درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 16-2-1444 هـ
0:00واوحينا الى ام موسى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا خفت عليه فالقيه ولا تخافي ولا تحزني. انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. ان فرعون وهامان وجنوده
0:44لهما كانوا خاطئين. وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك. لا اقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون جزاه الله خير لا اله الا الله في هذه الايات
1:14مبدأ موسى وبداية امره من مولده من مولده يقول تعالى واوحينا الى ام موسى يعني لما ولدته خافت عليه من مما يهدده من فرعون يذبح ابناءه فيذبح ابنائهم قال الله اوحينا الى ام موسى والوحي هنا الالهام
1:42يعني الهمها الله والقى في قلبها هذه المعاني عن ارضعيه ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلون من المرسلين وفي هذا طمأنينة لها وبشارة ان رادوه اليك الله ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم
2:34ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وتضمنت الاية امرين ونهيين وبشارتين من ارض ايه اذا خفتي عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني ان رادوه اليك وجاهلوه من المرسلين
2:59يعني ففعلت ذلك كله وضعته في داود كما في سورة طه فالقته في اليمين وقذف اليم والبحر القى به الى الساحل فالتقطه ال فرعون جنوده وجدوا هذا التابوت ووجدوا في هذه الصبي فالتقطوه
3:36قال الله فالتقط وال فرعون ليكون لهم عدو حسنة قال اهل العلم ان نام هذه لام العاقبة. ليست للتعليل يعني ما التقطوه يريدون ان يكون عدوا لهم. لا لانه طفل صغير وجدوه في هذا التابوت يريدون ان
4:00يوصلوه الى فرعون ليأمر به اليوم وفيه بما شاء وقد صار هذا الصبي عدوا لهم وسببا لهلاكهم مما عصوا ان فرعون وهابانا وجنودهما كانوا خاطئين كانوا عاصين لله ولرسله والتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوه حسنا. ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين
4:58وانت يا موسى الى امرأة فرعون اوصلوه الى بيت فرعون فاخذته المرأة الصالحة فرعون كانت مؤمنة وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي امددني عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من
5:20فالقى الله حبه في قلبها فلما رأه فرعون كان في قلبه غيظ عليه لأنه في قلبي غيظ على بني اسرائيل كلهم وعلى اولادهم يريدوا ان يذبحهم. فقالت لا تقتلوه ينفعنا
5:48ونتخذ او ولدا بل كانت قرة عين لي ولك يعني هذا الطفل يكون قرة عين نسر به ونفرح به يقال في الاخبار انه قال لا بل هو قرة عين انك انت
6:13قالت لا تقتلوا عسايا فانا او اتخذه ولدا وهم لا يشعرون لا يشعرون بما سيكون من امره سبحان الله هذه بداية موسى عليه السلام هذه هي بدايته ويأتي تفسير خبره فيما بعد في هذه السورة وفي غيرها. نعم
6:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واوحينا الى ام موسى وهو وحي الهام الا وحي نبوة
7:10قتادة قذفنا في قلبها قال قتادة قذفنا في قلبها نعم هذا هذا هو الالهام قذفنا في قلبها بنت لا وابن يعقوب ان ارضعيه هذا اسمها ونسبها هذا من اخبار من الاخبار الاسرائيلية لا ندري مسوها
7:45اللهم سماها نعم وام موسى هي وام موسى يخابز بنت لاوى ابن يعقوب النسب يعني يعقوب جدها مباشر نعم على ما على هذه الرواية نعم عن ارظعي واختلفوا في مدة الرضاعة
8:12ثمانية اشهر وقيل اربعة اشهر وقيل ثلاثة اشهر. الله اعلم. نعم كانت ترضعه في حجرها وهو لا يبكي ولا يتحرك فاذا خفت عليه يعني من الذبح فالقيه في اليم. واليوم البحر واراد ها هنا النيل
8:38ولا تخافي قيل لا تخافي عليه من الغرق. وقيل من الضيعة ولا تحزني على فراقه واجعله من المرسلين. الله اكبر روى عطاؤنا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان بني اسرائيل لما كثروا بمصر استطالوا على الناس
9:12وعملوا بالمعاصي ولم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر. فسلط الله عليهم الى ان انجاهم الله على يدي نبيه وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان ام موسى لما تقاربت ولادتها وكان
9:42قابلة من القوافل التي وكلهن فرعون. بحبالة بني اسرائيل. مصابة ارسلت اليها فقالت قد نزل بي ما نزل ينفعني حبك اياياي اليوم. قالت تعال جت فعالجت ابادتها فلما او وقع موسى بالارض هلها نور بين عيني موسى. فارتعش كل مفصل
10:23منها ودخل حب موسى قلبها ثم قالت لها يا هذه ما جئت اليك حين ولكن وجدت لابنك هذا حبا. ما وجدت حبا شيء مثل حبه. فاحفظي ابنك فاني اراه عدونا. فلما خرجت القبلة منه
10:53القافلة معروفة هي التي مقابل المرأة تولدها عند النفاس نعم فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون. فجاؤوا الى بابها ليدخلوا على امي موسى اخته يا اماه هذا الحرس بالباب. فلفت موسى في خرقة
11:21مفاوضات في التنور وهو مسجور. وطاش عقلها فلن تعقل ما تصنع قال فدخلوا فاذا التنور مستور. رأى ام موسى لم يتغير لها لون. ولم يظهر لها اللبن وقالوا لها ما ادخل عليك القابلة؟ قالت هي مصافية لي. فدخلت علي
11:49زائرة فخرجوا من عندها فرجع اليها عقلها وقالت لاخت موسى فاين الصبي؟ قال لا ادري سمعت بكاء الصبي من التنور. فانطلقت اليه قد جعل الله سبحانه وتعالى اهل النار عليه بردا وسلاما فاحتملته
12:15قال ثم ان موسى ثمان ام سلمى رأت الحاح فرعون. في طلب الولدان خافت على ابنها وقذف الله في نفسها ان تتخذ له تابوتا ثم التابوت في اليد فانطلقت الى رجل نجار من قوم فرعون. اشترت منه تابوتا صغيرا
12:45وقال لها النجار ما تصنعين بهذا التابوت؟ قال ابن الليث قالت ابن اللي اخبئه في التابوت وكرهت الكذب قال ولم تقل اخشى عليه كيد فرعون فلما اشترت التابوت وحملته وانطلقت به. انطلق النجار الى الذباحين. ليخبرهم
13:14امي موسى فلما هم بالكلام امسك الله لسانه فلم يطق الكلام. وجعل يشهر فلم يدر الامناء ما يقول. فلما اياهم امره قال كبيرهم اضربوه فضربوه واخرجوه. فلما انتهى النجار الى موضعه. رد رد الله عليه لسانه فتكلم
13:44فانطلق ايضا يريد الامناء فاتاهم ليخبرهم فاخذ الله لسانه وبصره. فلم طقم كلام ولم يبصر شيئا. فضربوه واخرجوه. فوقع في واد يهوي فيه حيران لله عليه ان رد لسانه وبصره. لا يدل عليه وان يكون معه يحفظه
14:14حيث ما كان. عرف الله منه الصدق. رد عليه اللسان وبصره فخر لله فقال يا رب دلني على هذا العبد الصالح. ادله الله عليه. خرج من الوادي وعلم ان ذلك من الله عز وجل. وقال وهب بن منبه
14:44ما حملت امه. كل هذه من الاسرائيليات التي لا يعول عليها واعادة البغي رحمه الله. يتمادى فيها ويكثر والى فما معناه انه امن به وهو طفل الاعمى صار رسول ولا
14:58جاء جاء بدعوة كان معنا لقوله انه صدقه وامن به وقال وهب بن منبه لما حملت ام موسى بموسى كتمت امرها جميع الناس لم يطلع على حبلها احد من خلق الله. وذلك شيء ستره الله. باء
15:27اه لما اراد ان يمن به اسرائيل فلما كانت السنة التي يولد فيها بعث فرعون القوابل وتقدم اليهن ففتشنا النساء تفتيشا لم لم يفتشنا لم يفتشنا قبل ذلك مثله. وحملت ام موسى بموسى
16:01بطنها ولم يتغير اللونها ولم يظهر لبنها. وكانت لا تتعرض لها لما كانت الليلة التي ولد فيها ولدته ولا رقب عليها ولا قابلة اخته مريم فاوحى الله اليها ان ارضعيه
16:36فاذا خفت عليه الاية فكتمته امه ثلاثة اشهر ترضعه في حجرها يبكي ولا يتحرك لما خافت عليه عملت تابوتا له مطبقا ثم القته في بحر ليلى قال ابن عباس وغيره وكان لفرعون يومئذ بنت
17:04لم يقل له ولد غيرها وكانت يقول قال ابن عباس. قال ابن عباس وغيره وكان لفرعون يومئذ بدء بنت لم يكن له ولد وكان لفرع ايش؟ وكان لفرعون يومئذ بنت
17:26نعم احسن الله اليك. لم يكن له ولد غيرها. وكانت من اكرم الناس عليه. وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الى فرعون. وكان بها برص شديد. وكان فرعون والسحرة فنظروا في امرها فقالوا له ايها الملك
17:59لا تبرأ الا من قبل البحر. يوجد فيه شبه الانسان. فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها تبرأ من ذلك وذلك في يوم كذا حين تشرق شمس فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون الى مجلس كان على شفير النيل ومعه امرأة
18:31اسية بنت مزاحم واقبلت ابنة فرعون في جواريها. حتى جلست على شاطئ ما جواريها تلاعبهن وتنضح الماء على وجوههن. يا يا العبد اذا اقبلني الامواج وقال فرعون ان هذا لشيء في
19:05البحر قد تعلق بالشجرة ائتوني به. فابتدروه بالسفن من كل جانب فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه. وعالجوا كسره لم يقدروا عليه فدنت اسيا فرأت في جوف التابوت نورا لم يره غيرها
19:34عالجته ففتحت الباب فاذا هو بصبي صغير في مهده. واذا نور بين عينيه وقد جعل الله رزقه في ابهامه يمصه لبنا. فالقى الله لموسى المحبة في اسيا واحبه فرعون وعطف عليه واقبلت بنت فرعون. فلما اخرجوا الصبي
20:04عمدت بنت فرعون الى ما كان يسيل من ريقه فلطخت به برصها فبرئت فقبلته وضمته الى صدرها. فقال الغوات من قوم فرعون. ايها الملك لا نظن ان ذلك المولود اللذيذ تحذر منه من بني اسرائيل هو هذا
20:33هو هذا اراء رمي رمي به في البحر فرقا منك فاقتله. فهم فرعون بقتله قال اسيا قرة عين لي ولك لا تقتلوا عسى ان ينفعنا. او نتخذه ولدا. وكانت لا تلد
20:59استوعبت موسى من فرعون فوهبه لها. وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي فيه هذا معنى ما قيل انه قال قرة عين لك انت لا لي لا حاجة نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال فرعون يومئذ هو
21:30وقرة عين اللي كما هو لك الا هداه الله كما هداها قيل لاسيا سميه وقالت سميتم موسى لان وجدناه في الماء والشجر. هكذا قالوا ان اصل موسى ومعنا موشي انه مأخوذ من الماء والشجر. ميم من الماء
21:58من الشجر هذا اصل تسمية موسى قالوا هكذا المفسرون نعم هو الماء هو الشجر كذلك قوله عز وجل فالتقطه ال فرعون والالتقاط هو ووجود الشيء من خير طلب ليكون لهم عدوا وحسنا
22:25وهذه تسمى لام العاقبة ولام السيرورة. لانهم لم يلتقطوه ليكون ولكن صار عاقبة امرهم الى ذلك ترى حمزة والكسائي عدوا وحزنا وسكون الزيت وقرأ الاخرون بفتح الحاء والزي وهما لغتان
23:05ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين عاصينا اثمين قوله تعالى وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك قال وهب لما وضعوا التابوت بين يدي فرعون فتحوه فوجدوا في موسى. فلما نظر اليه
23:31قال عبراني من الاعداء ذلك وقال كيف اخطئ هذا كيف اخطأ هذا الغلام الذبح وكان فرعون قد استنكح حمراء من بني اسرائيل يقال لها اسيا بنت مزاحم وكانت خيار النساء ومن بنات الانبياء
24:00وكانت اما للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم وتعطيهم قالت لفرعون وهي قاعدة الى جنبه. هذا الوليد اكبر من من ابن وانما امرت ان يذبح الولدان لهذه السنة فدعه يكون قرة عين لي ولك
24:30لا تقتلوا وروي انها قالت له انه اتانا من ارض اخرى ليس من بني اسرائيل عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون ان هلاكهم على يديه فاستحياه فرعون. والقى الله
24:50عليه محبته. وقال لامرأته عسى ان ينفعك اما انا فلا اريد نفعه. قال وهب قال ابن عباس رضي الله عنهما لو ان عدو الله قال في موسى كما قالت اسيا اساء ينفعنا لنفعه الله ولكنه ابى للشقاء اللذيذ
25:15كتبه الله عليه واصبح فؤاد انت انتهى اصبح فؤاده ابو موسى. رحم الله المفسر رحمه الله الاسرائيليات يتوسع فيها ونحن في شأن موسى يكفينا ما قصه الله علينا. اوحى الى امه
25:41من ارضه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم وفي سؤال ولقد منن عليك مرة اخرى اذ اوحينا الى امك ما يوحى انقذني في في التابوت والقيت عليك محبة مني ولا تصنع على عيني
26:07تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يقول فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فانجيناك هذا هو الذي الله علينا من خبر موسى في اول الامر
26:25وحسبنا ويكفينا عن الروايات التي لا يحول عليها ولا تصدق ولا تكذب كما قال عليه الصلاة والسلام. حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وقال لا تصدقوهم ولا تفضل يا شيخ
26:49نكمل الشرح مختلف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال الشارح رحمه الله تعالى واعلم انه قد اختلف هل يلحق بهذه الاجناس المذكورة في الاحاديث غيرها
27:14فيكون حكمه حكمها في تحريم التفاضل والنساء مع الاتفاق في الجنس وتحريم النسائي فقط مع الاختلاف في الجنس والاتفاق في العلة فقالت الظاهرية انه لا يلحق بها غيرها في ذلك
27:33وذهب ربا الفضل الا في هذه الستة. نعم وذهب من عداهم من العلماء الى انه يلحق بها ما يشاركها في العلة ثم اختلفوا في العلة ما هي وقال الشافعي هي الاتفاق العلة هي الوصف المقتضي للحكم
27:58العلة هي الوصف المقتضي للحكم الشكر المقتضي للتحريم في الخمر فقال فقال الشافعي هي الاتفاق في الجنس والطعن فيما عدا النقدين واما هما فلا يلحق بهما غيرهما من الموزونات واستدل على اعتبار الطعم بقوله صلى الله عليه وسلم الطعام بالطعام
28:25وقال مالك في النقدين كقول الشافعي وفي غيرهما العلة الجنس والتقدير والاقتيات وقال ربيعة بل اتفاق الجنس ووجوب الزكاة وقالت العترة وقال ربيعة بل اتفاق الجنس ووجوب الزكاة ووجوب الزكاة. نعم
28:49الفائدة للربا الا في مزكى هناك وقالت العترة جميعا بل العلة في جميعها اتفاق الجنس والتقدير بالكيل والوزن واستدلوا على ذلك بذكره صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب الحنابلة المشهور من مذهب الحنابلة هو
29:13والوزن وهو مذهب ابي حنيفة يعني فياجر الربا في كل مكان وموزون في كل ما قيل وهي الحبوب والسوايل وكل موزون وهي المعادن الذهب والفضة والحديد والرصاص وما اشبه ذلك
29:31استدلوا على ذلك بذكره صلى الله عليه وسلم للكيل والوزن في احاديث الباب ويدل على ذلك ايضا حديث انس المذكور فانه حكم فيه على كل موزون مع اتحاد نوعه وعلى كل مكيل كذلك بانه مثل بمثل
29:53فاشعر بان الاتفاق في احدهما مع اتحاد النوع موجب لتحريم التفاضل بعموم النص لا بالقياس وبه يرد على الظاهرية لانهم انما منعوا من الالحاق لنفيهم للقياس ومما يؤيد ذلك ما سيأتي في حديث ابي سعيد وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الميزان مثل ما قال في المكيل
30:23على ما على ما سيبينه المصنف ان شاء الله تعالى والى مثل ما ذهبت اليه العترة ذهب ابو حنيفة واصحابه كما حكى ذلك عنهم كما حكى ذلك عنه المهدي في البحر
30:40وحكى عنه انه يقول العلة في الذهب الوزن وفي الاربعة الباقية كونها مطعومة موزونة او مكيلة والحاصل انه قد وقع الاتفاق بين من عدى الظاهرية بان جزء العلة الاتفاق في الجنس
31:00واختلفوا في تعيين الجزء الاخر على تلك الاقوال هو الاتحاد والجنس واختلفوا في تعيين الجزء الاخر على تلك الاقوال. الجزء الجزء هي الجزء الاخر من العلة ولم يعتبر احد منهم العدد جزءا من العلة مع اعتبار الشارع له
31:24كما في رواية من حديث ابي سعيد ولا درهمين بدرهم وفي حديث عثمان عند مسلم ولا تبيع الدينار بالدينارين اختلف العدد اختلف الوزن ما في كلام نعم وعن ابي سعيد وابي هريرة
31:54رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا؟ قال انا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين. والصاعين بالثلاثة
32:12فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك رواه البخاري الحديث اخرجه ايضا مسلم قوله رجلا صرح ابو عوانة والدار قطني ان اسمه سواد
32:33ابن غزية بمعجمة فزاي. سواد. نعم ابن غزية. سراج ولا سواد او ما فيه مخفف ولا مشدد ما بين ابن غزية بمعجمة فزاي فياء فياء مشددة كعطية قوله جنيب بفتح الجيم وكسر النون وسكون التحتية
33:02واخره موحدة اختلف في تفسيره فقيل هو الطيب وقيل هو الطيب. الطيب واضح من السياق انه جيد واضح من السياق انه طيب وانه جيد الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا. نعم
33:29وقيل هو الصلب وقيل ما اخرج منه حشفه ورديئه وقيل ما لا يختلط بغيره وقال في عبارات موادها واحد وهو انه جيد سواء كان من حيث جنسه او من حيث
33:48العناية به نعم وقال في القاموس ان الجنيب تمر جيد. بس هذا هو الجواب قوله بع الجمع بفتح الجيم وسكون الميم قال في الفتح هو التمر المختلط بغيره وقال في القاموس هو الدقل او صنف من التمر
34:15والحديث يدل على انه لا يجوز بيع رديء الجنس بجيده متفاضلا وهذا امر مجمع عليه. لا خلاف بين اهل العلم فيه واما سكوت الرواة عن فسخ المذكور فلا يدل نعم عن عن فسخ المذكور
34:39فسخ المذكور البيع فسخ العقد فلا يدل على عدم الوقوع اما ذهولا واما اكتفاء بان ذلك معلوم وقد ورد في بعض طرق الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا هو الربا فرده. كما نبه على ذلك في
35:05وقد استدل ايضا بهذا الحديث على جواز بيع العينة لان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يشتري بثمن الجمع جنيبا ويمكن ان يكون بائع الجنيب منه هو الذي اشترى منه الجمع
35:29سيكون قد عادت اليه الدراهم التي هي عين ما له لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بان يشتري الجنيب من غير من باع منه الجمع وترك الاستفصال ينزل منزلة العموم
35:46قال في الفتح وتعقب بانه مطلق. والمطلق لا يشمل فاذا عمل به في صورة سقط الاحتجاج به في غيرها ولا يصح الاستدلال به على جواز الشراء ممن باع منه تلك السلعة بعينها انتهى. وفند ابن القيم هذه
36:07هذه الدعوة بهذا الحديث على جواز بيع العينة ان قوله بالدراهم يعني احتمال ان يشتري ممن باعه الجانب يعني هذه صورة الاغلب ان يشتري من غيره الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم
36:44قوله وقال في الميزان مثل ذلك اي مثل ما قال في المكيل من انه لا يجوز بيع بعض الجنس منه ببعضهم متفاضلا وان اختلفا في الجودة والرداءة بل يباع رديئه بالدراهم ثم يشتري بهذا الجيد
37:07والمراد بالميزان هنا الموزون وقال المصنف رحمه الله وهو حجة في جريان الربا في الموزونات كلها لان قوله في الميزان اي في الموزون والا فنفس الميزان ليست من اموال الربا انتهى
37:29قال رحمه الله تعالى باب في ان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم كيلها بالكيل المسمى
37:49من التمر رواه مسلم والنسائي وهو يدل بمفهومه على انه لو باعها بجنس غير التمر لجاز التفاؤل نعم قوله الصبر قال في القاموس والصبرة بالظم ما جمع من الطعام بلا كيل ووزن انتهى
38:18الصبح هي التي نسميها الزبرة امر مجموع مكون يباع بالكيل من التمر بعشرة اصواب بعشرين اصناف بمئة لانه حينئذ لا يعلم التساؤل ترجم المؤلف قال الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل نعم
38:50قوله لا يعلم كيلها. صفة كاشفة للصبرة لانه لا يقال لها صبرة الا اذا كانت مجهولة الكيل الذي يظهر ان هذا ليس بجيد لان الصبح يمكن ان تكون معلومة الكيد
39:09يعني الذي الذي وضعها او زبرها انه كم كان الصاعد يعني كما قال المؤلف انه لا يعني دائما لا وقد يعلم قيده ولهذا جاء في الحديث فالصفة هنا قيد ليست كاشفة
39:37وصف مؤسس نعم العبارة عبارة. قوله لا يعلم كيلها. نعم. صفة كاشفة للصبرة لانه لا يقال لها صبره الا اذا كانت مجهولة الكيل والحديث فيه دليل على انه لا يجوز ان يباع جنس بجنسه. واحدهما مجهول المقدار
40:11لان العلم بالتساوي مع الاتفاق في الجنس شرط لا يجوز البيع بدونه ولا شك ان الجهل بكلا بكلا البدلين او باحدهما فقط مظنة للزيادة والنقصان وما كان مظنة للحرام وجب تجنبه
40:31وتجنب هذه المظنة انما يكون بكيل المكيل ووزن الموزون من كل واحد من البدلين قال رحمه الله تعالى باب من باع ذهبا وغيره بذهب حديث القلادة. نعم عن فضالة ابن عبيد قال اشتريت قلادة يوم خيبر باثني عشر دينارا
41:06فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر رابطة بتشتيت فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا يباع حتى يفصل. رواه مسلم والنسائي
41:35وابو داوود والترمذي نعم رواه مسلم والنسائي وابو داود والترمذي وصححه وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بقلادة فيها ذهب وخرز. ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير
42:09فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى تميز حتى تميز بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى تميز بينهما. قال فرده حتى ميز بين
42:29رواه ابو داوود الحديث قال في التلخيص له عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر. وفي بعضها خرز وذهب وفي بعضها خرز معلقة بذهب. والنتيجة
42:55الاختلاف لا يضر. نعم وفي بعضها باثني عشر دينارا. وفي بعضها بتسعة دنانير وفي اخرى بسبعة دنانير واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها كانت بيوعا شهدها فضالة بانها كانت بيوعا شهدها فضالة. ايه
43:18قال الحافظ والجواب المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال ما يوجب الحكم بالاضطراب
43:40وحينئذ ينبغي الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فيكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة انتهى وبعض هذه الروايات التي ذكرها الطبراني في صحيح مسلم وسنن ابي داوود
44:03قوله ففصلتها بتشديد الصاد نعم الحديث استدل به على انه لا يجوز بيع البيع الذهب مع غيره بذهب. حتى يفصل من ذلك الغير ويميز عنه ليعرف مقدار الذهب المتصل بغيره
44:31ومثله الفضة مع غيرها بفضة وكذلك سائر الاجناس الربوية لاتحادها في العلة وهي تحريم بيع الجنس بجنسه متفاضلا ومعه ومعه احدهما الجملة دي. نعم. وهي تحريم بيع الجنس بجنسه متفاضلا
44:58ومثله الفضة مع غيرها بفضة ومما يرشد الى السواء الاجناس الربوية في هذا ما تقدم. من النهي عن بيع الصبرة من التمر بالكيل المسمى من التمر وكذلك نهيه عن بيع التمر بالرطب خرصا لعدم التمكن من معرفته بالتساوي بعد التحقيق
45:24وكذلك في مثل مسألة القلادة يتعذر الوقوف على التساوي من دون فصل ولا يكفي مجرد الفصل لا بد من معرفة مقدار المفصول والمقابل له من جنسه والى العمل بظاهر الحديث ذهب عمر بن الخطاب وجماعة من السلف
45:44والشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحاكم المالكي وقالت الحسنتين محمد ابن الحكم المالكي عجيب هذا الاسم عند الحنفية الحكم الحكم. نعم. صح وقالت الحنفية والثوري والحسن بن صالح والعترة انه يجوز اذا كان الذهب المنفرد اكثر من الذي في القلادة
46:23ونحوها لا مثله لا مثله ولا دونه وقال ما لك يجوز اذا كان الذهب تابعا لغيره بان يكون الثلث فما دون. وقال حماد بن ابي سليمان انه يجوز بيع الذهب مع غيره بالذهب مطلقا
46:43سواء كان المنفصل مثل المتصل او اقل او اكثر واعتذرت الحنفية ومن قال بقولهم عن الحديث لان الذهب كان اكثر من المنفصل واستدلوا بقوله ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا
47:03والثمن اما سبعة او تسعة واكثر ما روي عنه انه اثنى عشر واجيب عن ذلك بما تقدم عن البيهقي من ان القصة التي شهدها فضالة كانت متعددة فلا يصح التمسك بما وقع في بعضها
47:22واهدار البعض الاخر واجيب ايضا بان العلة هي عدم الفصل وظاهر ذلك عدم الفرق بين المساوي والاقل والاكثر والغنيمة وغيرها وبهذا يجاب عن الخطابي حيث قال ان سبب النهي كون تلك القلادة كانت من الغنائم مخافة ان يقع المسلمون في بيعها
47:50وقد اجاب الطحاوي عن الحديث مخافة ان يقرع ايش؟ المسلمون في بيعها وقد اجاب الطحاوي عن الحديث بانه مضطرب. قال السبكي وليس ذلك باضطراب قادح ولا ترد الاحاديث الصحيحة بمثل ذلك انتهى
48:14وقد عرفت مما تقدم انه لا اضطراب في محل الحجة والاضطراب في غيره لا يقدح فيه وبهذا يجاب ايضا على ما قاله مالك واما ما ذهب اليه حماد بن ابي سليمان فمردود بالحديث على جميع التقادير
48:33ولعله يعتذر عنه بمثل ما قال الخطابي او لم يبلغه قوله حتى تميز او حتى تميز بضم التاء المخاطب في اوله وتشديد الياء المكسورة بعد الميم قوله انما اردت الحجارة يعني الخرز الذي في القلادة ولم ارد الذهب
49:00انت انتهت ابواب الربا ولا فيها؟ لا باقية. سلام عليكم بيع بالاخر ايش تقول؟ بيع احد الربوية الجنسين يعني مع غيرهم يسمونها يمد عجوة ودرهم المهم انه كل ما يؤدي الى عدم العلم بالتساوي
49:59لان الفرض هو العلم بالتساوي الا مثلا بمثل سواء بسواء شيخ الاسلام الجواز جواز ماذا هذه الصورة سورة القلادة. نعم وبما يجيب عنها في كلام الشرح الممتع نقرأ الان ولا
50:49طويل طويل قال رحمه الله تعالى ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية نازع في هذا وقال اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره وكانت هذه الزيادة تقابل الشيء الاخر فان ذلك جائز ولا بأس به
51:13والحاجة قد تدعو اليه اذا كان قال اذا اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره بحيث تكون الزيادة مقابلة يقول هذا من نوع بيع الصفقة شيئين وما ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله اصح
51:57اذا تيقنا انه لا ربا وان القيمة واحدة فانه لا بأس به ولا حرج والشارع الحكيم لا يحرم شيئا يتبين انه لا ربا فيه اطلاقا مع ان الحاجة قد تدعو اليه
52:22ومع ذلك في النفس من هذا الشيء لان الحديث الروايات لا تباع حتى تفصل او تفصل وبدون بدون استثناء وبدون تفصيل والروايات في مقدار ما في ما في القلادة مختلفة وكثيرة
52:56ولا شك ان الاحوط عدم الدخول في هذه الصورة وانه لا يباعد شيء مع الربوي مع غيره يميز هذا اظهر واحوط في الدين وما قاله شيخ الاسلام هذا ما هو الا اجتهاد
53:22نعم الله اكبر احسن الله اليك. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى كتاب الجنائز. الله اكبر
54:04قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام. اختصر الله يجزاك خير. طيب احسن الله ابشر هذا الكتاب يتضمن احكاما معاملات الاموات من المرظ الى ما بعد الدفن
54:31والجنائز جمع جنازة بفتح الجيم وكسرها وهو جثمان الميت وقيل الجنازة بالفتح الميت وبالكسر النعش عليه الميت واحكام الجنائز من ادلة كمال الشريعة وشمولها لشأن الانسان حيا وميتا وفي موضوعات هذا الكتاب عظات بالغة
55:09وكلها تذكر بالموت وبالاخرة وفي موضوعات وفي موضوعات هذا الكتاب هذا كتاب الجنائز. نعم. نعم. عظات بالغة وكلها تذكر بالموت وبالاخرة ولهذا استدل استهل المصنف احاديث احاديث هذا الكتاب بقوله احاديث احاديث هذا الكتاب
55:37بقوله صلى الله عليه وسلم اكثروا اكثروا ذكر هادم اللذات الموت وبالموت ينتقل الانسان من دار العمل الى دار البرزخ وهي من الى دار الجزائر نعم. نعم وهي من دار الجزاء
56:03وبعدها البعث من القبور الى دار النشور الى دار القرار في الجنة او النار وليس القبر هو المثوى الاخير كما يقول بعض الناس وللانسان في هذا الوجود اربع احوال موتتان وحياتان
56:28قال الله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون وقد جرى كثير من المصنفين في الاحكام على ذكر هذا الكتاب في اثر كتاب الصلاة
56:50ومناسبته ظاهرة لان اهم احكام كتاب الجنائز تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه وكلها تدخل في جنس احكام الصلاة قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه
57:16قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات الموت رواه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:39لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به لضر ينزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. متفق عليه
58:03وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الموت المؤمن يموت بعرق الجبين. رواه الثلاثة وصححه ابن حبان قلتم حفظكم الله هذه الاحاديث الثلاثة اشتملت على فوائد منها
58:31الاولى استحباب الاكثار من الموت. من استحباب الاكثار من ذكر الموت. نعم والمراد تذكره في القلب والتذكير به الثانية الحكمة من ذلك وهي الاستعداد الاستعداد له بالعمل الصالح ولا يجوز ان يكون تذكير الموت سببا للتحسر والحزن
59:07وتعطيل مصالح الدين والدنيا بعض الناس يستولي عليه الخوف حتى يضيع اموره كلها خوفا من الموت التذكر المطلوب هو هو ما يسوق الى العمل الصالح. هذا هو المطلوب الثالثة ان اللذات تسبب الغفلة والركون الى الدنيا
59:40وتذكر الموت يوجب اليقظة جاء في الحديث فانه ما كان في كثير الا قل له ولا قليل الا جزأه الا الا جزأه عجيب وفي حديث اخر فما ذكره عبد قط وهو في ضيق الا وسعه عليه
1:00:10ولا ذكره وهو في في سعة الا ضيقه عليه والمعنى ومعنى هذا ان تذكر الموت يوجب القناعة بالقليل من الدنيا ويوجب احتقار كثير من الدنيا الرابعة ان لذات الدنيا لا تدوم واقصاها واقصى مداها الموت
1:00:38فالموت يقطعها ويهدمها وهو معنى هادم اللذات. او هادم اللذات وقد تنقطع قبل ذلك باسباب كالمرظ والهرم وفي حديث انس رضي الله عنه الخامسة تمني الموت لما نزل بالانسان من المصائب. هو في حديث انس نعم. وفي وفي حديث انس رضي الله
1:01:08الله عنه الخامسة تحريم تمني الموت لما نزل بالانسان من المصائب السادسة ان تمني الموت مما ينافي الصبر السابعة جواز التفويض على الله بسؤال خير الامرين من الحياة او الموت
1:01:39الا الى الله. نعم جواز التفويض على الله. بسؤال خير الامرين من الحياة او الموت المناسب الى الله فوضى اليه. نعم لكن كان في تظمين التوكيل. نعم. او التوكل على الله هناك
1:02:04جواز التفويض الى الله في سؤال خير الامرين من الحياة او الموت؟ الثامنة ان الاولى من ذلك سؤال الحياة الطيبة التاسعة ان الحياة خير للمؤمن لانه من شأنه ان يزداد من العمل الصالح
1:02:33ولهذا جاء خير الناس من طال عمره وحسن عمله العاشرة تفرد الله بعلم الغيب الحادية عشر قوله المؤمن يموت بعرق الجبين قيل هو كناية عن جهاده واجتهاده فيما يقرب الى الله حتى ينزل به الموت وهو على ذلك
1:03:03وقيل انه كناية عن شدة معالجته للموت وانه يشدد على المؤمن تمحيصا لذنوبه او رفعا لدرجاته. والنبي صلى الله عليه وسلم لما نزل به الموت جعل يطرح خميصة على وجهه
1:03:26فاذا اغتم بها كشفها كما في الصحيح وجاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت عنده ركوة او علبة فيها ماء يدخل فيها يديه ثم يمسح وجهه منه ويقول لا اله الا الله
1:03:50ان للموت سكرات وهذا اللهم صلي وسلم. صلى الله عليه وسلم وهذا لا ينافي ما جاء في حديث البراء رضي الله عنه من ان نفس المؤمن نفس نفس بان نفس المؤمن تخرج
1:04:09ما تسيل القطرة من في السقاء وان نفس الكافر تنتزع كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فهذا وصف للحظة خروجها وقبظ ملك الموت لها ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى
1:04:36وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم والاربعة احسن الله اليك
1:04:58لا اله الا يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصلح ان نقول الدعاء ركوب الدابة المختصر عند ركوب المصعد او الدرج الكهربائي على وجه الاطلاق التسبيح مشروع في كل وقت سبحان الذي سخر لنا
1:05:56تذكروا نعمة الله في كل حال ممكن ان تقول لكن لا لا نقول انه سنة وانه مستحب في هذا المقام لكن من حيث الاطلاق نعم اذا تذكرت النمل قل سبحان الذي سخر لنا هذا
1:06:18لكن الذي جاء فيها هذا هو ركوب الدابة والسفينة لتستووا على ظهور ثم تذكر نعمة ربكم اذا استويتم اذا استويتم عليه وتقولوا احسن الله اليكم. يقول السائل لدي مبلغ من المال دار عليه الحول
1:06:47واريد اخراج زكاته وثلث هذا المال عبارة عن قرظ اقرظته لشخص من العائلة واتفقنا ان يعيد لي المبلغ على دفعات شهرية يجب ان اخرج زكاة المبلغ كاملا ام الذي عندي فقط
1:07:09الذي عندك فقط وذاك اذا قبضته نعم احسن الله اليكم يقول السائل لي مبلغ على رجل بسبب شراكة عمل وقدر الله لنا الخسارة قد حان عليه الحول والرجل لا يستطيع اداء المبلغ لي
1:07:39فهل يحق لي ان اسقط الدين عنه بانه غارم اما انت ان تسقطه عنه في مقابل زكاة فلا هذا كما قلنا فيما تقدم لا يجوز اعتبار الدين عن المعسر كذلك هذا معسر
1:08:09لا يجوز اسقاطه في مقابل الزكاة بان تجعله زكاة لمالك نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان كتاب نيل الاوطار غالب مادته اخذها الشوكاني آآ من آآ فتح الباري للحافظ بن حجر هذا واضح من
1:08:48مما ينقله رحمه الله ينقل كثيرا عن الفتح احسن الله اليكم يقول السائل هل الشوكاني رحمه الله تخلى عن مذهب الزيدية. نعم ليس هو على مذهب الزيدية لكن بحكم ان النشأة والدراسة ينقل عنهم ينقل عنهم
1:09:24مهمة ال البيت الهادي وفلان والناصر والقاسم وفلان وفلان عدد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سمعت بعض طلبة العلم يقول ان المسائل الخلافية التي آآ مبنى الخلاف فيها هو القياس
1:09:57آآ انه لا عبرة بقول الظاهرية فيها ولا يذكر اما اذا كان مبنى المسألة الخلافية ليس القياس فهنا يعتبر قول الظاهرية ويذكر هذا التقسيم يظهر انه جيد لانه خلافهم في في المسألة التي مبنى الخلاف في هذا القياس
1:10:26هذا انما خالفوا لانهم لانها لانهم لا يعتبرون القياس ومذهبهم في ان كان القياس مرفوض مذهب الظاهرية في نفي القياس مردود وليس صواب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل العادة
1:11:01عند بعض القبائل ان ينحروا الابل عند المناسبات هل يعتبر هذا قدحا في العقيدة لا ينحر ابلا في المناسبات اي مناسبات في مناسبة الزواج في مناسبة اجتماع قبلي يعني للاكل
1:11:34وجرت العادة انه المناسبات التي تحتاج الى مزيد من الطعام تنحر فيها الابل وينحر فيها الكثير من الغنم وهكذا في حاجة الى ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل
1:12:10هل آآ المتوفى دماغيا من يحكم بموته الاطباء اذا كان موت الدماغ يؤدي الى موت القلب وظهور علامات الموت للموت علامات عند اهل العلم ترتقي المفاصل ويميل الانف ذكر الفقهاء علامات الموت
1:13:07نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الجمع بين حديث بدأ الاسلام غريبا هو حديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الغربة في وجود الشيء في الجملة بل الغربة تؤيد هذا الحديث
1:13:36لكن يدل على ان هذه الطائفة تكون في بعض الازمان قليلة قليلة احسن الله اليكم يقول السائل اه الايمان والتوحيد هي اسماء لمسميات فهل تختلف في مدلولاتها الايمان والتوحيد متلازمان ومعناهما مختلف
1:14:18الايمان اصله التصديق واليقين والتوحيد هو الافراد التوحيد هو من واجبات الايمان ومن اصول الايمان التوحيد الايمان يشمل الايمان بالله ويدخل في الايمان بالله الايمان بانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سوى وهذا هو التوحيد. نعم
1:14:49احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يوجد اناس عندنا في اه افريقيا يقولون اه اننا ابناء الشيخ عيسى او غيره من الشيوخ المعروفين عندنا ويأتون يسألون الناس وقد لبسوا لباسا
1:15:27اخظر على ابدانهم واذا اعطوا رضوا واذا لم يعطوا ضربوا انفسهم باسياخ من حديد هل يجوز اعطاؤهم يجوز اعطائهم للكف شرهم عن انفسهم لا يقتلوا انفسهم اذا كان الشخص يجزع اذا لم يعطى بحيث انه يضر نفسه يعطى لكفه شره عن نفسه
1:16:13لا انه اهل للعطاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تغسيل الشهيد والصلاة عليه جاء الرسول لم يصلي على شهداء احد امر بان يدفنوا بدمائهم وثيابهم نعم احسن الله اليكم يقول هذا سعيد المعركة عم الشهداء الاخرون كالغريق والحريق وصاحب الهدم
1:16:49هؤلاء حكمهم حكم سائر الاموات يغسلون ويصلى عليهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل وما ما حكم اظهار الفرح بموت الشهيد بعمل اه الزغاريد باعتبار انه مقبل على الفوز بالجنة. لا هذا من فعل الجهال
1:17:17هذا يستبشر به له اما ان تظهر مظاهر الفرح فهذا لا اصل له بل بل المسلمون كانوا يبكون على قتلاهم يبكون عليه وان قتلوا في المعركة وان كانوا شهداء عليه بموجب اه اه بمقتضى الطبيعة وفقد الانسان لحبيبه وقريبه
1:17:47اما هذا غلو يعني في تعظيم الشهادة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نحر الابل عند دخول الظيوف تحديدا هل فيه اشكال اذا قصد تعظيمهم بنحر بنحر الابل بين ايديهم
1:18:44تعظيمهم بهذا هذا فيه غدر من الشرك اما اذا اريد اظهار الاكرام وانهم يعني ستقدم لهم يعني آآ ان حائر الوليمة التي تقدم لهم بلا اشكال مثل من يريد يتظاهر بانه
1:19:17ذبح لضيفه فيأتيه وهذا يفعله يعني يمكن البخلاء والا الاكارم يقدمون الكرامة من غير ان يتظاهروا الكرام كما قال الله عن ابراهيم. فراغ الى اهله. قال العلماء ذهب اليهم سريعا بخفية
1:20:05خلافا من يقول لولدها شف شفنا ذبيح يا ولد هات الذبيحة اود الذبيحة على مسمع من الضيف هذا يفعله البخلاء واللؤماء. نعم انتهى