المجلس (548) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب رقية
0:24الحية والعقرب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني قال حدثنا عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن الرقية من
0:43حماة وقالت وخص النبي صلى الله عليه وسلم الرقية من كل ذي حمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:03ما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الرقية من الحية والعقرب اين روات السمو لان الحية والعقرب هي من دولة السموم واورد الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من كل ذي من كل
1:29من كل جيل هما. من كل ذي حرمة. من كل ذي من كل ذي سم. الذي يعني الذي فيها سم. يعني من جميع الجواب التي يحصل منها ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ذلك. فدل على هذا ان ذلك سائر وانه يسر
1:49او انه تحصل الرقية من هذه من اصابة لواء السموم من اصابة اللي هو في الشموع. نعم قال احنا نزلنا موسى بن اسماعيل نموذج عن عبدالواحد عن زياد عن سليمان الشيباني ابو اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود
2:13عن ابيه الاسود ابن يزيد ابن قيس عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال دخلت انا وثابت على انس ابن مالك رضي الله عنه
2:36فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت وقال انس الا ارقيك؟ الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما
3:01ثم ذكر رحمه الله هذا الباب باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم هي الرقية الحاصلة من النبي صلى الله عليه وسلم فهو اضافة الى الفاعل وليس الى المفعول والرسول صلى الله عليه وسلم رقى ورقي يعني رقاه جبريل
3:21ورقى غيره وهذه الاحاديث التي اوردها في الترجمة آآ من وكيلته صلى الله عليه وسلم بغيره. تتعلق برقيته عليه الصلاة والسلام بغير ذي. وليست رقية غيره لا ورقية غيره له جاء في في قصة ان جبريل رقاه
3:44ولكن الاحاديث التي اوردها المصنفون هي من رفعته صلى الله عليه وسلم بغيره وذكر هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال عبد العزيز بن ربيع جئت انا وثابت عبد العزيز ها
4:02ليش؟ نعم لعبد العزيز وثابت. نعم. جئت انا وعبد العزيز جئت انا وثابت الى الى انس ابن مالك دعاء فقال ثابت يا ابا حمزة فقال ثابت يا ابا حمزة وهذه كنية انس ابن مالك رضي الله عنه
4:24اه اشتكيت قال الارقيك برؤية النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال اللهم رب الناس اللهم رب الناس اذهب الباس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
4:43وهذه رقية النبي عليه الصلاة والسلام كما قال انس رضي الله عنه وفيها يعني هذا الدعاء العظيم الذي فيه آآ ان الامور كلها الى الله وان الشفاء بيد الله عز وجل وانه هو الذي يشفي ويعافي وهو الذي
5:05ان اه يرفع الضرر ويجيب دعوة المضطر وان وصف هذا الشفاء بانه لا يغادر سقما يعني لا يبقي سقما يعني بان تحصل التامة والعافية من هذا من هذا المرض آآ شفاء تاما لا يغادر يعني لا يترك لا يترك ما رواه لا يترك سقما بل يزيله
5:37يبديك. اللهم رب الناس اذهب الناس واشف من انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما وهذا الحديث فيه من ان من اسماء الله الشافي ان هذا من اسماء الله لانه قال واشفي انت الشافي. نعم
5:55قال حدثنا مسدد عن عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز ابن صهيب وثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني سليمان عن مسلم عن مسروق عن عائشة
6:19عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس اذهب البأس اشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا
6:39قادر سقماء. قال سفيان حدثت به منصورا فحدثني عن ابراهيم عن مسروق عن عائشة نحوه ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله
6:59يقول يمسح بيده يمسح بيده اليمنى على يمسح بيده اليمنى ويقول يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس هذه اللباس واشفي انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك سواء سقما وهو مثل الذي قبله. يعني هذا يعني هذا الدعاء
7:20وهذا التعويض هو مثل الذي قبله. نعم لكن في زيادة المسح باليد اليمنى. نعم في اليد مسح اليد. فيها الزيادة مسح اليد ووضعها يعني على محل المرض نعم سماه تعويذا كان يعوذ ها اللهم
7:41نعم وليس في ذكر التعويل ولكنه يعني دعاء يعني ابو الهو دعاء تعويذ بالله وان واللجوء الى الله واعتصام بالله وتوكل على الله لان ذلك كله من الله ويطلب من الله
8:06ولكن ما يفهم من كلمة التعويد اي اللي هو التحصين قبل وقوع الداء والمكروه تعود قبل نعم هو يمكن يعني التعويذ لرفع الواقع ولدفع المتوقع ولذلك المتوقع وقد جاءت الاحاديث يعني في ذلك
8:30لان الانسان يسأل ربه رفع ما كان موجودا ودفع ما لم يوجد ويخشى من وجوده. نعم قال حدثنا عمرو بن علي هو الفلاس ان يحيى يحيى القطان عن سفيان هو ثوري عن سليمان عن مسلم
8:52وضحى بن صبيح المسروق ابن الاجدع ام عائشة؟ نعم. قال سفيان حدثت به منصورا. منصور ابن المعتمر. فحدثني عن ابراهيم. ابراهيم النحري. عن مسروق عن عائشة نحوه. يعني طريقا اخرى
9:16نعم عن عائشة قال حدثني احمد بن ابي رجاء قال حدثنا النظر عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يرقي يقول امسح امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا
9:38كشف له الا انت ثم ذكر هذا الحديث انه كان يرقي ويقول يمسح يمسح الباس رب الناس. رب الناس واشفي بيدك الشفاء. بيدك الشفاء؟ لا. لا كاشف له الا كاشف له الا انت. يعني هو مثل الذي قبله لكنه
9:59متفق معه في المعنى. نعم قال حدثني احمد ابن ابي رجاء. نعم عن النظر عن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد ربه ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله
10:22وانها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول للمريض بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد ربه ابن سعيد عن عمرة عن عائشة
10:50رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله تربة ارضنا بريقة بعض يشفى سقيمنا باذن ربنا ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها
11:09ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول المريض بسم الله شربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى به مريضنا يسرى سقيمنا ليس سقيمنا باذن ربنا. سقيمنا باذن ربنا وهذا يعني صيغة من الصيغة التي كان يرقي بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه كان
11:36يعني يقول اه اه اه كان يقول للمريض بسم الله بسم الله تربة ارضنا انه انه يضع يبل اصبعه ويضعه على الارض ثم يضعه على المريض. بسم الله شربة ارضنا بريقة بعضنا
11:55يعني الريق الذي وضع على الاصبع ثم وضع الاصبع على الارض وفيه رطوبة وعلق به شيء من التراب ثم وضع على المريض وقال ليشفى به مريضنا باذن باذن ربنا قيل ان هذا يعني عام في جميع الاراضي وفي جميع البلاد وقيل انه خاص بهذه بهذه المدينة
12:19ويقول الحافظ بن حجر ان تخصيصه في المدينة فيه نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدينة عن سفيان ابن عيينة عن عبد ربه ابن سعيد وهو اخو يحيى بن سعيد الانصاري
12:37عفوا ربه ابن سعيد اخو يحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد مكثر من الرواية وهذا دونه وليس مثله في الافطار. نعم عن عمرة؟ عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية عن عائشة
12:56قال حدثني صدقة ابن الفضل. قال اخبرنا ابن عيينة عن عبد ربه بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الرقية تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفى سقيمنا
13:16اذ لربنا. وهذا مثل الذي قبله لانه وذكره يعني ذكر سفيان غير منشوف وذكره في هذه الرواية منسوب قال ابن عيينة قال حدثني صدقة ابن الفضل. نعم عن ابن عيينة نعم عن عبد ربه بن سعيد عن عمرو يحدثنا؟ قال اخبرنا ابن عيينة يعني يقال الحافظ انه قدم الرواية التي فيها عدم التسمية
13:45على الرواية اللي هي التسمية لان فيها تصريح بالاخبار او التحذير من ابن عيينة نعم قال رحمه الله تعالى باب النفس في الرقية قال حدثنا خالد بن مخلص قال حدثنا سليمان عن يحيى ابن سعيد. قال سمعت ابا سلمة قال سمعت ابا قتادة رضي الله
14:11عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا فرأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضره
14:31وقال ابو سلمة وان كنت وان كنت لارى الرؤيا اثقل علي من الجبل فما هو الا ان سمعت هذا الحديث فما اباليها كما ذكر باب النفس في في الرؤية في الرقية
14:49والنفل هو يعني صدور يعني هواء يعني من من فم الراقي قد يكون يعني معه يعني شيئا من البلد يعني ففيها يعني حصول شيء من فمه يعني فيه يعني ريح وفي وفي
15:10قد يكون معه رطوبة ويكون هذا يعني بعد ذكره بعد قراءة القرآن وبعد ذكر الادعية فيكون يعني هذا الريق وهذا النفس خرج من الفم بعد اشتغاله وبعد آآ كون هذا الذكر وهذا
15:30القرآن وهذه الذي يعني رقي به من القرآن يعني يظهر او يخرج من من فمه الى المريض ففيها نفي الرقية يعني فيها فيها نفع واذا ترى هذا الحديث الذي فيه الرؤيا من الله من الشيطان فاذا رأى احدكم ما يكره فلينفث يعني ثلاثا
15:55يعني وهذا المقصود به وانه يستعيذ بالله من شرها فان هذا تضره فالمفروض ننسى فانه يمكث ومع ذلك نفي يعني معه ريق ومعه ريح يصدر من الفم. نعم الرؤيا من الله. نعم. والحلم من الشيطان. نعم الرؤيا من الله
16:17آآ والحلف من الشيطان الذي هو اضغاث الاحلام التي يأتي بها الشيطان ويأتي الانسان في منامه ويأتي له باشياء يعني مخيفة واشياء مرعبة ولهذا قال ابو سلمة اني كنت لارى الرؤيا ثم يعني تكون
16:37علي اثقل من الجبل يعني يخافها ويخشى يعني من هذه الرؤية المهولة والى فكان بعد ما سمع هذا الحديث لا يبالي. نعم فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات. نعم. وليتعوذ من شرها فانها لا تضر
17:03الله. نعم قال حدثنا خالد بن مسند القرضاوي عن سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن ابي سلمة. نعم. عبدالرحمن. ابن عبدالرحمن بن عوف. عن ابي قتادة. نعم
17:21الحارس الرباعي الانصاري قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي. قال حدثنا سليمان عن يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير. عن عائشة رضي الله وعنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نفث في كفيه بقل هو
17:44هو الله احد وبالمعوذتين جميعا. ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده. قالت عائشة فلما اشتكى كان يأمرني ان افعل ذلك به. قال يونس كنت ارى ابن شهاب يصنع ذلك اذا اتى الى فراشي
18:04ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما مرض كان اذا اوى الى فراشه كان اذا اوى الى فراشه يعني بسط كفيه ونفث فيهما وقرأ فيهما بقل هو الله احد والمعوذتين ثم مسح بهما وجهه وما امكنه من جسده. ولما مرض عليه الصلاة والسلام مرضه
18:29طلب منها ان تفعل ذلك به فكانت تنفث في يعني في في يده ببركتها وتجريها على جسده صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي عن سليمان ابن بلال عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن عروة ابن
18:52وبيرعن عائشة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رهفا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها حتى نزلوا بحي من
19:12احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم. فلدغ سيد ذلك الحي. فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهف الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شيء
19:32اتوهم فقالوا يا ايها الرهف ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء فهل عند احدكم منك فهل عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم نعم. والله اني لراق
19:52لكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا. فصالحوهم ولا قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل ويقرأ الحمد لله رب العالمين. حتى كانما نشط من عقال. فانطلق يمشي ما به قلبة. قال فاوفوهم فاوفوهم
20:22جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رضى لا تفعلوا حتى نأتي رسول صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان. فننظر فننظر ما يأمرنا. فقدموا على رسول الله
20:42صلى الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية؟ اصبتم؟ اقسموا واضربوا لي معكم بسهم ثم ذكر هذا الحديث حديث ابي سعيد الذي مر اكثر من مرة في يعني عند البخاري رحمه الله واورده هنا من اجل ما اشتمل عليه من النفس ومن التفل عند عند القراءة
21:09الرقية لانه كان يغسل وبفاتحة الكتاب ويقرأ ويقرأ الفاتحة فحصل الشفاء بهذه الرقية بالفاتحة والحديث يعني اورده البخاري مرارا للاستدلال به على يعني بعض المسائل واورده في هذه الترجمة من اجل
21:30عليه من النفس وحصول ذلك من من ابي سعيد رضي الله عنه. والحديث كما ذكرت مر اكثر من مرة ومر قريبا. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل اكتبوا له عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر عن ابي بشر وهو ابن ابي وحية
21:52جعفر ابن الياس عن ابي المتوكل الناجي وهو علي ابن داود عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى عن سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها
22:21قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بعضهم يمسحه بيمينه. اذهب الباس رب الناس انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. فذكرته لمنصور فحدثني عن ابراهيم عن
22:41عن عائشة بنحوه ثم ذكر هذه التربية مسح الراقي الوجع بيده اليمنى. المسح الراقي الوجع بيده اليمنى الحديث اورده قريبا واورده هنا من اجل المسح الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم
23:03وانه كان رفع بعض اهله وانه وضع يده اليمنى وقال ودعا ودعاها. جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بعضهم يمسحه بيمينه. نعم. هذه بالباس رب الناس. هذا اتى به من اجل ان يمسحوا بيمينه
23:21الحديث مر يعني يعني قبل قبل قليل وانه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم رب العرش العظيم واش حنا انت شافي لا شفاء لا شفاء وشفاء لا يغادر سقما قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة وهو ابو بكر ابن ابي شيبة
23:42وهذا يعني يبين لنا ان البخاري يذكره باسمه ولهذا تكررت تكرر ذكره وان مسلم فانه يذكره في كنيته فيقول ابو بكر ابن ابي شيبة وهو اكثر الشيوخ شيوخ مسلم اصلا عنه
24:00وذكر في التقرير انه روى عنها اكثر من الف وخمس مئة حديث ولهذا لا تكاد تقلب صحيح مسلم الا وتجد حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن سعيد القطان عن سفيان هو ثوري عن الاعمش. نعم. عن مسلم عن مسروق عن عائشة. نعم
24:23المسلم هو ابو الضحى وهناك هنا ذكره بلقبه وقبل ذلك ذكره باسمه. نعم قال رحمه الله تعالى باب في المرأة ترقي الرجل قال حدثني عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
24:52ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات. فلما تقل كنت انا انفث عليه بهن فامسح بيد نفسي ببركتها. فسألت ابن شهاب كيف كان ينفث
25:12قال ينفذ على يديه ثم يمسح بهما وجهه. اعد باب للمرأة ترك الرجل. نعم قال حدثني عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
25:32رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما تقل كنت انا الحديث اللي قبل هذا اللي قال بقل هو الله احد
25:47والمعوذتين نعم اذا كان اذا اللي قبل هذا اقرب شيء كان اذا هوى الى فراشه. نعم. نفث في كفيه قل هو الله احد المعوذتين. نعم قل هو الله احد والمعوذتين
26:02يعني وهنا قال المعوذات ويعني معنى ذلك ان المعوذات تطلق على المعوذتين وقل هو الله احد وتغلق على المعوذتين يعني وحدهما ولكن كونه ذكر في بعض المواضع قل هو الله احد والمعوذتين وذكره في بعض
26:21والمعوذات يعني انها هذا مما يفيد ان انه انها تذكر قل هو الله احد تبعا وان لم يكن فيها تعويل. نعم لكن يشكل ان هذا الان في المرض الموت وذاك الحديث كان في دعاء النوم
26:40يمر معنا لا بس من ناحية بس من ناحية يعني اطلاق آآ آآ قل هو الله احد والمعوذتين واطلاق المعوذات واغلاق المعوذات قالت رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات. نعم
27:10ما ثقل كنت انا انفث عليه بهن. فامسح بيد نفسه لبركتها فسألت ابن شهاب كيف كان ينفذ؟ قال ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه وهنا ذكر الترجمة لانها رقية المرأة للرجل
27:28وذكر ركثاء عائشة في الرسول صلى الله عليه وسلم وهي زوجته وهذا امر فيه واضح يعني كون المرأة ترقي محرما وجاء في حديث عائشة. لكن لا يعني ذلك ان ان النساء يرقين الرجال الاجانب
27:48ولكن يمكن ان يحصل ذلك رقية فيما ويعطى للرجل فيما يعطى للرجل لان الناس سيتطلب ان تكشف وجهها ولكن في وجهه عن الاجنبي ولكن يمكن ان يكون ذلك في رقية دماء او في شيء سائل ويستفيد منه المرقي واما رقية ذات المحارم
28:14بمحارمهن فدليله حديث عائشة رضي الله عنها هذا عنها هذا نعم والحديث سبقه مرة ولكنه ورد هنا من اجل ان يعيش رقة الرسول صلى الله عليه وسلم وانها تنفث بيده
28:34وتمسح تنفث بيده وتمسح بها يعني وجهه ببركتها بان يكون اليد هي اللي تمسح وهو لا يستطيع ان يحركها ويوصلها ولكن رضي الله عنه مباشرة انما تنفث بيده من وتمسح بها
28:55اه جسده صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثني عبد الله ابن محمد الجعفي. نعم هو المشهدي عن هشام ابن يوسف صنعاني عن معمر ابو الراشد عن الزهري عن عروة عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب من لم يرق
29:15قال حددنا مسدد قال حدثنا حصين بن نمير عن حصين ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما
29:30فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه واطئ والنبي ليس معه احد. ورأيت سوادا كثيرا سد الافق. فرجوت ان يكون امتي وقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي انظر ورأيت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا
30:00فرأيت سوادا كثيرا سد الافق. فقيل هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكن امنا بالله ورسوله
30:27ولكن هؤلاء هم ابناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة ابن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال
30:51امنهم انا؟ فقال سبقك بها عكاشة ثم ذكر باب من لم يرق يعني ما حصلت منه الرقية او ما طلب الرقية ومعلوم ان طالب الرقية يعني يكون الانسان يرقي غيره لا بأس به
31:11ولا يمنع يعني من يرقيه اذا جاء يعني انسانه واراد ان يرقيه يرقيه لا بأس وهو ما طلب الذي ورد في سبعين الف انهم لا يسرقون يعني لا يطلبون من غيرهم لكن لو جاء احدهم طلب
31:29ورقة فان ذلك لا يدخل في يعني في فيما جاء في الحديث وانما الذي جاء فيه انهم يسترقون يعني يطلبون الرقية انهم لا يفرقون انهم لا يطلبون الرقية لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم ولا يكسبون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
31:47هذه صفات سبعين الف وقوله يعني باب من لم يرقي يعني ان ان ان حصول الرقية ليس بلازم وان الاسلام يمكن انه يطلب طلب الرقية ويتوكل على الله عز وجل ويلجأ اليه ويطلب منه الشفاء وان كان ذلك سببا
32:07مباحا جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كما سبق ان مر في بعض الاحاديث الدالة على حصول حصول الاسترقاء ولكن هذا ذاك يدل على الجواز وعلى انه سائغ ومشروع وانه لا بأس به ولكن
32:27فهذا الحديث الذي اورده وقد مر مرارا وتكرارا من اجل ما فيه من ترك الرقية وعدمها فهذا هو مطابق للترجمة لقوله لا من لم يرقي يعني انهم لا يسرقون واما حصول الرقية فالرسول صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل
32:47وكذلك هو رقى غيره وكذلك رقا غيره وجاء في هذا الحديث او الذي يقع في حديث قبل هذا انه طلب منها ان ترقيع عائشة فكانت تنفث مما تقل فكانت تنفث في
33:02يده وتمسحها رجاء بركته. رأت بركة يده. فهذا يدلنا على على ان الشرطة جائز وطلب الرقية جائز وسائق وثابت ولا ولا بأس به ولكن من تركه توكلا على الله وتركا لبعض الاسباب التي آآ يعني قد يحصل بها يعني المراد ويحصل
33:31ان ذلك يعني اه فيه كمال ايمان كما توكل على الله عز وجل ومعلوم الاسباب لا ينافي التوكل والرسول صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين وقد آآ يعني آآ دخل مكة وعلى رأسه مغبر وآآ يعني وحصل منه يعني آآ
33:56يعني اسباب الوقاية في الحرب عليه الصلاة والسلام كان يمدح وقوت سنته لاهله ولا ينافي التوكل بل هو سيد المتوكل ويفعل ذلك. لكن هذه الاشياء التي هي كي وهي الزرقاء آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
34:18هؤلاء السبعين يعني انهم آآ آآ لا يحصل منهم هذه الاشياء او لا يحصل منهم هذه الصفات هذا العرض عرضت علي عرضت علي الامم عرضت علي الامم فرأيت يعني يمكن ان يكون ذلك يعني رآه يعني مناما ومعلوم ان رؤيا الانبياء
34:41حق وانها وحي وكذلك ايضا يعني يدل على هذا هذا الذي جاء في اوله قلة من استجاب للانبياء وعلى ان موسى اكثر يعني الناس تابعا اتباعا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام
35:01ولهذا يعني لم يأتي ذكر نبي في القرآن مثل ما ذكر موسى. ولم يأتي ذكر كتاب من المنازلة مثل ذكر كتاب موسى الذي هو التوراة. فموسى اكثر الانبياء ذكرا في القرآن
35:19واكثره وكتابه اكثر الكتب المنزلة ذكرا في القرآن في القرآن الكريم قال حدثنا مسدد عن حصين بن نمير مسدد عن حصين ابن نميرة عن حصين ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس نعم
35:45ورحمه الله تعالى باب الطيرة. قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا يونس عن عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة
36:05والشؤم في ثلاث للمرأة والدار والدابة ثم ذكر باب الطيرة. باب الطيرة. والطيرة هي تشاؤم يعني واصلها انهم كانوا في الطير يتشائمون به فاذا ارادوا سفرا فمرة طائر وراح الى جهة اليمين
36:26يعني مضوا في السفر وان مضى الى جهة الشمال تركوا السفر من اجل هذا الذي حصل يعني من هذا الطير وربما حركوا او وبعثوا الطيور يعني حتى ينظرون حتى ينظروا اين تذهب يمينا او شمالا فان ذهبت يمينا اقدموا وان ذهبوا
36:46شمالا احجموا وامتنعوا وهذا كله من اعمال الجاهلية ومن اعمال الجاهلية التي جاء الاسلام وحرمها ومن عملها وان الامور كلها بيد الله عز وجل وانهم يتوكلون مع الله عز وجل ولا يصيرون الى هذه الاوهام وهذه الافعال السيئة التي اه يبنون فيها
37:11اسفارهم على على على سير الطيور الى جهة اليمين او الى جهة الشمال قال عليه الصلاة والسلام لا عدو ولا ضيعة لا حج ولا طيرة والمعنى انه يعني ليس هناك عدوى بطبعها
37:31وان هذا الذي يتطيرون به لا يأتي بشيء لم يقدره الله بل كل ما يقع هو بقضاء الله وقدره. وانها لا ترد وانها لا بخير ولا يحصل من ورائها خير ولا يحصل من ورائها دفع شر بل كل هذا من الاوهام والخرافات التي كان اهل الجاهلية
37:51يعني يفعلونها لا عدوى ولا طيرة قال والشؤم في ثلاث والشؤم في ثلاث في المرأة والفرس في المرأة والدار والدابة للمرأة والدار والدابة اه الشؤم كما هو معلوم يعني او الطيرة يعني نفيت في الاسلام
38:15وهذا الذي جاء في هذا الحديث من ذكر ان الشؤم يكون في هذه الثلاث يعني لملازمة اهله لكونها ملازمة فاذا حصل يعني ان الانسان يعني صار دابة وصارت كثيرة الظرر وكثيرة
38:35يعني التأثر يعني لا يحصل الانسان معها في راحة يعني لا يطمئن فيها ولا يهدأ فيها وكذلك الزوجة قيل ان هذه الثلاث لانها ملازمة ليست من الاشياء عارضة وصارعة فالانسان اذا تكرر او حصل منه وجود يعني هذه الاشياء قد يؤثر ذلك على قلبه ويؤثر على نفسه
39:07فكونه يعني اه يحصل منه المفارقة والترك يعني له وجه ولهذا جاء في حديث عند الامام احمد وغيره ان الناس ان اناسا آآ آآ يعني جاؤوا يعني آآ الى النبي صلى الله عليه وسلم
39:32يقال ان كنا في دار يعني كنا مرتاحين وكثيرين ولما انتقلنا الى دار اخرى حصل فيها ان حصل بالقلة فيها تغير قال دعوها فانها دميمة. دعوها اودروها فانها نميمة. يعني هذا يعني يتعلق او يبين يعني ما جاء
39:52في هذا الحديث من ان الذي فيه الملازمة اذا كثر فيه التأثر وكثر فيه الصيام فان ذلك قد يؤثر على نفسه وعلى عقله وعلى يعني دينه التخلص من ذلك اذا اراد ان يتخلص له وجه وله
40:12ممدوحة وهذا الحديث كلها عن ابي داود وعبد الحاكم والحافظ والشيخ الالباني قال انه حسن. نعم الشؤم في ثلاث للمرأة والدار والدابة. نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد المرشدين؟ عن عثمان
40:38عثمان ابن عمر نعم العبدي عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر يونس ابن يزيد وسالم ابن عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
40:58سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة صالحة يسمعها احدكم ثم قال باب نعم قال النبي قال انها طيرة وخيرها الفأل نعم قالوا وما زال قال
41:22الكلمة الطيبة يسمعها نعم يسمعها احدكم يعني ان الفعل يعني يكون بالكلام وانه يعني يتفائل فيه وليس يعني من قبيل الافعال التي كان يفعلونها في ذهاب الطير يمينا وشمالا هو انهم يقدمون اذا صار شمالا يمينا واذا صار شمالا احجموا وامتنعوا فالفأل يعني
41:50يكون يعني بسماع كلمة طيبة ترتاح اليها نفسه. ولهذا جاء في حديث اه الحديبية لما كان كبار قريش وزعماء قريش فلما جاء سهيل بن عمرو قال سهل امرنا يعني سهل امرنا او يعني سهيل. يعني فهي يعني كلمة يعني تدل على سهولة. وفعلا هو الذي حصل
42:21معه او الاتفاق معه على صلح على صلح جيبه. يعني الكلمة الطيبة يرتاح الى هذه الساعة يرتاح يعني لها نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة
42:45قال رحمه الله تعالى باب الفأل. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طيرة وخيرها الفأل
43:05قالوا وما الفأل يا رسول الله؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم كما ذكر الحديث الاول عن ابي هريرة نعم ثم هذا ثاني عن ابي هريرة. باب الفأل. وقد اورد هنا بالفعل وهناك اورده بالطيارة لان فيه ذكر الطيارة
43:24قال وخيرها الفعل ومعلوم ان الطيرة يعني لا خير فيها ولكن المقصود من ذلك ان هذا الذي يحصل بسبب يعني امور تحصل اما من كلام او من اعمال اما اه ان ما يحصل من طريق الكلام يعني
43:44تفاءلوا به ان هذا لا بأس به. وقال خيرها ومعلوم ان الطيرة مذمومة. وانما قالها خيرها من اجل ان كلا منهما فيه تحريك وحصول شيء جديد للانسان يعني يعني يسوءه
44:04بعضه يستحسن بعضه ولكن فيما يتعلق الكلمة الطيبة انها آآ انها خير يعني خير الشيء الذي يحصل للانسان هو يحسن منه اما اه شؤم واما فعل فالفعل وهو حصول الكلمة طيبة في المناسبة التي التي قد حصلت هذه لا محظور فيها وانما المحظور في الافعال
44:30التي يقدم ويحجب على خرافات وعلى امور من اعمال الجاهلية. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا عدوى
44:50وهو لا طيرة ويعجبني الفأل. ويعجبني الفأل الصالح. الكلمة الحسنة عن هذا الحديث اقفل عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيارة ويعجبني الفأل الصالح الكلمة
45:12حسنة ثم ذكر يتعلق بالفأل وانه كان يعجبه صلى الله عليه وسلم وبين انها الكلمة الحسنة لان الكلام الحسن يدخل الانس والسرور على النفس وش لا فيه الكلام يعني غير الحسن فان فانه يحصل التأثر به بخلاف يعني ما كان حسنا فان
45:35كذلك يدخل به الشرور على على على الانسان. ولهذا قال يعجبنا الفأل وهو الكلمة الصالحة الكلمة الصالحة حتى يعجبني الفأل الصالح. الفأل صالح الكلمة الحسنة. نعم. الكلمة الحسنة؟ يعني تفسير للفعل الصالح. يعني انه اه
45:55انه شيء طيب وانه ما فيه خير وكان يعجب ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الذي نهى عنه الطير وحذر منها وقال لان انها يعني مذمومة يعني كان يعجبه من هذه الامور
46:14ما يتعلق بالفعل وهو الكلمة الطيبة التي تنشرح لها النفس وكما قلت لكم عندما جاء ذكر قصة سهيل ابن عمرو قال سهل امرنا قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي عن هشام عن قتادة
46:34عن هشام الدستوائي عن قتادة عن انس. عن انس رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب لا هامة. قال حدثنا محمد ابن الحكم قال حدثنا النظر. قال اخبرنا اسرائيل قال
46:51ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا عدوى ولا ولا هامة ولا صفر. ثم ذكر باب لا هامة
47:08والحديث فقد اورده فيما مضى وسيرده فيما يأتي وسيأتي ذكر باب بمعنى باب لا هامة مكرر يعني بمثل هذه الترجمة وورد في هذا الحديث الذي فيه لا عدوى ونظيرة ولا هامة ولا صفر. ولا عدوى ولا هامة ولا صبر
47:26قد مر التبويب فيما يتعلق بالعدوى والطيرة وكذلك ما يتعلق بسفر صفر صفر واورده هنا فيما يتعلق بالحانة والهامة يعني فسرت بانها طائر يعني كان يتشائمون به وقيل انه البوم وقيل انه يعني
47:46طائر يخرج من القبر وكل ذلك يعني كانوا يتشائمون به واه اه في الاسلام جاء وانكر هذه الاشياء التي كانوا يعني يذكرونها ويتشائمون بها قال حدثنا محمد ابن الحكم عن النظر عن عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي حصين
48:16وهو عثمان بن عاصم الاسدي. نعم. عن ابي صالح. الاخوان الشهان. عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الكهانة قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليل قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
48:39رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في امرأتين من هذيل اقتتلتا. فرمت احداهما الاخرى بحجر فاصاب نهى وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها. فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقضى الندية
48:59لك ما في بطنها غرة عبد او امة. فقال ولي المرأة التي غرمت كيف اغرم يا رسول الله؟ ما من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل. فمثل ذلك بطل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
49:19انما هذا من اخوان الكهان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين
49:40اجمعين امين امين كيف الكلام على الهامة؟ ذكرها اظنه ذكرهما في الموظع الثاني قال ابو زيد هي بالتشديد وخالفه الجميع فخففوها وهو المحفوظ في الرواية وكان من شددها ذهب الى واحدة الهوام وهي ذوات السموم
50:09وقيل دواب الارض التي تهم باذى الناس وهذا لا يصح نفيه الا ان اريد انها لا تضره لذواتها وانما تضر اذا اراد الله ايقاع الضرر بمن اصابته وقد ذكر الزبير بن بكار في الموفقيات موفقيات ان العرب كانت في الجاهلية تقول
50:35اذا قتل الرجل ولم يؤخذ بثأره خرجت من رأسه هامة وهي دودة فتدور حول قبره فتقول اسقوني اسقوني. فان ادرك بزأره ذهب والا بقيت وفي ذلك يقول شاعرهم يا عمرو الا تدع يا عمرو الا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتى تقول
51:04ياما تسقوني قال وكانت اليهود تزعم انها تدور حول قبره سبعة ايام ثم تذهب وذكر ابن فارس وغيره من اللغويين نحو الاول الا انهم لم يعينوا كونها دودة قال القزاز الهامة طائر من طير الليل
51:31لانه يعني البومة وقال ابن الاعرابي كانوا يتشائمون بها اذا وقعت على بيت احدهم يقول نعت الي نفسي او عدن من اهل داري وقال ابو عبيد كانوا يزعمون ان عظام الميت مصير هامة فتطير
51:54ويسمون ويسمون ذلك الطائف الصدا او هدى ها وعلى هذا فالمعنى في الحديث لا حياة لهامة الميت. وعلى الاول لا شؤم بالبومة ونحوها ولعل المؤلف ترجمة لا هامة مرتين بالنظر لهذين التفسيرين والله اعلم
52:25يقول فضيلة الشيخ حفظك الله هل يجوز للرجل ان يترك غسل سيارته خوفا من العين الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله جميل يحب الجمال آآ الاسلام يعني لا يفعل مثل هذه الافعال
52:53من اجل يعني بانها لانها مثل ذلك اذا صار معروف انه جديد وصاحب العين يعني لو وجد منه يعني هذا الوسط او الغبار الذي على السيارة وهو يعرف انها جديد. يعني لا يدفع نفسه ولا يمنع نفسه من ان يعني يحصل منه الحسد
53:14لا يحصل ذلك وكذلك وهذا من جنس ايضا لو ان انسان اغناه الله عن ايمانه كثير او انه يعني اه انه وسيم يروح يلبس ثياب رديئة يعني من اجل ان يرد العين عن نفسه اقول هذا من هذا القبيل. كل ذلك لا يصح
53:36يقول جزاكم الله خيرا هل النفس والسفل قبل قراءة القرآن والادعية ام بعدها؟ الذي يظهر انه بعدها يعني حتى يظهر من الريق يعني شيئا يعني بعد القراءة آآ يعني لا يكون قبلها وانما يكون يعني بعد حصول القراءة ينفث. يعني حتى يحصل هذا السائل او هذا الهواء الذي
54:02على اثر فصول القراءة والتعوذات وهذا كما هو معلوم لا يتأتى الا عند المرة الاولى فقط هي اللي فيها الكلام هل يبدأ ينفث ولا يقرأ وينفث؟ واما الباقي كله شابة شابة قراءة
54:21عند الفساد الاخرى سابقها شيء. وانما الكلام عند المرة الاولى. هل ينفث يعني ولا دون ان يقرأ او انه يقرأ ثم ينفث الاظهر انه يقرأ ثم ينفث ليحصل من الريق او يحصل من حصول الهواء يعني بعد
54:40يعني تطييب تطييب الفم بالقراءة. نعم فالاخوة يسألون عن النفس يكون بعد كل سورة او بعد ما يقرأ المعوذات الواحد ثم ينفث او يقرأها ثلاث مرات ثم ينفث والله الذي يبدو والله اعلم ان ان الامر في ذلك واسع. لكن كونه يكرر النفس طيب. وقد مر بنا الحديث انه كان
55:07يعني آآ ثلاث سور يعني كانوا يقرأوا بها مر في الحديث يعني كأن فيه انه يعني فيها جميعا تقرأها جميعا في نفس اليوم في باب النفس الرقية حديث عائشة رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد والمعوذتين
55:32جميعا ثم يمسح بهما وجهه هذا كانه يفيد لانه يعني يمسح بها جميعا ثم يمسح وجهه لانه لو كان في كل سورة كل اية كل سورة يعني معناه انه يتكرر يعني هذا
55:48ولكنه كان يفعله يعني ويقرأهما ثم يمسح وجهه بعد قراءته هذه السور. لكن الامر كما قلت لكم الامر في واسع وقد يكون يعني يكون الانسان ينفذ بغير هذه الطريقة لان هذا طريقة يعني تكررها يعني يعني في مشقة بخلاف
56:08الكون ينفذ يعني عليه ويقرأ وينفذ فان ذلك ليس فيه يعني المشقة يعني تكرار النصف يكرر نفس ويقرأ يعني سورة قصيرة او بعد صورة وينفث لا بأس بذلك هذا كأنه يعني في قضية نسخ
56:36يعني يقرأها ثلاثا يقرأ هذه الثلاث ثم يرجع يقول ما حكم الرقية للكافر ايش رقية الكاف هل يرقى الكافر الكافر يعني هو لا يؤمن بالله عز وجل ولا يؤمن بهذا القرآن
57:00ما اعلم شيء يدل على على انه يرقى يقول لماذا ترجم بهذه التراجم الهامة والطيرة والكهانة في باب الطب ما هو مناسبة ذلك لكتاب الطب بانها يعني اه اه تسدد الامراظ او يعني يخشى منها او يتوهب الامراظ
57:26لان الذي يتشائمون الاسلامون يحصل لهم الظرر يحصل لهم المرض ويحصل له الهلاك. نعم يقول اه وفقك الله بعض الناس بعد اذكار الصلوات وبعد قراءة اية الكرسي والمعوذات يمسح على على
57:45هادي ما اعلم شيء يدل على هذا نادر يقول ما حكم قول ما شاء الله تبارك الله لمن رأى شيئا يعجبه اما البركة فهذه واظحة جاء في الحديث هذه البركة يعني جاء ذكرها في الحديث يعني يبرك
58:10يعني يقول اه يعني تبارك الله وبارك الله فيك واللهم بارك فيك واذا يعني يعني ينظرن اليه ما شاء الله اظنه جاء به اثر من اثار يكرهه الحافظ يعني في مضى في اخر في اخر باب
58:27اخر باب ايش؟ في اخر في شرحه اخر شرحه لبابنا الابواب ما شاء الله تبارك الله اثر ما في منه لكنه ذكره بل يدعو بالبركة واخرج البزار ابن السني من حديث انس رفعه من رأى شيئا فعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لا قوة الا بالله ما في
59:00لم يضره من رأى شيئا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ايه ما اعرف يا شيخ الحكومة مرفوع يقول آآ لما بوب البخاري فقال المرأة ترقي الرجل هل يفهم منه انه يرى ان المرأة يجوز لها
59:27تركي الاجانب يقول ما يبدو عليها يقول ما يبدو لانه ذكر ان انه يعني يعني كما يحصل من الرجل يحصل من المرأة لكن لا يعني ذلك انها شرط الاجانب الا الا اذا قلت كما قلت يعني في شيء عجيب آآ في مال او في زيت او في عسل او غير ذلك من اشياء
59:57التي يعلق بها الريق ويعلق بها الرفق يقول بعض الناس يذهبون لبعض القساوسة ليقرأوا عليهم من الانجيل بغرض خروج الجن فما حكم ذلك؟ هذا من اكثر من ثم كونه كف عليه بعضهم الى بعض هذا هذا عمل الكفار لكن كون مسلم يذهب
1:00:25يعني يعني يطلب منه انه يعمل شيئا يخرج الزر. يعني هذا كان مستجير من الرضاء بالنار يقول اه شيخنا احسن الله اليكم سمعنا بعض من من يقوم بالرقية حينما يقرأ بعض الايات يكرر بعض الكلمات
1:00:47من الاية ولكن الشياطين كفروا فيكرر كفروا كفروا كفروا ما هو بجيد يعني كونه يعني يأتي بكلمة واحدة يكررها يعني يقول ما حكم بعدين هذه الاية يعني يقرأها يعني يرقيبه ولكن الشياطين كفروا
1:01:16يعني يرقي بما فيه ذكر الله وما فيه يعني اية الكرسي والمعوذتين ويعني وغير فيها من الاشياء وليس كل شيء في رقابه. ما يجي يقوم يقرأ واحد يقول تبت يدا ابي لهب. ليغفث ويمشي
1:01:36يقول قول بعد قوله تعالى اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى سبحانك فبلى. وفي اخر سورة التين والزيتون اليس الله يحكم الحاكمين سبحانك فبلى ما حكموا ذلك؟ الذي الذي اذكر ان ما جاء في يوم القيامة هذا ثابت
1:01:58واما غيره لم يثبت يقول نحن في مدينة كبيرة لا نقدر ان ندفن الموتى في خارجها بسبب المشقة التي تحصل لنا في حمل الجنازة نحن في مدينة كبيرة. ايوه. لا نقدر ان نزن الموتى في خارج المدينة. خارجها؟ نعم. ها
1:02:21بسبب المشقة التي تحصل لنا في حمل الجنازة واشتراء ارض لا نستطيع ايش؟ وشراء ارض حتى نجعلها مقبرة لا نستطيع. طيب وين يا دكتور؟ فهل يجوز لنا ان ننبش المقبرة التي امتلأت
1:02:39وهي قريبة لنا وندفن الاموات الجدد الذي يظهر ان هذا لا ينبغي ان انه ينبج اصحاب القبور ويدفن لا ينبغي ان يفعل هذا واذا كان يعني يعني قضية اما قضية كونهم يحملونها لا يحملونها بالسيارات
1:03:01على اكتافهم مدة طويلة يتعبون اما قضية كونهم يعني يعني لا يستطيعون يسعون يسعون الى ان يحصلوا يعني ثمن يشترون به ارضا يسكنون فيها موتاهم اه المكتبة الجيبية من رأى شيئا يعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم تضره العين قال السيوطي في الجامع اخرجه ابن السني عن انس وقال الالباني
1:03:33اني في ضعيف الجامع ضعيف رقم خمسة الاف وخمس مئة وثمانية وثمانين قول اللي ورد التبرير لكن مثل هذه الكلمات التي فيها يعني لا بأس بذلك جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت