درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 8-2-1444 هـ
0:00نعم يا شيخ من يهديكم في ظلمات البر والبحر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لديه رحمته تعالى الله عما يشركون يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
0:53قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ان يبعثون. بل الدارك علمهم في الاخرة بل هم فيه وقال الذين لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل ان هذا الا اساطير
1:43قل سيروا في الارض جزاه الله خير هذه الايات الحمد لله فيها ذكر ما تفرد به الرب سبحانه وتعالى من الافعال التي لا يشرك فيها احد من الالهة ولهذا يختم كل اية بقولها االه مع الله؟ يعني االه مع الله فعل هذا؟ وهو استفهام انكار معناه النفي
2:22لا لا عدا من هذه الالهة فعل هذا مع الله وهو الذي خلق السماوات والارض وحده وهو الذي انزل من السماء ماء وحده وهو الذي جعل الارض قرارا وجعل خلالها نارا وحده وهو الذي يجيب المضطر
2:43واحدة وهو الذي يهدي العباد في ظلمات البر والبحر وحده وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وحده سبحانه وتعالى لا شريك له لان هذه الاية كلها الهة باطلة لا تقدر على شيء لا تخلق ولا ترزق ولا
3:06اجيب دعاء ولا تهدي اله مع الله اي لا لا اله مع الله في فعل هذا بل كل هذه الافعال الله فاعلها متفردا بذلك وحده لا شريك له قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب
3:33الله تعالى وعده هو عالم الغيب لا يعلم رغيبها قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الله تعالى هو عالم الغيب وهو علام الغيوب سبحانه وتعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
3:59يا بني انها ان تكف مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله لا تخفى عليه في هذا الوجود خافية يعلم كل ما في هذا الوجود من صغير وكبير
4:23لا يعزو عنه مثقال ذرة في السماوات والارض عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين
4:45من الدارك علم في الاخرة بل هم في شك منها يخبر تعالى عن الكفار وجهلهم في الدار الاخرة ولهذا ينكرونها وينكرون البعث والنشور ويستبعدونه الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي تبعثون
5:13بل الدار كئن في الاخرة بل هم في شك منها. بل هم منها امون وقال الذين كفروا ايا كنا ترابا واباؤنا ائنا لمخرجون يعني مخرجون من القبور بعد ان كنا ترابا
5:31لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل. ان هذا الا اساطير الاولين وهذا مبالغة في التكذيب والانكار الذي يزعمون ان ما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الغيوب ومن امر الاخرة ما هي الا اساطير الاولين وحكايات الاولين
5:56التي هي اشبه ما تكون بانها اكاذيب كما يقال هذه اسطورة يعني خرافة. يعني لا اصل لها نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
6:31على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى امن يهديكم في ظلمات البر والبحر اذا سافرتم ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته الله تعالى يهدي العباد
6:59في مسيرهم في اسفارهم الطرقات وفي المتاهات لانه جعل لهم علامات يهتدون بها النجوم والجبال والقى في الارض واسعا تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبل لعلهم يهتدون وقال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون
7:26في الارض علاماتها يهتد بها كالجبال في السماء كذلك علامات وهي النجوم وبالنجم هم يهتدون فهو الذي يهدي العباد في البر والبحر بما سلك لهم من الطرقات وبما جعل لهم من العلامات. نعم
7:48ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اي قدام المطر اين هم الله؟ تعالى الله عما يشركون اما ان يبدع الخلق ثم يعيده بعد الموت ومن يرزقكم من السماء والارض
8:12اي من السماء المطر ومن الارظ النبات اين هم الله؟ قل هاتوا برهانكم حجتكم على قولكم ان مع الله اله اخر. ان كنتم صادقين قل لا يعلم من في السماوات والارض الا الله. نزلت في المشركين. حين سألوا النبي
8:41الله عليه وسلم عوقت قيام الساعة وما يشعرون ايان يبعثون ترك علمهم ابو جعفر وابن كثير وابو عمرو اذ ترك هذا وزني افعل اي بلغ الحق ايش وجعفر وابن كثير وابو عمرو
9:16ادرى هذا وزني افعل. الدرج افعل الدرك افعل. نعم. احسن الله اليك كما يقال ادركه علمي اذا لحقه وبلغه. نعم في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الاخرة قال مجاهد
9:52المهم اذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم انا مقاتل بل علموا في الاخرة حين عاينوها ما شكوا وعموا وعموا عنه في الدنيا. وهو قوله بل هم في شك منها يعني هم هم اليوم في شك من الساعة
10:22موصولا مشددا المشددة. وقرأها الاخرون نعم. وقرأ الاخرون بل الدارك موصولا مشددا مع الف بعد الدال المشددة اي تدارك وتتابع علمهم في الاخرة وتلاحق وقيل معناه اجتمع علمهم في الاخرة
10:58انها كائنة وهم في شك في وقتهم فيكون بمعنى الاول. وقيل هو على طريق الاستفهام. معناه هل تدارك وتتابع علمهم بذلك في الاخرة تتابع وظل وغاب علمهم به. فلم يبلغوه ولم يدركوه
11:28لان في الاستفهام ضربا من الجحد يدل عليه قراءة ابن عباس بلى لاثبات الياء بفتح الالف على الاستفهام اي لم يدرك وفي حرف ابي امتد امتد ان تدارك علمهم والعرب
12:04تضع بل موضع ام وام موضع بل عم نوعان متصلة ومنقطعة المنقطعة يفسرونها والاستفهام وقراءة عقبال الدار كالموت وجملة القول فيه وفي حرف ابي يكره. نعم وفي حرف ابي انت دارك يعني. علمهم والعرب تضع بل موضع
12:56وجملة القول فيه ان الله اخبر انهم اذا بعثوا يوم القيامة يستوي علمهم في الاخرة ما وعد فيها من الثواب والعقاب. وان كانت علومهم مختلفة في الدنيا وذكر علي ابن عيسى ان معنى بل ها هنا لو. ومعنى لو لو ادركوا في الدنيا
13:28ما ادركوا في الاخرة لم يشكوا قوله عز وجل بل هم في شك منها بل هم اليوم في الدنيا في شك من الساعة. بل هم منها عامون. جمع عم وهو الاعمال
13:48طيب جمع جمع عمي وهو الاعمى القلب. قال الكلبي يقول هم جهلتهم بها وقال الذين كفروا يعني مشركي مكة فاذا كنا ترابا واباؤنا ائنا لمخرجون من قبورنا احياء قال اهل المدينة اذا
14:14غير غير مستفهم ان بالاستفهام وقرأ ابن عامر والكسائي اذا بهمزتين اننا بنونين وقرأ الاخرون باستفهامها لقد وعدنا انت ابن كثير يقرأ لا وباقي اية معذرة لقد ودنا هذا اي هذا البعث نحن واباؤنا من قبل
14:58اي من قبر محمد وليس ذلك بشيء. ان هذا ما هذا الا اساطير الاولين حديثهم واكاذيبهم التي كتبوها انتهى ابن كثير من قال رحمه الله تعالى يقول تعالى صلى الله عليه وسلم
16:13ان يقل معلما لجميع الخلق انه لا يعلم احد من اهل السماوات والارض الغيب وقوله ان الله استثناء منقطع اين لا يعلم احد ذلك الا الله عز وجل. فانه المنفرد بذلك وحده لا شريك له
16:37ما قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الاية. وقال ان الله عنده علم وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ان الله عليم خبير. والايات فيها ذا كثيرة. وقوله
17:05ما يشعرون ان يبعثون. اي وما يشعر الخلائق الساكنون في السماوات والارض بوقت كما قال اي فقل علمها على اهل السماوات والارض. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا علي ابن الجعد
17:34قال حدثنا ابو جعفر ان الرازي عن داوود ابن ابيهن عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قال قالت من زعم انه يعلم يعني لنبي الله صلى الله عليه وسلم ما يكون في غد فقد
17:54العظمة على الله الفريعة. لان الله تعالى يقول لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقال هذا انما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصلات جعلها زينة للسماء وجعلها يهتدى بها وجعلها رجوما للشياطين فمن تعاطى
18:21فيها غير ذلك وقد قال برأيه واخطأ حظه واضاع نصيبه. وتكلف امل علم له به واننا سنجهلة بامر الله قد احدثوا من هذه النجوم كهانة. من اعرس بنجم وكذا كان كذا وكذا ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا او من ولد من
18:54كذا وكذا. هاي اقوال المنجمين يستدلون حركة النجوم على الحوادث التي تكون في الارض من ولادة او موتى او او عرس او سفر او ما اشبه ذلك هذا واقع المنجمين
19:25خلقت للامور الثلاثة التي للسماء ورجوبا للشياطين وعلامات يهتدى بها ومنو ولد بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا يولد به الاحمر والاسود والقصير والطويل والحسن والدميم هذا النجم وهذه الدابة
20:02وهذا الطير بشيء من الغيب انه وما علم هذا النجم وهذه الدابة وهذا الطير بشيء من الغيب. كانه يشير الى اصحاب التطير الذين يستدلون بحركة الطيور او بحركة بعض الدواب
20:27اذا رأوها يستدلون بها على خير او شر اهل الجاهلية هكذا عندهم الاحتلال بالنجوم على الامور الغيبية في طريقة المنجمين وكذلك اصحاب التطير يجدرون الطير يتحرك يمينا او شمالا او امام
21:01استدلوا به على اشياءنا وقضى الله انه لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون ايانا يبعثون. رواه ابن ابي حاتم عنه بحروفه وهو كلام جليل متين صحيح
21:24وقوله من الدارك علمه في الاخرة. بل هم في شك منها اي انتهى علمهم. وعجز عن معرفة بل ادرى علمهم اي تساوى علمهم في ذلك كما في الصحيح لمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل وقد سأله عن وقت
21:55الساعة من مسؤول عنها باعلم من السائل اي تساوى في العجز عن درك ذلك علم السائل قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس من الدرك علمهم في الاخرة اي غاب وقال قد هدا بني
22:18علم في الاخرة. يعني يعني بجهلهم ربهم يقولوا لم ينفذ لهم هذا قول وقال ابن جريج على طائلا خرساني عن ابن عباس بل ادرك علمهم في الاخرة حين لم ينفع العلم وبه قال عطاء خرساني وسدي النيل المهم انما يدرك
22:52ويكمل يوم القيامة حيث لا ينفعهم ذلك كما قال تعالى اسمى بهم وابصر. يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ظلال وقال سفيان عن عمرو بن عبيد عن الحسن انه كان يقرأ بل ادرى علمهم. قال علمهم
23:16في الدنيا حين عاينوا الاخرة وقوله بل هم منها في بل هم في شك منها عائد للجنس والمراد الكافرون كما قال تعالى وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة
23:36بل زعمتم ان نجعل لكم موعدا. اي الكافرون منكم. وهكذا قال ها هنا بل هم في شك منها في وجودها ووقوعها بل هم منها عامون اي في حماية وجهل كبير في امرها
23:59وشأنها انتهى كلامه نعم بعدك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى
24:20باب شرط السلامة من الغبن عن ابن عمر السلامة من الغبن. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع
24:39وقال من بايعت فقل لا خلابة متفق عليه وعن انس ان رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبتاع وكان في عقدته يعني في عقله ضعف كان في عقدته
25:00يعني في عقله. وكان في عقلته كذا. نعم. في عقلته. في عقدته. يعني في عقله. نعم ضعف فاتى اهله النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر على فلان فانه يبتاع وفي عقدته ضعف
25:20فدعاه ونهاه فقال يا نبي الله اني لا اصبر عن البيع فقال ان كنت غير تارك للبيع فقل ها وها ولا خلابة رواه الخمسة وصححه الترمذي وفيه صحة الحجر على السفيه
25:39لانهم سألوه اياه وطلبوه منه واقرهم عليه ولو لم يكن معروفا عندهم لما طلبوه. ولا انكر عليهم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان منقذا صفع في رأسه في الجاهلية مأمومة
26:00فخبلت لسانه فكان اذا بايع يخدع في البيع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع وقل لا خلابة ثم انت بالخيار ثلاثا قال ابن عمر فسمعته يبايع ويقول لا خذابة لا خذابة
26:22يقول لا خدافة الذال. بالذال. بالذال نعم رواه الحميدي في مسنده فقال حدثنا سفيان عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر فذكره وعن محمد ابن يحيى ابن حبان قال هو جدي منقذ ابن عمر
26:48وكان رجلا قد اصابته امة في رأسه كسرت لسانه وكان لا يدع على ذلك التجارة فكان لا يزال يغبن. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اذا انت بايعت فقل لا خلابة
27:09ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاثة ثلاثة ليال ان رضيت فامسك وان سخطت فارددها على صاحبها. رواه البخاري في تاريخه وابن ماجة والدار قطني انتهى في هذا الحديث استدل به المؤلف على الترجمة
27:42والغبن انما ينشأ في الغالب من وصول المشتري للبيع والشراء وخداع البائع لا خلافها الى خديعة يشترط الا الا تكون خديعة والغبرة اكثر ما يحصل من من احد هذين منكن المشتري
28:16قاصر المعرفة التجارة والبيع والشراء او من خديعة البائع فاذا شرط المشتري الا هدية او الغبن جاز ذلك وفي الحديث دلالة على ان من هذه حالة له الخير ينظر له الخيار ثلاثة ايام
28:45ان رأى البيعة موافقة والا ردها نعم ماذا قال الشوكاني قال رحمه الله تعالى حديث انس اخرجه ايضا الحاكم وحديث ابن عمر الثاني اخرجه ايضا البخاري في تاريخه والحاكم في مستدركه
29:10وفي اسناده محمد بن اسحاق وفي الباب عن عمر ابن الخطاب عند الشافعي وابن الجارود والحاكم والدارقطني وفيه ان الرجل اسمه حبان ابن منقذ واخرجه ايضا عنه الدار قطني والطبراني في الاوسط
29:29وقيل ان القصة لمنقذ والد حبان كما في حديث الباب قال النووي وهو الصحيح وبه جزم عبد الحق وجزم ابن الطلاع بانه حبان ابن منقذ وتردد الخطيب في المبهمات وابن الجوزي في التنقيح؟ والامر سهل لا ينبني عليه شيء
29:53نعم قال ابن الصلاح واما رواية الاشتراط فمنكرة لا اصل لها قوله لا خلاف بكسر المعجمة وتخفيف اللام اي لا خديعة قال ابن الصلاح. نعم واما رواية الاشتراط فمنكرة لا اصل لها
30:23يشير الى قول لا خلاف قوله لا خلابة بكسر المعجمة وتخفيف اللام اي لا خديعة قال العلماء لقنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه انه ليس من ذوي البصائر في معرفة السلع
30:56ومقادير القيمة ويرى له ما يرى لنفسه والمراد انه اذا ظهر غبن رد الثمن واسترد المبيع واختلف العلماء في هذا الشرط هل كان اذا ظهر غبن ايش والمراد انه اذا ظهر غبن رد الثمن
31:21نعم واسترد المبيع. نعم واختلف العلماء في هذا الشرط هل كان خاصا بهذا الرجل؟ ام يدخل فيه جميع من شرط هذا الشرط فعند احمد ومالك في رواية عنه والمنصور بالله والامام يحيى انه يثبت الرد لكل من شرط هذا الشرط
31:47ويثبتون الرد بالغبن لمن لم يعرف قيمة السلع وقيده بعضهم بكون الغبن فاحشا وهو ثلث القيمة عنده قالوا بجامع الخدع الخدع الذي لاجله اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل الخيار
32:08واجيب بان النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل لهذا الرجل الخيار للظعف الذي كان في عقله كما في حديث انس المذكور. ويشهق كل من كان هذه حاله. الغنم انما يأتي من من قصور قصور
32:26المستوصف الذي لا يماكس الذي لا يمارس في قصور المعرفة بالسلع هو هو اكثر من يقع ان هذا الحكم لا يختص بذلك الرجل الشريعة لا تفرقوا بين المتبادلين، نعم نعم
33:03واجيب بان النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل لهذا الرجل الخيار للضعف الذي كان في عقله كما في حديث انس المذكور فلا يلحق به الا من كان مثله في ذلك. بشرط ان يقول هذه المقالة
33:22ولهذا روي انه كان اذا غبن يشهد رجل من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا في ذلك وبهذا يتبين انه لا يصح الاستدلال بمثل هذه القصة على ثبوت الخيار لكل مغبون وان كان صحيح العقل
33:44ولا على ثبوت خيار لمن كان ظعيف العقل اذا غبن. ولم يقل هذه المقالة وهذا مذهب الجمهور وهو الحق الصحيح لو قال هذه الكلمة ويثبت له الخيار يقول اذا كان مثله
34:09اما غيره هذا اختيار وعزاؤه للجمهور عبارته وبهذا يتبين انه لا يصح الاستدلال بمثل هذه القصة على ثبوت الخيار لكل مغبون وان كان صحيح العقل ولا على ثبوت الخيار لمن كان ضعيف العقل اذا غبن ولم يقل هذه المقالة
34:41وهذا مذهب الجمهور وهو الحق اثبات الغمم وتقييده بالفاحش يظهر انه جيد لانه لانه لا يكون الغدر فاحشا الا بسبب اما بسبب خديعة البائع وتلبيسه مثل النجش كما يفعلون او بسبب اه قصور اه المشتري
35:37بعد يشتري السلعة بضعفي ثمنها هذا لا يقول انما نقص في ادراك يعني المعاملات القول الخيار هو والرد بالغبن الفاحش اما يعني معتاد في التجارة مبنية على يعني طلب الربح
36:24الربح في البيئة فلا يثبت له الخيام بكل ما يقع من زيادة الثمن اذا كان فاحشا في عرف الناس اشترى بمئة بمئتين والف الفين الظاهر هذا الله اعلم نعم احسن الله اليكم
36:55واستدل بهذه القصة على ثبوت الخيار لمن قال لا خلابة سواء غبن ام لا وسواء وجد غشا او عيبا ام لا ويؤيده حديث ابن ابن عمر الاخر والظاهر انه لا يثبت الخيار الا اذا وجدت خلابة
37:19لا اذا لم توجد لان السبب الذي ثبت الخيار لاجله هو وجود ما نفاه منها فاذا لم يوجد فلا خيار استدل بذلك ايضا على جواز الحجر للسفه كما اشار اليه المصنف وغيره. وهو استدلال صحيح
37:41لكن بشرط ان يطلب ذلك من الامام او الحاكم قرابة من كان في تصرفه سفه كما في حديث انس قوله في عقدته العقدة العقل كما يشعر بذلك التفسير المذكور في الحديث
38:02وفي التلخيص العقدة الرأي وقيل هي العقدة في اللسان كما يشعر بذلك ما في رواية ابن عمر انها خبلت لسانه وكذلك قوله فكسرت لسانه وعدم افصاحه بلفظ الخلابة حتى كان يقول لا خذابة. بابدال لا مثالا معجمة
38:28وفي رواية لمسلم انه كان يقول لا خينابة بابدال اللام نونا. لا خينابة. نعم. لا خينابة ويدل على ذلك ايضا قوله تعالى واحلل عقدة من لساني. هذا جيد تفسيره بعقدة اللسان اظهر والله اعلم. نعم. ولم يذكر في
38:56القاموس الا عقدة اللسان قوله صفع بالسين المهملة ثم الفاء ثم العين المهملة. اي ظرب والمأمومة التي بلغت ام الرأس وهي الدماغ او الجلدة الرقيقة التي عليها قوله ثم انت بالخيار ثلاثا
39:22استدل به على ان مدة هذا الخيار ثلاثة ايام من دون زيادة قال في الفتح لانه حكم ورد على خلاف الثلاث في غير موضع واغرب بعض المالكية فقال انما قصره على ثلاث لان معظم بيعه كان في الرقيق
39:44وهذا يحتاج الى دليل ولا يكفي فيه مجرد الاحتمال انتهى قوله عن محمد ابن يحيى ابن حبان بفتح الحاء المهملة وهو غير صاحب الصحيح المعروف بابن حبان بكسر الحاء مقارنة
40:12اللفظية بس غيره هذا يلتمس هذا صحابي الشرح الله المستعان ما عندك بحث الشيخ او غيره الان ما في شيء ها؟ ما في شيء محدد الى الان في شي يعني نبحثه
40:43في عاصمة هو احد احد انواع الخيار خيار الغبن الشرح الممتع طيب يعني عندك في الجهاز؟ ايه موجود الخامسة والسادس يقول الثالث اذا غبن اي نعم انواع الغبن قوله الثالث اذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة. يخرج عن العادة هو معنى القول الفاحش. احسن الله اليك. نعم
42:15هاي الثالث اي من اقسام الخيار خيار الغبن واشار اليه بقوله اذا غبن في المبيع وكذلك اذا غبن في الثمن فاذا كان الثمن غير نقود في المبيع من هو نعم
42:34وابن في الثمن من هو البائع. البائع. نعم واذا كان الثمن غير نقود العبارة للشايح سم وبنيت المبيع وبنيت الثمن المتن اذا غبن في المبيع غبنا فقط يعني هذا البائع المشتري
42:58كان الشيخ اضاف اليها الثمن. نعم وكذلك اذا اي البائع. واشار بقوله اذا غبن في المبيع وكذلك اذا غبن في الثمن فاذا كان الثمن غير نقود او كانت نقودا مغشوشة او ما اشبه ذلك
43:19فالمهم انه اذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن العادة والغبن معناه الغلبة. اذا اي اذا غلب غلبة تخرج عن العادة فله خيار فالمؤلف قيد الغبنة بان يخرج عن العادة
43:37فمثلا اذا غبن بريال واحد من مليون بان اشترى ارضا بمليون وهي تساوي مليونا الا ريالا فهذا مما لا يتغابنه الناس وواحد من الف كذلك وواحد من مئة كذلك لا يخرج عن العادة
43:56وهل واحد من عشرة يعتبر غبنا الظاهر لي يعتبر غبنا ولا سيما اذا كانت السيولة بايدي الناس عزيزة لان واحدا من عشرة ربما يكون صعبا على كثير من الناس اذا كانت السيولة قليلة
44:15اما مع وفرة المال فقد يقال واحد من عشرة ليس بشيء وقال بعض العلماء ان الغبن الذي يخرج عن العادة هو واحد من خمسة ونسبة واحد من خمسة الى المئة عشرون في المئة
44:35ولكن في القلب من هذا شيء بل يقال اذا جعلنا الامر مرتبطا بالعادة فهي فهو احسن وتختلف العادة بعدد معين يدخل عليها يدخل فيه الخلل يدخل عليه الخلل. نعم. احسن الله اليك
44:59بالعادة يضطرد. نعم بل يقال اذا جعلنا الامر مرتبطا بالعادة فهو احسن. نعم. فان اختلفنا نرجع الى اهل الخبرة والى الدلالين المعتبرين في البلد. فيقال ما تقولون اذا غبن في واحد من عشرة
45:17وقد يقال ايضا انه يختلف في اختلاف الاموال بعضها الواحد من عشرة غبن وبعضها غير غبن وهو يرجع ترى الى مسألة العادة حتى نعم فاذا غبن الانسان غبنا يخرج عن العادة
45:40فهل له الخيار به او لا خيار له يرى بعض العلماء انه لا خيار له الا اذا اشترط لنفسه وتحفظ ويستدلون بحديث الرجل الذي شكي الذي شكى لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يغبن في البيوع
46:00فقال عليه الصلاة والسلام اذا اذا بايعت فقل لا خلابة فكان يبايع ويقول لا خلابة وقالوا يا ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعله يشترط لنفسه الا خلابة اي الا غلبة
46:17فلو كان هذا الغبن موجبا للخيار بدون بدون شرط لقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اذا غبنت فرد ما غبنت به ولم يقل له اذا بايعت فقل لا خلابة
46:32هذا رأي لبعض العلماء وهو قوي جدا ويرى اخرون انه يثبت به الخيار وان لم يشترط قالوا ان هذا من الغش والخيانة ولو لم نثبت الفسخ لكان في ذلك فتح لباب الغش والخيانة
46:52والشارع يأتي بدرء المفاسد وجلب المصالح فما دمنا نعرف ان في هذا درءا للمفسدة. وقطعا على اهل الخيانة والغش طريقهم. فان الواجب سلوك هذا الطريق وهذا تعليل قوي. ولكنه يحتاج الى الاجابة عن الحديث
47:11لان صاحب القول اذا رجح قوله لابد ان يأتي لان صاحب القول اذا رجح قوله لابد ان يأتي بالمرجحات وبالدافع وبالدافعات التي تدفع قول خصمه فيقولون انما امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يشترط. وان كان ثابتا له بدون شرط لامرين
47:37الاول انه اذا قال لا خلابة صار له الخيار فيما غلب فيه سواء كان يخرج عن العادة ام لا يخرج لاننا لا نافية للجنس. وخلابة نكرة في سياق لا النافية للجنس فتفيد العموم. اي لا خلابة
47:57او كثيرة الثاني قطع النزاع بين الطرفين. لانه اذا لم يشترط انه لا خلابة يمكن للبائع ان يقول انا ما غلبتك فبمجرد ما يقول لا خلابة فان البائع يمتنع من الخلابة من اول الامر
48:16لانه اذا شرط عليه سيعرف انه اذا غبن سوف يرد عليه فهذا فائدة ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل لاشتراط ان لا غبن. وعلى هذا يتوجه ان القول الراجح
48:32اثبات خيار الغبن سواء شرط او لم يشترط. كيف؟ هذا هو لان الخديعة ممنوعة شرعا وباطنا شرعا حكما عاما يقع الان التجار والباعة اذا جاءهم من لا يحسن المماكسة يضربون بالشعر
49:03يقول ما قيمته بمئة او بمئة وخمسين. المخدوع مسكين يساوم يستحي ان يقول بكذا آآ يعني يطلبه بسعر يباكسه بقليل ما قيمته مئة اذا قال له بمئتين ما رايح يقوله بمئة
49:43بثمانين تسعين كذا بتخفيض يسير يشتري ما قيمته مائة بمئة وثمانين راح نعم سلام عليكم وقوله يخرج عن العادة احالنا المؤلف الى العرف فما عده الناس غبلا فهو غبن وما لم يعدوه غبنا فليس بغبن
50:15وقدره بعض العلماء بالثلث وبعضهم بالربع وبعضهم بالخمس ولكن ما ذهب اليه المؤلف اولى ان يرجع في ذلك الى العادة هاي عبارة دقيقة جدا يخرج عن العادة الحقيقة لها مدلول كبير واسع
50:36منضبطة منضبطة جدا يرجع الى العرب نعم والمحكم في العادة هم اصحاب الخبرة فاذا قالوا هذا غبن لانه يخرج عن العادة قل لا يثبت الخيار له مسألة نعم هل خيار الغبن مقيد بشيء بشيء معين
51:07او متى حصل الغبن حصل له الخيار؟ الجواب هذه المسألة فيها خلاف اما المذهب فان خيار الغبن مخصوص بثلاث صور الصورة الاولى تلقي الركبان اي ان يخرج عن البلد ليتلقى الجالبين اليه فيشتري منهم
51:29ومن المعلوم ان هذا المتلقي سوف يشتري باقل من الثمن وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تلقوا الجلب. فمن تلقاه فاشترى منه اي من الجلب فاذا اتى سيده السوق وهو البائع فهو بالخيار
51:47هذا خيار غبن وقوله فهو بالخيار اذا قال قائل الحديث مطلق فهو بالخيار ولم يقل اذا غبن الجواب انه يحمل على الغالب المعتاد لان الجانب اذا قدم للسوق ولم يجد انه غبن فانه لن يفسخ
52:07اذ لا فائدة من الفسخ تم لبيعه مرة اخرى ثم البيع مرة اخرى ويحمل الحديث على انه اذا غبن وان كان ظاهر الحديث الخيار مطلقا الصورة الثانية قوله وبزيادة الناجش
52:26الباء في قوله بزيادة للسببية اي بسبب زيادة الناجس والناجش اسم فاعل من نجش ينجش واصل النتش الاثارة فاثارة الشيء نجسه والناجش هو من يزيد في السلعة وهو لا يريد شراءها
52:45وانما يريد الاضرار بالمشتري او نفع البائع او الامرين جميعا. والحق بعض اهل العلم البائع اذا زاد على ثمن السلعة زيادة يعني عن عن ثمن المثل ان هناك سم بالنسبة للمشتري
53:07يقول له ما قيمة كان مثالي السابق ما قيمته مائة بمئتين هذا زاد في في على ثمن زيادة كبيرة فهذا ظرب يعني هو ما فيه مفسدة النجد تماما نعم مثال ذلك عرضت سلعة للصوم
53:35وصار الناس يتزايدون فيها وكان احد هؤلاء يزيد في الثمن وهو لا يريد الشراء ولكن من اجل منفعتي البائع لانه صاحبه اما هو فلا يريد السلعة. او مضرة المشتري يقولون. نعم. منفعة البائع او ما ضرت
53:54ما ياخذها حلوة نعم او يريد اضرار المشتري لانه عدوه او يريد نفع نفسه كأن يكون عنده سلعة مثلها فزاد في ثمنها لاجل ان يزيد ثمن سلعته او يريد ان يقول الناس فلان ما شاء الله يزيد في السلعة
54:21وهذا معناه انه عندهم انه عنده اموال وتاجر الظابط هو ان يزيد وهو لا يريد الشراء وانما يريد غرضا اخر فاذا غبن المشتري بسبب هذه الزيادة غبنا يخرج عن العادة فان له الخيار
54:44الصورة الثالثة قوله والمسترسل وهو المنقاد مع غيره المطمئن الى قوله هذا في اللغة وفي الاصطلاح من جهل القيمة ولم يحسن المماكسة والمماكسة هي المحاطة في الثمن وهي التي تعرف عندنا بالمكاسرة
55:08فاذا اتى الى صاحب الدكان وقال بكم هذه الحاجة؟ قال بعشرة ريالات وهو رجل يجهل القيمة ولا يحسن ان فاخذها بعشرة فلما عرضها على الناس قالوا هذه بخمسة ريالات قال ما علمت
55:27فنسي هذا مسترسلا له فنسمي هذا مسترسلا له الخيار. ليس ممثل شيء اكثر من ذلك العشرة قريبة والدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من غش فليس منا وهو من الخيانة للمسلمين
55:51وكل من غش فيجب ان يحال بينه وبين مأربه فان كان يعلم القيمة ويدري ان قيمتها خمسة ولكنه اخذها بعشرة تطييبا لقلب البائع كما يعمله بعض الناس مثلا اذا وجد رجلا فقيرا عنده بسطة صغيرة
56:11قال بكم هذه يا فلان؟ قال بعشرة وهو يعرف انها بخمسة فاخذها بعشرة فلا يكون مسترسلا لانه يعلم القيمة وكذلك لو رأى مع صبي دجاجة تساوي عشرة قال بكم يا بني هذه؟ قال هذه يا عم بعشرين وهو يدري انها تساوي عشرة
56:35لكن جبرا لقلب هذا الصبي وادخالا للسرور عليه قال خذ هذه العشرين ثم بعدئذ ندم قال كيف ابذل عشرين في بما يساوي عشرة فرجع الى الصبي وقال يا بني غبنتني فلا خيار له. لانه يعلم القيمة ودخل على بصيرة
56:58وقوله في الروظ ولم يحسن المماكسة ظاهره انه اذا كان يحسن المماكسة فانه لا خيار له ولو غبن مثاله رجل يجهل قيمة الاشياء لكنه جيد في المماكسة اتى الى صاحب الدكان وقال له كم قيمة هذا المسجل
57:19قال قيمته مائة ريال وصاحب الدكان وضع ورقة عليها صغيرة وكتب عليها مئتي ريال وهو جيد في المماكسة لكن ظن ان هذه قيمته في الاسواق فاخذ المسجل ثم لما عرظه على اخوانه قالوا هذا يباع في السوق بثمانين ريالا
57:43فغبن بمائة وعشرين فرجع الى الرجل وقال له هذا بثمانين ريالا فعلى كلام المؤلف لا خيار له. لانه يحسن المماكسة ويقدر ان حاطه في الثمن حتى يصل الى الثمانين ولكن الصحيح ان له الخيار لجهله بالقيمة ولتغرير البائع به
58:07فلا ينبغي الا ان نعامل البائع بنقيض قصده لما غره ونقول له الخيار ذكر مسائل متفرعة فقد ذكر الصور الثلاثة ولم يتعقب التلقي والاخر. نعم المذهب هو ان يكون فائسا
59:17والفاحش لابد ان يكون خارجا عن العادة انه مؤداهما واحد فاحشا او ابنا يخرج عن العادة اداهما واحد نعم واثبات خيار المجلس اه هذا موضوع مشهور معروف والكلام فيه يطول
1:00:01احسن الله اليكم نعم يا محمد نعم يا ابنائي. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين امين. قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله
1:00:31تعالى في كتاب في كتاب في كتابه بلوغ المرام كتاب الصلاة باب صلاة الاستسقاء وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج سليمان يستسقي
1:00:56فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم رواه احمد وصححه الحاكم. الله اكبر. الله اكبر
1:01:24وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء اخرجه مسلم قلتم متعكم الله بالصحة والعافية. في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام
1:01:47في هذين الحديثين فوائد منها الاولى ان الاستسقاء سنة الانبياء الثانية الخروج الى الصحراء للاستسقاء الثالثة ان النمل من عجائب المخلوقات. الله اكبر الرابعة ان النملة تدرك ربها وتفتقر اليه
1:02:19الخامسة ان النمل يستسقي السادسة ان الله في السماء لقوله مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء. متوجهة الى السماء نعم السابعة ان الظاهر ان النملة التي استسقت هي النملة التي اخبر الله عنها بذلك
1:02:47بذلك القول البليغ يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون ومن قولها البليغ ما في هذا الحديث اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك
1:03:13ويحتمل ويحتمل ان تكون غيرها يحتمل ويحتمل الثامنة ان الله يستجيب دعاء من دعاه حتى الحيوان التاسعة اثبات الاسباب العاشرة ان الدعاء من اسباب السقيا الحادية عشر فهم سليمان عليه الصلاة والسلام لكلام النملة. وقد قال تعالى فتبسم ضاحكا من قولها
1:03:54الثانية عشر اطلاع الله اطلاع الله سليمان على ما هو من علم الغيب. من قوله فقد سقم الثالثة عشر انه قد ينتفع الانسان بدعاء غيره الرابعة عشر ان الناس قد يسقون بدعاء غيرهم
1:04:24الخامسة عشر ان الناس اذا خرجوا الى الاسقاء فمطروا فمطروا لم يستسقوا لحصول مطلوبهم ومن الفوائد في حديث انس رضي الله عنه السادسة عشر مشروعية رفع اليدين في الاستسقاء السابعة عشر المبالغة في رفعهما لقوله فاشار بظهر كفيه الى السماء
1:04:59الثامنة عشر يقولون اذا بالغ يصبح الله الكف احسن الله اليك الثامنة عشر اثبات العلو لله تعالى ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى باب اللباس. على العلو ما جات به النصوص من رفع اليدين في
1:05:30العلو يقولون انما شرع رفع اليدين ورفع البصر الى السماء. لان السماء قبلة الدعاء وهذا مردود فان قبلة الدعاء هي هو قبلة الصلاة المشروع استقبال القبلة السماح وقبلة الدعاء بل ان رفع اليدين لان المدعو في السماء
1:05:59نعم احسن الله اليك. نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب اللباس قلتم احسن الله اليكم اللباس مصدر لبس يلبس لبس يلبس لبسا لبسا ولباسا واكثر ما يطلق على الملبوس
1:06:29وهو المراد هنا هنا من اطلاق المصدر على اسم المفعول قال الله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون
1:06:54فهذا امتنان من الله تعالى على عباده بما خلق لهم من اللباس وبيان الحكمة منه وهو ستر العورات والتجمل به ولهذا سماه الله زينة. قال الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
1:07:18والاصل في كل لباس الاباحة الا ما خصه الدليل كالذهب والحرير والمعصفر في حق الرجال وذكر هذا الباب وذكر هذا الباب في هذا الموضع لا تظهر له مناسبة وكثير من المصنفين في الاحكام يذكر احكاما اللباس عند الكلام على ستر العورة من شروط الصلاة
1:07:51ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير رواه ابو داوود واصله في البخاري
1:08:17قلتم احسن الله اليكم هذا الحديث رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم عن شيخه شام ابن عمار قد حكم المحققون بانه متصل لثبوت اللقي بين البخاري وشيخه وان البخاري ليس مدلسا. ليس مدلسا
1:08:43ولهذا قال المصنف واصله في البخاري وقد طعن فيه ابن حزم بتعليق البخاري له في مقام دفع الاستدلال به على تحريم المعازف وقد رد عليه المحققون من اهل الحديث كالحافظ العراقي وغيره قال العراقي في الفية الحديث
1:09:09وان يكن اول الاسناد حذف مع صيغة الجزم فتعليقا عرف ولو الى اخره اما الذي لشيخه عزا به قال فكذب عن علة كخبر المعازف لا تصغى لابن حزم لا تصغي
1:09:35لا تصغي لابن حزم المخالف. المخالفين سلام عليكم فيه خطأ بسيط لا تصغى وعد وعدلناها احسن الله اليك لا تصغي نعم توصيف الفعل اصغر وقول لا تصغي هذا مجنون بحذف حرف العلة
1:10:19بحرف النهي وعلامة الجزم الف حرف العلة احسن الله اليك قال ابن الصلاح رحمه الله والالتفات الى ابي محمد ابن حزم الظاهري في رد ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر. ولا التفافها
1:10:42نعم قال ابن حزم قال ابن الصلاح رحمه الله ولا التفات الى ابي محمد احسن الله اليك ابن حزم الظاهري في في رد ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر
1:11:00او ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير. الحديث من جهة ان البخاري اورده قائلا فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناد
1:11:27هذه فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بينه وبين فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف. واخطأ في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح
1:11:52ولفظ الحديث في البخاري ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحريق الحرر الحي. يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الى جنب علم علم روح يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا
1:12:31فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسح اخرين قرد ويمسخ اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة قلتم احسن الله اليكم. وفي الحديث فوائد منها الاولى تحريم هذه المذكورات وهي الزنا والحرير والخمر والمعازف والحر الفرج
1:13:03والحرا الفرج والمعازف الغناء والاته الثانية ان وقوع استحلال هذه المحرمات في الامة عالم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم والمتدبر للواقع في هذا العصر يدرك ان استحلال هذه المحرمات قد وقع في بلدان كثيرة من ديار الاسلام. لم يسبق له نظير
1:13:35ومن اعظم اسباب ذلك استيلاء النصارى على تلك على تلك البلدان الثالثة اخباره صلى الله عليه وسلم عما سيكون في المستقبل الرابعة التناسب بين هذه المذكورات فالخمر والغنى من دواعي من دواعي الزنا
1:14:04وان كانت متفاوتة في الحكم فاعظمها الزنا. ثم الخمر ثم المعازف. واما الحرير فانما يحرم لبسه على الذكور الخامسة تحريم الحرير وهذا هو الشاهد من الحديث وهذا الحكم مجمل في الحديث
1:14:31تبينه الاحاديث الاتية ومثله في الاجمال الحديث الاخر من لبس الحير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وقد جاء تقييد هذا التحريب بذكور الامة فجاءت الرخصة بقدر اربع اصابع والرخصة في لبس الحديث للحرير للحاجة كما سيأتي
1:14:59السادسة استحلال هذه المحرمات سبب عاجل عاجل سبب لعاجل العقوبات من من الخسف والمسخ السابعة ان عقوبة المستحلين لهذه المحرمات تقع بهم وقت البيات لانه وقت ممارستهم لهذه المنكرات من الزنا والخمر والمعازف
1:15:32كما يفيده قوله فيبيتهم الله ثم قال رحمه الله تعالى وعن حذيفة رضي الله عنه. حسبك. احسن الله اليك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
1:16:21وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فلنرجع الى المقصود فنقول من قال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ترك الصلاة عمدا بغير عذر. حتى خرج وقتها انها تنفعه بعد الوقت وتقبل
1:16:50وتبرأ ذمته. من قرأ اية من قاله من قال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ترك الصلاة عمدا بغير عذر خرج وقتها انها تنفعه بعد الوقت. وتقبل منه وتبرأ الذمة
1:17:17فالله يعلم انا لم نظفر. عن صاحب واحد منهم. قال ذلك وقد نقلنا عن الصحابة والتابعين. ما تقدم حكايته. وقد صرح الحسن البصري بما قلناه. فقال محمد بن نصر المروزي في
1:17:47في الصلاة حدثنا اسحاق قال احدثنا النظر عن الاشعث عن الحسن قال اذا ترك الرجل صلاة واحدة متعمدا فانه لا يقضيها. قال ان محمد وقول الحسن هذا يحتمل معنيين احدهما انه كان
1:18:17يكفره بترك الصلاة متعمدا. فلذلك ان لم يرى عليه القضاء لان الكافر لا يؤمر بقضاء ما ترك من الفرائض في كفره. والثاني انه لم يكفره بتركها. فانه ذهب الى ان الله عز وجل ان
1:18:47فرض ان يأتي بالصلاة في وقت معلوم. فاذا تركها حتى يذهب وقتها فقد لزمته المعصية لتركه الفرظ في الوقت المأمور باتيانه فيه فاذا اتى به بعد ذلك فانما اتى به في وقت لم يؤمر باتيانه فيه. فلا ينفعه
1:19:21بغير المأمور به عن المأمور به وهذا قول غير مستنكر في النظر لولا ان العلماء قد اجمعت على خلافه قال ومن ذهب الى هذا قال في الناس للصلاة حتى يذهب وقتها. وفي النار مئة اية
1:19:52مذهب غير مستنكر وهذا قول غير مستنكر في النظر. نعم. لولا ان العلماء قد اجمعت على خلافه قال ومن ذهب الى هذا قال في الناس للصلاة حتى يذهب وقتها. وفي النائم ايضا لو لم يأتي الخبر
1:20:46عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا استيقظ او ذكر وانه نام عن صلاة الغداة فقضاها بعد ذهاب الوقت ما وجب عليه في النظر قضاؤها ايضا
1:21:09فلما جاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وجب عليه قضاءها وبطل حظ النظر. فقد نقل محمد الخلافة صريحا وظن ان الامة اجمعت على خلافه وهذا يحتمل معنيين احدهما
1:21:34انه يرى ان الاجماع ينعقد بعد الخلاف الثاني انه لا يرى خلافا واحد قادحا في الاجماع وفي المسألتين نزاع معروف. واما قوله ان القياس يقتضي لا يقضي النائم والناسي. لو
1:21:54الخبر فليس كما زعم لان وقت النائم والناس هو وقت ذكره وانتباهه. لا وقت له غير ذلك كما تقدم والله اعلم. واما قولكم ان الكافة نقلت والامة اجمعت ان من لم يصم
1:22:14رمضان عشرا وبطرا ان عليه قضاؤه. فاين النقل بذلك ايجادا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى عنه اهل السنن والامام احمد في مسنده من حديث ابي هريرة. من
1:22:34يوما من رمظان من غير عذر لم يقظه عنه صيام صيام الدهر وان صامه فهذه الرواية فاين الرواية عنه؟ او عن اصحابه من افطر رمظان او بعظه اجزأ عنه ان يصوم مثله. واما
1:22:54ان الصلاة والصيام دين ثابت يؤدى ابدا. وان خرج الوقت المؤد المؤجل لهما. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. دين الله احق ان يقضى فيقال هذا دليل مبني على مقدمتين
1:23:17احداهما ان الصلاة والصيام دين ثابت في ذمة من تركهما عمدا. والمقدمة الثانية انها هذا الدين قابل للاداء فيجب اداؤه. اما المقدمة الاولى فلا نزاع فيها ولا نعلم ان احدا
1:23:37من اهل العلم قال بسقوطها من ذمته بالتأخير ولعلكم فاما المقدمة الاولى فلا نزاع فيها ولا نعلم ان احدا من اهل العلم قال بسقوطها من ذمته بالتأخير. ولعلكم توهمتم علينا انا نقول بذلك فاخذتم في الشناة علينا وفي التشغيب ونحن لم نقل
1:24:14ولا احد من اهل الاسلام. واما المقدمة الثانية. ففيها وقع النزاع انتم ان لم تقيموا عليها دليلا. فادعاؤكم لها هو دعوة محل النزاع بعينه جعلتموه مقدمة من مقدمات الدليل. واثبتم الحكم بنفسه. فمنازع
1:24:44يقولون لم يبقى للمكلف طريق الى استدراك هذا الفائت. وان الله انا لا يقبل اداء هذا الحق الا في وقته وعلى صفته التي شرعها عليها وقد اقاموا على ذلك من الادلة ما قد سمعت
1:25:11فما الدليل على ان هذا الحق قابل للاداء في غير وقته؟ المحدود له شرعا وانه يكون عبادة بعد خروج وقته. واما قوله صلى الله عليه وسلم الله المستعان احسن الله اليكم. يقول السائل
1:25:45هل قول ابراهيم في قصته مع الكواكب هذا ربي يعني انه كان يبحث عن الاله الذي فطر على الايمان به ام انه كان يريد اقناع قومه بتوحيد الله وانه منزه عن النقائص
1:26:09هذه مسا معروفة عند اهل العلم وغيرهم هل ابراهيم ناظر يعني متأمل ومفكر يهتدي الى ربه ومعرفته او هو مناظر يعني مناظر لقومه الصحيح انه مناضل والا فهو يعرف ربه
1:26:35وصايا انه يقول هذا الكلام مناظرا لقومه وحاجا لهم ليبين لهم بطلان الهية الكوكب القمر او الشمس احسن وهو مناظر لا ناظر هكذا يقولون. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:27:00ما حكم واخذ عطية هي عبارة عن ارض اشتريت بمال آآ ربوي الاسبوع على البائع عن الواهب اذا تنزه عنها ولم يقبلها فقط لكن لو قبلها يثبت ملكه عليها الله اعلم
1:28:03احسن الله اليكم يقول السائل في صلاة الظهر حدث ان الامام لم يكبر السجدة الثانية من الركعة الاولى لم لم يكبر السجدة. للسجدة. نعم نعم الثانية نعم من من الركعة الاولى نعم
1:28:37والمأمومين الذين لم يروا يروه لم يسجدوا معه وعندما كبر للقيام للركعة الثانية سجدوا ولم يرفعوا حتى سمعوا الامام يكبر للركوع منهم من ادرك الامام في ركوعه ومنهم من لم يدرك
1:28:59والسؤال ماذا عن الامام الذي لم يكبر ولكنه سجد وماذا على المأمومين؟ الامام ما فات عليه شيء الا التكبير فقط واما المأمومون فمن ادرك الركوع معه في الركعة الثانية. ادرك الركعة ومن لم يدرك الركوع فاتته الركعة
1:29:27فعليه اذا سلم الامام ان يأتي بركعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا شاب ولله الحمد اطلب العلم وملتحي لكن المشكلة انني كلما تقدمت للزواج يرفضونني بسبب اعفائي للحية
1:29:54اشتراط الحجاب الشرعي لمن اتقدم لها تم توجيهكم لي فقد اصابني الحزن والغم خصوصا مع كثرة الفتن حولي اثبت وتوكل على الله واعلم ان الله تعالى ييسر امرك ولم تخلو الامة
1:30:25والمجتمع من صالحات يتحقق فيهن شرطك الحجاب غاية الامر انه يبغي ان يعتذر منك بيت او بيتين او ثلاثة فهذا لا يمنع ان ان تصبر وترجو ربك سبحانه وتعالى واحسن ظنك بالله وتوكل عليه وادع ربك
1:30:55ان ييسر امره وان يهيئك الزوجة الصالحة ولا تندم على اعفاء لحيتك اثبت اثبت نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان اربح في السلعة اضعاف سعر شرائي لها
1:31:29نعم ممكن اذا اذا صار هناك اسباب سبب الارتفاع الاسعار كثير من الاحيان في وقت ثم يرتفع سعر هذا النوع فيبيعها باكثر من ثمنها الاول مرة او مرتين اما ان تشتري الان
1:31:56بعشرة وفي نفس الوقت يأتي انسان غير ما يحسن المماركزة وتقول خمسين مثلا هذا المشتري وفيه خديعة منك المهم ان الربح المضاعف اذا كان له سبب خارجي ما هو بسبب
1:32:33اما اذا كان بسبب يا الخديعة والتلبيس على المشتري هذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم يقول السائل احيانا اشعر بخوف وقلق فيما سيكون عليه حالي مستقبلا فكيف ادفع هذا الامر؟ تعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:33:11اسأل ربك العافية ربك ان يحفظك من كل مكروه ودافع هذا التفكير واعلم انه من من الشيطان تعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله الى وسوسك انه سيكون لك كذا يعني امر تكرهه فتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقل اللهم احفظني في ديني ودنياي وفي بدني وفي اهلي ومالي
1:33:40اول حافظ سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض التجار يرفع السلعة ترقبا واستعدادا للمماكسة تكون السلعة يريد بيعها بمائة ريال فيقول مائة وعشرين حتى لا ينزل حتى لا ينزل مماكس
1:34:13عن مئة ريال فهل هذا جائز اذا كان الرفع من من هذا النوع ارجو انه لا بأس به اذا كان اذا كان سعر السرعة مائة يعني سعره سعر مثلها مئة
1:34:35وسيؤول الامر سينتهي الشراء في المئة اما اذا كان كان ثمن السلعة يعني اقل من ذلك فهو يرفع يجعل السلعة يزيد فيها ثمنا كثيرا يقول مثلا بمئة وخمسين الزبون الى اربعين او ثلاثين
1:35:09او عشرين هذا فيه خديعة له لانه زاد عليها يعني نصف القيمة عليه نصف قيمة السلعة في المثالي المذكور الذي يظهر انه لا بأس به يتوقع ان الممارس يماكس الى مئة
1:35:35وهو ثمن السلاح لا بأس لانه ما غبنه لكن المشكل اذا لم يماكسه زاد عليه ويتقبل منه يا رجال السلعة هذي بمئة وعشرين وثمنها مائة المشتري ليس مما يحسم في نفس الثمن الذي روظاه
1:36:13العشرين فيها خديعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص وقع بينه وبين اخر خصومة وحكم لاحدهما وهو مبلغ حوكم لاحدهما بالارش العرش نعم وهو مبلغ تجاوز المليونين فهل يجوز اعطاؤه من الزكاة لسداد
1:36:46العرش مع ان حاله المعيشية ميسورة الذي يظهر لي انه والله اعلم ليس هذا ممن يعطيك هذا اذا كان العرش مليونين اذا هو تاجر من التجار كيف نعطيه الزكاة يسدد العرش الذي لزمه في صفقة
1:38:33من الصفقات نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لما لمن ابتلي بوجود نساء معهم في الوظائف واختلاطهم بهم هل يلزمه ترك هذه الاعمال؟ نعم يلزمه ان يرحل عن
1:39:00عن مواضع الفتن على الرجل ان ان لا ان لا يتمادى في عمل فيه اختلاط بالنساء وعلى كذلك الا تستمر في عمل تختلط فيه بالرجال جاءت بقطع ذرائع الفساد وذرائع الشر
1:39:25وسد باب الفجور والفواحش والعمل المختلط من اعظم ابواب الشر وابواب الفتنة واقتراف الفواحش ومن يشترط على المرأة ان تكون في عمل مختلط ولا يوظفها الا في عمل مختلط هذا من المجرمين
1:40:00نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اخذ وسائل لمنع الحمل لان الفتن كثرت واصبحت التربية صعبة توكل على الله تحصيل الذرية من مقاصد الشريعة تحصيل الذرية من مقاصد الشريعة
1:40:29واما التربية فهذا واجب يفعله العبد بحسب استطاعته فاتقوا الله ما استطعتم ويسأل ربه التوفيق والهداية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يخفف في سنة المغرب وسنة الطواف كما يخفف في سنة الفجر؟ لا
1:40:56التخفيف هنا ما جاء في سنة الفجر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل السجدة في سورة صاد من يسجد لها في صلاة الفريضة في الفريضة والنافلة لا فرق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز جمع الشفع والوتر
1:41:23ثلاث ركعات اذا صلى ثلاث ركعات فهذا هو الوتر الوتر يكون واعدا ويكون ثلاثا وخمسا وسبعا هذا وتر وليس من شرط الوتر ان يصبح ان يسبقه شفع اذا صلى ركعتين ثم ركعة
1:42:00معناه انه نوعين من الصلاة طلعت شفع وصلى الوتر ركعة وان صلى ثلاث صلى اه فقد اوتر بثلاث نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه من اه اذا عبد المسلم الله حبا له
1:42:39وخوفا من غضبه وعقابه رجاء فيما عنده من فضل واجر فهل عقيدته صحيحة؟ اي نعم عقيدته صحيحة يدعون ربهم خوفا وطمعا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون رغبا ورهبا تجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا
1:43:19اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة رحمته ويخافون عذابه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض اه المنتسبين الى العلم يقولون ان الاغاني ليس حرام ولا يوجد دليل على ذلك
1:43:45فما الرد عليهم؟ الرد عليهم بالادلة المستفيض من السنة. ارجع الى كتاب اغاثة الله فان من مصائد الشيطان ابن القيم يرجع اليه تجد الادلة من الكتاب والسنة احسن الله اليكم. يقول السائل
1:44:24اه سمعت آآ شخصا يقول ان الرجل اذا كان قد تزوج اربعة نساء اربعة ان شاء الله باربعة. نعم. اربعة نساء وطلق الرابعة انه في هذه الحالة يجب عليه عدة
1:44:49فهل هذا صحيح؟ لا لا يتزوج اخرى الا بعد ما تنقضي عدة المرأة احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والجفاء في النار في الحديث هل هو صحيح بهذا اللفظ
1:45:45والجفاف هو من سوء الخلق ومثل هذا يحمل على ان الجفاء يعني معنا صاحب الجفاء وهو عيد لمن كان من اهل الجفاء سوء الخلق والعياذ بالله يعني سوء الخلق المتضمن
1:46:19في بعض المعاصي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في عقد النكاح هل يجوز ان يشترط الزوج شروطا كما تشترط الزوجة لان كل من الزوجين له اغراظ وله يعني امور يراعيها ويريد تحقيقها