درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 7-2-1444 هـ
0:00الحمد لله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم انتم
0:42شجرها. االه مع الله؟ بل هم قوم يعدلون امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا. االه مع الله الله! بل اكثرهم لا يعلمون. امن يجيب المضطر اذا
1:22يا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم ويجعلكم خلفاء الارض جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى قل الحمد لله الحمد كله لله فله الحمد على تقديره وتدبيره وشرعه له الحمد كله
2:04ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء بعد له الحمد كله لانه الموصول بكل كمال. الموصول بجميع المحامد فهو المستحق للحمد كله قل الحمد لله يعني وقل سلام
2:28وقل سلام على الذين اصطفى. سلام على عباده الذين اصطفى هيا اختار وسلام على عباده الذين اصطفى ومن هم الانبياء؟ وسائر الصالحين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
2:56خويا الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير عما يشركون هذا استفهام تقرير لان الله خير خير من معبودات المشركين الله خير بدهي ان الله خير من هذه المعهودات
3:33شتان بين الخالق الرازق المدبر القدير على كل شيء الموصول بكل كمال وبين المخلوق العاجز الفقير الناقص من كل الوجوه شتان بين من من يقول هما متباينان فالله خير من هذه المعبودات
4:00اذا فهو المستحق لان يعبد ثم ذكر افعاله سبحانه وتعالى التي لا يشارك فيها شيء من الهة المشركين. امن خلق السماوات والارض امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. حدائق وبساتين
4:35يعني تبهج النفس للناظرين حدائق ذات البهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها يعني لا تستطيعون ان تنبتوا هذه الاشجار وهذه النباتات. لولا ان الله انبتها انتم تزرعونه ام نحن زارعون
5:00يعني بل الله هو الزارع لها هو المنبت لها. المخرج لها الذي شق الارض واخرج منها النبات فهذا الذي هذه افعاله لا ريب انه خير من الهة المشركين التي لم تخلق شيئا
5:26لم تخرج لم تشارك في خوض السماوات والارض ولن تشارك في اخراج النبات من الارض امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا بها فانبتنا به حدائق لا تفاجأ
5:44ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اله مع الله يعني من هذه الالهة فعل ذلك مع الله الجواب لا لم يفعل ذلك شيء من الالهة والكفار المشركون يقرون بذلك. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
6:09ولكن الشيطان زين لهم اتباع اهوائهم واتباع ابائهم على الضلال والشرك مع الله. بل هم قوم يعدلون يعدلون بالله غيره ويسوون به الياتهم الباطلة ثم ذكرنا اشياء اخرى من من اثار قدرته وحكمته ورحمته
6:45امن جعل الارض كرامة من الذي جعل الارض كرام مستقرة صالحة للسكنة والاقامة فيها والعمل فيها والذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء
7:10وهناك قال امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا اجرى الانهار على وجه الارض وجعل بين البحرين حاجزا بين البحر العذب والمالح يعني عايز احدهما عن الاخر ولم يختلطا لو اختلطا فسد
7:36الماء العذب في قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان وهو الذي مرجع البحرين هذا وهذا ملح عجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا ثم قال االه مع الله؟ يعني االه من هذه الالهة
8:10فعل هذا مع الله؟ الجواب لا وهو استفهام انكاري يدل على النفي. لم يفعل ذلك شيء من الالهة مع الله لا اله مع الله فعلى هذا واجعل خلالها انهارا لا يعلمون
8:32بل هم قول جاهلون ولهذا سووا بين من يخرق ومن لا يخرق وبين القدير على كل شيء والعاجز عن كل شيء افمن يخوف كمن لا يخلط افلا تذكرون ثم معنى اخر ثالث
9:00امن يجيب المضطر اذا دعاه من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض بعد جيل يذهب بجيل ويخرج جيلا اخر من ذريتهم ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله؟ يعني االه من هذه الالهة؟ فعل ذلك يجيب المضطر
9:32ويكشف السوء يفعل ويخرق الناس لا اله مع الله فعل هذا؟ الجواب لا لم يفعل ذلك شيء من الاعداء. بل الله وحده هو الذي خلق السماوات والارض. وهو الذي انزل من السماء ماء وهو الذي جعل الارض قرارا
9:59وجعل خلالها انهارا وهو الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعل الناس الله وحده لم يشاركه شيء من الهة المشركين بل اليات المشركين اموات او جمادات لا تنفع ولا تضر ولا تغني شيئا
10:28اله مع الله قليلا ما تذكروا وبعد كل وبعد كل بعد ذكر كل نوع من مخلوقات الله واثار قدرته يختمها اللي في حال المشركين من هم قوم يعدلون بل اكثرهم لا يعلمون قليلا ما تذكرون
11:03بالله غيره وهم وذلك صادر عن جهلهم ثم انهم لا يتذكرون اذا ذكروا. قليلا ما تذكروا واذا ذكروا لا يذكرون فاجتمع فيهم فعل الباطل والمنكر والجهل والاصرار على الجهل وعدم التذكر
11:31نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى. قوله تعالى قل الحمد لله هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
12:05يرى ان يحمد الله على هلاك كفار الامم الخالية وقيل على جميع نعمه. ونصايحه وسلامنا على عباده الذين اصطفى قال مقاتل هم الانبياء والمرسلون. دليله قوله عز وجل. وسلام على
12:35الأمور المرسلين وقال ابن عباس في رواية ابي مالك هم اصحابه صلى الله عليه وسلم. وقال الكلبي هم امة محمد صلى الله اعطي لهم كل المؤمنين. هذا هو الصحيح. كل الصالح. كل المصطفين كل من اصطفاه الله
13:03وكل من خصه الله بفضل منه من العلم والدين فهو مصطفى الانبياء والصالحون من الملائكة او من البشر الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس والاية عامة وسلام على عباده الذين اصطفى
13:29نعم وقيل له كل المؤمنين من السابقين واللاحقين الله خير عما يشركون فرأى اهل البصرة وعاصم يشركون بالرياء وقرأ الاخرون بالتاء يخاطب اهل مكة وفيه جزاء الله خيرا عما كشفون
13:57لاهل مكة وعلى القراءة الاخرى عما ينفقون يعمهم وغيرهم نعم يخاطب اهل مكة وفيه الزام الحجة على المشركين بعد هلاك الكفار يقول االله خير لمن عبده ام الاصنام لمن عبده
14:22والمعنى ان الله نجا من عبده من الهلاك والاصنام لم تغني شيئا عن عابدها عند نزول العذاب امن خلق السماوات والارض معناه الهتكم خير ام الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء يعني المطر. فانبتنا به حدائق بساتين جمع
15:00حديقة قال الحديقة البستان المحاط عليه ان لم يكن عليه حائط فليس في حديقة ذات بهجة اي منظر حسن. والبهجة الحسن يبتهج به من اه ما كان لكم انتم شجرها. اي ما ينبغي لكم. لانكم لا تقدرون
15:31لديها اين هم مع الله؟ استفهام على طريق الانكار. اي هل معه معبود سواه اعانه على صنعه ليس معه اله. بل هم قوم يعني كفار مكة. يعادلون يشركون. امن قرارا وجعل خلالها وسطها
16:03انهارا تطرد بالمياه. وجعل لها انهارا. انهارا تطرد بالمياه تضطرب تضطرد بالمياه وجعل لها رواسي جبالا ثوابتا. وجعل بين العذب والمالح حاجزا مانعا يختلط احدهما بالاخر اله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون. توحيد ربهم وسلطانه. من يجيب
16:53المفطر المقهور بالمجهود. اذا دعاه ويكشف السوء الضر. ويجعلكم خلفاء سكانها يهلك قرنا يهلك قرنا وينشئ اخر وقيل يجعل اولادكم خلفاءكم هذا هو المعنى الجيل الثاني في الجيل الذي قبله
17:25والاولاد والبنين خلف لابائهم هذا حال البشرية هذا جيلا بعد جيل وامة بعد امة نعم وقيل يجعل اولادكم خلفائكم وقيل جعلكم خلفاء الجن في الارض وقيل جعلكم خلفاء الجن في الارض
17:56هذا على ما يقال انه قبل خلق الله لادم في الارض كان في الارض جن قبل ادم ويفسرون به قوله تعالى اني جائع في الارض خليفة يقول الممثل عمن خليفة عمن قالوا عن الجن الذين كانوا
18:21اين هم الله لما تذكرون نعم. قليلا ما يتذكرون ما يتذكرونه بالتاء ثم قال امن يهديكم في ظلمات عبد الرزاق. سمع الصلاليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
19:07وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل ما زال الكلام في قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. نعم
19:25ومن هدى القرآن للتي هي اقوم. رجم الزاني المحصن ذكرا كان او انثى وجلد زاني البكر مائة جلدة كان ذكرا او انثى اما الرجم فهو منصوص باية منسوخة التلاوة باقية الحكم
19:43وهي قوله تعالى الشيخ والشيخة اذا زنيا فرجهما فارجو فارجوهما البتة نكال من الله. والله عزيز حكيم وقد قدمنا ذم القرآن للمعرض عما في التوراة من من حكم الرجب لقد قدمنا. سم. وقد قدمنا ذم القرآن للمعرض عما في التوراة من حكم الرجب
20:12ودل القرآن في ايات محكمة كقوله تعالى يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه الاية وقوله المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم الاية على ثبوت حكم الرجم في شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
20:36بذمه في كتابنا للمعرض عنه كما تقدم وما ذكرنا من ان وما ذكرنا ان من ان من حكم الرجم وما ذكرنا من ان حكم الرجم ثابت بالقرآن لا ينافي قول علي رضي الله عنه حين رجم امرأة يوم الجمعة
20:59رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان السنة هي التي بينت ان حكم اية الرجم باق بعد نسخ تلاوتها ويدل لذلك قول عمر رضي الله عنه في حديثه الصحيح المشهور
21:17فكان مما انزل اليه اية الرجم. فقرأناها وعقلناها ووعيناها. رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم هجمنا بعده الحديث والملحدون يقولون ان الرجم قتل وحشي. لا يناسب الحكمة التشريعية ولا ينبغي ان يكون مثله في الانظمة التي يعامل بها الانسان لقصور ادراكهم عن فهم حكم الله البالغة
21:48لقصور ادراكهم عن فهم حكم الله البالغة في تشريعه والحاصل ان الرجم عقوبة سماوية معقولة المعنى لان الزاني لما ادخل فرجه في فرج امرأة على وجه الخيانة والغدر فانه ارتكب اخس جريمة عرفها الانسان. بهتك الاعراض وتقدير الارحام
22:16والسعي في ضياع وتقدير نعم. ها وتقدير الحرمات وسعي في ضياع انساب المجتمع الانساني والمرأة التي تطاوعه في ذلك مثله ومن كان كذلك فهو نجس قذر لا لا يصلح للمصاحبة
22:40فعاقبه خالقه الحكيم الخبير بالقتل ليدفع شره البالغ غاية الخبث والخسة وشر وشر امثاله عن المجتمع. وفرغ تعالى بين المحصن وغير المحصن لان المحصن قد ذاق الحلال واستمتع به فلما لم
23:04يستغني به كانت عقوبته اشد بخلاف البكر البكر جلد مئة وتغريب عام فحده الرجم نعم ومن كان كذلك فهو نجس قذر لا يصلح للمصاحبة عاقبه خالقه الحكيم الخبير بالقتل ليدفع شره البالغ غاية الخبث والخسة
23:41وشر امثاله عن المجتمع ويطهره هو من التنجيس بتلك القاذورة التي ارتكب وجعل قتله افظع قتلة. لان جريمته افظع جريمة. والجزاء من جنس العمل وقد دل الشرع المطهر على ان ادخال الفرج في الفرج المأذون فيه شرعا يوجب الغسل والمنع من دخول المسجد على
24:08كل واحد منهما حتى يغتسل بالماء فدل ذلك ان ذلك الفعل يتطلب طهارة في الاصل وطهارته المعنوية ان كان حراما قتل صاحبه المحصن لانه ان لانه ان رجم كفر ذلك عنه ذنب الزنا
24:30ويبقى عليه حق الادمي كالزوج ان زنا بمتزوجة وحق الاولياء في الحاق العار بهم كما اشرنا له سابقا وشدت قبح الزنا امر مركوز في الطبائع. ايش؟ وشدة قبح الزنا امر مركوز في الطبائع
24:52وقد قالت هند بنت عتبة وهي كافرة. ما اقبح ذلك الفعل حلالا فكيف به وهو حرام وقلظ جل وعلا عقوبة محصن بالرجم تغليظا اشد من تغليظ عقوبة البكر بمئة جلدة
25:09لان المحصن قد ذاق عسيلة النساء ومن كان كذلك يعسر عليه الصبر عنهن فما كان فلما كان الداعي الى الزنا اعظم كان الردع عنه اعظم وهو الرجل واما جلد زاني البكر ذكرا كان او انثى مائة جلدة
25:30فهو منصوص بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة الاية لان هذه العقوبة ترضعه وامثاله عن الزنا. وتطهره من ذنب الزنا كما تقدم. وسيأتي ان شاء الله تعالى
25:50كل ما يلزم ما يلزم الزناة من ذكور واناث. وعبيد واحرى في سورة النور وتشريع الحكيم الخبير جل وعلا مشتمل على جميع الحكم من درء المفاسد وجلب المصالح والجر على والجر على مكارم الاخلاق
26:10ومحاسن العادات ولا شك ان من اقوم الطرق معاقبة فظيع الجناية بعظيم العقاب جزاء وفاقا ومن هدى القرآن للتي هي اقوم هديه الى ان التقدم لا ينافي التمسك بالدين فما خيله اعداء الدين لضعاف العقول مما ينتمي الى الاسلام من ان التقدم لا يمكن الا بالانسلاخ من دين
26:39اسلام التقدم المادي في الحياة عند الملاحدة ومن اشباه من المنتسبين للاسلام من هذا التقدم الى لا لا يتأتى مع الالتزام بالدين ولهذا يقولون عن الملاحدة يقول يقولون عن بعض رؤوس الكفر
27:05الدين افيون الشعوب يعني مخدر للشعوب يريد ان ينبه على هذا الجانب الذي يتفوه به بعض الملاحدة من الكفار او المنتسبين للاسلام نعم باطل لا اساس له. والقرآن الحكيم يدعو الى التقدم في جميع الميادين. التي لها التي لها اهمية
27:37في دنيا في دنيا او دين ولكن ذلك التقدم في حدود الدين والتحلي بادابه الكريمة وتعاليمه السماوية. قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وقال ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد. ان اعمل سابغات وقد
28:03في السرد واعملوا صالحا. الاية وقوله ان اعمل سابقاتي وقدر في السرد يدل على الاستعداد لمكافحة العدو وقوله واعملوا صالحا يدل على ان ذلك الاستعداد لمكافحة العدو في حدود الدين الحنيف
28:23وداوود عليه السلام من انبياء سورة نون من وداوود عليه السلام من انبياء سورة الانعام المذكورين فيها في قوله تعالى ومن ذريته داوود الاية وقد قال تعالى مخاطبا لنبينا صلى الله عليه وسلم وعليهم بعد ان ذكرهم اولئك الذين هدى الله فبهداهم
28:48وقد ثبت في صحيح البخاري عن مجاهد انه سأل ابن انه سأل ابن عباس رضي الله عنهما من اين اخذت السجدة في صاد فقال اوما تقرأ ومن ذريته داوود الى قوله
29:06اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. فسجدها داوود عليه السلام. فسجدها رسول الله صلى الله عليه فدل ذلك على ان مخاطبون بما تضمنته الاية مما امر به داوود. فعلينا ان نستعد لكفاح العدو مع
29:28التمسك بديننا وانظر قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وهو امر جازم باعداد كل ما فيه ما في الاستطاعة من قوة ولو بلغت القوة من التطور ما بلغت
29:46فهو امر جازم بمسايرة التطور في الامور الدنيوية. وعدم الجمود على الحالات الاول. اذا طرأ تطور جديد ولكن كل ذلك مع التمسك بالدين ومن اوضح الادلة في ذلك قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
30:10توليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم اية فصلاة الخوف المذكورة في هذه الاية الكريمة تدل على لزوم الجمع بين مكافحة العدو وبين القيام بما شرعه الله جل
30:35وعلا من دينه فامره تعالى في هذه الاية الكريمة باقامة الصلاة في وقت التحام الكفاح المسلح يدل على ذلك دلالة في غاية الوضوح وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
30:58فامره في هذه الاية الكريمة بذكر الله كثيرا عند التحام القتال يدل على ذلك ايضا دلالة واضحة فالكفار صاروخ يلو بضعاف العقول ان النسبة بين التقدم والتمسك بالدين والسمات الحسنة والاخلاق الكريمة تباين تباين مقابلة كتباين النقيضين كالعدم والوجود والنفي
31:25اثبات او الضدين كالسواد والبياض والحركة والسكون. او او المتضايق فينا كالابوة المطاب المتضايفين كالابوة والبنوة والفوق والتحت او العدم العدم والملك والملكة كالبصر والاعمى. كالبصر والعمى كالبصر والعمى حصل عليك
31:57فان الوجود والعدم لا يجتمعان في شيء واحد في وقت واحد من جهة واحدة وكذلك الحركة والسكون مثلا. وكذلك الابوة والبنوة. فكل ذات ثبتت لها الابوة لذات استحالت عليها البنوة لها
32:17بحيث يكون شخص ابا وابنا لشخص واحد كاستحالة اجتماع السواد والبياظ في نقطة بسيطة او الحركة والسكون في وكذلك البصر والعمى لا يجتمعان تخيلوا لهم ان التقدم والتمسك بالدين متباينان تباين تباين مقابلة بحيث يستحيل اجتماعهما
32:42فكان من نتائج ذلك انحلالهم من الدين رغبة في التقدم فخسروا الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين والتحقيق فكان من نتائج ذلك انحلالهم من الدين رغبة في التقدم. فخسروا الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين
33:11والتحقيق ان النسبة بين التقدم والتمسك بالدين بالنظر الى العقل وحده وقطع النظر عن نصوص الكتاب والسنة انما هو تباين المخالفة. وضابط المتباينين تباين المخالفة ان تكون حقيقة كل واحد من
33:31في حد ذاتها تباين حقيقة الاخر ولكنهما يمكن اجتماعهما عقلا في ذات اخرى كالبياظ والبرودة والكلام والقعود والسواد والحلاوة كالبياض والبرودة. نعم. والكلام والقعود والسواد والحلاوة فحقيقة البياض في حد ذاتها تباين تباين حقيقة البرودة. ولكن البياض والبرودة يمكن اجتماعهما في
34:05واحدة كالثلج وكذلك الكلام والقعود فان حقيقة الكلام تباين حقيقة القعود. مع امكان ان يكون الشخص الواحد قاعدا متكلما في وقت واحد وهكذا فالنسبة بين التمسك بالدين والتقدم بالنظر الى الى حكم العقل من هذا القبيل
34:30فكما ان الجزم فكما ان فكانما الجرم الابيض يجوز عقلا ان يكون باردا كالثلج والانسان القاعد يجوز عقلا ان يكون متكلما وكذلك المتمسك بالدين يجوز عقلا ان يكون متقدما. اذ لا مانع اذ لا مانع في حكم العقل اذ اذ لا مانع في
34:55في حكم العقل من اذ لا مانعا في حكم العقل من كون من كون المحافظ على امتثال اوامر الله واجتناب نواهيه مشتعلا في جميع الميادين التقدمية كان كما لا يخفى
35:12وكما عرفه التاريخ للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن تبعهم باحسان امن اما بالنظر الى نصوص الكتاب والسنة كقوله تعالى ولينصرن الله من ينصره الاية وقوله وكان حقا علينا نصر المؤمنين
35:34وقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز. وقوله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا الاية وقوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي
36:04كقوم مؤمنين ونحو ذلك من الايات وما في معناها من الاحاديث فان النسبة بين التمسك بالدين والتقدم كالنسبة بين الملزوم ولازمه. لان التمسك بالدين ملزوم للتقدم بمعنى اي انه يلزم عليه التقدم كما صرحت به الايات المذكورة
36:28ومعلوم ان النسبة بين الملزوم ولازمه لا تعدو احد الامرين اما ان تكون المساومة او او اما ان تكون المساومة او الخصوص المطلق. المساواة اما ان تكون المساواة او الخصوص المطلق
36:49لان الملزوم لا يمكن ان يكون اعم من لازمه. وقد يجوز ان يكون مساويا له او اخص منه ولا يتعدى ذلك ومثال ذلك الانسان مثلا فانه ملزوم للبشرية للبشرية الحيوانية
37:07بمعنى ان الانسان ان الانسان يلزم على كونه انسانا ان يكون بشرا وان يكون حيوانا. واحد هذين اللازمين مساويا له في المصادقة وهو البشر والثاني اعم منه ما صد. والثاني اعم منه ما صدق. وهو الحيوان. فالانسان اخص منه خصوصا مطلقا
37:33كما هو معروف فانظر كيف خيلوا لهم ان الربط بين الملزوم انظر كيف خيلوا لهم بين تخيلوا لهم ان الربط بين الملزوم ولازمه كالتنافي الذي بين النقيضين والظدين. واطاعوهم في ذلك
37:54وجهلهم وعمي وعمى بصائرهم وهم ما تقولوا على الدين الاسلامي ورموه بما هو منه بريء. الا لينفروا منه ضعاف العقول مما ينتمي للاسلام ليمكنهم الاستيلاء عليهم لانهم لو عرفوا الدين حقا واتبعوه لفعلوا بهم ما فعل اسلافهم باسلافهم
38:18دينه هو هو فالدين هو هو. وصلته بالله هي هي. ولكن المنتسبين اليه في جل اقطار الدنيا. تنكروا له وانظر اليه بعين المقت والازدراء. ونظروا اليه بعين المقت والازدراء فجعلهم الله ارقى
38:39للكفرة الفجرة. ولو رجعوا ولو رجعوا دينهم لرجع لهم عزهم ومجدهم وقادوا جميع اهل الارض وهذا مما لا شك فيه ذلك لو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلو بعضكم ببعض
38:58ومن هدى القرآن الدين والنقيضين المتضايفين واللازم والملزوم كله هذا من علم المنطق والشيخ متمكن في هذا رحمه الله وهي اشياء عقلية ويقولون الظدان هما اللذان لا يجتمعان وقد يرتفعان
39:39لا يجتمعان ولا يرتفعان الوجود والعدم والسواد والبياظ ظدان لا يجتمعان ولكن قد يرتفعان النقطة ليست بيضة ولا بل تكون حمراء ونحو ذلك كالفعل والفائل الفعل يستلزم فاعلا اذا وجد الفعل
40:25علمنا ان له فاعل نعم بعده السجدة في سورة صاد. مشروعة لا اله الا الله يفعل ما يشاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله عليه وسلم. نبينا محمد وعلى
41:05آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. هذا الكتاب واحد كتب ابن تيمية الكبار عظيمة الفائدة
41:30المنهاج في الرد على الرافضة في الرد على المتكلمين وكذلك نقض التأسيس هذا الكتاب مخصوص بالرد على النصارى وذكر الجواب عن شبهاتهم في شأن دين الاسلام وشأن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
42:07وعقيدتهم عقيدة التثليث هذا الكتاب واضح من عنوانه موضوع انه انه منه والباعث على تأديبه والجواب عن شبهات النصارى. نعم قال رحمه الله تعالى واما لفظ المعجز فانما يدل على انه اعجز غيره. كما قال تعالى
42:45وما هم بمعجزين. وقال وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء. ومن لا يثبت فعلا انا لله يقول ومن لا يثبت فعلا الا لله. هم الجبرية هؤلاء هم الجابرية هم الذين
43:07لا يثبتون افعال العباد جميع الافعال يقول انها هذه افعال الله السلام عليكم. يقول المعجز هو الله. وانما سمي غيره معجزا مجازا وهذا اللفظ لا يدل على كون ذلك اية ودليلا. الا اذا فسر المراد به وذكر شرائطه
43:38يقول الشيخ في غير هذا الموضع ايات الانبياء ينبغي ان تسمى ادلة. يعني بينات وبراهين كما سماها الله ولا يقال لها معجزات وادلة مثل عصى موسى واليد وغيرهما من الايات هذه براهين كما قال الله فذلك برهانان من ربك
44:10نعم احسن الله اليكم ولهذا كان كثير من اهل الكلام لا يسمي معجزا الا ما كان للانبياء فقط. وما كان للاولياء ان اثبت له هم خرق عادة سماها كرامة والسلفك احمد وغيره كانوا يسمون هذا وهذا معجزة. ويقولون لخوارق الاولياء
44:39انها معجزات. اذا لم يكن في اللفظ ما يقتضي اختصاص الانبياء بذلك. اذ اذا لم يكن في اللفظ ما يقتضي اختصاص الانبياء بذلك بخلاف ما كان اية وبرهانا على نبوة النبي. فان هذا يجب اختصاصه
45:05وقد يسمون الكرامات ايات لكونها تدل على نبوة من اتبعه الولي. فان الدليل مستلزم للمدن يمتنع ثبوته بدون ثبوت المدلول. فكذلك ما كان اية وبرهانا. وهو الدليل الم على نبوة النبي يمتنع ان يكون لغير النبي. وبسط هذا له موضع اخر
45:34والمقصود هنا ان دلائل الى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كثيرة متنوعة كما قد سلمنا على ذلك في غير هذا الكتاب وبينا ان من يخصص دلائل النبوة بنوع فقد غلط بل هي انواع
45:54كثيرة لكن الايات نوعان منها ما مضى وصار معلوما بالخبر كمعجزات موسى وعيسى عليهما السلام ومنها ما هو باق الى اليوم كالقرآن الذي هو من اعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
46:14وكالعلم والايمان الذي في اتباعه فانه من اعلام نبوته. وكشريعته التي اتى بها انها ايضا من اعلام نبوته. وكالايات التي يظهر الله تعالى وقتا التي يظهرها الله تعالى وقتا بعد وقت
46:34من كرامات الصالحين من امته ووقوع ما اخبر بوقوعه كقوله لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك وقوله لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى. وقد خرجت هذه
46:54نار سنة خمس سنة خمس وخمسين وستمائة. وشاهد الناس اعناق الابن ببصرى. وظهر دينه وملته وبالحجة والبرهان واليد والسنان. ومثل المثلات والعقوبات التي تحيق باعدائه. وغير ذلك وكنعته الموجود في كتب الانبياء قبله وغير ذلك
47:23قال رحمه الله تعالى فصل والقرآن كلام الله. وفيه الدعوة والحجة فله به اختصاص على غيره. كما ثبت عنه في الصحيح انه قال ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما امن على مثله البشر. وانما كان الذي
47:46اوتيت وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. فهذا فيه الدلالة على ان القرآن واعظم دلائل النبوة كما قال تعالى اولا يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
48:18وجاء النبي وهو امي لا يقرأ ولا يكتب جاء بهذا الكتاب فدل على نبوته ولهذا يقول تعالى ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك لو تاب المبطلون
48:39فاعظم ادلة نبوته هو ان جاء بهذا القرآن وهو امي احسن الله اليكم. والقرآن يظهر كونه اية وبرهانا له من وجوه. جملة وتفصيلا اما الجملة فانه قد علمت الخاصة والعامة من عامة الامم علما متواترا انه هو الذي اتى بهذا القرآن
49:12وتواترت بذلك الاخبار اعظم من من تواترها بخبر كل احد من الانبياء. والملوك وغيرهم والقرآن نفسه فيه تحد الامم بالمعارضة والتحدي هو ان يحدوهم اي يدعوهم فيبعث الى ان يعارضوا فيقال فيه حداني على هذا الامر اي بعثني عليه ومنه سمي حادي العيس
49:45لانه بحداه يبعثها على السير وقد يريد بعض الناس بالتحدي دعوى النبوة. ولكنه اصله الاول. قال تعالى في سورة الطور ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون. فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. فهنا قال
50:08فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. في انه تقوله فانه اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم قادرا على ان يتقوله كما يقدر الانسان على على ان يتكلم بما يتكلم به من
50:28نظم ونثر كان هذا ممكنا للناس الذين هم من جنسه فامكن الناس ان يأتوا بمثله ثم انه تحداهم بعشر سور مثله. فقال تعالى ام يقولوا نفتراه؟ قل فاتوا بعشر سور مثله
50:46في مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. ثم تحداهم بسورة واحدة منه فقال تعالى وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه. وتفصيل الكتاب لا
51:10ريب فيه من رب العالمين. ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثلي وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. فطلب منهم ان يأتوا بعشر سور مثلي مفتريات. هم وكل من استطاع
51:30من دون الله. ثم تحداهم بسورة واحدة هم ومن استطاعوا. قال فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون. وهذا
51:50اصل دعوته هو الشهادة بانه لا اله الا الله. والشهادة بان محمدا رسول الله وقال تعالى فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله. كما قال لكن الله
52:13ويشهد بما انزل اليك. انزله بعلمه والملائكة يشهدون. اي هو يعلم انه منزل لا يعلم انه مفترى. كما قال وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. اي ما كان
52:33ان يفترى يقول ما كان ليفعل هذا فلم ينفي مجرد فعله بل نفى بل نفي احتمال فعله واخبر بان مثل هذا لا يقع بل يمتنع وقوعه فيكون المعنى ما يمكن ولا يحتمل ولا يجوز ان
52:55هذا القرآن من دون الله بل يمتنع وقوعه فيكون المعنى ما يمكن. ولا يحتمل. ولا يجوز ان يفتري هذا القرآن من دونه فان الذي يفتريه من دون الله مخلوق. والمخلوق لا يقدر على ذلك
53:18وهذا التحدي كان بمكة. فان هذه السور مكية. سورة يونس وهود والطور. ثم اعاد التحدي في بعد الهجرة. فقال في البقرة وهي سورة مدنية. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
53:38وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. ثم قال ان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اعدت للكافرين. فذكر امرين احدهما قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. يقول اذا لم تفعلوا فقد علمتم انه حق. فخافوا الله ان تكذبوا
54:12بيبو فيحيق بكم العذاب الذي وعد به المكذبين. وهذا دعاء الى سبيل ربه بالموعظة الحسنة بعد ان دعاهم بالحكمة. وهو جدالهم بالتي هي احسن. والثاني قوله ولن تفعلوا. ولن في المستقبل فثبت الخبر انهم فيما يستقبل من الزمان لا يأتون بسورة من مثله كما اخبر قبل ذلك
54:42وامره ان يقول في سورة سبحان وهي سورة مكية افتتحها بذكر الاسراء وهو كان بمكة بنص القرآن والخبر المتواتر. وذكر فيها من مخاطبته للكفار بمكة ما يبين بذلك بقوله قل لا
55:02ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم فعم بالخبر جميع الخلق معجزا لهم قاطعا بانهم اذا اجتمعوا كلهم لا يأتون بمثل هذا القرآن
55:25ولو تظاهروا وتعاونوا على ذلك وهذا التحدي والدعاء هو لجميع الخلق. وهذا قد سمعه كل من سمع القرآن وعرفه الخاص والعام مع ذلك انهم لم يعارضوه ولا اتوا بسورة مثله. ومن حين بعث والى اليوم الامر على ذلك
55:48مع ما علم من ان الخلق كلهم كانوا كفارا قبل ان يبعث. ولما بعث انما تبعه قليل وكان الكفار من احرص الناس على ابطال قوله مجتهدين بكل طريق يمكن يذهبون الى اهل الكتاب فيسألونهم عن امور من الغيب حتى يسألوه عنها كما سألوه عن قصة يوسف واهل الكهف
56:18وذي القرنين كما تقدم وتارة يجتمعون في مجمع بعد مجمع علاقة على ما يقولونه فيه وصاروا الامثال فيشبهونه بمن ليس مثله لمجرد شبه مع مع ما مع ظهور لمجرد شبه
56:38اما مع ظهور الفرق فتارة يقولون مجنون وتارة يقولون ساحر وتارة يقولون كاهن وتارة يقولون شاعر الى امثال ذلك من الاقوال التي يعلمونها هم وكل عاقل وكل عاقل سمعها انها افتراء عليه
56:58فاذا كان قد تحداهم بالمعارضة مرة بعد مرة وهي وهي تبطل دعوته فمعلوم انهم لو كانوا قادرين لفعلوها فانه مع وجود هذا الداعي التام المؤكد اذا كانت القدرة حاصلة وجب وجود
57:18ثم هكذا القول في سائر اهل الارض فهذا القدر فهذا القدر يوجب علما بينا لكل احد يعجز بعجز جميع اهل الارض عن ان يأتوا بمثل هذا القرآن بحيلة وبغير حيلة. وهذا ابلغ من
57:38الايات التي يكرر جنسها كاحياء الموتى فان هذا لم يأتي احد بنظيره وكون القرآن ايش؟ فان هذا فان هذا لم يأت احد بنظيره هاي الجملة فهذا القدر يوجب علما بينا لكل احد لكل احد. بعجز جميع اهل الارض عن ان يأتوا بمثل هذا القرآن
58:09بحيلة وبغير حيلة. وهذا ابلغ من الايات التي يكرر جنسها كاحياء الموتى فان هذا يأتي احد بنظيره وكون القرآن انه معجزة ليس هو من جهة فصاحته وبلاغته فقط. او نظمه واسلوبه فقط
58:34ولا من جهة اخباره بالغيب فقط. ولا من جهة صرف الدواعي عن معارضته فقط. ولا من جهة سلب قدرتهم على معارضة فقط بل هو اية بينة معجزة من وجوه متعددة من جهة اللفظ ومن جهة النظم ومن جهة
58:54البلاغة في دلالة اللفظ على المعنى. ومن جهة معانيه التي اخبر بها عن الله تعالى واسمائه وصفاته. وملائكته وغير ذلك ومن جهة معانيه التي اخبر بها عن الغيب الماضي. وعن الغيب المستقبل. ومن جهة ما اخبر به عن المعاد. ومن جهة ما
59:14في من الدلائل اليقينية. ومن جهة ما بين فيه من الدلائل اليقينية والاقيسة العقلية التي هي الامثال المضروبة كما قال تعالى ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. فابى اكثر الناس الا كفورا
59:39وقال تعالى ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل. وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وقال قال ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. قرآنا عربيا غير ذي عوج
59:59لعلهم يتقون. وكل ما ذكره الناس من الوجوه في اعجاز القرآن هو حجة على اعجازه. ولا وما في ذلك بل كل قوم تنبهوا لما تنبهوا له ومن اضعف الاقوال قول من يقول من اهل الكلام انهم معجز بصرف الدواعي مع تمام الموجب لها
1:00:24بسلب القدرة التامة او بسلبهم القدرة المعتادة في مثله سلبا عاما. مثل قوله تعالى لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فان هذا يقال على سبيل التقدير والتنزيل هو انه اذا قدر ان هذا الكلام
1:00:48يقدر الناس على الاتيان بمثله. فامتناعهم جميعهم فامتناعهم جميعهم عن هذه المعارضة. مع قيام الدواعي العظيمة المعارضة. من ابلغ الايات الخارقة للعادات بمنزلة من يقول اني اخذ اموال جميع اهل هذا البلد العظيم. واضربهم جميعا واجوعهم
1:01:14هم قادرون على ان يشكوا الى الله او الى ولي الامر وليس فيهم مع ذلك من يشتهي من يشتكي فهذا من ابلغ العجائب خارقة العادة ولو قدر ان واحدا صنف كتابا يقدر امثاله على تصنيف مثله او قال شعرا يقدر امثاله على يقدر
1:01:36وامثاله ان يقولوا مثله وتحداهم كلهم فقال عارضوني وان لم تعارضوني فانتم كفار. مأواكم النار ودماؤكم لي حلال. امتنع في العادة الا عارظه احد فاذا لم يعارضوه كان هذا من ابلغ العجائب الخارقة للعادة
1:01:59والذي جاء بالقرآن قال للخلق كلهم انا رسول الله اليكم جميعا. ومن امن بي دخل الجنة ومن لم يؤمن دخل النار وقد ابيحني قتل رجالهم وسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم ووجب عليهم كلهم طاعتي. ومن لم يطعني كان من اشقى الخلق. ومن ومن اياته
1:02:26هذا القرآن فانه لا يقدر احد على ان يأتي بمثله. وانا اخبركم ان احدا لا يأتي بمثله. فيقال لا يخلو اما ان يكون الناس قادرين على المعارضة او عاجزين. فان كانوا قادرين ولم يعارضوه. بل من صرف الله دعواه
1:02:46في قلوبهم ومنعها ان تريد معارضته مع هذا التحدي العظيم. او سلبهم القدرة التي كانت التي كانت فيهم قبل تحديه فان سلب القدرة المعتادة ان يقول ان يقول رجل معجزتي انكم كلكم لا انكم كلكم لا يقدر احد منكم على الكلام ولا على
1:03:12اكل وشرب فان المنع من المعتاد كاحداث غير المعتاد فهذا من ابلغ الخوارق. وان كانوا عاجزين ثبت انه خالق للعادة فثبت كونه خالقا على تقدير النقيضين. النفي والاثبات فثبت انه من العجائب الناقضة للعادة
1:03:32في نفس الامر فهذا غاية التنزل. والا فالصواب المقطوع به. فهذا فهذا غاية التنزل نعم. والا فالصواب المقطوع به ان الخلق كلهم عاجزون عن معارضته لا يقدرون على ذلك ولا يقدر محمد صلى الله عليه وسلم نفسه. من تلقاء نفسه على ان يبدل سورة من القرآن
1:04:03من يظهر الفرق بين القرآن وبين سائر كلامه لكل من له ادنى تدبر. كما قد اخبر الله تعالى به في قوله قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
1:04:23وايضا فالناس يجدون دواعيه من المعارضة حاصلة. لكنهم يحسون من انفسهم العجز عن المعارضة. ولو وايضا فالناس يجدون دواعيهم من المعارضة حاصلة لكنهم يحسون من انفسهم العجز عن المعارضة ولو كانوا قادرين لعارضوه
1:04:47وقد انتدب غير واحد من معارضته لكن جاء بكلام فضح به نفسه وظهر به تحقيق ما اخبر به القرآن وظهر به تحقيق ما اخبر به القرآن من عجز الخلق عن الاتيان بمثله. مثل قرآن مسيلمة الكذاب كقوله يا
1:05:07ابدأوا بنت ضفدعين نقي كما تنق كم تنقين. لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين. رأسك في الماء وذنبك في الطين وكذلك ايضا يعرفون انه لم يختلف عن قدرتهم قبل سماعه وبعد سماعه. فلا يجدون انفسهم عاجزين عما كانوا قادرين عليه
1:05:31كما وجد زكريا عليه السلام عجزه عن الكلام بعد قدرته عليه وايضا فلا نزاع بين العقلاء المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم والمكذبين له. انه كان قصده ان يصدقه والناس لا ولا يكذبوه. وكان مع ذلك من اعقل الناس واخبرهم. واعرفهم بما جاء به ينال مقصوده
1:05:56سواء قيل انه صادق او كاذب. فان من دعا الناس الى مثل هذا الامر العظيم. ولم يزل حتى استجابوا له طاعا وكرها. وظهر وظهر دعوته وانتشرت ملته وهذا الانتشار هو من عظماء الرجال على اي حال كان فاقدامه مع هذا
1:06:18قصدي في اول الامر وهو بمكة واتباعه قليل على ان يقول خبرا يقطع به انه لو اجتمع الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثلي لا في ذلك العصر
1:06:36ولا في سائر العصار متأخرة لا يكون الا مع جزمه بذلك. وتيقنه له. والا فمع الشك والظن لا يقول ذلك من يخاف ان ان يظهر كذبه فيفتضح فيرجع الناس عن تصديقه. واذا كان جازما بذلك متيقنا له لم يكن ذلك الا عن اعلام الله
1:07:01له بذلك وليس في العلوم المعتادة ان يعلم الانسان ان جميع الخلق لا يقدرون ان يأتوا بمثل كلامه الا اذا علم العالم انه خارج عن قدرة عن قدرة البشر والعلم بهذا يستلزم كونه معجزا. فانا نعلم ذلك وان لم يكن علمنا وان لم يكن علمنا بذلك
1:07:26طريقا للعادة ولكن يلزم من العلم ثبوت المعلوم. والا كان العلم جهلا فثبت انه على كل تقدير يستلزم كونه خارقا للعادة واما التفصيل فيقال رحمه الله عجيب. احسن الله اليك
1:07:50الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
1:08:17وهو اسماء الله جل ثناؤه وصفاته قال رحمه الله باب ما جاء في الفرح وما في معناه قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب. قال حدثنا الحسن ابن علي ابن عفان العامري
1:08:41قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن عمارة ابن عمير قال سمعت الحادث ابن سويد يقول اتينا عبد الله اتينا عبد الله يعني ابن مسعود فحدثنا بحديثين احدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاخر عن نفسه قال قال
1:09:08رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل قال بارض فلاة دوية. ومهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه. فنزل عنها فنام وراحلته عند رأسه
1:09:33فاستيقظ وقد ذهبت فذهب في طلبها فلم يقدر عليها حتى ادركه الموت من العطش فقال والله لارجعن فلاموتن حيث كان رحلي فرجع فنام فاستيقظ فاذا راحلته عند رأسه عليها طعامه وشرابه. قال ثم قال عبد الله ان المؤمن يرى ذنوبه كأنه جالس
1:10:05في اصل جبل يخاف ان ينقلب عليه وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على انفه فقال له هكذا فذهب وامر وامر بيده على انفه وامر بيده على انفه اخرجه البخاري في صحيحه من اوجه ثم قال وقال ابو اسامة اصل الحديث. اما بهذا اللفظ
1:10:40الظاهر انه عند البيهقي فقط. نعم. احسن اليك ثم قال وقال ابو اسامة رواه مسلم عن اسحاق ابن منصور عن ابي اسامة ثم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر ابن بالويه. قال حدثنا عبد الله بن احمد
1:11:03ابن حنبل قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم
1:11:28يستيقظ على بعيره قد اضله بارض فلاه رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن هدبة ابن خالد وقال البخاري في رواية في رواية سقط على بعيره يريد عثرة عليه وقوله يستيقظ على بعيره يريد يستيقظ فاذا بعيره عنده
1:11:53فاذا بعيره عنده قال حدثنا ابو الحسن محمد ابن الحسين ابن داوود العامري رحمه الله قال اخبرنا ابو القاسم عبيد الله ابن ابراهيم ابن بالويه المزكي قال حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما
1:12:21حدثناه ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايفرح احدكم براحلته اذا ظلت منه ثم وجدها. قالوا نعم يا رسول الله. قال والذي نفس محمد
1:12:40بيده لله اشد فرحا بتوبة عبده اذا تاب من احدكم براحلته اذا وجدها رواه مسلم في الصحيح. عن محمد ابن رافع عن عبدالرزاق واخرجه ايضا من حديث ابي صالح والاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:13:02ومن حديث النعمان بن بشير والبراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو سليمان قال ابو سليمان قوله لله افرح. ابو سليمان الخطابي. نعم احسن الله اليك. مرجع
1:13:20مرجع البيهقي. الله اكبر صاحب البيهقي في التأويل نعم. الله قال ابو سليمان قوله لله افرح معناه ارضى بالتوبة واقبل لها ماشي قوله لله افرح. ايه. معناه ارضى بالتوبة واقبل لها
1:13:48والفرح والفرح الذي يتعارفه الناس من نعوت بني ادم غير جائز على الله عز وجل انما معناه الرضا هذا تأويل وتحريف بالله يفرح حقيقة لكن فرحه هناك فرح المخلوقين كما نقول هذا في سائر صفاته
1:14:15كل صفات الرب حقيقة لكن على وجه الله يا كبير المناسب له. الذي لا يشبه به صفات المخلوقين وهو يضحك كما يليق به ويفرح ويغضب ويرضى ويحب وهكذا والخطابي اول الفرح بالقبول
1:14:40والرضا الله اشد فرحا يعني الاشد قبولا ورضا بتوبة الى احسن الله اليك. نعم كقوله كل حزب بما لديهم فرحون اي راضون والله اعلم وقال ابو الحسن علي بن محمد بن مهدي الطبري فيما كتب لي ابو نصر
1:15:12ابن قتادة من كتابه الفرح في كلام العرب على وجوه منها الفرح بمعنى السرور. ومنه قوله عز وجل حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها ايسروا
1:15:31وهذا الوصف غير لائق بالقديم لائق بالقديم هذا يعني الله اهل الكلام يجعلون القديم اسم لله. وليس كذلك بالقديم اي غير لائق بالله. نعم. احسن الله اليك لان ذلك خفة تعتري الانسان اذا كبر
1:16:04قدر شيء عنده فناله فرح لموضع لموضع ذلك ولا يوصف القديم ايضا بالسرور لانها ستكون لانه سكون لوظع القلب على الامر اما لمنفعة في عاجل او اجل وكل ذلك منفي عن الله عز وجل
1:16:32ومنها الفرح بمعنى البطر بمعنى البطر والاشر ومنه قول والاشري ومنه قوله سبحانه ان الله لا يحب الفرحين ومنه قوله انه لفرح فخور ومنها الفرح بمعنى الرضا. ومنه قوله عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون اي راضون
1:17:04ومعنى قوله لله لا الله افرح اي ارضى والرضا من صفات الله سبحانه لان الرضا هو القبول للشيء والمدح له والثناء عليه والقديم سبحانه قابل للايمان من مزك ومادح له ومثن على المرء بالايمان فيجوز وصفه بذلك
1:17:33قال اخبرنا ابو الحسن والقديم احسنت والقديم سبحانه قابل للايمان من مزك ومادح له ومثن على المرء بالايمان فيجوز وصفه بذلك قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن عبدان
1:17:59قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا قال حدثنا ابن ملحان قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبيدة كذا قال عن سعيد ابن يسار انه
1:18:21سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ احدكم فيحسن وضوءه ويصبغه ثم يأتي المسجد لا يريد الا الصلاة فيه الا
1:18:44شبشنا الا تبشبش الله به كما يتبشبش اهل الغائب بطلعته قال ابو الحسن ابن مهدي قوله تبشبش الله بمعنى رضي الله وللعرب استعارات في الكلام الا ترى في قوله فاذاقه فاذاقها الله لباس الجوع والخوف
1:19:13بمعنى الاختبار وكان اصل الذوق بالفم. والعرب تقول ناظر فلانا وذوق وذق ما عنده وذق ما عنده. ناظر فلانا وذق ما عنده اي تعرف واختبر واركب الفرس ودقه وذقه احسن الله اليك تصحيبه
1:19:43قال الشيخ وقد مضى في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه يستبشر وروي ذلك ايضا في حديث ابي ذر ومعناه يرضى افعالهم ويقبل نيتهم فيها والله اعلم. هذا من جنس ما قبل الكل
1:20:06البش وجاءت تبشبش هو من من اثار الفرح باب النظر فيه باب ما جاء في النظر ايش ما جاء؟ باب ما جاء في النظر. في النظر. نعم احسن الله اليك
1:20:35نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي
1:21:02لمن سأل عن الدواء الشافي فعشق النساء ثلاثة اقسام عشق وقربة وطاعة ماشي عشق النساء ثلاثة اقسام. نعم في ملاحظة عليها في حاشية فالعشق ثلاثة لان القسم الثاني ليس من عشق النساء
1:21:27وقد يكون الصواب في المتن فعشق الناس عشق هو قربة وطاعة وهو عشق الرجل امرأته وجاريته وهذا العشق نافع فانه ادعى الى المقاصد التي شرع الله لها النكاح واكف للبصر والقلب عن التطلع الى غير اهله
1:21:52ولهذا يحمد هذا العاشق عند الله وعند الناس وعشق هو مقت من الله وبعد من رحمته وهو اضر شيء على العبد في دينه ودنياه وهو عشق المردان. فما ابتلي فما فما ابتلي به الا من سقط من عين الله
1:22:14وطرده عن بابه وابعد قلبه عنه. وهو من اعظم الحجب القاطعة عن الله كما قال بعض السلف اذا سقط العبد من عين الله ابتلاه بمحبة المردان وهذه المحبة هي التي جلبت على قوم لوط ما جلبت
1:22:35فما اوتوا الا من هذا العشق قال تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ودواء هذا الداء الدوي الاستعانة بمقلب القلوب وصدق اللجأ اليه والاشتغال بذكره والتعوظ بحب وقربه والتفكر في الالم الذي يعقبه هذا العشق
1:22:58واللذة التي تفوته به فيترتب عليه فوات اعظم محبوب وحصول اعظم مكروه. فان اقدمت نفسه على هذا واثرته فليكبر عليها تكبيرته. تكبيره على الجنازة. وليعلم ان البلاء قد احاط به
1:23:20والقسم الثالث من العشق وهذا العشق ينطبق على الطائفة الملعونة المثليين كما يسمونهم يعشق الرجل الرجل ويعقد عليه عقد الرجل على المرأة زوجة فيتخذ الرجل الرجل الرجل الاخر زوجة له
1:23:52يراجعه يعاشر معاشرة رجل امرأة لعنهم الله والقسم الثالث من العشق عشق مباح لا يملك كعشق من وصفت له امرأة جميلة لو رآها فجأة من غير قصد واورثه ذلك عشقا لها ولم يحدث له ذلك العشق معصية فهذا لا يملك ولا يعاقب عليه والانفع له مدافعة
1:24:23والاشتغال بما هو انفع له والواجب على هذا ان يكتم ويعف ويصبر على بلواه فيثيبه الله على ذلك ويعوضه على صبره لله وعفته وتركه طاعة هواه وايثار مرضات الله وما عنده
1:24:41الثالث ايش القسم الثالث من العشق. هم. عشق مباح لا يملك كعشق من وصفت له امرأة جميلة. كلمة مباح ما هي بواضحة عشق يعذر فيه من ابتلي به اذا كان مباح
1:25:09من شأنها انه يجوز قصده ويجوز التعرض له لكنه على العشق العشق ليس اختياريا بل هو بلاء يبتلى به من اصابه بغير اختياره التعبير عنه بانه مباح العبارات الجيدة ولا دقيقة
1:25:44وعشق هو مصيبة وبلاء فصل والعشاق ثلاثة اقسام منهم من يعشق الجمال المطلق. ومنهم من يعشق الجمال المقيد سواء طمع بوصاله او لم يطمع ومنهم من لا يعشق الا من يطمع في الوصول اليه
1:26:22وبين هذه الانواع تفاوت في القوة والضعف وعاشق الجمال المطلق قلبه يهيم في كل واد وله في كل صورة جميلة مراد يوما بحزوة ويوما بالعذيب ويوما بالعقيق ويوما بالخليصاء وتارة تنتهي نجدا واونة شعب العقيق وطورا قصرتيماء
1:26:51فهذا عشقه واسع ولكنه غير ثابت كثير التنقل. فهذا عشقه واسع ولكنه غير ثابت كثير التنقل يهيم بهذا ثم يعشق غيره ويسلاهم من وقته حين يصبح وعاشقوا الجمال المقيد اثبتوا على معشوقه وادوم محبة له
1:27:18ومحبته اقوى من محبة الاول لاجتماعها في واحد وتقسم وتقسم الاولى الاول الاول العشق العام. نعم. وتقسم الاول ولكن يظعفها عدم الطمع في الوصال وعاشقوا الجمال الذي يطمع في وصاله اعقل العشاق واعرفهم
1:27:49وحبه اقوى لان الطمع يمده ويقويه فصل واما حديث من عشق فعفى الله المستعان احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اذن المؤذن اثناء صلاة النافلة فليستمر بالقراءة ام يتوقف ويجاوب المؤذن
1:28:28بعض اهل العلم يرى انه يشرع له ان يجيب المؤذن وهو يصلي وبعضهم يقول ان هذا لا يشرع لان الصلاة فيها شغل. ان في الصلاة لشغلا واذا كان المؤذن وهذا اكثر ما يكون اذا كان المؤذن يطيل
1:28:53التكبير ويمد فيه المؤذن الحرم يستطيع المصلي ان ان يصلي ويجيب لان لانه يطيل التكبير ويمد فيه اما اذا كان المؤذن يتابع الجمل يحتاج الى ان يتوقف عن الصلاة نعم
1:29:19احسن الله اليكم. يقول السائل اه ذكرتم ان السجدة في سورة صاد مشروعة فهل تكون في الصلاة نعم تقوم في الصلاة وخارج الصلاة من سجود التلاوة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:29:52رجل كان مسافرا ورجع الى بلده وقت اذان صلاة الجمعة وذهب الى بيته وصلى الظهر ركعتين فهل فعله صحيح لا ليس بصحيح لانه رجع الى بلده فصار مقيما وليس له ان يصلي ركعتين
1:30:16بل يجب عليه ان يصافح من يصلي الجمعة اذا كان المسجد قريبا مما يدركه ويتسع الهارات اللهم الا ان يكون مجهدا وانه لا لا يستطيع الحضور الجمعة لكنه اذا صلى في البيت يصلي اربعا
1:30:43احسن الله اليكم. يقول السائل كيف اصل الى درجة الاحسان في زمن الفتن مجاهدة والاستعانة بالله والدعاء اسأل ربك ان يوسع قلبك ويمن عليك بالتوفيق ان يقبل بقلبك عليه سبحانه وتعالى
1:31:13وكل ما يحصل للانسان من المقامات الفاضلة والاحوال الكريمة فبتوفيق الله تعالى نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المحسنين ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:31:36تقام الصلاة وانا اصلي السنة الراتبة فهل اكمل ام اقطع صلاتي ولو ركعة واحدة اذا كان يمكنك اكمالها قبل تكبيرة الاحرام فاكملها كما اذا كما ذكرت في الذين يوقنون الاقامة
1:32:08اطيل الاقامة تستطيع تصلي الركعة الباقية قبل ان تستقيم الصفوف وقبل ان يكبر الامام اما اذا كان اقامة الصلاة يكون سريعا والامام كذلك يكبر يبادر الى التكبير الاولى ان تقطع النافلة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
1:32:38الحديث. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط التأويل في باب الاسماء والصفات التأويل المعروف انه صرف الكلام عن ظاهره بغير دليل التعويل المذموم وصرف الكلام صرف اللفظ عن ظاهره المتبادل الى معنى اخر بغير دليل يجب المصير اليه
1:33:19وهذه وهذا النوع من التويل هو حقيقة التحريف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سافرت صباح يوم الجمعة من الرياض الى مكة هل يشرع لي ان اتوقف في الطريق
1:33:43واصلي الجمعة في احدى المحافظات التي في الطريق لا لا يجب عليك ان توقفت في احدى المحافظات صل الجمعة معهم اما ان نقول طفل يصلي الجمعة فلا لانه ليس عليك جمعة
1:34:03نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال احد طلبة العلم في درس له يفسر فاتحة الكتاب للاطفال ان معنى كلمة رب في قوله تعالى رب العالمين معناه خالق مالك رازق مدبر
1:34:27كما تقول رب الاسرة هو الذي انشأ هذه الاسرة وهو الذي يملكها ويأتي لها بالرزق ويدبر امورها فهل هذا التفسير لكلمة رب؟ تفسير صحيح؟ تفسير صحيح لكن تمثيله برب الاسرة
1:34:46اول الغلط خصوصا مع الصغار يقول الرب يعني الخالق الرازق المحيي المميت المدبر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد شيء عن السلف في رفع اليدين بالدعاء الجلسة بين الخطبتين
1:35:17في شأن المستمعين ايش رفع اليدين ايش اه بالدعاء في الجلسة بين الخطبتين في شأن المستمعين لا لا انه ما ورد الرسول وضع يديه للاستسقاء والاستصحاء كما في قصة الاعرابي الذي دخل عليه وشكى
1:35:49الجذب فرفع غسل يديه فاستسقى وفي الجمعة الاخرى رفع يديه واستصحى اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظراب وبطون الاودية نعم احسن الله اليكم. بين الخطبتين يدعو ربه بينه وبين نفسه ولا ولا يرفع يديه. نعم
1:36:18احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اطالة السجود بالدعاء في سجود التلاوة وسجود الشكر لا بأس به الحمد لله ما دام انه سجود مشروع اذا طول يدعو فلا حرج عليه
1:36:44وقال الرسول واما السجود فاجتهدوا في الدعاء عام سجود الصلاة سجود التلاوة سجود الشكر نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا قتل رجل من صال عليه ولكن لا بينة عنده بان المقتول كان صائلا
1:37:17فهل يجوز له ان يحلف على انه لم يقتله اصلا لكي لا يطالب بالبينة يعرف انه قد صال عليه بأس يعرف انه صال عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل لي اولاد
1:37:58اعطي لامهم النفقة المقدرة واعطيهم ايضا مصاريف دراسية وما يحتاجون من امور اخر غير النفقة. واذا طلبت رؤية اولادي يمنعونهم عني فهل لو توقفت عن اعطائهم النفقة المقدرة اكون مذنبا اي نعم
1:38:28الحق الذي عليك واطالب بحقك طالب حاكمهم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للثيب تزويج نفسها حيث ان اخوها يرفض تزويجها ايش؟ هل يجوز؟ هل يجوز للثيب تزويج نفسها
1:39:01لا يجوز ان تزوج نفسها فلترفع امر اهل الحاكم يزوجها الحاكم او يلزم اخاها بتزويجها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من نام جالسا الخطبة وهو متمكن من مقعدته ولكن صدر منه صوت شخير
1:39:35فهل ينتقض وضوءه ارجو انه لا ينطق الوضوء ان الشخير يحصل حتى مع النعاس نعم