المجلس (549) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22قال حدثنا سعيد ابن عوفير قال حدثنا الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابي سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى في امرأتين من هذيل اقتتل
0:42متى فرمت احداهما الاخرى بحجر فاصابت بطنها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها واختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى الندية ما في بطنها غرة عبد او امة. فقال ولي
1:02ذو المرأة التي غرمت كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك انت بطل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان
1:21بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب الكهانة والمراد بالكهانة الاخبار عن
1:41آآ المغيبات او نشأ مغيبة. وذلك يكون عن طريق الجن. وعن طريق استخدام الشياطين ومعلوم ان هذا مما جاء به الاسلام والتحذير منه ومنعه وقد جاء في ذلك الاحاديث يعني كثيرة وذكر منها البخاري رحمه الله هذا الحديث المتعلق المرأتين اللتين
2:11وكيف يا خجلاء خجلتا وانه رأى وان احداهما الطلبة الاخرى بحجر سقط ما في بطنها ميتا رفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم وقضى فيه بغرة وهي عبد او امة يعني دية
2:31يعرف مقابل هذا يعني هذا الذي حصل منها فقال ولي المرأة فكيف اعقل يعني من لا اكل من لا شرب ولا اكل ولا ولا نطق ولا نطق ولا السهل مثل ذلك بطل وفي بعض النسخ يضل يعني يهدر ويترك. فاتى بهذا الكلام المفتوح فقال عليه
3:01الصلاة والسلام انما هذا من اخوان الكهان. يعني ان هذا هذا الكلام الذي يقال يعني في مقابلة النص يؤتى به بهذا الكلام مسجوع المتكلف قال انه من اخوان الكهان يعني الذين يأتون بمثل
3:21يعني هذه الكلمات ومثل هذا الكلام مفتوح. ومن المعلوم ان الشجع انما يكون مذموما اذا كان متكلفا. اذا كان كلفا لا سيما من مثل هؤلاء الذين هم اخوان الشياطين الكهان. واما اذا كان غير متكلف فانه لا بأس
3:41ولا مانع منه. وقد جاء في بعض الادعية يعني احاديث اه جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيها التماثل اخواتي الكلمات ولكنه ليس ليس من هذا القبيل. والشيء الذي يؤتى به متكلفا
4:01وهو يعني في رد باطل هذا واضح الدلالة على انه محرم وانه غير صحيح. واما اذا اتي متكلفا وهو يعني اه متكلفا وهو في اه بيان حق فان ذلك يعني خلاف الاولى لا ينبغي ان يتكلف
4:21اما اذا كان حصل بدون تكلف وحصل سوجية بدون تكلف فان ذلك لا بأس به. هو قول اورد والحديث اورده البخاري في عديدة اورده في الديات وفي غيرها ولكنه اورده هنا من اجل ما جاء في اخره لهذه الجملة الذي هو قوله
4:41انه من اخوان الكهان من اجل شجعه الذي شجعه. نعم. قال حدثنا سعيد بن عفير نعم الى جده. نعم. وسعيد بن كثير بن عفير. نعم. عن الليث ابن سعد. عن عبدالرحمن بن خالد. وهو؟ المصري
5:01عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة عن ابي هريرة يعني هذا الاصناف الثلاثة الذي تأسفل به المصريون وفيه اعلاف مدنيون
5:21سعيد ابن عوفير مصري نعم عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأتين رمت احداهما الاخرى بحجر فطرحت جنينها فقضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة
5:43ثم ذكر هذه الطريق التي يتعلق بقصة المرتين وليس فيه محل الشاهد من الترجمة الذي هو ما يتعلق بالكهان والاهانة ولكنه يتعلق الدية وان الغر ان ان اسقاط الجنين يحكم فيه
6:03عبد او وليدة. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم وعن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه
6:24قرة عبد او وليدة. فقال الذي رضي عليه كيف اغرم من لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا هل ومثل ذلك بطل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان. ثم ذكر هذا
6:44وفيه يعني كالحديث الاول لان فيه ذكر الكهان وذكر اخوان الكهان وفيه هذه الرواية اه فيها تقديم الاكل على على الشرب وهذا هي غير مطابق للشجع ليس فيه سجن. وانما الرواية الاخرى يعني التي فيها تقديم
7:14مختومة باللام هذا هو الذي فيه الشجع وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا من قبيل الرواية بالمعنى وان الشرب على الاكل يعني هو مطابق لما لما يتكلف من الفتنة نعم
7:35قال وعن ابن شهاب عن سعيد الناس متصل بالاسناد الذي قبله عن الجهاد عن سعيد ان رسول الله صلى وهذا مرسل ايضا نعم يقول السائل ما معنى دية الجنين غرة؟ عبد او وليدة؟ يعني فسر الغرة فسرت بانه عبد او وليدا. عبد او وليدة
7:56يعني عبد او امة تكون في مقابل اسقاط الجنين. نعم. يقول فضيلة الشيخ ما هي هدية السقط في في هذا الزمان مع علمكم بعدم وجود العبيد اه اذا اذا اذا لم يعني يوجد ما فيه الا التقويم. نعم
8:18قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن ابي عثر ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابي مسعود رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن
8:36ثم ذكر هذا الحديث المسلم على ثلاث اشياء وهي كسب الحجام فثمن الكلب ثمن ثمن الكلب وقال انه خبيث ومهر الغبي البغي الخبيث وحلوان الكاهن. هنا لفظه لفظ الحديث؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم
9:00عن ثمن الكلب وعن حيوانه ومهر البغي ومهر البغي وحلوان الكاهن. يعني هذه اموره كلها محرمة وآآ آآ آآ زمن الكلب يعني يدل على عدم جواز بيعه. وان الانسان اذا احتاج اليه يستعمله وان استغنى عنه
9:20ويتركه او يعطيه لغيره بدون مقابل. اما كونه يبيع عليه فان هذا غير ساهر وصف النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بانه وانه يعني لا يجوز بيعه يعني مهر البغي هو ما تعطاه في مقابل الزنا يعني آآ كونه يزنى بها
9:40تعطى يعني ذلك سمي مهرا تجوزا لانه شيء مقابل استعمال البضع والحرام و يقول الشاعر كمطعمة الايتام من كد فرجها لكن وان لا تزني ولا تصدقي كمطعمة الايتام من كد فرجها لكن وين
10:00ثم الجملة الثالثة وهي محل الشاهد هو حلوان الكاهن يعني ما يعطاه في مقابل الكهانة يعني ما يعطاه في مقابل الكهانة فانه حرام لانه في مقابل عمل محرم. لان الجهاد حرام وما يعطى
10:20الكاهن في مقابل تكهنه هو حرام. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد في المسند عن ابن عيينة نعم سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن
10:37ابي مسعود ابن مسعود يقبح ابن عمرو الانصاري البدري وابو بكر بن عبد الرحمن هذا احد فقهاء المدينة سبعة على احد الاقوال الثلاثة الجيل السابع منهم. وهم سبعة ستة متفق على عدهم. والسابع منهم
10:57اقوال احدها انه ابو بكر بن عبد الرحمن بن هشام وثاني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وثاني سالم بن عبد الله بن عمر بن وذكرت يعني في درس مضى ان ابن القيم رحمه الله ذكر في اول كتابه اعلام الموقعين اه فقهاءنا
11:17صار في المدن المختلفة وعندما جاء المدينة ذكر الفقهاء فيها وذكر ان منهم في اصل التابعين الفقهاء السبعة وذكر آآ اورد بيتين من الشعر آآ الثاني منهما مشتمل على وجعل السابع منهم ابو بكر عبد الرحمن هشام ابن حازم هشام الذي معنا في هذا الاسناد في
11:47منهم يعني هذا الرجل قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجيا وابو بكر هذا هو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن ابن هشام
12:16وهؤلاء الفقهاء السبعة يعني يأتي ذكرهم بهاتين الكلمتين فيستغنى بها عن فرد اسمائها عندما يأتي في مسائل الفقه يقول وقال بها الفقهاء السبعة لما يسعد هؤلاء السبعة يكتفى بهاتين الكلمتين
12:34ولهذا في بعض المسائل يقولون وقال بها الفقهاء السبعة مثل مسألة زكاة عروض التجارة اذا كانت عروض تجارة فانهم يعني ممن قال بها الفقهاء السبعة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن يحيى ابن عروة ابن الزبير عن عروة عن
13:00عائشة رضي الله عنها انها قالت سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس عن الكهان فقال ليس فقالوا يا رسول الله انهم يحدثون احيانا بشيء سيكون حقا. فقال رسول الله صلى الله عليه
13:20وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها من الجني فيقرها في اذن وليه فيخلطون معها مئة كذبة ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل او سأل ناس رسول
13:42فقال فقال ليس بشيء وفي بعض هذا يسووا بشيء الكهان. يعني ليسوا بشيء لانهم يعني لا لا يعولوا على كلامهم وما يأتيه من الغيوب يعني لا يصدقون به ولا يعلمون الغيب الا الله. فقال انهم يأتون
14:02يعني في الكلمة تكون حقا. يعني معناها ان الاشياء التي يفطرون بها منها ما يقع. ويكون مطابقا للواقع ويخبرون به قبل ان يقع فقال ان ان انها كلمة من الحق يخطفها
14:22الجني يخطفه نعم قال تلك الكلمة من حق يخطفها من الجن فيقرها في اذن وليه يعني قيل ان المقصود بان الجن يعني كانوا يركبوا بعضهم بعضا ويسترقون السمح وكل واحد يعطي
14:42حتى تصل الى الجن الى الاسفل فيعني فيأخذها من الجن اللي فوقه ثم يعطيها للانس الذي هو اخوه من الانس يعني تثبت في في في ذهنه يضيف اليها مئة كذبة فيأتي يضيف اليها
15:02هزا كذبة فيخلطون معها مئة كذبة. نعم. انتهى. نعم نعم. قالوا نعم مئة كلمة نعم قال حدثنا علي بن عبدالله عن هشام بن يوسف صنعي عن معمر ابن راشد عن الزهري عن يحيى بن عروة بن
15:26الزبير يحيى بن عروة بن الزبير اخو هشام ابن عروة. ابن شهاب يروي كثيرا عن عروة هنا روى عن ابنه يحيى وهو قليل الرواية. ليس له في البخاري الى هذا الموضع. ابن حزم
15:46يقول كان هذا مما فات الزهري سماعه من عروة. نعم. فحمله عن ولده عنه. مع كثرة ما عند الزهري عن عروة. وقد وصفه الزهري بسعة العلم ووقع في رواية معقل ابن عبيد الله عند مسلم عن الزهري اخبرني يحيى بن عروة انه سمع عروة
16:06المصمم في التوحيد من طريق يونس وفي الادب من طريق ابن جرير كلاهما ابن شهاب ولم اقف ليحيى ابن عروة في البخاري الا على هذا هشام بن عروة يأتي كثيرا. يعني اخوه هشام يأتي كثيرا يرويه عن ابيه. ويروي عن زوجته فاطمة
16:26واما هذا يحيى فهو جاء هذه المرة كما قال الحافظ انه لم يوقظ يعني على ذكره في موضع اخر غير هذا الموضع يعني معناه انه مقل. نعم. عن عروة عن قال ان اوفاة الزهري سماعا بن ابيه
16:46فاضطر الى ان يأخذه بالواسطة او احتاج الى ان يأخذه بالواسطة لانه مما فات زهرت معه من ابي عروة نعم قال علي قال عبد الرزاق مرسل مرسل الكلمة من الحق. ثم بلغني انه اسنده بعده
17:06ثم جاءت بهذه الكلمة وهي الكلمة الحق وقال انها مرسلة ثم قال بلغني انه اسندها بعده. يعني فيكون يعني ليس فيه شيء مرسل. نعم قال رحمه الله تعالى باب السحر وقول الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين من باب لهاروت
17:31وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما انه فتنة فلا تكفر ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا
17:47ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. وقوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. وقوله افتأتون السحر وانتم تبصرون؟ وقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. وقوله ومن شر النفاثات في العقد. والنفاثات السواحر. تسحرون تعمون تعمون
18:17قلنا قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق يقال له نبيل بن الاعصم حتى كان رسول الله
18:39اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله. حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عائشة اشعرتي ان
18:59الله افتاني فيما استفتيته. ان الله افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ فقال مطبوب. قال من طبه؟ قال لبيد بن الاعصم. قال في اي شيء؟ قال في
19:26مسلم ومشاغب وجف في طلعة وجف طلع نخلة ذكر. قال واين هو؟ قال في بئر دروان فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من اصحابه فجاء فقال يا عائشة لكأن مائها نقاط
19:46طاعة الحناء او كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين. قلت يا رسول الله افلا استخرجه؟ قال فدعا قال قد عافاني الله فكرهت ان اثور على الناس فيه شراء فامر بها فدفنت. تابعه ابو اسامة
20:11وابو ضمرة وابن ابي الزناد عن هشام. فقال الليل وابن عيينة عن هشام في مشط ومشاقة يقال المشاطة ما يخرج من الشعر اذا مشط. والمشاقة من مشاقة من شاق تلك التام
20:34المخالفة باب السحر والسحر هو من عمل الشياطين الشعر هو من عمل الشياطين ويعني وهو يعني بلاء يعني يحصل يعني على ايديهم لمن شاء الله ان يحصل لهم يحصل له ان يحصل له ذلك يعني سواء من شياطين الانس او من شياطين الجن. شياطين الانس او من شياطين الجن
21:01وقد اورد البخاري رحمه الله يعني ايات تتعلق بالسحر ومن الايات الخاصة بسحر وذكر الاية المطولة التي جاءت في سورة البقرة الشياطين على سليمان وما كفر سليمان ولكن الشيطان فكفروا الاية او الايات بعدها وذكر ايات اخرى ومنها ومن شر النفاثات في العقد وهنا
21:31النفاثات قال انها سوائر وانما خص النساء دون الرجال مع ان ان السحر يكون للرجال هو الذي الذي هو الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل كما في الحديث الاتي وانما خصهن بكثرة السحر فيهن ولغلبته
21:51وانه يحصل يعني منهن تعاطي ذلك والا فليس المقصود بذلك تخصيصهن وانما هو يحصل ومنهن ومن الرجال قال في اخره بان يسهرون بانهم يسحرون تسحرون تعمون تعمون يعني كيف يحصل لكم العمى عن معرفة
22:15حق وعن وقبول الباطل يعني كيف كيف يحصل ذلك؟ وعندكم عقول وعندكم اذهان ومع ذلك اه اه يحال بين يحال بينكم وبين الحق للشيء الذي اه اه صرتم اليه ترككم اه الحق ووصولكم الى الباطل لانها تسحرون اي تعمرون ايصيبكم العمى
22:45عن الحق والهدى او تعمون تعمون او تعمون وكلها بمعنى واحد اي يعني كيف يصيبكم العمى عن الحق وتقبلون يعني الباطل. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر الرسول صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الاعصم بني زريف هم من الانصار
23:11ولكنه يعني كان منافقا او متهودا او حليفا لليهود هو يقال له يهودي ويقال له منافق وهو من بني زريق وبني زريق من الانصار. يعني جماعة من من من الغزرج
23:33جماعة من الخزرج لان الانصار هذا وجه الخزرج وبني زريق هم من الخزرج وهذا واحد منهم وقد سحر النبي عليه الصلاة والسلام. نعم حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله حتى كان يخيل للرسول صلى الله عليه وسلم انه
23:58ويفعل الشيء وما فعله فهذا يعني لا يقدح في الرسالة ولا يقدح في الوحي بان هذا شيء من الامراض ومن الاعراض التي تحصل له كما يحصل له المرض ويحصل له الوجع ويحصل له يعني ما يحصل لغيره ولكنه يمتاز عن غيره بالوحي
24:20اه ان الله عز وجل اه عصمه من ان يحصل على يعني منه غير الحق الذي جاء به عليه الصلاة والسلام واما فيما يتعلق بامور الدنيا من من الامراض والاسقام وحصول يعني شيء مؤثر على الجسد
24:40ان هذا لن يمنع منه ولم يعصم منه عليه الصلاة والسلام. ولهذا كان يصيبه المرض الشديد ويكون اشد من غيره بالمرض كما مر في الاحاديث وانه يوعك كما يوعك رجلان منكم. وذلك في زيادة كماله وزيادة درجاته وزيادة رفعته
25:00عند الله سبحانه وتعالى. نعم حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عائشة لشعرت ان الله الثاني فيما استفتيته فيه كان عندها رضي الله عنها يعني في نوبتها وفي ليلتها وقال وكان يعني آآ
25:26قال اشعرت ان الله افتاني في نفسيته يعني ان الله عز وجل او انه كان ادعى ثم دعا ثم قال يا شافي ان الله اوصاني في نفسك يعني انه اطلعه على الشيء الذي حصل له وهو انه عرف الذي
25:46آآ ربه اي آآ شعره وعرف مكان السحر وعرف مكان سحر قال فجأة ثم دعا ثم قال يا عائشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه؟ اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي
26:06والاخر عند رجليه فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ فقال مطبوب قال من طبه؟ قال لبيل ابن الاعظم ثم ذكر يعني ان انه جاءه رجلان يعني في المنام او انه بين النائم واليقظان وجاء
26:26جلس احدهما عند رأسه والثاني عند رجله عند رجليه وهما ملكان فسأل احدهما الاخر ما الرجل وهو وهو يسمع فقالوا مطلوب والمطلوب يعني المقصود به المسحور ويطلق على عليه مطلوب
26:46يعني مثل ما يقال للنذير سليم مثل ما يقال اللذيغ سليم يعني هي لفظة يعني آآ تشبه يعني هذه اللفظة التي تقال انه سليم يعني انه آآ التفاؤل بان تحصل له السلامة. وهنا مطلوب يعني حصل له شعر. نعم
27:13قال من صبه؟ قال لبيل اعصم؟ قال به. من طبه ما سحره. قال نبي ابن اعصم. نعم قال في اي شيء؟ قال في مشط ومشاقة. وانا باي شيء سحره؟ واي شيء جعل جعل ذلك السحر في اي شيء؟ قال
27:31في مشط وبشاطئ يعني انه جعل في مشط ومشاطة يعني الشعر الذي يعلق بالمشط ووضع ذلك في بطن اه اه طلعي طلعي نخلة بينفعها يعني ذكر وهو وهو الذي يلقح يؤخذ ما ما في ما في اه ما عندهم من الحمل ويوضع ويذر على
28:03حتى يعني يصلح وحتى لا يكون شيصا. وحتى لا يكون شيصا فهذا اللقاح يفيده ويجعله مستويا يعني لا تصيب تلك الاباء التي كونه يكون شيخا اذا لم اذا لم يحصل له التلقيح. يعني
28:23والمقصود من ذلك الوعاء الذي يكون فيه آآ طلع النحل الفحل من النقل يعني جعل هذا السحر في داخل ذلك الطلح او ذلك الوعاء الذي هو الغشاء الذي يكون فيه الشماريخ التي تؤخذ
28:43وتدر او توضع بين النخل اذا كانت رطبة او اذا لبست فانها يعني تذر او تجعل على يعني يظهر يعني آآ غبارها الذي آآ يبس فيكون على النخل يعني يحصل
29:03صلاحه باذن الله يعني انه وضع في ذلك جعل في بئر والبئر يعني يقال لها بئر ذروة وجاء في بعضها انها تحت راعوفها سيأتي يعني وهي حجر كبير يوضع في البئر يعني يجلس عليه المستسقي اذا نزل في البئر
29:23من اجل انه يعني المع قليل من اجل ان يعبي الدلو او الدلع فيجلس على ذلك الحجر. فجعل تحت ذلك الحجر اجر كبير هذا جاء في بعض الرواية ستأتي عند المصنف انه جعل في بئر وفي جف آآ طلع طلع
29:43نحلة ذكر وانه في مشط ومشاطة. نعم قال في مسلم ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر. نعم. قال واين هو؟ قال في بئر ذروان. قال فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من اصحابه فجاء فقال يا عائشة كانما اها نقاعة الحناء
30:11وكأن وصفها بان هذه البئر انها يعني سيئة المنظر وان ماءها يعني انه اخضر ونقلها مثل رؤوس الشياطين يعني هذه النحل الذي فيها فهي بئر اه سيئة والنخل الذي يعني فيها سيء. نعم
30:35او كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين قلت يا رسول الله افلا استخرجه؟ قال قد عافاني الله قد عافاني الله وكرهت ان اثور على الناس فيه شراء. وجاء في هذه الرواية ما جاء في ذكر الاستخراج. لكنه جاء في بعض
30:55استخراج وجمع بينهما بان الاستخراج انما حصل ما جاء في الاستخراج انه خرج او اخرج وهو في الطلح يعني وهو في وسط الطلح وما جاء من نفي الاستخراج استخراج ما في داخل الجب منه. وقالوا ان ما كان
31:16في في حالة لا المقصود به يعني اخراج الطلع وما فيه والمنفي هو استخراج ما في اه يعني ذلك الوعاء الذي هو يفصل آآ نخلة الذكر نعم قال فان الله عافاني وكرهت ان اثور على الناس شرا فامر بها فدفنت. باظهاره فامر بها فدفنت
31:46نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن عيسى عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق. نعم. عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم تابعه ابو اسامة وابو ضمرة وهو؟ انس بن عياض
32:05انس بن عياض وابن ابي الزناد. نعم. ابن ابي الزناد هو عبد الله. عبد الرحمن. ابن عبد الرحمن ابن عبد الله. عبد الرحمن ابن ابن عن هشام وقال الليث وابن عيينة عن هشام المشط ومشاقة
32:28ومشاقة في هذه المشاقة هو هو الشعر الذي يعني يكون يعلق يعني المشاقة هو المقصود بالشعب يقال المشاطة يخرج من الشعر ما يخرج من الشعر. نعم. اذا مشط. نعم. والمشاقة مشاقة الكتان
32:49مشاركة شتان؟ نعم. نعم. كتان يعني آآ نوعا من القماش. نعم قال رحمه الله تعالى باب الشرك والسحر من الموبقات. قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني سليمان عن ثور ابن زيد عن
33:13ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر وذكر باب الشرك والسحر من الموبقات. الشرك هو السحر من الموبقات. وورد فيه هذا الحديث المختصر
33:35وفيه آآ يعني ذكر يعني يعني هذين النوعين من الموبقات وهو الشرك والشرك والسحر وهي وقد جاءت في حديث الجائزة السبع الموبقات ويعني واولها يعني الشرك بالله عز وجل والسحر وذكر السحر بانه من جنسه
33:57وهو يعني في الغالب يكون من الشرك لانه يكون يعني العمل الشياطين. نعم والحديث ذكره في مواضع ولكنه ذكر هنا مختصرا فيه ذكر ما ترجم له فقط قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الله الاويسي عن سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد نعم الديني عن ابي
34:26الغيث وهو سالم مولى عبد الله ابن مطيع. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يستخرج السحر وقال قتادة قلت لسعيد ابن مسير رجل به قف او يؤخذ عن امرأته. ايحل عنه او ينشر
34:48قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه قال حدثني عبد الله ابن محمد قال سمعت ابن عيينة يقول اول من حدثنا به ابن جريج يقول حدثني ال عروة عن عروة
35:07فسألته هشاما عنه فحدثنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن. قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا
35:27فقال يا عائشة اعلمتي ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه؟ اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجليه فقال الذي عند رأسي للاخر ما بال الرجل؟ قال مطلوب. قال ومن طبه؟ قال لبيد بن اعصم رجل
35:48من بني زريق حليم لليهود كان منافقا. قال وفيما؟ قال في مسلم ومشاقة. قال اين؟ قال في جوف طلعة في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في بئر بروان. قالت هذا النبي صلى الله
36:08عليه وسلم البئر حتى استخرجه. فقال هذه البئر التي اريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء ان نخلها رؤوس الشياطين. قال فاستخرج قالت فقلت افلا اي تنشرت؟ فقال اما والله فقد شفاني واكره ان اثير على احد من الناس شراء
36:36وقال باب هل يستخرج السحر؟ باب هل يستخرج السحر؟ يعني اذا علم السحر في مكان هل يستخرج؟ او لا يستخرج يستخرج ويقضى عليه ويتلف او او ماذا واورد فيه آآ هذا اورد فيه اولا الاثر وقال قتادة قلت لسعيد ابن المسيب رجل به
37:04او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او من الشر؟ قال لا بأس به. انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه وهذا يعني يتعلق بان الانسان اذا كان فيه سحر وانه آآ فانه يسعى
37:24بالخلاص منه اما يعني بالعلاج المعنوي الذي هو الرقى والتعويل على الله عز وجل او بالاخذ بالاسباب التي تنفع مما لا مما لا يكون فيه شركا ولا يكون فيه شيء محذور. اما اذا كان يعني يكون فيه شرك بان
37:44يذهب للساحر ليحل السحر وهو معلوم انه لا يفعل ذلك الا استخدام الشياطين فان هذا فيعني عملا منكر ولا يجوز وانما يسعى الى البحث عن اسباب التي تزيله عن ما هو شائك وكذلك باللجوء الى الله عز وجل ودعائه وسؤاله بان يشفيه وان يعافيه
38:14وان يخلصه يعني من هذا فهذا هو المقصود بكلام سعيد ابن المسيب انما كان ينفع يعني ليس المحذور فان هذا لم ينهى عنه. والحديث عن عائشة قالت كان صلى الله عليه وسلم. والحديث عن عائشة رضي الله عنها ومثل الذي قبله
38:34يعني في فيه ذكر انه انه اصابه السحر وانه سحر وانه كان يخيل اليه انه يأتي اهله ولا يأتيهم وفي اول يفعل الشيء الاولى يفعله وذكر وذكر يعني هنا مثالا من امثلة
38:54كن يخيل اليه بانه يفعل ولا يفعله هو اتيان وهو اتيان اهله ومعلوم ان مثل هذا لا يؤثر على مقام النبوة ومقام الرسالة فان هذا من الاعراض ومن الامراض والاصنام التي تحصل للبشر ومنهم الانبياء
39:14عليهم الصلاة والسلام ورسول الله عليه الصلاة والسلام حصل له هذا ولا يؤثر ذلك ولا يقدح في الرسالة لان كل ما يبلغه لله فهو معصوم به معصوم به لا يعني معصوم من ان يحصل اه شيء اه لم لم
39:34يوحى اليه بل كل ما يأتي به من الوحي كتابا وسنة فهو وحي من الله سبحانه وتعالى. وكونه حصل له سحر لا يقنع برسالة وبعض المبتدعة وبعض يعني بعض الناس قدحوا فيها قدحوا
39:55انكروا انه سحر وقالوا ان هذا يقدح في مقام النبوة وهذا غير صحيح. بل وصف الحافظ ابن حجر الذين يعني يحصل انه من المبتدعة. نعم كان صلى الله عليه وسلم سهير حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر. نعم. اذا كان كذا فقال يا عائشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما
40:21لقيته فيه اتاني رجلان فقال احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي بالاخر ما بال الرجل؟ قال مطبوق قال وانطبع قال نبيل ابن رجل من بني زريق حليف لليهود كان منافقا. قال وفيما قال في مسلم مشاقة؟ قال واين؟ قال في طلعة
40:41تحت رؤوفة في بئر هروان نعم هذه هي الحجر الحجر الكبير يوضع في احسن البئر حتى اذا قل الماء واحتاج الى ان ينزل احد من اجل ان يعبي الابتلاء فانه يجلس على هذا الحجر
41:01فهو جعله تحت هذا الحجر الذي في اشهر البئر. نعم قالت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه فقال هذه البئر التي اريتها يعني الذي اريها في المنام
41:13التي يريها والذي وصف بانه كذا وكذا قال هذه البئر التي اريدها نعم وكانما اهانوا قاعة الحناء وكان نخلها رؤوس الشياطين. وفيه الاستخراج انه استخرج قال فاستخرج. نعم وفي انه سخري وفسر يعني كما قلت لكم ان كما قال الحافظ بن حجر انه يحمل ما جاء من
41:40الاستخراج على استخراجه من البئر وعدم الاستخراج عدم استخراج السحر من الطلعة من طلع النحل. نعم وقال قالت فقلت افلا اي تنشرت فقال اما والله فقد شفاني واكره ان اثير على احد من الناس شراء. افلا تنشرت؟ يعني اخذت بالاسباب التي تزيل عنك السحر. فقال
42:08الله جفاني يعني الشيء الذي اريده هو الشفاء قد حصل من الله عز وجل. ولا يحتاج الى انه يعني يبحث عن اسباب لانه حصل له من الله عز وجل نعم
42:23قال حدثني عبد الله بن محمد في مسلم عن ابن عيينة. نعم. قال اول من حدثنا به ابن جريج. نعم. يقول عبدالملك العزيز وجريف يقول حدثني ال عروة عن عروة فسألت هشاما عنه فحدثنا عن ابيه عن عائشة نعم يعني هشام بن عروب
42:45يعني من ال عروة يعني هو اذا ذكر يعني انه هشام بن عرظ فاحسن الله اليك يعني قلتم الجمع بين الاستخراج عن الاستخراج اخرجه من البئر لكن ما اخرجه من جف الطلعة. اي نعم. اه في
43:04يعني من ذكر انه كان يقرأ الفلق وتنحل كل عقدة يقرأ الايات المعوذات ثم يفك كل عقدة من تلك العقد. اذا سمعنا يعني في ذكر الحاوي لكننا ليس في البخاري ولا ولا ادري عن صحته. لان الان يبنى عليه مسألة وهي قضية استخراج السحر وفكه. هل يكفي
43:29فقط ان نخرج السحر من مكانه اذا استخرج واتلف فانه فانه يفيد ذلك باذن الله الخلاف مبني على هذه الروايات انهم يقولون اخرج صلى الله عليه وسلم السحر ثم بدأ يفكك هذه الاشياء ويقرأ المعوذات
43:49اين هذا؟ اين هذا الان اللي قائمين على الشرح لعله يتعرض لهذا يقول لكن في اخر رواية عورة وفي حديث ابن عباس انهم وجدوا وترا في عقد. وانها انحلت عند قراءة قراءة المعوذتين
44:17ففيه اشعار باستكشاف ما كان داخل الجفن فلو كان ثابتا لقدح في الجمع المذكور. لكن لا يخلو اسناد كل منهما من ضعف. ايه يعني لا يفوتن ذلك. نعم اذا الان لا يلزم يعني اذا وجد السحر يسلب يحرق يتلف نعم يحرق او يفلت نعم
44:43بس ما في الا الحق. والله هو والدعاء يعني مطلوب. كل انسان يدعو الله عز وجل ويلجأ اليه ويسأله ويجمع بين هذا الفعل وبين الدعاء والرسول صلى الله عليه وسلم قال دعوت ودعوت. نعم
45:02قال رحمه الله تعالى باب السحر قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
45:16فانه ليخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله. حتى اذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه ثم قال شعرت يا عائشة ان الله قد افساني فيما استفتيته بي. قلت وما ذاك يا رسول الله؟ قال جاءني رجلان. فجلس احدهما عند رأسي
45:39وعند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ قال مطبوب قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني ذرير قال في ماذا؟ قال في مشط ومشاقة وجف طلعة ذكر. قال فاين هو؟ قال في بئر
45:59في اروان. طلع في الذكر او طلع في ذكر. نعم. طلع في ذكر يعني اللي هو ذكر من النقم. الذي آآ يؤخذ آآ آآ يعني ما في الوعاء ويوضع على آآ على آآ
46:19الشماريخ التي تكون في الضبع. نعم قال فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه الى البئر فنظر اليها وعليها نخل ثم رجع الى عائشة. فقال والله لكأن ما اهانوا قاعة الحناء
46:33ولكأن نحلها رؤوس الشياطين قلت يا رسول الله افأخرجته؟ قال لا. اما انا فقد عافاني الله وشفاني وخشيت ان اثور على الناس منه شراء وامر بها فدفنت باب السحر؟ نعم. يعني اعادة الترجمة مرة اخرى بنفس اللفظ المتقدم. واشغال في التعليم
47:01الترجمة تكرار واسماعيل وهو الصواب لان الترجمة قد تقدمت بعينها قبل بابين ولا يعهد ذلك البخاري الا نادرا عند بعض عند بعض دون بعض انه سقط اي نعم يعني بعضهم ما
47:24ايوة وبعدين قال وذكر حديث عائشة من رواية ابي اسامة فاقتصر الكثير منه على بعضه من اوله الى قوله. نعم فقط بدأ يشرح في الالفاظ ويتكلم عن الفاظ لم يذكر شيئا عن اكرار الترجمة الا انها وقعت في بعظ النسخ دون وعظ
47:51بعد هذا او قبل او او في المجال السابق. لا بالسابق ومثل هذا لانها جاءت مرتين لهامة مرة مرة شرح الحديث اللي معنا هذا الان باب السحر؟ ايه الاخير ومثل اخره قال وادعى ابو بكر الرازي باحكام ان الشافعي تفرد بقوله ان الساحر يكتب قصاصا اذا اعترض انه قتله بسحر
48:39والله اعلم قال النووي ان كان في السحر قول او فعل يقتضي الكفر كفر الساحر وتقبل توبته اذا تاب عندنا واذا لم يكن في في اخر الحين حول ذكر الله مرة ثانية اول كلام لما قال كذا وقع هنا
48:59كثير ايه تكرار الباب وسقط لبعضهم. هم. وعليه جرى ابن بطال اسماعيل وغيرهما وهو الصواب ايها السقوط ايه نعم لان الترجمة قد تقدمت بعينها قبل بابين ولا يعهد ذلك للبخاري الا نادرا عند بعض دون بعض
49:21ثم قال وذكر حديث عائشة من رواية ابي اسامة فاقتصر الكثير منه على بعضه من اوله الى قوله يفعل الشيء وما وفعله ثم بدأ يتكلم على الطرق على الالفاظ. ايه
49:39طيب قال حدثنا عبيد بن اسماعيل نعم عن ابي اسامة محمد بن اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من البيان سحرا. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
50:03انه قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. او ان بعض البيان لسحر ثم قال باب من البيان سحرا. من البيان سحرا
50:26يعني من البيان الكلام البليغ الذي يشحن القلوب العقول ويجعل السامعين يعني يعني يتابعونه يعني ويعجبون بفصاحته وبلاغته آآ فصار نجيس للسحر الذي يعني هناك يعني يغطي العقل وقد يفعل الشيء ولا يفعله واما هنا يعني
50:56بكلامه بحيث يعجب به السامعون ويحبون ان يسترسل وان يعني يطيل في الكلام بحسنه ولكونه بديعا حسن. فذكر هذا الحديث ان رجلين جاء من اسلم فخطبا فاعجب الناس بهما وقال عليه السلام ان من البيان لسحرا ان من البيان لسحرا من البيان يعني شيء يسهر العقول بمعنى انه يذهلها
51:26جعلها تعجب به اعجابا شديدا وتنصرف اليه انصرفا تاما. ولهذا يقول الشاعر يعني في زخرف القول تزيين بباطله والحق قد يعتريه لشروط تعبيره في زخرف القول تزيين لباطله وقال الحق قد يعتريه سوء تعبيره
51:47ويذكر ان يعني رجلا او مسؤولا او زعيما يعني رأى في المنام ان اسناني سقطت فجاء الى معبر فقال ان اقاربك كلهم يموتون وانك تبقى بعدهم تألم وتأثر وغضب على هذا. وجاء اخر وسأله فقال عمرك وتصير طويل العمر
52:16وسيكون كذا وكذا فسرع. والنتيجة واحدة يعني هذا كلامه لا يختلف عن كلام هذا الا ان هذا اتى بكلام يعني اعجبه وذاك اتى بكلام شاءه نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف
52:36فين يجي عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الدواء بالعجوة بالعجوة للسحر قال حدثنا علي قال حدثنا مروان قال اخبرنا هاشم قال اخبرنا عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله
52:57عليه وسلم. من اصطبح كل يوم تمرات عجوة لم يضره سم ولا سحر. ذلك اليوم الى الليل وقال غيره سبع تمرات قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو اسامة قال حدثنا هاشم بن هاشم قال سمعت عامر بن سعد قال سمعت سعدا رضي الله عنه
53:22يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر ثم قال باب الدواء للعجوة للسحر. الدواء بالعجوة للسحر
53:41العجوة هو تمر يعني معروف في المدينة. آآ يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعالج به من السحر نعم. كله يسب. انه علاج لهذين الداعين قال من تصبح يعني اكلها في الصباح ثم فانها تكون وقاية له باذن الله من ان يصيبه
54:11وسحر في ذلك اليوم كله يعني في ذلك اليوم وهذا فيه الدلالة على تعاطي الاسباب لدفع ما يتوقع لان العلاج يكون لرفع الواقع الضرر الواقع ويكون لدفع ما يتوقع ما يتوقع لانه يستعمل هذه الثمرات من اجل ان يسلم في بقية يومه من آآ حصول
54:41وهذا الحديث يدل على جواز مثل ما يفعل من التلقيح واعطاء اللقاحات ضد الامراض المعينة حيث يؤتى بها من اجل السلامة من امراض يخفى فيكون هذا الحديث دليل على مثل هذا العمل. وعلى جواز مثل هذا العمل وانه عمل صحيح. لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:09ما يدل على استعمال العلاج للوقاية من المرض. وكذلك هذه اللقاحات التي تتخذ من اجل السلامة وفي من امراض معينة او مقاومة لامراض معينة لا تصل اليه ولا تحسب له فهذا يدل هذا الحديث يدل على ان ذلك سائر
55:29وانه عمل صحيح وانه لا بأس به ولا محظور فيه ونص على انه الاجواء. وان تكون سبع وان تكون في الصباح. وانه يفيد في السلامة من هذه في الامراظ ان لا تحل به وان لا تحصل له الحديث الاول قال صلى الله عليه وسلم من
55:55ربح كل يوم ثمرات. يعني اصطبح يعني هكذا في الصباح. يعني مثل ما يعني اشير والاشياء الذي يشرب في اول النهار اللبن وقال له صبوح هو الذي يكون في الليل
56:11يعني ما يشرب في الليل يقول له غبوق وذاك الحديث الذي فيه سبعة ثلاثة الذي نعوهم به وفيهم الذي قام يعني بالاحسان الى والديه الاخوة يسألون عن الدرس غدا ان شاء الله. نعم ما في درس والله. اقول اتوقع ان تأجيل يوم غد
56:34قال صلى الله عليه وسلم من اصطبح كل يوم تمرات عجوة لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم الى الليل وقال غيره سبع تمرات. نعم الرواية الثانية من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر هي كلها ذكر
57:02وان على لسانه يتصبح بها بحيث يأكلها اول ما يأكل في الصباح وتفيده في السلامة باذن الله من السم والسحر يعني بقية يومه الى الليل. نعم قال حدثنا علي نعم
57:24عن مروان المدينة عن مروان ابن معاوية الجزاري عن هاشم ابن هاشم ابن عتبة ابن وقاص عن عامر بن سعد نعم عن ابيه. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور. نعم. كوثرج. نعم. عن ابي
57:44اسامة حماد بن اسامة عن هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا هام قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه
58:06عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة. فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل انها الضبا فيخالطها البعير الاجرب فيجربها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول
58:26وعن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة بعد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدن ممرض على وانكر ابو هريرة حديث الاول قلنا الم تحدث انه لا عدوى فرطنا بالحبشية. قال ابو
58:46سلامة وما رأيته نسي حديثا غيره باب لهامة. نعم. هذه هذا موضع ثاني. لانه سبق في موضع سابق لهذه الترجمة نفسها باب لا عام. ايش قال هنا في الشارع؟ ايه
59:09كانه قال باعتبار ان في تفسيرين. نعم. تفسير من البوم نعم. تفسير بانه الذي يخرج من القبر. نعم. اذا اذا قتل او لم يؤخذ بفعله. نعم قرأناه من قبل قال وعلى هذا فالمعنى في الحديث لا حياة لهامة الميت. وعلى الاول لا شؤم للبومة. ولعل المؤلف ترجم لا هامة
59:33مرتين بالنظر هذين التفسيرين ما ذكر ان في بعض النساء ذكرها لا في مقال في الصحيح لا لم نمرت لانها كلها مثبتة فيها لهامر. ها؟ يعني كان كل نسخ البخاري مثبتة فيها البابين مرتين. اي نعم ويكون يعني باعتباره اه
59:59آآ ذكره في موضع الاعتبار آآ التفسير وباعتي في موضع اخر باعتبار تفسير اخر. نعم باب لها وثم ذكر حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة. نعم. فقال الاعرابي فما بال الابل تكون في الرمل كانها
1:00:20فيخالطها البعير الاجر فيجلبها. قال صلى الله عليه وسلم فمن اعلى الاول؟ نعم يعني ان الاول حصل له من الله عز وجل دون ان يأتي بعجور ودون ان ينتقل يعني المرض من بعير الى بعير وانما الاول حصل له من الله فاذا
1:00:40الله عز وجل هو الذي اوجد البلاء في اول بعير فاما ذلك البعير الثاني قد يحصل له عدوى وقد لا يحصل له لان الله عز وجل آآ يعني اتى بالمرض لذلك الاول دون ان يعجزه شيء فكذلك هنا
1:01:00قد يعني يلتقي الصحيح السقيم وتنتقل العدوى وقد يحصل انه يلتقي ولا ولا تحصل العدوى ويبقى سليما باذن الله عز وجل لان الامر كله بيد الله نعم وعن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة بعده يقول قال صلى الله عليه وسلم لا يريدن ممرض على مصح
1:01:22وانكر ابو هريرة حديث الاول قلنا الذي فينا عدوى نعم قلنا الم تحدث انه لا عدوى؟ فرطنا بالحبشية قال ابو سلمة فما رأيته نسي حديثا غيره. نعم قال حدثني عن الاسناد عبد الله الموسى عبد الله بن محمد عن هشام ابن يوسف عن معمر عن الزوري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا عدل
1:01:51وقال حدثنا سعيد ابن عفير قال حدثني بن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله وحمزة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة انما الشؤم في ثناء للفرس والمرأة
1:02:11والدار. وقد مر هذا الحديث وذكرت ان ذكر الشؤم في ثلاث انه لكونها مصاحبة وملازمة وان الانسان اذا استمر يعني واستمر وهي عنده وهي معه فانه يبقى متألما. فاذا تخلى يعني
1:02:31منها فان نفسه تطمئن وترتاح بخلاف بخلاف الاشياء العارظة فان العارظة التي تحصل عن في امور عارضة هذه يعني آآ ليست مثل الشيء الدائم المستمر الذي يكون الانسان فيه فيه عذاب وفيه الم الحديث سبق
1:02:55ان مر مرارا وذكرت ان الحديث الذي عند ابي داوود وهو باسناد حسن ان اناسا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انهم كانوا يعني في بيت وكانوا كثروا وصحوا وانهم انتقلوا الى دار اخرى
1:03:15عددهم وحصل لهم فيها ما حصل قال دعوها فانها ذروها فانها فانها دميمة. نعم قال حدثنا سعيد ابن عفير عن ابن وهب. نعم. عن يونس عن ابن شهاب عن سالم وحمزة. حمزة اخوه
1:03:35مشان حمزة ابن عبد الله نعم عن ابن عمر قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول
1:03:48رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى. قال ابو سلمة بن عبدالرحمن سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرضة على المصح وهذا مثل مثل ما تقدم
1:04:06قال وعن الزهري؟ قال اخبرني سنان ابن ابي سنان الدؤلي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فقام اعرابي فقال ارأيت الابل تكون في الرمال امثال الظباء فيأتيه البعير الاجرب فتجرب قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:26فمن اعدى الاول قال وعن الزهري قال اخبرني سنان ابن ابي سنان الدؤلي عن ابي هريرة. نعم قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:04:47قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال كلمة طيبة. وهذا للحديث ايضا مر ترجمة نصف الترجمة الاولى باب لا عدوى يعني هنا وهي اقول الحديث سبق ان مرة وان وان
1:05:07هو الذي كان مستحسنا ويعجب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يتعلق بالكلام لا يتعلق بالافعال ها قال حدثني محمد ابن بشار عن ابن جعفر محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم. باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه
1:05:27وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين