدود الطرف
1:21:28ففي الصحيحين من حديث ابن عباس ان امرأة قالت يا رسول الله ان امي ماتت صوم نذر. افاصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين فقضى فقضيته اكان يؤدي ذلك عنها
1:21:55قال فصومي عن امك وفي رواية ان امرأة ركبت البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم شهرا. انجاها الله سبحانه وتعالى. فلن حتى ماتت. فجاءت فجاءت قرابة لها الى رسول الله صلى الله عليه
1:22:25فذكرت ذلك وقال صومي عنها رواه اهل السنن. وكذلك جاء عنه الامر بقضاء هذا الدين في الحج الذي ان لا يفوت وقته الا بنفاذ العمر. ففي المسند والسنن من حديث عبد الله ابن الزبير قال جاء رجل من خثعم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:58قال ان ابي ادركه الاسلام. وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحم. والحج عليه افأحج عنه؟ قال انت اا اكبر ولده؟ قال نعم. قال ارأيت لو كان على ابيك دين فقضيته عنه. اكان ذلك يجزئ عنه؟ قال نعم. قال فحج عنه. وعن ابن عباس ان
1:23:28امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلن تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضي
1:23:48اقضوا الله. والله احق بالوفاء. متفق على صحته. وعن ابن عباس ايضا قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ان ان ابي مات او عليه حجة الاسلام افاحج عنه؟ قال ارأيت لو ان اباك ترك دينا عليه فقال قضيته اكان يجزئ عنه؟ قال
1:24:17انا قال فاحجز عن ابيك. رواه الدارقطني ونحن نقول في مثل هذا الدين القابل دين الله احق ان يقضى. فالقضاء المذكور في هذه الاحاديث ليس بقضاء عبادة مؤقتة محدودة الطرفين. وقد جاهر الله وقد جاهر الله
1:24:47الله سبحانه بتفوتها بطرا وعدوانا. فهذا الدين مستحقه لا يعتد به ولا لا يعتد. احسن اليك. لا يعتد به. ولا يقبله الا على صفته التي شرعه عليها ولهذا لو قضاه على غير تلك الصفة لن تنفعه
1:25:17فصل الله المستعان احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث جبريل لما جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان بين ان ابي صلى الله عليه وسلم بعدها للصحابة
1:25:55بان اه هذا جبريل اتاهم يعلمهم دينهم فما المقصود بتعليم جبريل؟ مع ان كلامه عليه السلام كان اسئلة سألها للنبي صلى الله عليه وسلم من طرق البيان من طرق البيان ان يسأل العالم
1:26:26ليتكلم بالعلم الذي عنده اذا جبريل علمهم بطريقة سؤال النبي وجوابه هم علموا علموا من جواب النبي عليه الصلاة والسلام وما وسعال جبريل ما هو الا سبب وهذا كثير يقصد اه الشخص
1:27:02يعني تكون هناك مسألة يعني الناس مفرطون فيها وغافلون عنها. فيأتي احد الناس فيسأل من عنده علم عن حكم هذه المسألة من اجل ماذا من اجل ان يعلم الناس ان هذا الذي هم عليه مثلا حرام وانه غلط او انه جهل
1:27:26وطرح السؤال ليعلم الناس والحقيقة انه ان السائل لم يعلم الناس. لكنه تسبب او هو السبب في تعليم الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
1:28:01ما المقصود من التعارف او الحكمة المشار لها من التعارف بين الشعوب والقبائل لو لم يكونوا شعوبا وقبائل كيف يعرف بعضهم بعضا لكن الناس الان يقال فلان ابن فلان هذا من تميم. هذا من قريش. هذا من كذا
1:28:32هذا من ثقيف فالقبائل سبب للتعارف من فلان؟ فلان ابن فلان فلان ابن فلان الفلاني ينتهي الى قبيلتي فجعلهم شعوبا وقبائل من اجل ان يتعارضوا يعرف بعضهم بعضا لو لم يكونوا
1:29:03انواع ما تعاونوا لو صاروا كلهم يعني قبيلة واحدة كلهم ما في فايدة لكن الان يفرق الناس بعضهم بعضا بالانساب ولهذا تقول فلان ابن فلان اه ايش ايش بعد يا محمد ابن خالد
1:29:30اخويا التميمي وهناك وسائل للتعارف غير كونهم شعور قد يكون شعوبا وقبائل من حيث الانساب وقد يكونون شعوبا باعتبار البلاد والاوطان ولهذا اختلاف الاوطان هي من اسباب التعاون يكون بالانساب وبالاوطان
1:30:03وقد يكون بالصنائع ولهذا يقال فلان القصاب او الزيات اول بناء مميزون ويعرف بعضهم بعضا بالصنائع لكن اول وسيلة للتعارف على النسب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز
1:30:35ذكر الله تعالى في مكان مخصص للاغتسال وليس فيه مرحاض آآ مخصص ايش؟ مخصص للاغتسال وليس فيه مرحاض للبول او الغائط يجوز يجوز يجوز ان تذكره ولكن يعني بشيء من حفظ الصوت ما تجعله كمسجد تقرأ فيه القرآن
1:31:10اذكر ربك احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم من اراد الجمع بين الصلاتين تقديم النية قبل الصلاة الاولى المجموعة هذا يشترطه بعض الفقهاء الصحيح انه لا يشترط فلو انك صليت الظهر
1:31:39ثم بدا لك ان تصلي العصر تريد ان ترحل الان جاز ان تصلي العصر ولو لم تنوي الجمعة قبل الظهر نعم هذا هو الصحيح احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى وقل ربي ادخلني وقل ربي ادخلني مدخل صدق الاية
1:32:04هل هذا الدعاء مطلق في اي وقت له مناسبات لاعمال ومناسبات ابدا في اي وقت صدق واخرجني مخرج صدق اجعل كل يعني دخولي وخروجي كله متضمن للصدق كله حق نعم
1:32:34احسن الله اليكم يقول السائل رجل يلبس من فضة حول عنقه وعند نصحه قال انه يعاني من الام في الفقرات وان آآ لبس الفضة علاج لها فما حكم ذلك اذا اذا ثبت طبيا
1:33:20لا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث حديث افلا يغدو احدكم الى المسجد فيتعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين الحديث هل يدخل فيه من يقرأ القرآن في صلاته النافلة
1:34:10او يقرأ اه في الفريضة في المسجد الحديث يتعلم قد حفظ القرآن من قبل هذا فيه من يتعلم اية او ايتين يتعلمهم ولم يكن ويتعلم اية او خير له من قومه او
1:34:47ناقتين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المداومة على اربع ركعات قبل صلاة الظهر واربع ركعات بعدها. لا بأس ورد هذا في حديث بني له بيت في الجنة
1:35:13لكن الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وتتأكد الاربع قبل الظهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافع اشد تعاهدا من اربع قبل الظهر وركعتين قبل الفجر
1:35:43نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالانبياء في حادثة الاسراء والمعراج فكيف ذاك والاعمال قد انقطعت احوال البرزخ لا تقاس واحوال الانبياء
1:36:15لا يقاس بهم غيرهم يعني هذا شيء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالانبياء في في هذه الورقة وفي هذه القصة ومن قال لك ان اعمال الانبياء تنقطع احسن الله اليكم
1:36:54يقول السائل ويقول كذلك وورد انه مر ببعضهم وهم يصلون في قبورهم. هذا وارد في شأن موسى والجواب هو الجواب كل هذا ما صح منه عام النابه ولا يقاس عليهم
1:37:23من الانبياء من الفضائل والخصائص ما ليس لسواهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للزوجة ان تأخذ من مال زوجها خفية لشراء بعض الكماليات وتستدل بحديث هند اذا كان زوجها لا يعلم
1:38:06ما دام الكماليات اما اذا كانت من الضروريات فان انها من النفقة اللازمة فلها ان تأخذ. اما كما تقول والكماليات ما لها حد اذا كانت تعرف ان زوجها لا لا يحبها. هذه الكماليات ولا ولا يرغب شرائه ولا يرغب بشراءه فلا تأخذ
1:38:31نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في من يقول ان القول بان القرآن نزل جملة الى اللوح المحفوظ ثم نزل مفرقا انه دخيل على اهل السنة ويتعارض مع قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك وقوله والله يسمع تحاوركما
1:38:59فسماه وقت نزوله وانه يلزم من كونه نزل جملة ان يكون مخلوقا لان الذي في اللوح المحفوظ هو مقادير الخلائق والقرآن كلام الله غير مخلوق واما قوله بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
1:39:23وصف القرآن كما قال الله وانه لفي زبر الاولين ووصف القرآن بانه الموجود فما رأيكم بمن يقول هذا القول المعروف عند اهل السنة ان القرآن نصا ما مكتوب في اللوح المحفوظ
1:39:51لانه مجرد ذكره في زبر الاولين فلنصر قرآن وفي اللوح المحفوظ وقد جاء هذا المعنى في ايات بل هو قرآن مجيد في في لوح محفوظ والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا
1:40:26يا قومي وانه في ام الكتاب لدينا العلي الحكيم فما فما تذكره عن هذا القائل هو غلط مبني على غلط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من السنة صلاة ركعتين بعد كل وضوء
1:40:55في بعض الاحيان يصادف وقت نهي. يجوز مروة سنة الوضوء هي من ذوات الاسباب كتحية المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لي دين عند رجل وهو فقير الحال ولا يستطيع وفاء ديني فهل لي ان اعتبر
1:41:21اه دين هو زكاة مالي الصحيح عند اهل العلم انه لا يجوز لا لا تحتسب الدين عند المعسر زكاة لمالك لان هذا ما ما ينفع الفقير باكل وشرب لانه معدم
1:41:42انت ما اعطيته شيء لم تعطي شيئا يسد رمقه والصحيح ان الدين على المعسر لا يحتسب زكاة في ابراءه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التقسيط الذي فيه شرط
1:42:09وهو في حال التأخر عن السداد يدفع مبلغ زائد عن كل يوم تأخير هذا وليب الجاهلية الزيادة في الدين في مقابل الزيادة في في الاجل او في مقابل التأخير هو الربا الصريح
1:42:43ولهذا نص علماء العصر على انه الشرط ان الشرط الجزائي كان من هذا النوع فانه لا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف افرق بين المكيل والموزون المكير والموزون هذا معروف عند
1:43:15الحبوب والسوائل المكيلة الحبوب كلها مكينة. البر والشعير والرز والذرة والدوخة والسوايل الزيت والسمن وكذلك الانواع الاخرى كمثل البترول البنزين بكير كلها مكيرة السوائل كلها مكينة والموزون مثل المعادن. الذهب والفضة والحديد والرصاص. هذه موزونة
1:44:07نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه رجل عليه دين ولم يستطع تسديد هذا الدين ومعه سيارة وقال فقال خذ هذه السيارة بالمبلغ الذي اعطيتني وكان سعرها اكثر من الدين
1:44:45الذي عليه فهل يجوز اخذ هذه السيارة مقابل اسقاط الدين يجوز اذا تنازل صاحب السيارة انه عطاها اياه في مقابل دينه يجوز لكن ينبغي للذي له الدين ان ان يرد عليه الفرض
1:45:09واحسانا اليه الدين عشرة الاف والسيارة تساوي خمسطعشر الف ينبغي ان يعطيه خمسة الاف لكن بالنسبة لمن عليه دين لا مانع ان يتنازل عن سيارته في قضاء دينه ولو كانت قيمته اكثر
1:45:31نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الربا خاص اه بالاشياء الستة المذكورة في الحديث ام ان الربا يجري في كل مكيل او موزون؟ هذي مسألة خلاف واسع بين اهل العلم لعله يأتي الكلام فيها. لا يزال الكلام في الربا لا لم ينتهي
1:46:00نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة هل يجوز ان اشتري حوارا من الذهب قيراط اربعة وعشرين بخاتم قديم امتلكه قيراطه واحد وعشرين مع العلم ان كلاهما متساويان في الوزن. نعم اذا كانوا متساويين في الوزن جائز
1:46:31نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه يشتهر عند العوام قولهم ان القطة لها سبعة ارواح فما حكم هذه العبارة؟ هذه جاء خرافة من خرافات العوام. نعم احسن الله اليكم
1:46:58يقول السائل هل هناك ندب في الشريعة لحفظ القرآن ام ان ام ان هذا الفضل عام في قراءته وتدبره يقول هل هناك ندب الشريعة. ندب. نعم. اه لحفظ القرآن ام ان الفضل في قراءته وتدبره؟ يعني فيه الندب الى حفظ القرآن
1:47:28قراءة وحفظا وهذا منهج الصحابة والتابعين كانوا يحفظونه القرآن وحفظهم من اجل المكاسب من اجل المكاسب سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال اه ابن قدامة في المغني
1:48:07فصل والقسم بصفات الله تعالى كالقسم باسمائه وصفاته تنقسم ايضا ثلاثة اقسام ثم اه ذكر القسم الثاني فقال الثاني ما هو صفة للذات ويعبر به عن غيرها مجازا كعلم الله وقدرته
1:48:34والسؤال هل يصح ان يقال يعبر به عن غيرها مجازا النصوص يجب اجراءها على ظاهرها ولا يجوز حمل شيء منها على المجاز في صفات الله الدالة على العلم والحياة والسمع والبصر كلها على حقيقتها وليس وليس بشيء منها مجاز
1:49:17هذه الجملة عن ابن قدامة رحمه الله لعلها لا تصح او ان صحت فلا يوافق على على قوله ودعواه انه يعبر بها عن غيرها مجازا نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
1:49:43هل يجوز مقاطعة ابني البالغ لمدة اه او لمدة تزيد عن ثلاثة ايام وذلك لتهاونه في الصلاة وكان يصليها بدون وضوء. اعوذ بالله يجوز يجوز هجره سنين اذا لم يستجب
1:50:10فوق ثلاثة ايام لان هذا هجر لحق الله. ليس هجر لحق شخصي الهجر لله تأديبا على فعل منكر يجوز ما لا يحد بمدة بما يحصل به المقصود. نعم احسن الله اليكم
1:50:33يقول السائل انكري عليه واغلظي له القول. فان الصلاة اعظم الواجبات على المسلم وهي عمود الاسلام وكونه يصلي بلا وضوء ليست صلاة من يصلي بغير وضوء لم يصلي ابدا. نعم
1:50:59احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة زوجي لا يصلي وناصحته دون جدوى. فما نصيحتكم لا تبقي عنده. ولا تمكني من نفسك اذا كان مصرا على هذا لا تمكنيه من نفسك
1:51:20ولا تبقي معه فارقيه اختلعي منه تخلصي منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستغفر مائة مرة باليوم واذكار الصباح والمساء كل واحد منهما
1:51:47فيها مئة استغفار فهل هذا يدل ان الرسول كان يترك ذكر الصباح او المساء ليستغفر فقط مئة لا ما يدل الحديث في ابو جبل ليس فيه تعرض لاذكار الصباح والمساء
1:52:17في عنا انه يستغفر الله ويتوب اليه في اليوم مئة مرة او كانوا يعدون له في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة. اللهم اغفر لي وتب علي. يقول اللهم اغفر لي وتب علي. اللهم اغفر لي وتب علي
1:52:36نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول اه فتاة يتيمة ما نوصي الشرع عليها اخوها فهل يمكن تزويجها اه دون ظرورة وجود صك الورثة اذا كان اخوها شقيقها ليس هناك من هو اولى منه من عصبتها يزوجها
1:53:34والمأذون الذي يشرف على العقل والذي سيتولى التثبت في هذا يتثبت اللي يعرف هل هذا شقيق او ليس بشقيق؟ هل في من هو اقرب منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:53:59الموفق ابن قدامة في لمعة الاعتقاد هل قرر مذهب التفويض في الصفات في في بعض كلام ما يشعر بهذا يعني في بعض الاشياء نعم ولكنه لا لا ننسبه لا نقول انه
1:54:23من اهل التفويض لانه يثبت كثير من الصفات نعم رحمه الله احسن الله اليكم. يقول السائل عانيت الكثير من الاستهزاء والسخرية بسبب ان في الكبير فهل يجوز لي القيام بتصغيره
1:54:53اذا كان خلقة فلا تغير خلق الله اذا كان ناتج عن سبب فعالجه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة افطرت في نهار رمضان قبل الشروع في عملية زراعة
1:55:28اه شعر وهي وهي غير ظرورية وكان يمكن تأجيلها اه وسبب الافطار اه هو لابد من تناول عقار كان لزاما علي اخذه لكني اتممت صيام ذلك اليوم ثم قضيته فيما بعد
1:55:56الحمد لله لو اديت ما عليك وغفر الله لنا ولك ويقول وقد تكرر الامر معي ثلاثة ايام فاتممت صيامها وقضيتها فهل علي كفارة؟ ليس عليك كفارة اديت ما عليك والحمد لله نعم
1:56:19احسن الله اليكم. يقول السائل كذبت وحلفت كذبا واريد ان اتوب فماذا افعل على الامر بينك وبين الله. ان كانت حلفك يتعلق بحق من حقوق الناس. فلابد ان يعني تستحل من ظلمت وان كان فيها ظلم
1:56:45ان كان فيها ظلم فلابد ان تستحل صاحب الحق ولا تصح لك توبة الا بداية. اما اذا لم لا ليس لاحد فيها حق من الناس فتب بينك وبين ربك بالندم والعزم
1:57:01على الا تعود وان تترك الاسباب التي اوقعتك في هذه في هذه اليمين المحرمة بتعمل انتهى