درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 9-2-1444 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين. ولا تحزن ولا تكون في ضيق مما يمكرون. ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون
0:44وان ربك لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون والارض الا في كتاب مبين الى جزاك الله خير يأمر الله نبيه ان يقول للكفار سيروا في الارض
1:25شاهدوا اثار المكذبين المجرمين فانكم ان تماديتم في كفركم وعصيانكم فان فانه سيحل بكم ما حل بمن قبلكم من المجرمين انظروا كيف كان عاتبة المجرمين ثم ينهى تعالى نبي عن الحزن على الكفار. لان الرسول عليه الصلاة والسلام من حرصه على هداية الخلق
1:57كان يحزن لاصرار الكفار على التكذيب والكفر ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون يعني اصبر ولا تحزن ولا يضيق صدرك ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون
2:28ثم يذكر تعالى بعض اقوال الكفار التي يظهرون بها تكذيبهم وعنادهم ويقولون متى هذا الوادي ان كنتم صادقين يقولون للرسول وللمؤمنين متى هذا الوعد؟ متى الذي تقولون قال الله قل عسى ان يكون ردف لكم
2:53لعل بعظ هذا الذي انتم توعدون به من العذاب لعله قريب منكم وعسى ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون فان قولهم متى فيه معاني فيه استبعاد وفيه استعجال متى متى سيأتي؟ متى
3:20يأتينا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذين تستعجلون ثم قال تعالى مذكر عباده وفضله عليهم وان ربك لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكون
3:38فضل الله على العباد عظيم ولكن اكثر الناس لا يعرفون ربهم ولا يعظمونه ولا يشكرون ولكن اكثرهم لا يشكرون ومن شأنه العظيم انه تعالى عالم الغيب يعلم السر والعناد وان ربك ليعلم ما يسرون وما يعلنون
4:05يعلم ما يسر العباد في صدورهم وفي انفسهم واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم. والله عليم بذات الصدور وهذا كثير وتقدم قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
4:24ان ربك لا يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غائبة في السماء والارض اي شيء غائب في السماء والارض فانهما محفوظ ومكتوب ومسطور. الا في كتاب مبين. وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين
4:48مكتوب ما يتعلق بها من مقدار ومن مكان ومن زمان كل ما يتعلق بهذه بهذا الشيء الغائب في السماء والارض في العالم السفلي العلوي والسفلي هو مكتوب ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين
5:15ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الم تعلموا ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وهو كتاب القدر الذي كتب الله به مقادير الاشياء
5:32لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله يرحمكم الله. يهديكم الله
6:01قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم. الا تكفي بهم اياك واعراضهم عنك لا تكن في ضيق مما يمكرون. نزلت في المستهزئين الذين اقتسموا عقاب مكة
6:35ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قل عسى ان يكون ردف اي دنا وقربا لكم وقيلات. وقيل تبعكم والمعنى رديفكم ادخل اللحم كما ادخل في قوله لربهم يرهبون زائدة
7:10كما تقول ما ان نقدته مائة هذا الذي تستعجلون من العذاب فحل بهم ذلك يوم بدر قال مقاتل انا اهل مكة حيث لم يعجل عليهم العذاب. ولكن اكثرهم لا يشكرون. ليس هذا بصحيح. ليس خاصا باهل مكة
7:45لكن اهل مكة في هذا الامتنان على المسلمين والكفار ولكن اكثرهم كما قال في ايات اخرى ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولكن اكثرهم لا يشكرون ذلك وان ربك ليعلم ما تكن. ما تخفي
8:19صدورهم وما يعلنون ما من غائبة اي جملة غائبة. ايش؟ حي اي جملة غائبة من مكتوم سر من مكتوم سر واخا في امر وشيء غائب في السماء والارض قوله وما من غائبة حطفها على ما قبله من عطف العام على الخاص
8:56يدخل فيه ما يسر ما يكفر العباد ويخفونه في السماء والارض الا في كتاب مبين اي في اللوح المحفوظ انتهى ان هذا القرآن ينقص كثير قال قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
10:11قال الله تعالى مجيبا لهم. اما ظنوه من الكفر وعدم المعاد. قل يا محمد هنا سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين. اي المكذبين بالرسل وما جاءوا من امر المعاد وغيره. كيف حلت بهم نقم الله وعذابه ونكاله
10:41نجى الله من بينهم رسله الكرام ومن اتبعه من المؤمنين. فدل ذلك على صدق ثم قال تعالى مسليا لنبيه. صلوات الله ولا تحزن عليهم. اي المكذبين بما جئت به. ولا تأسف عليهم
11:11وتذهب نفسك عليهم حسرات. ولا تكن في ضيق مما يمكرون. اي في كيدك اور ورد ما جئت به فان الله مؤيدك وناصرك ومظهر دينك على من خالفه وعانده في المشارق
11:34والمغارب قال الله تعالى او يقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ الايات قال اه قال تعالى مخبرا عن المشركين. يقول مقطع اخر جديد المقطع الاول من وقال الذين كفروا الى في ضيق مما يمكرون
12:03الايات متصلة والكلام متصل الايات هذا مقطع هذا طيب تفضل يقول تعالى مخبرا عن المشركين في سؤالهم عن يوم القيامة واستبعادهم وقوع ذلك ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قال الله مجيبا لهم قل يا محمد عسى ان يكون ردف لكم
12:31بعض الذي تستعجلون. قال ابن عباس ان يكون قربا او ان يقربا. لكم بعض الذي تستعجلون وهكذا قال مجاهد والظحاك وعطاء الخرساني وقتادة والسدي وهذا هو المراد بقوله تعالى ويقولون متاه قل عسى ان يكون قريبا. وقال تعالى
12:59يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين. وانما دخلت اللام في قوله ردف لكم لانه ضمن معناها عجينة لكم كما قال مجاهد في رواية ودخلت وانما دخلت اللام في قوله اردف لكم لانه ضمن معنا عجي الى
13:31كما قال مجاهد في رواية عنه عسى ان يكون ردف لكم عجل لكم. ثم قال الله تعالى وان ربك لذو فضل على الناس. اي في اسباغه نعمه عليهم حلمهم لانفسهم اللهم ذلك لا يشكرونه على ذلك الى القليل منهم
14:01ان ربك لا يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. اي يعلموا السرائر والضمائر كما ظواهر. ثواب منكم من اسر القول ومن جهر به. يعلم السر واخفى حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون. هذه شواهد من القرآن لمعنى هذه نعم
14:32بانه عالم غيب السموات والارض وانه عالم الغيب والشهادة. وهو ما غاب عن العباد وما شاهدوه وقال وما من غائبة في السماء والارض قال ابن عباس يعني وما من شيء
14:56في السماء والارض الا في كتاب مبين. وهذا كقوله تعالى الم تعلم ان الله الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير انت
15:15ان هذا القرآن لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
15:36فقال المؤلف رحمه الله تعالى باب اثبات خيار المجلس الله اكبر عن حكيم بن حزام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
15:53او قال حتى يفترق فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا
16:16او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع بيع الخيار. بيع خيار الخيار. الخيار او يكون بيع الخيار وفي لفظ اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا
16:39جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق على ذلك كله. الله اكبر. وفي لفظ كل بيعين
17:04لا بيع بينهما حتى يتفرقا الا بيع الخيار متفق عليه ايضا وفي لفظ المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار وفي لفظ اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا. او
17:31ليكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب قال نافع وكان ابن عمر رحمه الله تعالى اذا بايع رجلا فاراد الا يقيله قام فمشى هنية ثم رجع اخرجاهما
17:53وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بقي حديثا وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا. البيع. نعم
18:18والمبتع في احاديس سابقة كل منهما بيع بايع والبائع كذلك لحديث حكيم البيعان من الخيار البائع والمبتع كلاهما بيان لان كل منهما بادر واخر البيع والمبتاع بالخيار حتى يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار
18:54ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه الخمسة الا ابن ماجة. ورواه الدارقطني. وفي لفظ حتى يتفرقا من مكانهما وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعت من امير المؤمنين عثمان مالا بالوادي بمال له بخيبر
19:15فلما تبايعنا رجعت على عقبي حتى خرجت من بيته خشية ان يرادني البيع وكانت السنة ان متبايعين بالخيار حتى يتفرقا. رواه البخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعت من امير المؤمنين عثمان مالا بالوادي
19:39بمال له بخيبر فلما تبايعنا رجعت على عقبي حتى خرجت من بيته خشية ان يرى دني البيع. وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا. رواه البخاري وفيه دليل على ان الرؤية حالة العقد لا تشترط
20:03بل تكفي الصفة او الرؤية المتقدمة انتهى. هذه الاحاديث ظاهرة وصريحة الدلالة على خيار المجلس تم خيار المجلس لان تعلقه ما دام في المجلس الخيار للمتبايعين ما عدا ما في المجلس
20:28لن يفارق احدهما الاخر الحديث صريحة في في هذا فيجب الالتزام به من المتابعين. المتابعين فاذا تفرقا وجب البيع ودلت الاحاديث على ان البيع يجب باحد امرين اما بالتفرق بان
21:00يتفرق التفرق المعتاد من مكانهما او يخير احدهما الاخر او يتفقان على انه بيعها خياط فاذا بايع على هذا هذا المعنى وجب البيع كذلك لانه ما دخل كان معنا بيع خيار يعني تبايع
21:32اللا خيار او تبايع ثم قال احدهما للاخر اختر معناها انه التزمه بالبيع فعلم ان البيع يثبت ويجب يعني ويلزم بالتفرق او بان يخير احدهم الاخر يقول احدهما البائع او المشتري للاخر يختر
22:05معناه انه يعني تنازل عن حقه في الخياط وجعل الخيار للاخر وفي ثبوت خيار المجلس خلاف بين الائمة والصواب هو القول بثبوته لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة ومما تضمنه بعض هذه الاحاديث انه لا يجوز لاحد المتبايعين ان يقصد
22:47ان ان يفارق المجلس حيلة لا انتقالا عاديا بان يقوم لحاجة اما اذا تعمد يعني واراد يعني اقامة من المكان ثاني حاجة بل من اجل ان يفارقه كما فعل ابن عمر رضي الله عنه
23:14فان هذا لا يحل للحديث. ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيل ولعل ابن عمر لم يبلغه هذا الحديث والله اعلم نعم قال الشارح رحمه الله تعالى قوله البيعان بتشديد التحتانية
23:37يعني البائع والمشتري والبيع هو البائع اطلق على المشتري على سبيل التغليب او لان كل واحد من اللفظين يطلق على الاخر كما سلف قوله بالخيار بكسر الخاء المعجمة اسم من الاختيار او التخيير
23:56وهو طلب خير يعني اسم مصدر مصدر اختاره يختار اختيارا والخيار اسمه مصدر كلم يكلم تكليما وكلاما. نعم وقوله اسم يعني اسم مصر وهو طلب خير الامرين من الامرين من امضاء البيع او فسخه
24:20والمراد بالخيار هنا خيار المجلس قوله ما لم يتفرقا قد اختلف هل المعتبر التفرق بالابدان او بالاقوال ابن عمر حمله على التفرق بالابدان كما في الرواية المذكورة عنه في الباب
24:39وكذلك حمله ابو برزة الاسلمي حكى ذلك عنه ابو داوود قال صاحب الفتح ولا يعلم لهما مخالف من الصحابة وقال ايضا ونقل ثعلب عن فضل ابن سلمة انه يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان
25:01ورده ابن العربي بقوله وما تفرقا وما تفرق الذين اوتوا الكتاب فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب. لانه من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه
25:24ولا يخفى ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام الفضل على الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا انتهى ويؤيد حملة تفرق على تفرق الابدان ما رواه البيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ
25:47حتى يتفرقا من مكانهما وروايات حديث الباب بعضها بلفظ التفرق. وبعضها بلفظ الافتراق كما عرفت فاذا كانت حقيقة كل واحد منهما مخالفة لحقيقة الاخر كما سلف فينبغي ان يحمل احدهما على المجاز توسعا
26:11وقد دل الدليل على ارادة حقيقة التفرق بالابدان. وقد وقد دل الدليل على على ارادة حقيقة التفرق بالابدان. نعم. فيحمل ما دل على التفرق بالاقوال على معناه المجازر ومن الادلة الدالة على ارادة التفرق بالابدان
26:34قوله في حديث ابن عمر المذكور ما لم يتفرقا وكانا جميعا وكذلك قوله وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع فان فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن
26:54قال الخطابي وعلى هذا وجدنا امر الناس في عرف اللغة وظاهر الكلام فاذا قيل تفرق الناس كان المفهوم منه التميز بالابدان قال ولو كان المراد تفرق الاقوال كما يقول اهل الرأي لخلا الحديث عن الفائدة وسقط معناه
27:16وذلك ان العلم محيط بان المشتري ما لم يوجد منه قبول المبيع فهو بالخيار وكذلك البائع خياره في ملكه ثابت قبل ان يعقد البيع وهذا من العلم العام الذي استقر بيانه
27:34قال وثبت ان المتبايعين هما المتعاقدان والبيع من الاسماء المشتقة من اسماء الفاعلين. ولا يقع حقيقة ولا يقع حقيقة الا بعد حصول الفعل منهم كقوله زان وسارق واذا كان كذلك فقد صح ان المتبايعين هما المتعاقدان
27:57وليس بعد العقد تفرق الا التميز بالابدان انتهى وتقرر ان المراد بالتفرق المذكور في الباب تفرق الابدان هذا هو ما يقتضيه السياق وهو الذي يتبادر ويسبق الى الافهام وكما تؤيده الالفاظ التي ذكرها. وكان جميعا
28:25حتى ذكر المكان الرواية التي فيها ذكر المكان وكذلك ما فهمه ابن عمر لما يعني يعني انتقل خشية ان يستقيل يستقيل عثمان او ان يترك خلفه عثمان وقول الحنفية بان المراد التفرق
29:06التفرق بالكلام في الحقيقة قبل ان يتفرقا يتفرقا بالكلام بان يقول انا بعت ويقول الاخر اشتريت قبل ذلك كل منهما ظرورة انشاء باع وانشاء فلا يكون هناك بيع اصلا حتى
29:39ليكون منهم الايجاب والقبول. وهذا هو معنى التفرق الذي يزعمهن من انت خيار المجلس لا يكون قصر البيع حتى يكون هذا بات ويقول هل اشتريت وهذا هو التفرق يفسر التفرق بهذا المعنى
30:05وعلى هذا القول يصبح تصبح هذه الاحاديث ليس لها معنى المعقول ولا معنى كما يقال يصبح تحصيل حاصل وتعصير الحاصل من اللغو الذي لا يلتفت اليه. نعم يقول السائل وبهذا تمسك من اثبت خيار المجلس
30:37وهم جماعة من الصحابة منهم علي وابو برزة الاسلمي وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وغيرهم ومن التابعين شريح وللشعبي وطاووس وعطاء وابن ابي مليكة نقل ذلك عنهم البخاري ونقل ابن المنذر القول به ايضا عن سعيد بن المسيب والزهري وابن ابي ذئب من اهل المدينة. وعن الحسن البصري والاوزاعي وابن جريج
31:05وبالغ ابن حزم فقال لا يعرف لهم مخالف من التابعين الا النخاعي وحده ورواية مكذوبة عن شريح والصحيح عنه القول به ومن اهل البيت الباقر والصادق وزين العابدين واحمد بن عيسى والناصر
31:24والامام يحيى نقل ذلك عنهم صاحب البحر وحكاه ايضا عن الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وذهبت المالكية الا ابن حبيب والحنفية كلهم. وابراهيم النخاعي الى انها اذا وجبت الصفقة فلا خيار
31:44متى تجب الصفقة اذا كان احدنا بعت وقال الاخر قبلت او اشتريت هذا مع وجوهنا يعني حتى يعقد البيع نعم وحكاه صاحب البحر عن الثوري والليث والامامية وزيد ابن علي والقاسمية والعنبري
32:08قال ابن حزم لا نعلم سلفا الا ابراهيم وحده وهذا الخلاف انما هو بعد التفرق بالاقوال واما قبله فالخيار ثابت اجماعا كما في البحر ولاهل القول الاخر اجوبة عن الاحاديث القاضية بثبوت خيار المجلس
32:29فمنهم من رده لكونه معارضا لما هو اقوى منه نحو قوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم قالوا ولو ثبت خيار المجلس لكانت الاية غير مفيدة لان الاشهاد ان وقع قبل التفرق لم يطابق الامر
32:48وان وقع بعد التفرق لم يصادف محلا وقوله تعالى تجارة عن تراض فانها تدل على انه بمجرد الرضا يتم البيع وقوله تعالى اوفوا بالعقود لان الراجع عن موجب العقد قبل التفرق لم يف به
33:10ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم والخيار بعد العقد يفسخ الشرط يفسد الشرط ومنه حديث التحالف عند اختلاف المتبايعين للاقتضاء الحاجة الى اليمين. وذلك يستلزم لزوم العقد. ولو ثبت خيار
33:30مجلس لكان كافيا في رفع العقد ولا يخفى ان هذه الادلة على فرض شمولها لمحل النزاع اعم مطلقا فيبنى العام على الخاص والمصير الى الترجيح مع امكان الجمع غير جائز كما تقرر في موضعه
33:50ومن اهل القول الثاني من اجاب عن احاديث خيار المجلس بانها منسوخة بهذه الادلة قال في الفتح ولا حجة في شيء من ذلك لان النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الدليلين مهما امكنا لا يسار معه الى الترجيح
34:10والجمع هنا ممكن بين الادلة المذكورة بغير تعسف ولا تكلف انتهى واجاب بعضهم بان اثبات خيار المجلس مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده بالحاق ما قبل التفرق بما بعده
34:36واجابه واجابه واجاب بعضهم بان اثبات خيار المجلس مخالف للقياس الجلي بالحاق ما قبل التفرق بما بعده حالة الاجتماع حال الاجتماع فيما بعد التفظل ما قبل التفرق فيما بعده. نعم
35:10وهو قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النص واجاب بعضهم بان التفرق بالابدان محمول على الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم ويجاب عنه بانه خلاف الظاهر فلا يسار اليه الا لدليل وهكذا يجاب عن قول من قال انه محمول على الاحتياط للخروج من الخلاف
35:40وقيل انه يحمل التفرق المذكور في الباب على التفرق في الاقوال كما في عقد النكاح والاجارة قال في الفتح وتعقب بانه قياس مع ظهور الفارق لان البيع ينقل منه ملك رقبة المبيع ومنفعته بخلاف ما ذكر. وقيل المراد بالمتبايعين المتساوين
36:07قال في الفتح ورد بانه مجاز فالحمل على الحقيقة او ما يقرب منها اولى وقد احتج الطحاوي على ذلك بايات واحاديث استعمل فيها المجاز وتعقب بانه لا يلزم من استعمال المجاز في
36:29في مواضع استعماله في كل موضع قال البيضاوي ومن نفى خيار خيار المجلس ارتكب مجازين لحمله التفرق على الاقوال وحمله للمتبايعين على المتساومين وايضا فكلام الشارع يصان عن الحمل عليه. لانه يصير تقديره ان المتساومين ان شاء عقد البيع وان شاء
36:57لم يعقدا وهو تحصيل حاصل لان كل واحد يعرف ذلك ولاهل القول الاخر اجوبة غير هذه. فمنها ما سيأتي في اخر الباب ومنها غيره وقد بسطها صاحب الفتح واجاب عن كل واحد منها وقد ذكرنا هنا ما كان يحتاج منها الى يحتاج منها الى الجواب وتركنا ما كان
37:24ساقطا فمن احب الاستيفاء فليرجع الى المطولات وقد اختلف القائلون بان المراد بالتفرق تفرق الابدان هل له حد ينتهي اليه ام لا والمشهور الراجح من مذاهب العلماء على ما ذكره الحافظ ان ذلك موكول الى العرف
37:48وكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا مسا متفرعة عن القول الصحيح وهو ان التفرق تفرق الابدان بما يكون تورط الابدان هل يحصل بقيام الواحد من من هذا من هذه الغرفة الى الغرفة الاخرى او يفارقه
38:23يعني بحيث ان كل منهما يذهب لاهله مثلا والذي ينبغي والله اعلم على وجود على ثبوت الحقيقة اذا تبايع ثم انتقل احدهما الى مكان اخر لحاجة ما لا لا حيلة
38:54فقد تفرغ بعد ان تبايع المسألة الفرعية ذي وقد اختلف القائلون بان المراد بالتفرق تفرق الابدان. هل له حد ينتهي اليه ام لا والمشهور الراجح من مذاهب العلماء على ما ذكره الحافظ ان ذلك موكول الى العرف
39:21وكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا قوله فان صدقا وبينا اي صدق البائع في اخبار المشتري وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن
39:44وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعنى واحد وذكر احدهما تاب تأكيد للاخر قوله محقت بركة بيعهما يحتمل ان يكون على ظاهره وان شؤم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد
40:05فمحق بركته وان كان مأجورا والكاذب مأزورا. ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس بالعيب بدون الاخر ورجحه ابن ابي حمزة قوله او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع الخيار
40:29قد اختلف العلماء في المراد بقوله الا بيع الا بيع الخيار وقال الجمهور هو استثناء من من امتداد الخيار الى التفرق والمراد انهما ان اختارا امضاء البيع قبل التفرق فقد لزم البيع حينئذ
40:47وبطل اعتبار التفرق كلا منهما اسقط الخيار الذي له التقدير الا البيع الذي جرى فيه التخاير وقيل له الا البيع الذي جرى فيه التخاير. التخاير. نعم يعني وهو قول احدهما للاخر اغتر
41:14يقول انت خلاص انا يعني التزمت نعم وقيل هو استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق والمراد بقوله او يخير احدهما الاخر كيف يشترط الخيار مدة معينة؟ فلا ينقضي الخيار بالتفرق بل يبقى حتى تمضي المدة حكاه ابن عبد البر عن ابي ثور. يعني فسروه بخيار الشرط
41:47نعم رجح الاول بانه اقل في الاظمار ولا يخفى ان قوله في هذا الحديث فان خير احدهما الاخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع معين للاحتمال الاول وكذلك قوله في الرواية الاخرى فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب
42:10وفي رواية للنسائي الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار وجب البيع وقيل هو استثناء من اثبات خيار المجلس والمعنى او خير احدهما الاخر ويختار عدم ثبوت خيار المجلس. فينتفي الخيار
42:34قال في الفتح وهذا اضعف هذه الاحتمالات وقيل المراد بذلك انهما بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا ولو قبل التفرق والا ان يكون البيع بشرط الخيار ولو بعد التفرق
42:51قال في الفتح وهو قول يجمع التأويلين الاولين ويؤيده ما وقع في رواية للبخاري بلفظ الا بيع الخيار او يقول لصاحبه اختر ان حملت او على التقسيم لا على الشك
43:11قوله او يخير باسكان الراء عطفا على قوله ما لم يتفرقا ويحتمل نصب الراء على ان على ان او بمعنى الا ان كما قيل انها كذلك في قوله او يقول احدهما لصاحبه اختر
43:30قوله قال نافع وكان ابن عمر وموصول بالحديث باسناد الحديث ورواه مسلم من طريق ابن جريج عن نافع. وهو ظاهر في ان ابن عمر كان يذهب الى ان التفرق المذكور بالابدان كما تقدم
43:46ماذا قال عن ولا يحل قوله خشية ان يستقيله. اي نعم. بالنصب على انه مفعول له واستدل بهذا القائلون بعدم ثبوت خيار المجلس. وقد تقدم ذكرهم قالوا لان في هذا الحديث دليلا على ان صاحبه
44:14لا يملك الفسخ الا من جهة الاستقالة واجيب بان الحديث حجة عليهم لا لهم ومعناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع. فالمراد بالاستقالة فسخ النادر
44:32منهما للبيع وعلى هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد
44:53وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الى غاية التفرق ومن المعلوم ان من الخيار ان من الخيار له لا يحتاج الى الاستقالة. فتعين حملها على الفسخ وحملوا نفي الحل على الكراهة
45:10لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ ولا ان اختيار الفسخ حرام قوله رجعت على عقبي قيل لعله لم يبلغ ابن عمر حديث عمرو بن شعيب المذكور في الباب
45:33ويمكن ان يقال انه بلغه ولكنه عرف انه لا يدل على التحريم كما تقدم قوله ان الحمل الاول هو الغالب في الاجابة عن مخالفة بعض اهل العلم في بعض الادلة
45:54هذا من الاجوبة عن مخالفة بعض النصوص هو انه لم يبلغه البخاري لم يبلغه الدليل او لم يبلغه النص والا فالحديث صريح في التحريم ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيم
46:15الجواب الاول اشد واسلم. نعم قوله ان يرادني بتشديد الدال واصله يراددني. اي يطلب مني استرداده قوله وكانت السنة الى اخره يعني ان هذا هو السبب في خروجه من بيت عثمان
46:34وانه فعل ليجب البيع ولا يبقى لعثمان خيار في فسخه انت جزاك الله خير واحسنت لا شك ان الصواب وما عليه معي الصحابة الذين قالوا بخيار المجلس واثبتوا ما دلت عليه هذه الاحاديث
47:24ولا يخفى ضعف القول الاخر من جهة النظر ومن جهة الدائري النقلي وان الحق انه التفرق وان التفرق المراد به التفرق بالابدان اما التفرق بالكلام فانه لا لا يتحقق بيع الا بعد التبرك بالكلام
48:07اصلا لا لا ينعقد البيع حتى يتم منهما الايجاب والقبول وحمل الاحاديث على التفرق الابدان يجعلها الفائدة والمعنى ولهذا انكار خيار المجلس يعتبر نوع ذلة من ممن قال به لانه متضمن لمخالفة ظاهر هذه الاحاديث
49:07وصرف لها عن ظاهرها. نعم عندك شيء قوله عليه الصلاة والسلام وما لم يتفرقا وكانا جميعا قال الشيخ محمد ابن عثيمين وقوله وكان جميعا تأكيد لعدم التفرق وفيها فائدة وهي ما اذا تبايع رجلان بالهاتف
49:32فانه في هذه الحال لا خيار بمجرد ما يقول احد بعت والثاني يقول اشتريت وجب البيع فيها غرابة الذي الذي عندي انهما ما لم المكالمة واحد وظع السماعة انتهى تبرع
49:57اما ما دام الاتصال نستمر فهو في المجلس الشيخ جعلهما يعني تبايع وهما متفرقان ما حكم التفرق وهذا فيه نظر عندي مقتضى كلام الشيخ عن ان خيار المجلس لا يتحقق في عقد البيع بالهاتف
50:40ماشي هذا هو هذا يؤكد ولكن الصورة هذي ما كانت موجودة في وقت الشيخ موجود اتصال الهاتفي بدون صورة بدون مشاهدة نعم يعني هذا يدخل في العرف ونقول هذا الممكن يعني
51:10هذا هو الواقع الحقيقة ان ان المتهاتفين نعم ما دام كل منهم ومع الاخر يعني ما قطع المكالمة فهو معه كانهما في مجلس واحد هذا في مكاني وهذا في مكانه. والحديث جاري
51:37يعني بعد ان تبايع بقي يسولفون تفرق ولا ما تفرقا فاذا واحد اه نزل السماعة او قطع المكالمة واعرض عن الحديث معه مع صاحبه قد تفرق حقيقة اللي بعد هذا
52:14ابواب الربا. ها؟ ابواب الربا. هذا ابواب عظيمة لا اله الا نسأل الله العافية نعم يا محمد. احسن الله اليك البرو يا مناحي. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
52:42اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه كتاب الصلاة باب اللباس وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة. وان نأكل فيها
53:12وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري وعن عمر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا في موضع اصبعي بعين او ثلاثة او اربع او ثلاث او اربع
53:33متفق عليه واللفظ لمسلم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما متفق عليه
53:55وعن علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين النساء. يقول ايش وعن علي نعم كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا
54:19فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي. كانه لبسها نعم احسن الله اليك متفق عليه وهذا اللفظ لمسلم. وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:40لما قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرض على ذكورهم رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع. لفوائد بلوغ البرام الحلة السير هي من لباس الحرير
55:08قيل انها من الحرير الخالص وقيل انها مضلعة بالحرير اي معلمة اي فيها اعلام اي خطوط من الحرير وهذه الاحاديث الخمسة قد دلت على تحريم الحرير وفيها فوائد منها في حديث حذيفة رضي الله عنه
55:32الاولى تحريم الاكل والشرب في انية في انية الذهب والفضة. وسبق في باب الانية من كتاب طهارة الثانية تحريم لبس الحرير والديباج وهو نوع من الحرير فعطفه على فعطفه عليه من عم من عطف العامي على الخاص
55:59بل من عطف الخاص على. فعطفه عليه من من عطف الخاص على العام نعم هكذا الثالثة تحريم الجلوس على الحرير والديباج والجلوس والافتراش من اللبس كما والافتراش والافتراش من اللبس
56:24كما قال انس رضي الله عنه وقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس على الاستعمال والافتراس نعم واحسن ما قيل في تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة
56:45ما في ذلك من السرف والخيلاء ولانها انية الكفار كما قال صلى الله عليه وسلم فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. يعني احسن ما كيف الحكمة؟ نعم يعني ما الحكمة من تحريم الاكل والشرب
57:04من احسن او احسن ما قيل ان ذلك لما في الاكل والشرب فيهما من الشرف والخيلاء على الناس. نعم واما لانها انية الكفار كما قال صلى الله عليه وسلم فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
57:34اخرة واما تحريم لبس الرجال للحرير فلما فيه من الخيلاء والترف الذي لا يليق بالرجال وفي حديث عمر رضي الله عنه الرابعة الرخصة باليسير من لبس الحرير بقدر اصبعين او
57:58ثلاث او اربع وفي حديث انس رضي الله عنه الخامسة الرخصة في لبس الحرير للحكة لان غيرها يثيرها لان غيره يثيرها يسير الحكة يعني. نعم احسن الله اليك السادسة تخصيص وتقييد الاحاديث المطلقة في تحريم الحرير بما ورد فيه الرخصة
58:31السابعة تفاوت المحرمات في التحريم فمن المحرمات ما لا يحل الا للضرورة ومنها ما لا يحل الا للحاجة ومنها ما يحرم على الرجال والنساء ومنها ما يحرم على الرجال ومنها ما يحرم على النساء
58:58وفي حديث علي وابي موسى رضي الله عنهما الثامنة انكار المنكر الحرير. نعم. وما يحرم على النساء مثل يعني الاحاديث الثياب القصيرة والشفافة الظيقة التي لا تمنع الفتنة او يقول ارتداء المرأة لها
59:34سبب للفتنة بها فيقال هذا يحرم على النساء ما لا يحرم على الرجل يجوز للرجل ان يلبس القصير ويلبس الشفاف على على بدنه ما يهرب على الرجال نعم. نعم ومنها ما يحرم على الرجال ومنها ما يحرم على النساء
1:00:04وفي حديث علي وابي موسى رضي الله عنهما الثامنة انكار المنكر باظهار الكراهة والغضب التاسعة جواز التصرف في الحرير بالهبة والبيع ولو لمن لا يحل له اذا كان لا يلبسه
1:00:31العاشرة ان الغضب ليس صفة ذم مطلقا. بل منه ما هو محمود الحادية عشر جواز تشقيق الثوب لينتفع به عدد الثانية عشر لبس الذهب والحرير للنساء الصغيرات والكبيرات محل الذهب للنساء يختص باللباس
1:01:05لحاجتهن الى الزينة. واما الانية من الذهب والفضة فحكمهن حكم الرجال اي في التحريم الثالثة عشر اه في حديث الذهب والخير حرام على دخول امتي لا سيما يدل على حل الذهب
1:01:33للنساء فلا فهذا المباح للنساء من الذهب هو ما ما يتعلق باللباس. اما الانية فيحرم استعمالها والاكل فيها الرجال والنساء لابد من رد الاحاديث بعضها الى بعضها. نعم. احسن الله اليك
1:02:01نعم احسن الله اليك وحل الذهب للنساء يختص باللباس لحاجتهن الى الزينة. واما الانية من الذهب والفضة فحكمهن حكم الرجال اي في التحريم الثالثة عشر ان تحريم لبس الذهب والحرير مختص بالرجال
1:02:25ان ان تحريم لبس الذهب والحرير مختص بالرجال ماشي الرابعة عشر الحكمة في التشريع وهي هنا مناسبة مناسبة لبس الذهب والحرير للنساء دون الرجال ثم قال رحمه الله وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه
1:02:55ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم على عبد نعمة ان يرى اثر نعمته عليه. رواه البيهقي قلتم احسن الله اليكم وفي الحديث فوائد منها
1:03:15الاولى اثبات صفة المحبة لله تعالى الثانية ان من شكر الله اظهار العبد نعمة الله عليه فمن اغناه الله فلا يظهر بمظهر الفقراء في الرثاثة والفرح بالتزهيد من الدنيا واظهار نعمة الغنى يكون بالبذل في وجوه البر
1:03:43وبالتمتع بما احل الله من المطعم والمشرب والملبس والمركب على وجه التوسط والاعتدال فلا تقشف ولا ولا سرف ولا اغتيال وكل نعمة فاظهارها بحسبها كالجاهي والقوة البدنية اظهارهما بنفع الضعفاء وذوي الحاجات كما فعل موسى عليه الصلاة
1:04:16الصلاة والسلام مع المرأتين ومن ومن انعم ومن انعم الله عليه بالعلم اظهره بالتعليم والدعوة على بصيرة فلا يكتمه فيشبه حال الجاهل الثالثة اه الثالثة اثبات الرؤية لله عز وجل
1:04:42الرابعة ان كل ما بالعبد من النعم من الله تعالى ثم قال رحمه الله وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر. احسن الله اليك. نعم
1:05:08لا اله الا الله. محمد. كل سنة وانت طيب ابو فيصل نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه
1:05:36قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد في سياق كلامه عن سورة قاف قال رحمه الله ثم اخبر سبحانه ان قرينه وهو الذي قرن به في الدنيا من الملائكة يكتب عمله وقوله
1:06:00يقول لما يحضروه هذا الذي كنت وكلتني به في الدنيا قد احضرته واتيتك به. هذا قول مجاهد وقال ابن قتيبة المعنى هذا ما كتبته عليه واحصيته من قوله وعمله حاضر عندي
1:06:23والتحقيق ان الاية تتضمن الامرين اي هذا الشخص الذي وكلت به. وهذا عمله الذي احصيته عليه فحينئذ يقال القي في جهنم وهذا اما ان يكون خطابا للسائق والشهيد او خطابا يكون خطابا
1:06:48وهذا اما ان يكون خطابا للسائق والشهيد. او خطابا للملك الموكل بعذابه وان كان واحدا وهو مذهب معروف من مذاهب العرب في خطابها او تكون الالف منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة
1:07:11ثم اجري الوصل مجرى الوقف اذا اريد به السائق شهيد فالامر ظاهر لكن محل التأمل اذا كان المراد الملك الموكل بعمل العبد ما وجهه يعني خطابه بالالف القيها يعني من الوجوه ان الاصل
1:07:50التأكيد الخبيثة ثم قلبت النور الفا كما تقرأ في التنوين نعم احسن الله اليكم ثم ذكر صفات هذا الملقى فذكر له ست صفات احداها انه كفار لنعم الله وحقوقه كفار بدينه وتوحيده واسمائه وصفاته
1:08:19كفار برسله وملائكته كفار بكتبه ولقائه الثانية انه معاند للحق بدفعه جحدا وعنادا الثالثة انه مناع للخير وهذا يعم منعه للخير الذي هو احسان الى نفسه من الطاعات والقرب الى الله
1:08:43والخير الذي هو احسان الى الناس فليس فيه خير لنفسه ولا لبني جنسه. كما هو حال اكثر الخلق الرابعة انه مع منعه للخير معتد على الناس ظلوم غشوم معتد عليهم بيده ولسانه
1:09:07الخامسة انه مريب اي صاحب ريب وشك. ومع ومع هذا فهو ات لكل ريبة يقال فلان مريب اذا كان صاحب ريبة السادسة انه مع ذلك مشرك بالله قد اتخذ مع الله الها اخر يعبده ويحبه
1:09:33ويغضب له ويرضى له. ويحلف باسمه وينذر له. ويوالي فيه ويعادي فيه فيختصم هو وقرينه من الشياطين. ويحيل الامر عليه. وانه هو الذي اطغاه واضله. فيقول قريب في نوع لم يكن لي قوة ان اضله واطغيه
1:09:58ولكن كان في ضلال بعيد. اختاره لنفسه واثره على الحق. كما قال ابليس لاهل النار وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. وعلى هذا فالقرين هو شيطانه يختصمان عند الله
1:10:24في الاية الاخرى الاخيرة قال الكريم ربنا ما ابقيته في الاول فهو الملك كما تقدم الثاني الايتها التانية بعضهم قال انه هو القريب في الاية الاولى ما اطغيته يعني ما ما افتريته عليه
1:10:56كتبت ولكنه هو كان في ضلال البعيد مكان القرين الاول لا اختلاف فيه انه المراد الملك والقرين في الاية الثانية قيل انه الملك وقيل انه الشيطان نعم وقالت طائفة بل قرينه ها هنا هو الملك. نعم. هذا. نعم
1:11:29في الايتين هو الملك. نعم فيدعي عليه انه زاد عليه فيما كتبه عليه وطغى. وانه لم يفعل ذلك كله وانه اعجله بالكتابة عن التوبة ولم يمهله حتى يتوب فيقول الملك ما زدت في الكتابة على ما عمل. ولا اعجلته عن التوبة. ولكن كان في ضلال بعيد
1:11:57ويقول الرب تعالى لا تختصموا لدي. وقد اخبر سبحانه عن اختصام الكفار والشياطين. بين يديه في سورتي الصافات نعرف واخبر عن اختصام الناس بين يديه سبحانه في سورة الزمر واخبر
1:12:18عن اختصام اهل النار فيها في سورة الشعراء وسورة صاد ثم اخبر سبحانه انه لا يبدل القول لديه فقيل المراد بذلك قوله لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. ووعده لاهل الايمان بالجنة
1:12:45وان هذا لا يبدل ولا يخلف. قال ابن عباس يريد ما لوعدي خلف لاهل طاعتي ولا اهل معصيتي قال مجاهد قد قضيت ما انا قاض. وهذا اصح القولين في الاية
1:13:07وفيها قول اخر ان المعنى ما يغير القول عندي بالكذب والتلبيس. كما يغير عند الملوك والحكام. فيكون المراد بالقول قول المختصين وهو اختيار الفراء مختصمين احسن الله اليكم فيكون المراد بالقول قول المختصمين. وهو اختيار الفراء وابن قتيبة
1:13:37وقال الفراء المعنى ما يكذب عندي لعلمي بالغيب. وقال ابن قتيبة اي ما يحرف القول عندي ولا زادوا فيه ولا ينقص منه. قال لانه قال القول لدي ولم يقل قولي. وهذا كما
1:13:59ما يقال لا يكذب عندي فعلى القول الاول يكون قوله وما انا بظلام للعبيد من تمام قوله ما يبدل القول لدي في المعنى اي ما قلته ووعدت به لابد من فعله
1:14:21ومع هذا فهو عدل لا ظلم فيه ولا جور وعلى الثاني يكون قد وصف نفسه بامرين احدهما ان انك مال علمه واطلاعه يمنع من تبديد القول بين يديه. وترويج الباطل عليه
1:14:42ان كمال عدله وغناه يمنع من ظلمه لعبيده ثم اخبر عن سعة جهنم احسن الله اليك احسن الله اليكم. يقول السائل من كان مسافرا وهو في طريقه الى بلد اقامته
1:15:16ودخل عليه وقت المغرب وهو في طريق السفر وغلب على ظنه انه سيصل الى بيته قبل منتصف الليل في وقت العشاء فهل له ان ينوي جمع التأخير بين المغرب والعشاء
1:15:37يصليهما في بيته اذا وصل نعم له ذلك هذا لا اشكال فيه وله ان يجمع جمع تقديم لانه لم يزل في حال الرخصة ويقول هل يقصر؟ ام يتم؟ لا اذا وصل ان يتم
1:16:21بعد الوصول لا قصرا انت الرخصة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للطلاب والاساتذة اقامة الجمعة في مدرستهم بجانب مسجد مسجد تقام فيه الجمعة لأ يجب ان يصلوا
1:16:55في المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عبارة البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل هذا شرط لا ترد لعدم الرغبة فيها لتغير الرغبة فيها اما اذا ردها بعيب
1:17:32فهذا رد ثابت شرعا فمن اشترط انه لا يردها بالعين فاشترطوا هذا باطل لانه يشترط خلاف الحكم الشرعي اما اذا لا ترد يعني بعض الناس يشتري السلعة ثم تتغير رغبته فيذهب يردها
1:17:54هذا لا ما نقبل هذا شرف صحيح اما اذا ردها بالعيب فهذا حق شرعي بيده السلاح حق شرعي احسن الله اليكم يقول السائل اعيش في السويد فهل يقع الطلاق شرعا
1:18:31اذا انفصل الزوجين عن طريق المحكمة السويدية فقط لا السويد من السويد في اوروبا المحاكم التي الكفار لا اعتبار بها وما تقرره لا يلزم الا اذا التزم به الزوج مثلا
1:19:23بالفرقة معناه انه انه جاءت الفرقة منه انه حكم المحكمة لازم له بل هو باختياره حاكمت المحكمة في فراقه لامرأته فرضي بذلك ووافق عليه فالفرقة ثبت برغبته واغتياله هو حكم المحكمة. نعم
1:20:00احسن الله اليكم. يقول السائل هناك عقد شراكة مع شريك مضارب واعطي مع شريك مضارب واعطيته شيك لضمان حقه في حال ان نكثت يستطيع استخدامه ضدي بوابة في حالي في حال ان آآ نكثت
1:20:32نعم يستطيع استخدامه ظد فهل هذا جائز اذا اعطاه الشيء كأنه اعطاه يعني مبلغ يكون الامانة عنده يعني اذا حصل من الاول يعني يعني نكس كما قال الذي يظهر انه جائز الذي يظهر لي انه جائز
1:21:53لانه اعطاه هذا الشيك ليكون ليثبت في ذمتي هذا المبلغ عندما منهم مخالفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه من هو المصلح هل هو الصالح المصلح نعم المصلح هو الذي يسعى في صلاح الخوف. او يصلح بين مختلفين من الناس. متنازعين
1:22:23اهلا وسهلا يا مصلح المصلح هو الذي يسعى في صلاح الخلق ويدعو الناس الى الخير والصلاح هذا مصلح انا لا نضيع اجر المصلحين ويدخل فيه المفزع الذي يسعى في الاصلاح بين المختصين والمتخاصمين
1:22:44لا خير في كثير من نجوم الا من امر بصدقة او معروفة او اصلاح بين الناس هذا مصلح وهذا مصلح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اشترى سيارة من شركة
1:23:02وبعد الشراء اعطى احد الموظفين خمس مئة ريال علما ان هذا الموظف لا يزيد ولا ينقص في هذه السلعة فهل تكون هذه من هدايا العمال هذا ليس موظف عند عند الدولة هدايا العمال
1:23:38الهدايا التي الهدايا الى موظفي الدولة معايا موظف شركة اذا اعطاه هدية فهذا بحسب الغرض ان كان يتوصل بها الى يعني تنازل لا ترضى به الشركة فلا يحل له لا للاخر ولا لمعطي
1:24:12اما اذا اعطاه هذا مكافأة لانه فعل معه معروف دله على السيارة الجيدة او ارشد الى السيارة الجيدة مثلا مكافأة على جهده معه احسن الله اليكم يقول السائل من اخذ قرضا وسيسدد على الوقت المحدد
1:24:46في كل شهر ولا يتأخر لان من تأخر سيغرم وهو لن يتأخر فهل يعتبر عنده اشكال من ناحية الربا؟ اي نعم لانه وافق على عقد ربوي. ولو لم ينوي يعني العمل بموجبه
1:25:08لا يجوز للانسان ان يعقد عقد ربوي حتى ولو لم ينوي العمل بموجبه فاذا وافق انه اذا تأخر في السداد انه يتحمل زيادة في الدين وقد وافق على العقد الربوي
1:25:29كان ينوي انه لا يتأخر فلا يجب عليه الزيادة المقصود ان السورة المذكورة لا تجوز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تدبر القرآن يكون لكل اية على حدة لا
1:25:53نفهم يعني اجمل ما تدل عليه ايات تقرأ الايات اللي فيها الوعد الجنة جملة فلذلك تسأل ربك من فظله وتسأله الرحمة وتسأله الجنة نتيجة التدبر ونتيجة الفهم. وتقرأ ايات الوعيد فتتعوذ بالله
1:26:43والسؤال الرحمة والتعود عند اية الوعيد. هذا ناتج من من التدبر والفهم لما لما يتلوه التالي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا وصل المسافر الى البلد المسافر اليه فهل يجمع ويترخص برخص السفر
1:27:10مدة مكوثه في البلد المسافر اليه اذا كانت مدة اقامتي اربعة ايام فاغفل اما اذا عزم على ان يقيم اكثر من اربعة ايام فانه لا يترخص بل يتم هذا هو قول جمهور اهل العلم
1:27:37وهو الاحوط لدين المسلم اما اذا كانت اقامته يومين ثلاثة او اربعة مثلا يقصر والسنة ان لا يجمع ما دام انه مستقر لا يجمع يقصر ولا يشبع وكذلك اذا كان
1:28:15لم يعزف على الاقامة ما يدري قيمته اربعة ايام وخمس ايام ستة ايام ما يدري كل يوم كل يوم نقول اليوم اليوم اليوم آآ ارجع اليوم غدا بكرة فانه يقصر ما دام
1:28:32على هذه الحالة ولو زاد على اربعة ايام ولو اسبوع ولو عشرة ايام ولو شهر ما دام انه لم يجمع ولم يعزم على الاقامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:28:56اذا سهى المأموم في الصلاة فهل يصح له سجود السهو بعد تسليم الامام؟ لا ليس عليه سجود سهو الا اذا كان مسبوق فانه يسجد في اخر صلاته اذا كان مسبوق
1:29:17اما اذا كان يسلم مع الامام فانه يسلم معه ولا ينفرد بسجود السهو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الادب المفرد باب حسن العهد فما معنى الباب باب حسن العهد
1:29:42العهد نعم العهد نعم حسن العهد يكون بالوفاء به ويكون بمقتضى هذا العقد ماذا يقتضي هذا العقد اذا كان يقتضي القيام بامر مشروع فهذا من حسنه الناس يتعاهدون قد يتعاهدون
1:30:20على حق وقد تعادون على باطل ومن كان عهده على بحق وبامر مشروع فهذا من حسن العهد هذا هو الظاهر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يقول ادعو الله بقلوبكم
1:30:44وان لم تتحرك شفاهكم فهل قوله صحيح ينبغي للمسلم ان يدعو بقلبه ولسانه يدعو بلسانه مع حضور قلبه ومع حسن ظنه بربه ومع عزمه على فيما يطلب من ربه نعم
1:31:20احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اه طالب جامعي واعمل في مطعم فيه لحم خنزير فما حكم هذا العمل لا تعمل في مطعم يباع فيه لحم الخنزير عن عمل طاهر
1:31:54عمل طاهر نقي ليس من الخبائث احسن الله اليكم يقول السائل هل يؤجر الانسان على دراسة الشعر العربي والتحليل مفرداته اذا كان يريد ان ينتفع به في في فهم بعض
1:32:30تفسير فان اهل العلم يستشهدون بالشعر العربي في تفسير بعض الايات اما اذا كان يعني ينظر في في الشارع العربي هواية ومحبة للشعر وتزوج من العلم اللغوي لا اجر ولا وسع
1:32:57انما الاعمال بالنيات اي علم يتعلمه الانسان ويريد به الاستعانة على عمل مشروع فيؤجر احسن الله اليكم يقول السائل اجد في نفسي كسلا عند الاقبال على العبادة فما توجيهكم جاهز نفسك وتذكر فظل العبادة وفظل الاجر وعظيم الاجر
1:33:41واسأل ربك ان يمدك بعونه وتوفيقه وهدايته ربك فهو الذي يصرف القلوب سبحانه وتعالى اللهم اهد قلبي اللهم اعني على طاعتك اللهم اعني على طاعتك اللهم يسر ليسر وجنب العسر
1:34:00ادعو ربك بمثل هذا الدعاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من قال دخلنا بالمعروف نطلع بالمعروف هل في هذه العبارة شيء ما يظهر اولا هذا الكلام لا لا الاحظ فيه
1:34:43نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من الادب الشرعي عند الالتفات اه الالتفات جميعا ليس بلازم قيادات الحاجة ان يلتفت برأسه لكن لا يكون يلتفت من غير داعي يصبح وهو يمشي او وهو قائد يتلفت
1:36:10نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه قال البخاري في الادب المفرد آآ في باب حسن العهد ساق فيه اولا حديث عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحما بالجعرانة
1:36:41وانا يومئذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. يقسم لحما بالجعرانة وانا يومئذ غلام احمل عضو البعير فاتتهم امرأة فبسط لها رداءه قلت من هذه قيل هذه امه التي ارظعته
1:37:05قديمة يعني السعودية فيقول فهل يكون معنى الترجمة آآ في العهود آآ في العقود العهود يعني هذا داخل في الوفاء مع مع من احسن اليك من الوفاء ومن حسن العهد بمن احسن اليه ان تحسن اليه
1:37:39اذا لقيته هل جزاء الاحسان الا الاحسان ظهر بهذا الاستشهاد من البخاري ان العهد ليس هو العهد الذي معناه عقد على امر من الامور المراد العهد عهد الصداقة وعهد الصحبة مثلا
1:38:02اذا كان لك صاحب عشت معه اياما او شهورا او اكثر من ذلك ثم لقيته فيما بعد واستقبلته بالبشرى والاكرام هذا من حسن العهد. نعم واضح اختم اخر شيء احسن الله اليكم. يقول السائل
1:38:44هل تنصحون الاباء بمنع ابنائهم من استخدام الهواتف بما فيها من الفتن او الحكمة اعطاؤهم مع مراقبتهم لانهم اه يرون كثيرا من اقرانهم يحملون هذه الهواتف استطاعوا ان يحجبوهم عنها فهذا اكمل
1:39:15واتم للمحافظة والصيانة واذا كان لا لا يتيسر هذا يبقى الواجب المراقبة والمتابعة والنصيحة والتحذير وهذا راجع الى قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. على الانسان ان يفعل من الخير ما يستطيع
1:39:46والله اعلم