درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 14-2-1444 هـ
0:00نعم مطيح. نعم يا شيخ. الله يحفظك. انما امرت ان اعبد رب هذه البدر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء
0:21وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرآن. فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه وقل الحمد الله سيريكم اياته فتعرفونها. وما ربك بغافل عما اتعملون يقول سبحانه وتعالى امر النبي او ان يقول
1:10انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة هذه البلدة التي هي مكة الرسول يخبر بانه بان الله امره ان يعبد ربها رب هذه البلدة المعظمة وهذا نظير قوله تعالى فليعبدوا رب هذا البيت
1:33الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ولما قال رب هذه البلدة قال سبحانه وتعالى وله كل شيء. فهو رب هذه البلدة ورب جميع البلاد وجميع المخلوقات وله كل شيء. وامرت ان اكون من المسلمين
1:57اي المستسلمين لله المنقادين لامره وامرت وان اتلو القرآن يعني وامرت ان اتلو القرآن ان اتلوه عن الناس تذكيرا وتعليما وموعظة فمن اهتدى لنفسه من انتفع بالقرآن وعمل بما فيه امن به وعمل بما فيه خير فنفع ذلك لنفسه
2:32من جاء بالحسنة فله لنفسه ومن اساء فعليه ومن ضل بان اعرض عن القرآن ولم يمتثل اوامره ونواهيه فانا لا املك هداية. الله هو الذي يهدي به يشاء ويضل من يشاء
2:54انما انا نذير الرسول ما هو نذير وبشير عليه الصلاة والسلام لا يهدي احدا ولا يضل احدا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فقل انما انا من المؤمنين
3:13ثم قال الله تعالى لنبيه وقل الحمد لله امره كذلك بان يحمد الله لانهم مستحقون الحمد كله نحمده على ما له من الاسماء والصفات ويحمده على الائه ونعمه العظيمة وقد انعم الله على نبيه
3:38بنعمة عظيمة كما في سورة الضحى الم يجدك يتيما فئة ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاعظمه الايات وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها يعني كل الناس سيريكم الله اياته. كما قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبينوا
4:07وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها. وما ربك بغافل عما تعملون الله تعالى حاضر شاهد مطلع على اعمال العباد لا يغفل ولا يغيب فهو محسن باعمالهم وسيجزيهم عليها ان خيرا فخير وان شر فشر
4:38الحمد لله سيري وما ربك بغافل عما تعملون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى
5:09قوله تعالى انما امرت يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم قل انما امرت ان اعبد رب هذه انما امرت هذا ثم اقول قول محذوف تقديره قل اقول هذه مقدرة
5:36اما قوله انما عملت هذا قول الرسول. الله امره ان يقول ذلك. نعم لنعبد رب هذه البلدة يعني مكة الذي حرمها جعلها الله هرما امنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيه احد ولا يصاد صيدها
6:03ولا يختنى خلاها وله كل شيء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين لله وانا اتلو القرآن يعني امرت ان اتلو القرآن فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه اي نفع اهتدائه يرجع اليه
6:31اي نفع اهتداءه يرجع. يرجع. يرجع اليه طريق الهدى فقل انما انا من المنذرين منذرين. احسنت. من المنذرين من فليس علي الا البلاغ نسختها اية قتال وقل الحمد لله على نعمه سيريكم اياته يعني يوم بدر
7:07من القتل والسبع وضرب الملائكة وجوههم وادبارهم اياته يعني يوم بدر. من القتل وضرب الملائكة هذا منه واذا في الاية عامة سننويهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق
7:33ومن اياته نصره لاوليائه وتدميره لاعدائه نعم يعني يوم بدر من القتل وضرب الملائكة وجوههم وادبارهم. نظيره قوله الله عز وجل اياتي فلا تستعجلون. وقال مجاهد سيريكم اياتي في السماء والارض
8:04في انفسكم هذا هذا هو الصحيح ان الاية عام سبعين ايات لله في كل شيء الافاق وفي انفسنا. نعم كما قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم تعرفونها يعني تعرفون الايات والدلالات
8:28ما ربك بغافل عما تعملون. وعدهم بالجزاء على اعمالهم انتهى الكلام كثير قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا وامرا له ان يقول انما امرت ان اعبد رب هذا
9:22هذه البلدة التي حرمها وله كل شيء. كما قال قل يا ايها الناس وان كنتم في شك من ديني الذين تعبدون من دون الله. ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم. واضافة الربوبية الى
9:42على سبيل التشريف لها والاعتناء بها. كما قال فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. وقوله الذي حرمها. اي الذي انما حرم قدرا وشرعا بتحريمه لها. كما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس قال
10:12قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا الابل لحرمه الله يوم خلقه السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا يعرض شوقه ولا
10:32ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا لمن عرفها ولا يختلى خلاه. الحديث بتمامه. وقد ثبت في الصحاح والحسان والمسانيد. من جماعة تفيد القطع. كما هو مبين في موضعه من كتاب الاحكام
10:59لله الحمد. وقوله وله كل شيء. من باب عطف العام على الخاص. اي هو رب هذه ان اكون من المسلمين اي الموحدين المنقادين لامره المطيعين له. وقوله وانا اتلو القرآن اي
11:29الناس يبلغهم اياه. كقوله ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم قوله نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون. اي انا مبلغ ومنذر فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين. اي
11:59نعم وقل انما انا من المنذرين لا قال عيني سوية الرسل الذين انذروا قومهم وقاموا بما عليهم من اداء الرسالة اليهم وخلصوا من عهدتهم وحساب اممهم على الله. كقوله تعالى فانما عليك البلاغ
12:41وعلينا الحساب. وقال انما انت نذير والله على كل شيء وكيل وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها. ايدي الله الحمد الذي لا يعذب احد الا بعد قيام الحجة عليه. والاعذار اليه. ولهذا قال سيريكم
13:08فتعرفونها. كما قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم لا يتبين لهم انه الحق. وقوله وما ربك بغافل عما تعملون. اي بل هو شهيد على كل في شيء قال ابن ابي حاتم ذكر عن ابي عمر الحوضي حفص ابن عمر قال حدثنا ابو امية ابن يعلى الثقفي
13:38هذا حدثنا سعيد بن ابي سعيد قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس لا يغترن احد احدكم بالله. فان الله لو كان غافلا شيئا لاغفل البعوضة والخردلة والذرة
13:58قال ايضا حدثنا محمد يقول رواه الديلمي في مسند الفردوس. ايه ايضا حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا نصر بن علي قال ابي اخبرنا خالد بن قيس عن مطر عن عمر بن عبدالعزيز
14:19قال فلو كان الله مغفلا شيئا لاغفل ما مات الرياح من اثر قدمي ابن ادم. وقد الامام احمد رحمه الله انه كان ينشد هذين البيتين ما له او لغيره اذا ما خلوت الدهر
14:39فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب. ولا تحسبن الله يغفر ساعة ولا ان ما يخفى عليه يغيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف
15:04الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل ومن هدى القرآن للتي هي اقوم. بيانه ان كل من اتبع تشريعا غير التشريع الذي جاء به سيد ولد ادم
15:29محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه فاتباعه لذلك تشريع المخالف كفر بواح تعقيم القوانين. تحكيم القوانين لان تحكيم القوانين الوضعية التي وضعها البشر عدول عن من فرض الله على عباده من تحكيم الشريعة
15:57القرآن محمد صلى الله عليه وسلم. نعم فاتباعه لذلك التشريع المخالف كفر بواح مخرج عن الملة الاسلامية ولما قال الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم الشاة تصبح ميتة من قتلها. فقال لهم الله قتلها. فقالوا له ما ذبحتم بايديهم حلال بايديكم
16:25ما ذبحتم بايديكم حلال وما ذبحه الله بيده الكريمة تقولون ان انه حرام فانتم اذا احسن من الله انزل الله فيهم قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم
16:52وان اطعتموهم انكم لمشركون وحذف الفاء من قوله انكم انكم لمشركون. يدل على قسم محذوف على حد قوله في الخلاصة واحذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم
17:12اذ لو كانت الجملة جوابا للشرط لاقتنت بالفاء على حد قوله في الخلاصة ايضا واقترن بفاء حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل فهو قسم من الله جل وعلا اقسم به على ان من اتبع الشيطان في تهليل ميتة
17:34انه مشرك وهذا الشرك مخرج عن الملة باجماع المسلمين وسيبوق الله في تحليل الحرام وتحريم الحلال شرك اكبر كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وماذا وكيف ذلك كانوا اذا
17:57محلوا لهم الحرام اذا حرم حرم عليهم الحلال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا اذا حلو لكم الحرام احللتموه واذا حر مع حرموا عليكم حرام عليكم حرمتموه
18:23فطاعتنا عظيم العالم او رئيس طاعته في التحريم والتحليل شرك بالله. نعم. احسن الله اليك وسيبوخ الله مرتكبه يوم القيامة بقوله الم عهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. انه لكم عدو مبين
18:46لان طاعته في تشريعه المخالف للوحي هي عبادته. وقال تعالى ان يدعون من دونه الا اناثا. وان الا شيطانا مريدا اي ما يعبدون الا شيطانا. وذلك باتباعهم تشريعه وقال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم الاية
19:12فسماهم شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله تعالى. وقال عن قليله يا ابتي لا تعبد الشيطان الاية. اي طاعته في الكفر والمعاصي ولما سأل عدي بن ولما سأل عدي بن حاتم النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى اتخذوا احبارهم
19:35رهبانهم ارباب الاية بين له ان معنى ذلك انهم اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم. والايات بمثل ذلك كثيرة والعجب ممن يحكم غير تشريع الله ثم يدعي الاسلام. كما قال تعالى الم تر الى الذين يزعم المتر الى الذين
19:58يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقال افغير الله ابتغي حكما وهو الذي
20:24انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. فلا تكونن من الممترين ومن هدى القرآن للتي هي اقوم. هديه الى ان الرابطة التي يجب ان يعتقد انها هي التي تربط بين افراد المجتمع
20:47وان ينادى بالارتباط بها دون غيرها. انما هي دين الاسلام لأن هو الذي يربط بين افراد المجتمع حتى يصير بقوة تلك الرابطة جميع المجتمع الإسلامي. كأنه جسد واحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
21:10وربط الاسلام لك باخيك كربط يدك بمعصمك. ورجلك بساقك كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل المؤمنين في تراحمهم وتعاطفهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
21:30بالسهر والحمى ولذلك يكثر في القرآن العظيم اطلاق النفس وارادة الاخ تنبيها على ان رابطة الاسلام تجعل اخا تجعل اخا المسلم كنفسه كقوله تعالى ولا تخرجون انفسكم من دياركم الاية اي لا تخرجون اخوانكم وقوله
21:55لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. اي باخوانهم على اصح التفسيرين وقوله ولا تلمزوا انفسكم الاية اي اخوانكم على اصح التفسيرين. وقوله ولا تأكلوا اموالكم بينكم الاية اي لا يأكل احدكم مال اخيه الى غير ذلك من الايات
22:20ولذلك ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ومن الايات الدالة على ان الرابطة الحقيقية هي الدين. وان تلك الرابطة تتلاشى معها جميع الروابط النسبية والعصبية
22:41قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كان اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم الا رابطة نسبية اقرب اذ لا رابطة نسبية اقرب من رابطة الاباء والابناء والاخوان والعشائر
23:07وقوله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. الاية وقوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وقوله فاصبحتم بنعمته اخوان الاية الى غير ذلك من الايات فهذه الايات وامثالها تدل على ان النداء برابطة اخرى غير غير الاسلام كالعصبية المعروفة بالقومية لا يجوز
23:36ولا شك انه ممنوع باجماع المسلمين ومن اصلح الادلة في ذلك ما رواه البخاري في صحيحه قال باب قوله تعالى يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ولكن المنافقين لا يعلمون
24:00قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حفظناه من عمرو بن ديران قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كنا في كنا في غزات فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار. فقال الانصاري يا لا
24:19وقال المهاجري يا للمهاجرين فسمعها الله رسوله قال ما هذا؟ فقالوا كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار، فقال الانصاري يا قال للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها ممتنة. الحديث
24:46يعني العصبية منتية كالشيء المنتهي الخبيث نعم وقوله وقول هذا الانصاري يا للانصار وهذا المهاجر يا للمهاجرين هو النداء بالقومية العصبية بعينه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها ممتنة. يقتضي وجوب ترك النداء بها. لان قوله دعوها امر صريح
25:14بتركها والامر المطلق يقتضي الوجوب على التحقيق. كما تقرر في الاصول. لان الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ويقول لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك
25:35ودل على ان مخالفة فدل على ان مخالفة الامر معصية وقال تعالى عن نبيه موسى في خطابه لاخيه افعصيت امري فاطلق اسم المعصية على مخالفة الامر وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
26:00ودلت الاية على ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم مانع من الاختيار موجب للامتثال لا سيما وقد اكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر بالترك بقوله فانها ممتنة
26:17بالنتن موجبا للتباعد لدلالته على الخبث البالغ فدل هذا الحديث الصحيح على ان النداء برابطة القومية مخالف لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. وان فاعله يتعاطى يتعاطى الممتن ولا شك ان الممتن خبيث
26:40والله تعالى يقول الخبيثات للخبيثين الاية ويقول ويحرم عليهم الخبائث وحديث جابر رضي الله عنه الهذا الذي قدمناه عن البخاري اخرجه ايضا مسلم في صحيحه قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة وزهير بن حرب واحمد بن عبد واحمد بن عبدة الظبي
27:06وابن ابي عمر وابن ابي عمر واللفظ واللفظ لابن ابي شيبة. قال ابن عبيدة قال اخبرنا وقال كورونا حدثنا سفيان بن عنية قال سمع عمرو قال سمع عمرو وجابر ابن عبد الله يقول
27:27جابر ما يبى جابر سمع امر الواو هذه تبع عمرو. اه سمع عمر جابر بن عبد الله احسن الله اليك. سمع عمرو جابر بن عبدالله يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجل من الانصار. فقال الانصاري
27:50انصار وقال المهاجري يا للمهاجرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال دعوى الجاهلية قالوا يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجل من الانصار فقال دعوها فانها ممتنة الحديث
28:09وقد عرفت وجه دلالة هذا الحديث على التحريم ما عنا في بعض رواياته الثابتة في الصحيح التصريحي بانها بان دعوى الرجل يا يا لبني فلان من دعوة الجاهلية واذا صح بذلك انها من دعوى الجاهلية فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس
28:32منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية وفي رواية في الصحيح ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية وذلك صريح في ان من
28:49وذلك صريح في ان من دعا تلك الدعوة ليس منا وهو دليل واضح على التحريم الشديد ومما يدل على ذلك قوله، صلى الله عليه وسلم، من تعزى عليكم بعزاء الجاهلية فاعظوه بهن ابيه
29:08ولا ولا تكن هذا حديث صحيح اخرجه الامام احمد من طرق متعددة عن عتي ابن ابي ضمرة السعدي عن ابي بن كعب رضي الله عنه وذكره صاحب الجامع الصغير بلفظ
29:26اذا سمعتم من يتعزى بعزاء الجاهلية فاعظوه ولا ولا تكنوا واشار الى انه اخرجه احمد في المسند والنسائي وابن حبان والطبارين في الكبير. والضياء المقدسي عن ابي رضي الله عنه
29:44وجع عليه علامة الصحة. وذكره ايضا صاحب الجامع الصغير بلفظ اذا رأيتم الرجل يتعزى الى اخره واشار الى انه اخرجه الامام احمد في المسن والترمذي وجعله علامة الصحة وقال شارح المناوي ورواه عنه ايضا الطبراني. وقال الهيتمي
30:06ورجاله ثقات وقال شارح العزيز هو حديث صحيح وقال وقال فيه الشيخ اسماعيل ابن محمد العجلوني في كتابه كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث على السنة الناس قال النجم رواه احمد والنسائي وابن حبان عن ابي ابن كعب رضي الله عنه
30:31ومراده بالنجم الشيخ محمد بن نجم الدين الغزي في كتابه المسمى اتقان ما يحسن من الاخبار الدائرة على الالسنة فانظر كيف سمى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك النداء عزاء الجاهلية. وامر ان يقال للداعي بان
30:52على هن ابيك اي فرجه وان يصرح له وان يصرح له بذلك ولا يعبر عنه بالكناية فهذا يدل على شدة قبح هذا النداء وشدة بغض النبي صلى الله عليه وسلم له
31:08واعلم ان واعلم ان رؤساء الدعاة الى نحو هذه القومية العربية ابو جهل وابو لهب والوليد ابن المغيرة خبراءهم من رؤساء من رؤساء الكفرة وقد بين تعالى تعصي واعلم واعلم ان رؤساء الدعاة الى نحو هذه القومية العربية ابو جهل وابو لهب ذهب وابو لهب
31:36والوليد بن المغيرة ونظرائهم من رؤساء الكفرة يعني هم هم زعماء وسلف القوميين يعني القومية العربية والدعوة والتعصب لها سلف هؤلاء هم هؤلاء رؤوس الكفر وقد بين تعالى تعصيبهم لقوميتهم في ايات كثيرة كقوله
32:08قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا الاية وقوله قالوا بل قالوا بل اتبع قالوا بل نتبع ماء الفين عليه اباءنا الاية وامثال ذلك من الايات واعلم انه لا خلاف بين العلماء كما ذكرنا انفا
32:27في منع النداء برابضة غير الاسلام كالقوميات والعصبيات النسبية ومنها الوطنية يعني التعامل وبناء العلاقات والرابطة على الوطن هو من من هذا القبيل من الدعوات الجاهلية بحيث يبني حبه وبغضه وولائه
32:55واهتمامه للوطن يوالي ويعادي فمن كان من اهل بلده ولا هو احبه وقربه. ومن ليس كذلك اتخذ منه موقفا اخر الاخوة عنده هو الاخوة الوطنية الاخوة الوطنية والله تعالى انما ارشد عباده الى الاخوة الايمانية انما المؤمنون اخوة
33:35وقد بلغ الغلو بالوطنية الى ان قال احدهم بنو وطني ساذكرهم متى ما عشت في الدنيا وفي كفني وفي قبري اقول له الى ما جاء يسألني من وطني هم ديني
33:52وادي هم الوطن نعم واعلم انه لا خلاف بين العلماء كما ذكرنا انفا في منع النداء برابطة غير الاسلام كالقوميات والعصبيات النسبية ولا سيما اذا كان النداء بالقومية يقصد من ورائه القضاء على رابطة الاسلام
34:17وازالتها بالكلية فان النداء بها حينئذ معناه الحقيقي انه نداء الى التخلي عن دين الاسلام ورفض ورفض ورفض الرابطة السماوية رفظا باتا على ان الله على على الله ان على الله ان
34:39من ذلك روابط عصبية قومية. مدارها على ان هذا من العرب. وهذا منهم ايضا مثلا العروبة لا يمكن ان تكون خلفا من الاسلام واستبدالها بها صفة خاسرة. فهي كما قال فهي كما قال الزاجر
35:01بدلت بالجملة رأسا ازعرا. وبالثنايا الواضحات الدردر كما اشترى المسلم اذا تنصر وقد علم في التاريخ حال العرب قبل الاسلام. وحالهم بعدهم كما لا يخفى وقد بين الله جل وعلا في محكم كتابه ان الحكمة في جعله بني ادم شعوبا وقبائل هي التعارف
35:26هي التعارف فيما بينهم وليست هي ان يتعصب كل شعب الى على غيره وكل قبيلة على غيرها. قال جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى. وجعلناكم شعوبا
35:44وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم في قوله لتعارفوا لام التعليل. والاصل لتتعارفوا وقد حذفت احدى التائين فالتعارف هو العلة المشتملة على الحكمة لقوله وجعلناكم شعوبا وقبائل ونحن حين نصرح بمنع النداء بالروابط العصبية والاواصل النسبية. ونقيم الادلة على منع ذلك لا
36:17ان المسلم ربما انتفع بروابط نسبية لا تتم لا تتم الى الاسلام بصلة كما نفع الله نبيه صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب. وقد بين الله جل وعلا ان عطف ذلك العم الكافر على نبيه
36:36صلى الله عليه وسلم من من من منه الله عليه قال تعالى الم يجدك يتيما فاوى؟ اي اواك بان ضمك الى عمك ابي طالب ومن ومن اثار هذه العصبية النسبية قول ابي طالب فيه صلى الله عليه وسلم
36:56والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفينا قد كما قدمنا في سورة هود وقد نفع الله بتلك عصبية نسبية شعيب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. كما قال تعالى عن قومه قالوا يا شعيب
37:16يفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا. ولولا رهطك لرجمناك الاية وقد نفع الله به بها نبيه صالحا ايظا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. كما اشار تعالى لذلك بقوله قال
37:35قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون وقد دلت الاية على انهم يخافون انهم يخافون من اولياء صالح وذلك لم يفكروا ان يفعلوا به سوءا الا ليلا خفية
37:56وقد زعموا انهم ان فعلوا به ذلك انكروا. وحلفوا لاوليائه انهم ما حضروا ما وقع بصالح. خوفا منهم ولما كان لوط عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لا عصبة له في قومه ظهر فيه اثر ذلك حتى قال لو ان لي
38:17قوة او اوي الى ركن شديد وقد قدمنا هذا مستوفى في سورة هود لا يلزم الناظر في هذه المسألة ان يفرق بين الامرين ويعلم ان نداء ذي روابط القوميات لا يجوز على كل حال
38:34ولا سيما اذا كان القصد بذلك القضاء على رابطة الاسلام. وازالتها بالكلية بدعوى انه لا يساور التطور الجديد او انه جمود وتأخر عن مسايرة ركب الحضارة. نعوذ بالله من من طمس البصيرة
38:52وان منع النداء وان منع النداء بروابط القوميات لا ينافي انه ربما انتفع المسلم لنصرة قريبه الكافر بسبب العواطف النسبية والاواصل العصبية التي لا تتم الى الاسلام بصلة. كما وقع
39:11من ابي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا بالرجل الفاجر ولكن تلك القرابات النسبية لا يجوز ان تجعل هي الرابطة بين المجتمع. لانها لانها
39:32تشمل المسلم والكافر. ومعلوم ان المسلم عدو للعدو الكافر كما قال تعالى لا تجعلوا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاذ الله ورسوله الاية تقدم والحاصل ان الرابطة الحقيقية التي تجمع المفترق وتؤلف المختلف هي رابطة لا اله الا الله. الا
40:01ترى ان هذه الرابطة التي تجعل المجتمع الاسلامي كله كأنه جسد واحد وتجعله كالبنيان يشد بعض بعضه بعضا عطفت عطفت قلوب حملة العرش ومن حوله من الملائكة على بني ادم في الارض
40:21مع ما بينه من الاختلاف. قال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم. ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم
40:41وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم وقد اشار تعالى الى ان الرابطة التي ربطت بين حملة العرش ومن حوله وبين بني ادم في الارض حتى دعوا الله
41:09لهم هذا الدعاء الصالح العظيم كما هي الايمان بالله جل. انما هي الايمان بالله جل وعلا لانه قال عن الملائكة ويؤمنون به فوصفهم بالايمان وقال عن بني ادم في استغفار الملائكة لهم ويستغفرون
41:28للذين امنوا فوصفهم ايضا بالايمان فدل ذلك على ان الرابطة بينهم هي الايمان وهي اعظم ومما يوضح ذلك ان الرابطة الحقيقية هي دين الاسلام. الى اخره. سم احسن الله اليك. الشيخ رحمه الله
41:47استطرد وتوسع وكأنه كتب هذا في في ساعة نشاط في ساعة النشاط رحمه الله وليس كأن الموضوع ويستحق اعادة التقرير والتأكيد وجلب الشواهد لان الى الرابطة على القومية والوطنية هذا
42:18يؤثر على الرابطة الاسلامية ويجعل ويصف الناس الضابطة الحقيقية انما المؤمن يا اخوة المسلم اخو المسلم المسلم اخو المسلم وكنت بعد ان فاصبحتم بنعمتي اخوانا. بنعمة الاسلام يجب ان يبني المسلم ولاءه وحبه
42:50على اساس الدين وهذه الرابطة حقيقتها هي الحب في الله الحب في الله هو هو تطبيق الاخوة الايمانية اتحب اخوانك المؤمنين والمسلمين في كل مكان وفي كل زمان وتبغوا اعداء الله
43:18قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وقعنا فيه الكفار هو الذين كفروا بعضهم اولياء الله وكان في اليهود والنصارى لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء ومن يتولاه منكم فانه منهم
43:37ان الله لا يهدي القوم الظالمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
44:16الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى يعني مقصود هذا الكتاب هو الجواب عن شبهات النصارى التي يذكرونها لتصحيح دينهم او الشبهات التي يريدونها على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
44:45ما مقصود هذا الكتاب هو الرد على النصارى فيما يدلونه ويذكرون من الشبهات لتصحيح وابطال شريعة ورسالتي الاسلام رسالة محمد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واما التفصيل فيقال نفس نظم القرآن واسلوبه عجيب بديع
45:15ليس من جنس اساليب الكلام المعروفة. ولم يأت احد بنظير هذا الاسلوب. فانه ليس من جنس الشعر ولا الرجز ولا الخطابة ولا الرسائل ولا نظمه. نظم شيء من كلام الناس عربهم وعجمهم. ونفس فصل
45:35القرآن وبلاغته هذا عجيب خارق للعادة. ليس له نظير في كلام جميع الخلق هذا وتفصيله طويل. يعرفه من له نظر وتدبر. ونفس ما اخبر به القرآن في باب توحيد الله
45:55الله تعالى واسمائه وصفاته امر عجيب خالق للعادة. لم يوجد مثل ذلك في كلام بشر لا نبي ولا غير نبي. وكذلك ما اخبر به عن الملائكة والعرش والكرسي والجن وخلق ادم. وغير
46:15ونفس ما امر به القرآن من الدين والشرائع كذلك. ونفس ما اخبر به من الامثال وبينه من هو ايضا كذلك. ومن هذه يسميها وجوه الاعجاز القرآن معجز من حيث بقى لفظه وبيانه وفصاعته ومن حيث بات ضمنه من
46:42الاخبار عن الغيوب في الماضي والحاضر والمستقبل هذه على وجوه احسن الله اليكم. ومن تدبر ما صنفه جميع العقلاء في العلوم الالهية والخلقية والسياسية وجد بينه وبين ما جاء في الكتب الالهية التوراة والانجيل والزبور وصحف الانبياء. وجد بين ذلك
47:16بينك وبين القرآن من التفاوت اعظم مما بين لفظه ونظمه. وبين سائر الفاظ العرب ونظمهم. فالاعجاز في معناه اعظم واكثر من الاعجاز في لفظه. وجميع عقلاء الامم عاجزون عن الاتيان بمثل معانيه. اعظم
47:36من عجز العرب عن الاتيان بمثل لفظه. وما في التوراة والانجيل لو قدر انه مثل القرآن لا يقدح في المقصود فان تلك كتب الله ايضا ولا يمتنع ان يأتي نبي بنظير اية نبي
47:56ما اتى المسيح باحياء الموتى كما اتى المسيح عليه السلام باحياء الموتى وقد وقع احياء الموتى على يد غيره فكيف وليس ما في التوراة والانجيل؟ مماثلا لمعاني القرآن لا في الحقيقة ولا في الكيفية ولا الكمية
48:16بل يظهر التفاوت لكل من تدبر القرآن وتدبر الكتب وهذه الامور من ظهرت له من اهل العلم والمعرفة ظهر له اعجازه من هذا الوجه. ومن لم يظهر له ذلك اكتفى بالامر الظاهر الذي يظهر له ولامثاله. كعجز جميع الخلق عن الاتيان بمثله. مع تحدي
48:43للنبي صلى الله عليه وسلم. واخباره بعجزهم فان هذا امر ظاهر لكل احد ودلائل النبوة من جنس دلائل الربوبية. فيها الظاهر البين لكل احد كالحوادث المشهودة. مثل خلق الحيوان والنبات والسحاب وانزال المطر. وغير ذلك وفيها ما يختص به من عرفه مثل مثل
49:14دقائق التشريح. ومقادير الكواكب وحركاتها وغير ذلك. فان الخلق كلهم محتاجون الى الاقرار بالخالق عدم الاقرار برسله. وما اشتدت الحاجة اليه في الدين والدنيا. فان الله تعالى يجود به على عباده جود
49:34الكواكب نشوفه. ودلائل النبوة من جنس دلائل الربوبية فيها الظاهر البين لكل في احد كالحوادث المشهودة مثل خلق الحيوان والنبات والسحاب وانزال المطر وغير ذلك. وفيها ما اختص به من عرفه مثل دقائق التشريح ومقادير الكواكب وحركاتها وغير ذلك
50:03فان الخلق كلهم محتاجون الى الاقرار بالخالق. والاقرار برسله. وما اشتدت الحاجة اليه بالدين والدنيا فان الله تعالى يجود به على عباده جودا عاما ميسرا. فلما كانت حاجتهم الى النفس اكثر من فلما كان النفس. نعم احسن الله اليكم. فلما كانت حاجتهم الى النفس اكثر من
50:33حاجته من الماء وحاجتهم الى الماء اكثر من حاجتهم من الاكل. كان سبحانه قد جاء بالهواء جود عام في كل مكان وزمان. لضرورة الحيوان اليه ثم المائد دونه. ولكنه يوجد
50:53مما يوجد القوت وايسر. لان الحاجة اليه اشد. فكذلك دلائل الربوبية حاجة القي اليها في دينهم اشد الحاجات ثم دلائل النبوة النبوة. فلهذا يسرها الله تعالى وسهلها لها اكثر مما لا يحتاج اليه العامة. مثل تماثل الاجسام واختلافها. وبقاء الاعراض او فنائها
51:23ثبوت الجوهر الفردي او انتفاؤه. مثل مسائل المستحاضة فوات الحج وفساده. ونحو ذلك مما فيه بعض العلماء قال رحمه الله تعالى فصل وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم واخلاقه واقواله وافعاله وشريعته
51:49من اياته وامته من اياته وعلم امته ودينهم من اياته وكرامات صالح امته من اياته. وذلك يظهر بتدبر سيرته. من حين ولد الى ان بعث. ومن حين بعث الى ان مات. وتدبر نسبه وبلده واصله وفصله. فانه كان من اشرف اهل الارض نسبا
52:19من صميم سلالة ابراهيم عليه السلام الذي جعل الله تعالى في ذريته النبوة والكتاب فلم يأت نبي بعد ابراهيم عليه السلام الا من ذريته. وجعل له ابنين اسماعيل وذكر في التوراة هذا وهذا. وبشر في التوراة بما يكون من ولد اسماعيل. ولم يكن
52:51كن في ولد اسماعيل من ظهر فيما بشرت به النبوات فيما بشرت به النبوات غيره ودعا إبراهيم عليه السلام بذرية إسماعيل عليه السلام بأن يبعث فيهم رسولا منهم ثم من قريش
53:11من صفوة بني ابراهيم ثم من بني هاشم صفوة قريش. ومن مكة ام القرى وبلد البيت الذي بناه ابراهيم عليه السلام ودعا الناس الى حجه. ولم يزل محجوجا من عهده ابراهيم مذكورا في كتب
53:31الانبياء باحسن وصف. وكان من اكمل الناس تربية ونشأة لم يزل معروفا بالصدق والبر عادل ومكارم الاخلاق وترك الفواحش والظلم. وكل وصف مذموم. مشهودا له بذلك عند لجميع من يعرفه قبل النبوة. وممن امن به صلى الله عليه وسلم
53:58صلى الله عليه يعني سيرته من من علامات النبوة وقد نبت فيكم عمرا من قبله ومنك ومن ما يدل على ذلك انه لقبه اهله وقومه بالامين لما عرفوا منه من
54:24الصدق والامانة وحسن السيرة وحسن الخلق. نعم مشهودا له بذلك عند جميع من يعرفه قبل النبوة وممن امن به وممن كفر بعد النبوة لا يعرف له شيء يعاب به. لا في اقواله ولا في افعاله ولا في اخلاقه. ولا جرب عليه كذبة قط
54:52ولا ظلم ولا فاحشة وكان خلقه وصورته من اكمل الصور واتمها. واجمعها للمحاسن الدالة على كماله. وكان من قوم اميين. لا يعرف لا هو ولا هم. ما يعرفه اهل الكتاب التوراة والانجيل. ولم
55:15ترى شيئا من علوم الناس ولا جالس اهلها ولم يدعي نبوة الى ان اكمل الله تعالى له اربعين سنة فاتى بامر هو اعجب الامور واعظمها. وبكلام لم يسمع الاولون والاخرون بنظيره
55:35واخبرنا بامر لم يكن في بلده وقومه من يعرف مثله. ثم اتبعه واتباع الانبياء وهم ضعفاء الناس. وكذبه اهل الرياسة وعادوه. وسمع وسعوا في هلاكه وهلاك من اتبعه بكل طريق. كما كان الكفار يفعلون بالانبياء واتباعهم. وذكر هرقل استدل على النبوة بان
56:05اتباعه الضعفاء نعم كما كان الكفار يفعلون بالانبياء واتباعهم والذين اتبعوه لم يتبعوه لرغبة ولا لرهبة فان لم يكن عنده مال يعطيهم ولا جهاد يوليهم اياها. ولا كان له سيف بل بل كان السيف والمال والجاه مع
56:31اعدائه وقد ادموا وقد ادموا اتباعه بانواع الاذى وهم صابرون في اول الامر اما اخيرا مما شرع الله صار له يعني له سلطان وله قوة عندما قامت دولة الاسلام في المدينة نعم
56:51وقد انوت معه بانواع الاذى وهم صابرون محتسبون لا يرتدون عن دينهم. لما خالط قلوبهم من حلاوة الايمان والمعرفة وكانت مكة يحجها العرب من عهد ابراهيم عليه السلام فتجتمع في الموسم فتجتمع في الموسم قبائل العرب
57:16فيخرج اليهم يبلغهم الرسالة ويدعوهم الى الله صابرا على ما يلقاه من تكذيب المكذب وجفاء جافي واعراض المعرض الى ان اجتمع باهل يثرب وكانوا جيران اليهود قد سمعوا اخباره منهم وعرفوه. فلما دعاهم علموا
57:38انه النبي المنتظر الذي تخبرهم به اليهود. وكانوا قد سمعوا من اخباره ما عرفوا به مكانته. فان امره وكان قد انتشر وظهر في بضع عشرة سنة فامنوا به. وبايعوه على هجرته وهجرة اصحابه الى بلدهم. وعلى الجهاد معه. فهاجر هو
58:04من اتبعه الى المدينة وبها المهاجرون والانصار ليس فيهم من امن برغبة دنيوية ولا برهبة الا من الانصار اسلموا في الظاهر ثم حسن اسلام بعضهم ثم اذن له في الجهاد ثم امر به
58:24ولم يزل قائما بامره ثم اذن له اولا ثم امر به ثانيا. احسن الله اليكم. ثم اذن له في الجهاد ثم امر به لم يزل قائما بامر الله على اكمل طريقة واتمها من الصدق
58:46والعدل والوفاء لا يحفظ له كذبة واحدة ولا ظلم لاحد ولا غدر باحد بل كان اصدق الناس واعدلهم واوفاهم بالعهد مع اختلاف الاحوال عليه من حرب وسلم وامن وخوف وغنى وفقر وقلة
59:06وظهوره على العدو تارة وظهور العدو عليه تارة. وهو على ذلك لازم لاكمل الطرق حتى ظهرت الدعوة في جميع ارض العرب. التي كانت مملوءة من عبادة الاوثان ومن اخبار الكهان. وطاعة
59:26المخلوق في الكفر بالخالق وسفك الدماء المحرمة وقطيعة الارحام. لا يعرفون اخرة ولا معادا فصاروا اعلم اهل الارض وادينهم واعدلهم وافضلهم حتى ان النصارى لما رأوهم حين قدموا الشام قالوا ما كان الذين صحبوا المسيح بافضل من هؤلاء وهذه اثار علمهم وعملهم في الارض واثار
59:56غيرهم يعرف العقلاء فرق ما بين الامرين. وهو مع ظهور امره وطاعة الخلق له. وتقديمهم له على الانفس والاموال مات ولم يخلف درهما ولا دينارا. ولا شاة ولا بعيرا له. الا بغلته
1:00:16سلاحه ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين صاعا من شعير. ابتاعها لاهله. وكان بيده عار ينفق منه على اهله. والباق يصرفه في مصالح المسلمين. فحكم بانه لا يورث. ولا يأخذ
1:00:36احسن الله اليكم فحكم بانه لا يورث ولا يأخذ ورثته شيئا من ذلك. وهو في كل وقت يظهر على يديه من عجائب وفنون الكرامات ما يطول وصفه. ويخبرهم بخبر ما كان وما يكون. ويأمرهم بالمعروف
1:00:59ينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويشرع الشريعة شيئا بعد شيء. حتى اكمل الله دينه حتى اكمل الله تعالى دينه الذي بعث به. وجاءت شريعته واكمل شريعة لم يبق معروف تعرف العقول
1:01:19قولوا انه معروف الا امر به. ولا منكر تعرف العقول وانه منكر الا نهى عنه. لم يأمر بشيء فقيل ليته لم يأمر به ولا نهى عن شيء فقيل ليته لم ينه عنه. واحل الطيبات لم يحرم شيئا منها. اصحاب الشهوات ليته
1:01:39يأمر بك هذا اوليته لكن اه ذوي العقول والفطر المستقيمة ليس فيهم من يقول في شيء ليته لم يأمر بهذا اويته لم ينهى عنه. اما اصحاب الشهوات كما يخالف شهواتهم يتمنون خلافهم
1:02:00يتمنون ما يقارب ما يوافق شهواته. نعم سلام عليكم. واحنا الطيبات لم يحرم شيئا منها كما حرم في شرع غيره. وحرم الخبائث لم يحل منها شيئا استحله غيره وجمع محاسن ما عليه الامم. فلا يذكر في التوراة والانجيل والزبور نوع من الخبر عن الله تعالى. وعن ما
1:02:28الا وقد جاء به على اكمل وجه. واخبر باشياء ليست في الكتب. فليس في الكتب ايجاب لعدل وقضاء بفضل وندب الى الفضائل وترغيب في الحسنات الا وقد جاء به وبما هو احسن منه
1:02:48واذا نظر اللبيب في العادات التي شرعها احسن الله اليكم. رحمه الله نعم احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:03:26اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما جاء في النظر قال الله عز وجل باب ما جاء في النظر يعني في
1:03:47وصف الله بانه ينظر ننظر كيف تعملون ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم انما ينظر الى قلوبكم وان الله مستخلفكم فيها فينظر ينظر كيف تعملون نعم الله عليك قال الله عز وجل عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض. فينظر كيف تعمل
1:04:28وقال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله. ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو حامد ابن بلال البزاز. قال حدثت
1:05:02احمد ابن حفص قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن الحجاج ابن الحجاج عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان الدنيا حلوة خضرة وان
1:05:29ان الله مستخلفكم فيها فناضر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا وفتنة النساء قال واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو النظر الفقيه قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا بندار قال
1:05:52حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي مسلمة قال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره الا انه قال
1:06:12لينظر كيف تعملون وزاد فان اول فتنة بني اسرائيل في النساء رواه مسلم في الصحيح عن بندار محمد بن بشار قال واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا اسماعيل ابن احمد قال اخبرنا محمد ابن الحسن هو ابن
1:06:38قتيبة قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة بن زيد انه سمع ابا سعيد مولى عبدالله بن عامر بن كريز يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره
1:07:05ان الله لا ينظر الى اجسادكم ولا الى صوركم. ولكن ينظر الى قلوبكم التقوى هنا واشار الى صدره رواه مسلم في الصحيح عن ابي الطاهر عن ابن وهب. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن اسحاق
1:07:35صاغاني قال حدثنا كثير ابن هشام حاء واخبرنا ابو عبد الله الحافظ بني سابور وابو الحسن علي ابن ابن عبد الله ابن ابراهيم الهاشمي وابو الحسن علي ابن احمد ابن محمد ابن داود الرزاز ببغداد
1:07:58قال اخبرنا ابو ابو عمر ابو عمر عثمان ابن احمد ابن السماك حاء اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق المزكي. قال اخبرنا ابو سهل ابن زياد القطان قال حدثنا ابو عوف عبد الرحمن ابن مرزوق قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر
1:08:28ابن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا واموالكم. ولكن انما ينظر الى قلوبكم واعمالكم
1:08:48لفظ حديث ابن ابن السماك وفي رواية الصغني حدثنا يزيد الاصم عن ابي هريرة يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك في رواية رفعه رواه مسلم في الصحيح عن عمرو الناقد عن كثير ابن هشام
1:09:15وقال اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا تم تم قام قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان الثوري عن جعفر ابن برقان عن يزيد بالاصم عن
1:09:35عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولا الى ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم هذا هو الصحيح المحفوظ فيما بين الحفاظ. واما الذي جرى على السنة جماعة من اهل العلم وغيرهم
1:10:02ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم. فهذا لم يبلغنا من يثبت مثله وهو خلاف ما في الحديث الصحيح والتثبت في الرواية اولى بنا وبجميع
1:10:22وخاصة لمن صار رأسا في العلم يقتدى به وبالله التوفيق قال واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال قال حدثنا ابو النظر هشام ابن القاسم قال حدثنا ابو سعيد المؤدب المؤدب عن ابي حمزة
1:10:50الشمالي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله ان لله عز وجل لوحا محفوظ من درة بيضاء حافه ياقوت حافه ياقوتة حمراء حافه ياقوتة حمراء
1:11:16الفاء مشددة حفافه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور. عرضه ما بين السماء والارض ينظر فيه كل يوم ثلاث ثلاثمائة وستين نظرة يخلق بكل نظرة ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء
1:11:49قال الشيخ هذا موقوف وابو حمزة الثمالي ينفرد بروايته. يا ايش؟ ينفرد في روايته وروي عن ابي مسعود من قوله في النظر قال اخبرنا ابو قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ
1:12:13قال اخبرني ابو النظر الفقيه قال حدثنا هارون بن موسى قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع وعبدالله بن دينار وزيد بن اسلمة كلهم يخبره عن عن ابن عمر رضي الله عنه
1:12:33انهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ثوبه خيلاء رواه مسلم في الصحيح عن يحيى ابن يحيى ورواه البخاري. عن ابن اويس عن مالك. قال واخبرت
1:12:55ابو زكريا ابن اسحاق المزكي، قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سلمان. ابن الحسن الفقيه قال اخبرنا جعفر الصائغ قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة قال حدثني علي ابن مدرك
1:13:15قال سمعت ابا الزرعة ابن عمرو ابن جرير يحدث عن خرشة عن خرشة ابن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر
1:13:35اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قلت يا رسول الله من من هؤلاء خابوا وخسروا فاعادها ثلاث مرات. قال المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب او الفاسد
1:13:55اخرجه مسلم في الصحيح من حديث غندر عن شعبة والاخبار في امثال هذا كثير وفيما ذكرناه غنية لمن قصدناه قال ابو الحسن ابن مهدي نعم احسن الله وفيما ذكرناه غنية غنية لما قصدناه. نعم
1:14:19قال ابو الحسن ابن مهدي الطبري فيما كتب لي ابو نصر ابن قتادة من كتابه النظر في كلام العربي منصرف على وجوه. منها نظر عيان. ومنها نظر ومنها نظر الدلائل والاعتبار. ومنها نظر التعطف والرحمة
1:14:47فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا ينظر لا ينظر اليهم اي لا يرحمهم والنظر من الله تعالى لعباده في هذا الموضع رحمته لهم هذا تأويل هذا تأويل وصرف لللفظ عن ظاهره
1:15:25النظر يتضمن الاعراض من نظر الله اليه فانه يكون مقبلا عليه. ومن لم ينظر الله اليه فقد اعرض عنه فلو قال ان معنا لا ينظر اليه ان يعرض عنه كان هذا قريبا
1:15:46ويأتي النظر بمعنى الرؤية ان الله ينظر الى الى الشيء تناظروا كيف تعملون ينظر في حال عباده ماذا يعملون اذا استغربوا وان الله مستخلف مستخلفكم فيها اي في الارض فناظروا كيف تعملون
1:16:27في الباب كلام. باقي يمكن اربعة اسطر نعم اختم. احسن الله اليك. هو من رحمه الله هل هو من الاشاعر الاشاعر الاوائل؟ اي نعم. من قدماء الاشاعرة. نعم. احسن الله اليك. عفا الله عنه. رحمه الله
1:16:41قال والنظر من الله تعالى لعباده في هذا الموضع رحمته لهم. ورأفته بهم. وعائدة عليه فائدته عليهم فمن ذلك قول القائل انظر الي نظر الله اليك اي ارحمني رحمك الله. قال الشيخ
1:17:05النظر في الاية الاولى والخذل والخبر الاول يشبه ان يكون بمعنى العلم والاختبار. ولوح قبل فيهما على الرؤية لم يمتنع. نعم هذا جيد يعني ناظر الى اعمالكم وافعالكم ان الله لا ينظر الى الصوير
1:17:32السلام عليكم واجسامكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. الله اكبر نعم قال الله عز وجل فسيرى الله عملكم ورسوله التأقيت يكون في المرء لا في الرؤية. يعني اذا كان عملكم كان مرئيا له كما ان
1:18:02تأقيتا يكون في المعلوم لا في العلم. والله اعلم بعده يا محمد الباب اللي بعده باب ما جاء في الغيرة نام يا علي اختم كتابك الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:18:39العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل واما حديث من من عشق فعف فهذا يرويه سويد بن سعيد. فقد انكره حفاظ الاسلام عليه
1:18:57قال ابن عادي في كامله قال ابن عدي في جامع. في كامله. نعم. هذا الحديث احد ما احد ما انكر على سويد وكذا ذكره البيهقي وابن طاهر في الذخيرة والتذكرة هو ابو الفرج ابن الجوزي وعده في الموضوعات
1:19:21وانكره ابو عبد الله الحاكم على تساهله وقال انا اتعجب منه قلت والصواب في الحديث انه من كلام ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه فغلط سويد في رفعه قال محمد بن خلف
1:19:39ابن المرزبان حدثنا ابو بكر الازرق عن سويد به فعاتبته على ذلك فاسقط ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. فكان بعد ذلك يسأل عنه لا يرفعه ولا يشبه هذا كلام النبوة. واما رواية الخطيب له عن الازهري حدثنا المعافي ابن زكريا
1:20:04حدثنا المعافى حدثنا المعافى ابن زكريا حدثنا قطبة ابن الفضل حدثنا احمد بن محمد ابن مسروق حدثنا سويد حدثنا ابن مسهر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة مرفوعا
1:20:27فمن اب فمن ابين الخطأ ولا يحتمل هشام عن ابيه عن عائشة مثل هذا عند من شم ادنى رائحة من ونحن نشهد ونحن نشهد الله ان عائشة ما حدثت بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. ولا حدث به
1:20:48عنها عروة ولا حدث به عنه هشام قط واما حديث ابن الماجشون عن عبدالعزيز ابن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا فكاذب على ابن الماجي شون فانه لم يحدث بهذا ولا حدث به عنه الزبير ابن بكار وانما هذا من تركيب بعض
1:21:12ويا سبحان الله! كيف يحتمل هذا الاسناد مثل هذا المتن! فقبح الله الوظاعين. وقد ذكره ابو الفرج من حديث محمد ابن جعفر ابن سهل حدثنا يعقوب ابن عيسى من ولد عبد الرحمن ابن عوف عن ابن ابي نجيح عن مجاهد
1:21:32مرفوعا. وهذا غلط قبيح فان محمد بن جعفر هذا هو الخرائط ووفاته سنة سبع وعشرين وثلاث فمحال ان يدرك شيخه يعقوب ابن ابي نجيح لا سيما وقد رواه في كتاب الاعتلال عن يعقوب هذا
1:21:52عن الزبير عن عبدالملك عن عبدالعزيز عن ابن ابي نجيح والخرائطي هذا مشهور بالظعف. وفي الرواية مشهور بالظعف في الرواية ذكره ابو الفرج في كتاب الضعفاء وكلام حفاظ الاسلام في انكار هذا الحديث هو الميزان. واليهم يرجع في هذا الشأن. وما صححه بل ولا حسنه
1:22:18احد يعول في علم الحديث عليه. ويرجع في التصحيح اليه ولا من عادته التساهل والتسامح. فانه لم يطنف نفسه له ويكفي ان ابن طاهر الذي يتساهل في احاديث التصوف ويروي منها الغص والسمين
1:22:38منخنقة والموقوظة قد انكره وحكم ببطلانه نعم ابن عباس غير مستنكر ذلك منه غير مستنكر ذلك عنه. وقد ذكر ابو محمد ابن حزم عنه انه سئل عن الميت عشقا فقال قتيل الهوى لا عقل ولا قود. ورفع اليه بعرفات. شاب قد صار كالفرخ. فقال ما
1:23:03قالوا العشق فجعل عامة يومه يستعيذ من العشق. فهذا نفس من قال من عشق وعف وكتم وما فهو شهيد. ومما يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عد الشهداء في الصحيح فذكر المقتول
1:23:23تذكر المقتول في الجهاد والمبطون والحرق والنفساء يقتلها ولدها والغرق وصاحب ذات الجنب. ولم يعد منهم العاشق يقتله العشق وحسب قتيل العشق ان يصح له هذا الاثر عن ابن عباس على الا يدخل الا يدخل تحته حتى يصبر
1:23:45لله ويعف لله ويكتم لله. وهذا لا يكون الا مع قدرته على معشوقه. وايثار محبة الله وخوفه ورضاه وهذا من احق من دخل تحت قوله واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي المأوى. وتحت قوله ولمن خاف
1:24:10ربه جنتان فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا ممن اثر حبه على هواه وابتغى بذلك قربه ورضاه. هذا والحمدلله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير
1:24:30وبارك الله فيك. احسنت من قرى هذا الكتاب من قرى ابن القيم وكتبه القيمة المفيدة واهم ما فيه التحذير من من الذنوب والتفصيل في انواعها القبائل والصغائر واثار الذنوب وما تحدثه من العواقب الوخيمة في الدنيا والاخرة
1:25:09وكان الله واياكم السيئات احسن الله اليكم. يقول السائل الجواب الصحيح ذكر شيخ الاسلام ان الاعجاز في المعنى اي معنى قرآن اعظم من في المبنى اليس المشهور ان النظم هو المعجز اي نظم القرآن هذا هو المشهور. لكن الحقيقة غير مشهورة
1:26:02ولا سيما ان انا جاي في اللفظ قصد به بالدرجة الاولى العرب واما الاعجاز المعنوي فانه فان الاعجاز به مقصود به كل الجن والانس كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا
1:26:20مثل هذا القرآن ليس المراد يعني بلفظه فان من الجن والانس العجب والعجب لا لا يطلب منهم مضاهاة القرآن او مجاراة القرآن في باللسان العربي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:26:48ذكرتم في اه جواب في الاسبوع الماضي على سؤال ان المسافر الذي يصلي العشاء مع مقيم يصلي مع مقيم يصلي المغرب ان الاحوط له آآ ان يتم العشاء اربعا والسؤال هل يصح للمسافر
1:27:13ان يصلي الصلاة الرباعية التامة قبل حلول وقتها اذا قصد الجمع ممكن ان يصح له ذلك بالجمع يصلي المغرب ثم يصلي العشاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يذكر بعض اهل العلم ان اصدق تعبير للرؤيا
1:27:52هو ما كان في الرؤيا نفسها فهل هذا صحيح يقول يذكر اه بعض اهل العلم ان اصدق تعبير للرؤيا هو ما كان في الرؤيا نفسها فهل هذا صحيح السؤال غير واضح ايش معنى ما كانت ابوي على
1:28:21اه يعني اه افضل تفسير وما يوافق يعني ظاهر الرؤيا والتعبير تارة يكون يقول تعبيره مطابقا كل المطالبات كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره كان لا يرى رؤيا الا
1:28:46كانت الا ظهرت مثل فلق الصبح يعني تقع مطابقة لما رأى تماما نعم احسن الله اليكم. وقد تكون الرؤيا من قبيل ضرب المثل فلا تكونوا مطابقة يكون العلاقة بين معناها
1:29:11وما رآه الرائي العلاقة هي الشبه تشبيه مع دلالات اخرى واشارات كما يستدل بالاسماء على ما ورائها مثل ناجي وناجح وبنفور يستدل بها يستدل بها الراعي على نجاح امن من الامور
1:29:39او بنصره على خصم او عدو او ما اشبه ذلك والرسول لما رأى رؤيا انهم يأكلون في بيت اخوكم رافع لان العاقبة والرفعة لنا وان ديننا قد طاب فتأولها من الالفاظ من الاسماء
1:30:07نعم احسن الله اليكم يقول السائل من صلى على عدة جنائز كما في الحرم فهل له في كل جنازة قيراط ام انها تعتبر صلاة واحدة فقط؟ الله اعلم ونقول فظل الله واسع
1:30:34احسن الله اليكم يقول السائل من اخطر الصوفية ام الخوارج؟ ولماذا الصوفية لان الصوفية ينحدر الناس باساليبهم وظواهرهم في الزهد والتعبد اما الخوارج فعندهم عنف وتكفير وشدة الصوفية اخطر من الخوارج
1:31:15وكلهم شر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اشكل علي قول نبينا عليه الصلاة والسلام ما من من الانبياء من نبي الا وقد اعطي من الايات امن عليه البشر وانما الذي وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي
1:31:45فارجو ان اكون اكثرهم يوم القيامة كيف نوفق بينه وبينما ثبت في السنن الصحيحة من كثرة ايات نبينا عليه الصلاة والسلام الحسية كتكثير الطعام والشراب كما حصل في غزوة تبوك. وجهك القمر قل
1:32:11نوه باعظم اياته واعظم ايات الرسول ودلائل نبوته والقرآن قال الله اولا يكفي انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم هذا اعظمها واهمها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرتم في شرحكم على بلوغ المرام
1:32:49على حديث افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل قلتم ان صلاة الليل افضل من صلاة النهار اه المطلق افضل من المطلق والمقيد افضل من المقيد لو وضحتم لنا معنى الجملة الاخيرة
1:33:12المطلق حصلت التطوع الذي يعني لم يقيد بعدد ولن يقيد اه بوقت معلوم. الرواتب من من اه التطوع المقيد وصلاتك مثلا في النهار بعد الظهر غير الراتبة غير الراتبة بعد الظهر ان تصلي فهذا صلاة مطلقة
1:33:41لكن الراتبة من التطوع المقيد بعدد ووقت التقييد يكون بالعدد ويكون بالوقت وعدنا المطلق فلا يقيد بوقت ولا عدد لو بدالك بعض الظهر تصلي عشر ركعات لانه تطوع مطلق نعم
1:34:10احسن الله اليكم. يقول السائل سمعت بعد الفيضانات من يذكر النهي عن سكنى بطون الاودية ومجاري السيول هل هذا صحيح اي نعم يعني فيها خطر في مجالس سيول لعلها تسير يجزي المطر في اعلاها. ينحدر عليك وانت لا تدري. لن تعلم المطر
1:34:39عصرا ولم ترى سحابا قبل قد قد يمطر اعلى الوادي ومن في اسفله لن يدري حتى يأتيه السيف فيجتاحه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين حي على الصلاة
1:35:01الى الصلاة السنة وردت هكذا حي على الصلاة هذا اللفظ الوايد في في الاعداد حي على الصلاة الكلمة على ادل على القوة والعزم من كلمة الى يقول عزمت على كذا
1:36:01حي على الصلاة مضمن الدعوة الدعوة الى العزم على الصلاة حتى الذي يأتي للصلاة قد يأتي بعزم وقوة وقد يأتي ببرود وعدم يعني ليس عنده كبير اهتمام فعلى ادل على العزم مظمن معنى العزم
1:36:38نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يستشفى بالقرآن من امراض القلوب كالحقد ونحوه كالحقد اقرأ ما في القرآن من التعوذات واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. اذا وقع في قلبك حقد على احد
1:37:17فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا من الاستشفاء بالقرآن واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس الاستشعار بالقرآن يكون بالعمل باوامر القرآن
1:37:46من عمل بما في القرآن انتفع به. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في بلدنا يمنعون الزواج من الثانية ويقول بعض الزواج. الزواج من الثانية. من الثانية. نعم نعم ويقول بعض اهل الاهواء هذا ما يدل عليه القرآن
1:38:17ان الله جل علاه يقول ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء في الاية الاخرى فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فكيف الرد على هذه الشبهة العدل الذي لا يستطاع ليس هو العدل الذي
1:38:43يعني علق عليه الاذن بعدم عدم الخوف منه على عدم الخوفين خفتم الا تعدلوا فواحدة العدل غير المستطاع هو العدل في الحب وتوابع واما العدل الذي يجب على من تزوج
1:39:12يعني اكثر من واحدة هو العدل في الحقوق النفقة والمعاشرة وما الى ذلك يعني حصل الكلام انه ان القول هو لن تستطيعوا ان تعدلوا. ليس المراد مطلق العدل العدل وعدنان عدل مستطاع وعدل غير مستطاع. نعم
1:39:38احسن الله اليكم. يقول السائل هل النووي وقع في تأويل بعض الصفات. اي نعم. رحمه الله وعفى عنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر بخمس
1:40:13او سبع او تسع هل يكون عدد الشفع مكملا لاحدى عشرة ركعة يعني اذا اوتر بخمس يكون قد صلى قبلها ستة ركعات نعم كما كانت عائشة يصلي اربعا ثم اربعا ثم يصلي ثلاثا
1:40:39يعني وتارة يصلي مثلا اربعا ثم يصلي سبعا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صح عن الامام احمد انه كان يضرب المتلبس بالجن بالحذاء لا ادري نعم احسن الله اليكم
1:41:15لابن تيمية الكلام في هذا حول ضرب المشروع وان ضرب المشروع يقع الضرب على الجن يركع الغرب على الجن حتى ان الممسوس اذا صحى لا يشعر باثار الضرب نعم احسن الله اليكم
1:41:43يقول السائل ماذا افعل اذا رأيت منكرا في مكان عام اذكر بما تستطيع من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه افعل ما تستطيع
1:42:11ان كان رجلا مسلما قل يا اخي ارفع ثوبك جزاك الله خير ان كانت امرأة متبرجة قلت يا ستي يا امة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل دعاء ركوب الدابة
1:42:35اه يقال عند السفر فقط هذا هو ظاهر الحديث الوارد في هذا ولكن ظاهر القرآن انه يقال سبحان الذي سخر لنا هذا اما الذكر الطويل الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الذي سخر لهذا
1:43:04الى اخره هذا في السفر. اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى اما سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرين. هذا يقال عند ركوب الدابة مطلقا. نعم. اه انتهى