المجلس (550) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22ويذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما فتحت خيبر
0:42اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا لمن كان ها هنا من اليهود فجمعوا له فجمعوا له فجمعوا له فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02اني سائلكم عن شيء فهل انتم صادقين عنه؟ فقالوا نعم يا ابا القاسم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من ابوكم؟ قالوا ابونا فلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم. بل ابوكم
1:22فلان فقالوا صدقت وبررت. فقال هل انتم صادقيا عن شيء ان سألتكم عنه؟ فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا. قال لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من
1:42اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخسئوا فيها. والله لا نخلفكم فيها ابدا. ثم قال لهم فهل انتم صادقي عن
2:02شيء ان سألتكم عنه؟ قالوا نعم. فقال هل جعلتم في هذه الشاة ثم؟ فقالوا نعم. فقال ما حملك على ذلك فقالوا اردنا ان كنت كذابا نستريح منك. وان كنت نبيا لم يضرك
2:22بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب في سم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني سم اليهودي له او اليهودية له
2:42واورد فيه يعني هذا الذي ذكره عن ابن عباس قال ويذكر باب ما يذكر في سمي النبي صلى الله عليه وسلم رواه عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا اشار اليه وقد وقد جاء في موضع اخر. يعني اشار
3:02هنا في الترجمة وذكره في موضع اخر ثم ذكر حديث ابي سعيد حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة. الحديث الثاني؟ الاول. ايه الثاني؟ نعم. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه. في قصة
3:22اليهودية له وهو في خيبر وفي وفيه ان الرسول عليه السلام ما فتحت خيبر آآ قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم قال الرسول صلى الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له. فقال
3:51آآ اهديت لرسول صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اجمعوا لي من كان من اليهود يعني هنا فجمعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وسألهم ثلاثة اسئلة
4:10جاء يوم ثلاثة اسئلة السؤال الاول وكلها يعني ذكر الاول والثاني تمهيدا للاخير الذي هو السبب او سبب في ايراد الكلام وايراد الامتحان لليهود واختبارهم بهذه الاسئلة المقصود من ذلك الاخير ولكنه
4:30بدأ اثنين يعني فيها يعني ما يدل على صدقه صلى الله عليه وسلم وان اليهود يعني يعرفون بذلك صدقه عليه الصلاة والسلام. ولهذا وافقوه يعني حيث قالوا صدقت وبررت. يعني لما قال لهم من ابوكم؟ قالوا
4:50ابونا فلان وقال كذبتم ولا ابوكم فلان؟ قالوا صدقت وبررت ثم سألهم السؤال الثاني من اهل النار؟ فقالوا نكون فيها مدة يصير ثم تخلقوننا فيها فقال اخسئوا فيها ولن نخلفكم فيها ابدا. يعني انكم انتم اهل النار وانتم الذين تدخلون
5:10النار ولا تخرجون منها لان الكفار يعني ليس لهم الا النار ولا يخرجون منها ابد الهبات ويلقون فيها الى غير نهاية يلقون فيها الى غير نهاية الرسول عليه الصلاة والسلام قال كذبتم بل يعني انهم
5:30يعني انهم لا يخافونه فيها ثم سألهم عن الشاة التي اهديت للرسول صلى الله عليه وسلم وانهم وضعوا فيها يعني سمنا قالوا نعم وقال لماذا؟ قالوا ان كنت نبيا فانك تعلم
5:50او تبطل على هذا كما حصل من من الامور السابقة التي ذكروها الذي هو السؤال الاول والسؤال الثاني وان كنت وان كنت كاذبا اشرحنا منك ايش بعده ان كنت كذابا نستريح منكم ان كنت نبيا لم يضرك اعد الحديث
6:14قال عن عائشة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود فجمع فجمعوا له وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:34سائلكم عن شيء فهل انتم صادقون؟ وقد جاء وقد جاء في بعض الاحاديث عند ابي داوود وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم بانها فيها من نفس الذراع التي اكلها او اكل منها وكانوا وضعوا السمنة في الشاة واكثروا منها في
6:54الذراع لانها كانت تهاجم النبي عليه الصلاة والسلام. ورسوله عليه الصلاة والسلام نهس منها نهسة وكلمت بالذراع وقالت انها مسمومة. وهذا من علامات نبوته. كون الجماد وكون الجمال يحدثه ويتكلم معه ويسمع الرسول صلى الله عليه وسلم كلام يعني هذه الذراع
7:22فهذا من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام. وهذا مجلس الحديث الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان حجرا من مكة كنت اعرفه مكة اذا مريت عليه سلم عليه اذا مريت عليه اي على الحجر يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه الذراع التي
7:42فيها السم آآ كلمت الرسول عليه الصلاة وقالت انها فيها سم. فترك فتركها ولكن بقي ذلك في يعني لهاته او لهواته صلى الله عليه وسلم بقي على ذلك اثره فيه عليه الصلاة والسلام
8:00فهذا اهو الذي عرف به صلى الله عليه وسلم كونها مسمومة ولهذا لم يواصل الاكل وانما نهس نهزة وكلمة الذراع وقالت ان هذا اسمه نعم قال اجمعوني اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سائلكم عن شيء فهل انتم
8:26عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوكم؟ قالوا ابونا فلان. فقال رسول الله الله عليه وسلم كذبتم بل كن فلان فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقين عن شيء سألتكم عنه؟ فقالوا نعم يا ابا القاسم
8:46وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا. قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل النار؟ فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها. فهذا ذكره الله عنهم. وقال لا تمسنا النار الا ايام معدودة. نعم
9:05فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسئوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا. ثم قال لهم فهل انتم صادقين عن شيء ان سألتكم عنه؟ قال قالوا نعم. فقال هل هل جعلتم في هذه الشاة سمى؟ فقالوا نعم. فقال ما حملكم على ذلك؟ فقالوا اردنا ان كنت كذاب
9:25بل نستريح منك وان كنت نبيا لم يضرك. ثم مع هذه هذه الدلائل الواضحة الجلية وان يعني ما حصل من من اليهود الامام برسول الله صلى الله عليه وسلم بل قد بقوا على كفرهم وعلى على
9:45واذهبوا على عنادهم للرسول صلى الله عليه وسلم مع وضوح اه الادلة اه الدالة على انه جاء بالحق وانه ومحق ومع ذلك استمروا على ما هم عليه من اه من اه من الكفر به وعدم تصديقه وكذلك
10:05الحرص على ايذائه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا قتيبة عن الليث نعم عن سعيد بن ابي سعيد في المقبري عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى
10:22باب شرب السم والدواء به. وبما يخاف منه. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت لكوانا يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
10:42انه قال من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيه لا ابدا ومن تحشى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها
11:02بدأ ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ثم ذكر باب ما جاء في شرب شرب السم والدواء به. وبما شرب السم والدواء به
11:25ومما وبما يخاف منه. وبما يخاف منه. يعني اه شرب اه السم اه لانه قاتل النفس. لا يجوز للانسان ان يتعاطى السم لان فيه قتل النفس ولا يعطيه ولا يعطيه لغيره ممن هو
11:45فان في ذلك فانه سبب في قتل النفوس وقوله والدواء به يعني انه حرام الدواء به. لان يسمى حرام فلا يجوز التداوي بالحرام. قال وما منه يعني وكذلك ايضا وما يحذر منه لا يتداوى به. يعني ما يحذر منه الشر وما يحذر منه الضرر وما كان
12:12يعني مشتملا على ضرر فانه لا يجوز التداوي. فقد سبق ان مر ان التداوي الامر بالتداوي وانه لا يتداوى بالحرام وانما التداوي يكون بشيء حلال. واما الحرام فانه لا يتداوى به. فالسم لا يتداوى به لانه قاتل. وكذلك الاشياء التي يحذر منها
12:32والذي يخشى ان يترتب عليها اضرار للانسان فانه لا يعني لا يستعمل في الدواء لان الدواء يطلب فيه بالشفاء واخذ الشيء الذي يضر فيه اه زيادة الظرر او احداث الظرر او حصول الظرر من جديد لمن
12:52تعمل هذا الذي يحذر وهذا الذي يحذى وفي بعض النسخ خبيث يعني يعني هنا كان خبيثا فانه لا يتداوى به وما كان خبيثا فانه لا لا يتداوى ثم ذكر حديث ابي هريرة المشتمل على ثلاث جمل وهو ان من تردى من من جبل او من شيء شاهق
13:16فقتل نفسه بذلك فانه فانه يعذب بذلك ويتردى به في جهنم خالدا في خالدا مخلدا فيها ابدا وهذا اذا كان كافرا فلا شك انه سيبقى الى غير النهاية. فاذا كان هذا العمل مع الكفر فالكفر لا سبيل
13:39لخروج صاحبه من النار بل هو باق ابد الاباء. اما اذا استعمله وهو مسلم فان هذه معصية وهذه كبيرة ويكون هذا التخليد الذي ذكر انه قال مخلدا فيها ابدا يعني خلود نسبي. لان كل من مات على الايمان وكل من كان
14:00مسلما وهم مرتكبوا الكبائر فانه اذا دخل النار لابد ان يخرج منها. ولا يبقى في النار ابدا الا الكفار ذلك من حس سما فانه يتحساه في جهنم فيها مخلدا ابدا وهذا مثل الذي قبله. كان كافرا
14:20وهو باقي الى غير نهاية وان كان ليس بكافر فان هذا الخلود يعني خلود النسبي وليس خلودا كخلود الكفار الذين لا يخرجون من النار ابد لا بأس. ومن قتل نفسه بحديدة. يعني بالة يعني سكين وغير سكين
14:40فانه يلجأ نفسه يعني يعني يجرح نفسه يعمل يعني على قطع نفسه بهذه الحديدة التي قطع بها نفسه وقتل بها نفسه خالدا مخلدا فيها ابدا. خالدا مخلدا فيها ابدا. وهذا يدل على ان استعمال
15:00الحرام يعني في في اكل السم وقتل النفس به ان هذا ان كان مسلم فهم اكبر الكبائر وان كان كافرا فليس هناك ذنب اعظم من من الكفر. نعم هندسنا عبد الله بن عبد الوهاب. نعم. عن خالد بن الحارث. نعم. عن شعبة. نعم. عن سليمان. سليمان
15:30عن زكوان وهو ابو صالح السماع اسمه ديكوان وكنيته ابو صالح ولقبه السماء وعن ابي هريرة قال هندسنا محمد قال اخبرنا احمد بن بشير ابو بكر. قال اخبرنا هاشم بن هاشم. قال اخبرني
15:52ابن سعد قال سمعت ابي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اصطبح سبع تمرات عجوة بسبع ثمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. ثم ذكر حديث
16:12حديث وهذي سعد ابن ابي وقاص شيخنا سعيد سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه هو احد العشرة الحديث سبق ان مر في فيما يتعلق بالسحر وذلك ان فيه علاج من السحر يعني علاج وقائي. لانه قال من تصبح بسبع تمرات عجوة يعني لم يظره
16:35في ذلك اليوم سم ولا سعة. فاورده في السحر من اجل ذكر السحر فيه. واورده هنا من اجل ذكر السم فيه وان وان اكل سبع تمرات من العجوة في صباح كل يوم تكون
16:55آآ وقاية له من ان يحصل له سم او سحر يعني في ذلك اليوم. وسبق ان مر الحديث وذكرت ان فهذا فيه الدليل على صحة ما يعني يستعمله الناس في هذا الزمان من التلقيح ضد
17:15معينة التلقيح ضد الجدري والتلقيح ضد يعني كذا يعني السماع شيء يقي منه ويكون سببا في عدمه وعدم حصوله ان ذلك سائق وقد جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
17:35المتعلق بالعجوة لان الدواء او ان الشيء يتعالج به لرفع ما وقع ويتعالج به لدفع ما يحصى يقع ويتعالج به او يستعمل لدفع ما يخشى ان يقع كما في حديث العجوة الذي معنا نعم
17:55قال حدثنا محمد هو عن احمد ابن بشير ابي بكر. نعم. عن هاشم بن هاشم. نعم عن عامر بن سعد نعم عن ابيه. نعم رحمه الله تعالى باب البان الاثن. قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي
18:19ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشاني رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن اكل كل ناد من السبع. قال الزهري ولم اسمعه حتى اتيت الشام. وزاد الليث قال حدثني يونس عن ابن
18:39قال وسألته هل نتوضأ او نشرب البان الاثن او مرارة السبع او ابوال الابل؟ قال قد كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بذلك بأسا. فاما البان الاثن فقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحومها ولم يبلغن عن البانها امر امر
19:08ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي. واما مرارة السبع قال ابن شهاب اخواني ابو ادريس الخولاني ان ابا ثعلبة الخشني اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السبع
19:29ثم ذكر بابان الاتم. باب البان الاوتن والاوتن هي الحميح. الاذن هي الحمير. الانثى من الحمير يقال لها اتان وقد جاء في الحديث الذي مر في الحج عن ابن عباس قال جئت على يعني حمار اتان يعني في الحج وقال مر من بعض الصف
19:49او بين يديه صف فالاذن هي العمر الاذن هي الحمر وهي الاناث من الحمر وذكر يعني في هذه الترجمة اه يعني بعض الاحاديث المتعلقة السباع وادوات الناب من السباع وذكر ايضا ما يتعلق بمرارة بمرارة الايش؟ الاشد
20:19مرات السبع. السبع. مرات السبع. يعني السبع الجنس يعني جنس السباحة. وآآ الثالث وغلبان الاتن ومواهب السبع وابوال الابل وابوال الابل. هذه الامور التي جاءت يعني في هذا الحديث فيما يتعلق
20:39والابل ثبت ثبت في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومر الحديث المتعلق البانها وابوالها انه يستشفى بها الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما ما يتعلق بالاتن فمن المعلوم ان
20:59انا انا انا لحمة حرام فكذلك البانها. فكذلك البانها لان اللبن متحلل من اللحم يعني ومن يعني خرج من اللحم فيكون مثل جسمه فلا يؤكل فلا تؤكل الحمر ولا تشرب البانه ولا تشرب البانها
21:26واما فيما يتعلق بمرظة السبع فان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن يعني اكل كل ذنب من السباع وما معلوما ان مرارته جزء منه سيكون منهيا عنها. يعني فلا يجوز ان يستعمل من السباع ومن الدواب المحرمة
21:46لا يجوز ان يستعمل منها شيء وانما وانما يبتعد عن كل يعني ما جاء في السنة يعني ما يدل على منعه وعلى تحريمه. فمرارة السبع هي من جنس لحم السبع
22:03ونحن نسوي حرام لان قال حرم كل ذي ناب من السلاح ومخلب من الطير. يعني الطيور الجارحة كالصقور وكذلك غيرها وكذلك المخالف من السباع التي آآ آآ من السباع التي تفترس بنابها فانها لا يجوز اكلها. وهذا من من من اه اه القواعد العامة ومن
22:33شهادة جاءت عامة في الشريعة لان هذا تحريم كل من السودان يعني هذا رفض عام. يجوز تحريم كل مسلم فان الشريعة تأتي بالفاظ عامة يدخل تحتها اشياء كثيرة منها ما هو معلوم في زمنه صلى الله عليه وسلم
22:53ومنها ما ما يكون غير معلوم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قد يعني يحصل في المستقبل مثل ما جاء في الحديث الذي سئل عنه وقال فقال ابن عباس سبق محمدا ما اسكر فهو حرام يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى قاعدة وان كلما اسكر فانه يكون
23:13حراما وسواء كان اسمه معروفا في زمنه صلى الله عليه وسلم او غير معروف وسواء كان سائلا او جامدا يعني يعني هذا الذي يسكر لا يجوز تعاطيه. اعد الحديث النبي سلمة الخشني رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السبع. قال الزهري ولم اسمعه حتى اتيت الشام
23:42قال واخذ عن ابيه يوسف سفيان نعم الزهور يعني بيدرس الخولاني. نعم وهذا فهمي نعم قال وسألته هل نتوضأ او نشرب البان الاتن او مرارة السبع او ابوال الابل؟ قال قد كان المسلمون
24:04تداوون بها فلا يرون بذلك بأسا. فاما البان الاتم فقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحومها. ولم يغنى عن البانها امر ولا نهي. واما مرارة السبع قال ابن شهاب قال اخبرني ابن ابو ادريس ان ابا ثعلبة اخبره ان
24:24رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل ذي كل ذي ناب فيما يتعلق بهذه الاشياء الذي قال ان ان الابواب لم يبلغون فيها شيء نعم فيما يتعلق بابوال الابل فقد جاء في السنة فيها الرسول واما غيرها فانها مثل اللحوم
24:44وهي مثل يعني مثل شحم الخنزير. فان الخنزير جاء لحمه وشحمه مثله. فلا يقال ان لحم الخنزيري حرام وشحمه حلال بل شحمه مثل لحمه وكذلك ابوان الحمير مثل لحم الحمير. نعم
25:08يسأل الاخوة عن مرارة السبع ما المراد؟ المرارة ما ادري اذا كانت مفروضها يعني هذه المرارة اللي معروفة في آآ اجساد ناس لا ادري لانها جزء من اجزائه هي جزء من اجزائه لكنها لا ليست لحما. وانما هي غير لحم
25:28والمعروف عند الناس المرارة هذه التي يستأصلونها اذا كان فيها يعني اذا فسدت فيها شيء قال هلزني عبدالله بن محمد المسند عن سفيان ابن عوينة عن الزهري. نعم. عن ابي ادريس الخولاني. نعم. عن ابي وعائد الله. نعم
25:57قال وزاد الليث عن يونس عن ابن شهاب قال وسألته ثم قال ابن شهاب قال وزاد الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال وسألته نعم هل نتوضأ؟ نعم ثم قال ابن شهاب اخبرني ابو يونس الخولاني ان ابا ثعلب الوضوء جاء من لحم الابل
26:20الوضوء جاء من لحم الابل لكن ما جاء عن يعني البانها وانه يتوضأ منها لانه جاء يعني اكل اللحم واما بالنسبة للمرض فالانسان يشرب مرق او يعني يعني يشرب من اذانها ما جاء انه
26:40قائم الله تعالى باب اذا وقع الذباب في الاناء. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عتبة ابن مسلم قول ابن تيمية عن عبيد ابن حنين مولى بني زريق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:03قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله. ثم ليفرح فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء. كما قال باب اذا وقع الذباب في الاناء. اذا وقع في الذباب في الاناء. يعني ماذا يصنع به
27:23هذا الحديث الدال على ان الذباب اذا وقع في اناء فانه يغمس يعني في الاناء ويرمى ويشرب الماء. وذلك ان في جناحيه احد جناحيه داء وفي اخره الثاني شفاء وكان هو ينزل الذي فيه الداء ويرفع الذي فيه الشفاء. فاذا غمس يعني جاء الدواء وازال
27:55الداعي جاء الدواء الذي هو في احد جناحيه وحصل به ازالة الداء الذي بالجنان الذي في الجناح اه في الجناح الاخر قول هنا لاحدكم يعني ليس المقصود به يعني ان ان الانسان يقول للانسان او الاناء يكون للانسان فالاناء او اناء غيره
28:18اذا وقع ولهذا الاناء والحديث بين احدكم والمقصود به آآ عموم الناس لكن لا يعني ذلك انه يكون على ظاهره ان المقصود به آآ انه يخصه فسواء له او لغيره. سواء هذا الاناء له ولغيره اذا وقع فيه الربا فانه يغمس. حتى
28:45ينزل الدواء الذي في الجنح الثاني هو يقضي على الدواء الداء الذي في الجناح الاول. يعني ذكر بعض العلماء او استفاد بعض العلماء من هذا الحديث فائدة او قاعدة وهي ان ما لا نفس فيه
29:05ان الشيء الذي لا نفس فيه يعني ما فيه دم. لا ينجس الماء اذا مات فيه ان ما لا نفس اليه نفسه مقصودة الدم. يعني الذي ليس فيه دم. انه اذا وقع في الاناء ومات فانه لا ينجسه
29:21لا ينجس الماء او الشيء الذي وقع فيه وذلك لانه يعني لا دين فيه واخذ ذلك من قصة الذباب لان الذباب اذا غمس فقد يكون في حار ويموت من هذه الغمسة. فيلقى يعني ميتا
29:43استفاد او يعني يعني ذكر اهل العلم ان انه يستفاد من هذا الحديث ان ما لا نفس له سائل لا ينجس الماء اذا مات فيه. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه آآ زاد
30:03ان اول من عرف انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة لا ينج السنة الا ما فيه ابراهيم النفعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده. وعنه تلقاها الفقهاء من بعده
30:21وهذا يبين يعني ما ذكره في في الزاد في هذا المعاد في هدي خير العباد يعني ان ان ان ابراهيم النخعي هو الذي سبق الى ذلك وقد وقد ذكر في كتاب الروح لما جاء يعني
30:41نفرق بين نفسي والروح وان النفس يغلق على الدم. قالوا وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس فيه. قال وفي الحديث وهذا يدل على ان يعني ما ذكر من ان كتابته يعني كتاب
31:01روح انه كان متقدما وان فيه يعني مثل هذه الاشياء التي ليس فيها تحقيق. لانه ذكر في الزاد بني معاد الذي آآ يبين ان هذا لم يأتي في الحديث وان التعبير به ما جاء اول
31:21فسبق اليه ابراهيم النفعي اول من سبق اليه ابراهيم النخعي قالوا عنه تلقاها الفقهاء من بعدها مع انه في كتاب الروح قالوا هو في الحديث مدى نفسه وليس هناك حي في ذلك. وليس هناك حديث بذلك فهذا مما يبين على ان ما جاء في كتاب الروح من
31:41الاشياء التي يعني فيها يعني شيء وفيها محاذير انه كان آآ انه كان متقدما مع ان فيه اشياء مفيدة واشياء وصحيحة واشياء لا اشكال فيها لكن فيه منامات وفيه حكايات يعني ليست جيدة وفيه مثل هذا
32:01الكلام الذي نشبه حديثا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ليس بحديث قال حدثنا قتيبة عن اسماعيل ابن جعفر عن عتبة ابن مسلم مولى بنتين عن عبيد ابن حنين مولى بني زريق عن ابيه
32:20هريرة نعم قال رحمه الله تعالى كتاب اللباس باب قول الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وقال النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما
32:42كل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك اثنتان سرف او مخيلة. قال حدثنا اسماعيل قال الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة. نعم. وقال ابن عباس كل ما شئت
33:05والبس ما شئت ما اخطأتك اثنتان سرف او مخيلة. نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع وعبدالله ابن دينار وزيد ابن اسلم يخبرونه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
33:22وعليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء ثم قال في كتاب اللباس باب قول الله تعالى قل من حرم زينة الله باب قوله ومن حرم الزيارة والله الذي اخرج لعباده
33:41يعني هذه الاية فيها ان ما اباحه الله وما يسره الله لعباده من الطيبات يعني فيستعملونها على الوجه الذي الذي شرع لهم ولا يسوغ تحريم ما احل الله كما لا يجوز لا يسوق تحريم ما احد الله
34:01كما انه لا يجوز للانسان ان ان يبيح شيئا حرمه الله. لا يجوز تحريم الحلال ولا تحرير الحرام هذا غير سائغ وهذا غير سائغ. قال قل ما حرم الزيت لعباده وطيبات الرزق. يعني انها حلال ولكن الانسان يستعملها وفقا
34:20شرع له ولا يستعملها على وجهه يخالف ما جاء ما جاء به الشرع. كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث والاثر الحديث الذي فيه قال قل ما شئت قال صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا
34:44كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا ما لم يكن في غير اسرافيلة يعني الانسان يأكل ويشرب ويتصدق ويلبس من غير اسراف. من غير اسراف مجاوزة الحد. الاسراف هو المجاوزة للحد. والمخيلة هي الخيلاء
35:07والكبرياء والانسان كونه يعني يتكبر يعني يحصل منه الكبرياء فالانسان يأكل ما الله لكن لا يسرف فلا يتجاوز الحدود. ولا يأتي بشيء لا يؤكل وانما يرمى ويتلف. وانما يأتي يأكل الشيء الذي يحتاج اليه من غير اسرار. وكذلك ايضا بدون مخيلة. يعني يكون الإنسان يغتال ويتكبر
35:37ويعني يتعاظم فالانسان يفعل يفعل ما اباح الله له من غير ان يكون متصفا بهذه بهذين الوصفين. هذا بينهما الاسراف والمخيلة. ومعلوم ان الخيلة قد تحصل مع الغنى والبطر وكثرة المال
36:02وقد يحصل ايضا بدون سبب بدون سبب يقصد ذلك وان يكون جبلة وعادة خبيثة ايه ده؟ حتى ولو كان عائدا. ولهذا جاء في الحديث ثلاثة لا يكلمهم الله. يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر ينظر اليهم ولا يزكيه ولهم عذاب اليم
36:22اه ذكر لا ذكر فيه ملك كذاب ثلاثة. آآ نعم وشيمط زاني وشيمط زاني يعني انسان يعني بلغ به الكبر ويعني شاب وصار ضعيف مع ذلك نفسه مشغولة بالحرام. نفسه مشغولة بالحرام
37:01هذا مثل شيخ الكثير الذي دعا اليه سعد ابن ابي وقاص قال اللهم يعني كان كاذبا فيما قال اطل عمره واكثر فقره وعرضه للفتن. فكان يعني يلاحق يعني وهو شيخ هرم كبير
37:21وشيمط زاني وملك كذاب. ليس بحاجة الى الكذب. يعني يحتاج الى الكذب الذي قد يقهر ويظلم ويعني يعني يؤذى ومع ذلك فهو لا يكون يعني لا يكون بهذا الوصف. وعائل مستكبر هذا هو محل الشاهد. وعائل مستكبر يعني
37:41يعني في سجية خفيفة يعني ومتأصلة فيه مع انه ليس عنده اسباب الكبر هؤلاء الثلاثة ليست لديهم اسباب الاسباب التي تجعلهم يفعلون. فله شيء ليس عنده القوة التي عند الشباب
37:58والملك الكذاب ليس عنده يعني ما عنده يعني غيره من الضعف الذي يجعله يضطر الى الكذب والعائل المستكبر ليس عنده شيء يبطيه. يعني ويجعله آآ يطغى ويتكبر. كما قال الله
38:18ان رآه فاذا ذكر يعني انه يكون في غير اسراف الاكل والشرب واللباس من غير اشراف اسراف ومن غير مثيلة التي هي القيادة الكبرى والكبرياء ثم ذكر اثر ابن عباس قل ما شئت والبس ما شئت. ما اخطأك اثنتان شرف او مخيل. فهذا مثل
38:48حديث ابو مثل الحديث يعني الانسان يأكل يعني ويدع يعني ما اخطأه اي ما سلم من ان يكون بهاتان الخصلتان الجميلتان التي فيها الاسراف والمقيلة. لا هذا في حديث اخر فيه
39:08يعني الذي اه المسلم والمنان والمنفق سلعته بالعدل الجائر هذا حديث اخر غير الذي يعني حصل لهم شيء يعني اليه. واما ذاك فهو اي نعم. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء ثم ذكر هذا الحديث قال لا يأمر
39:41طاعة ابن عمر لا ينظر الله الا من جر ثوبه فيها لا. فينظر الله الى من جر فينظر خيلاء. وهذا يدل على انه من الكبائر. وان جرة من الكبائر واسدالها انه من الكبائر. وجاء في الحديث ما احسن من الكعبين فهو في النار. وهو يدل على انه
40:01ان كل ذلك من الكبائر قوله لا ينظر الله معلوم ان الله عز وجل يعني مطلع على كل شيء يعني ولا يغيب عن بصر لا شيء ولا عن سمعه شيء وهو السميع البصير الذي احاط بجميع المسموعات وكذلك بجميع المرئيات و
40:25والمقصود بالنظر الذي نفي عنه يعني النظر الذي فيه خير وفيه فائدة والا فان الله عز وجل نظره يقع على كل شيء يقع على كل شيء وقد جاء في الحديث لو آآ حجابه نور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
40:45فاذا هذا المنفي هو الذي فيه فائدة وهو من جنس لا لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم. فان الكلام الذي فيه يسوءهم يحصل كما قال اخشئوا فيها ولا تكلموها. يعني لا يكلمهم الكلام الذي فيه سرورهم وراحتهم
41:07انما يكلمه بالكلام الذي فيه تنفيسهم. فاذا المنفي يعني هو الذي بنصحه والمثبت هو الذي فيه مضرة. يعني فكونه لا يكلمهم يعني كلاما فيه مصلحتهم. ويقول نفسه فيها ولا تكلمون؟ اخسئوا فيها ولا تكلمون هذا كلام. ولكنه
41:27وتقرير وتوبيح يعني توفيق لهم. نعم قال حدثنا اسماعيل وهذا اذا كان في في خيلاء. اما اذا كان يعني ليس يعني ليس فيه خيلاء وقد يكون الانسان يعني ناسي وقد يكون المال كذا وقد يكون يعني الانسان يعني ما عنده يعني علم بان ثوبه
41:57نازل ولهذا جاء في الحديث عن عمر رضي الله عنه في قصة عمر عند في مرض موته لما جاء شاب اليه واثنى عليه وقال هنيئا لك يا صحابة رسول الله وصحابتك وحصل منك كذا وكذا وذكر جملة من محاسنه
42:17وصفاته رضي الله عنه قال وددت ان يكون ذلك كفانا لا علي ولا لي. ثم لما ذهب الغلام والى ثوبه يمس الارض. واذا فقال ردوا علي الغلام فلما ردوه اليه قالوا يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اصفى لربك
42:37وابقى لثوبي. يعني ما منعهما فيه من الشدة من ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ما منعه ما فيه من الشدة من شدة المرض لانهم يسقونه اللبن فيخرج من جوفه ويسقونه من جوفه لان امعاءه مقطعة
42:53اه يعني لا يمشي معها شراب وانما يخرج ويسير من بطنه رضي الله عنه وارضاه. ومع ذلك ما له ما هو فيه من الشدة عن ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. مع ان هذا الذي هذا اثنى عليه ثناء عظيما. اثنى عليه ثناء عظيما. ذلك
43:13كشاب وقال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك او انقى لثوبك. فاشار الى فائدته فائدة دنيوية وهي مقام الثوب سليما من ان يصيبه وسخ وان يكون يعني اه لا يكون عرضه
43:33بالبلا وكذلك اتقى لربك وهذا فائدته دنيوية واخروية. وهذا من جنس الحديث الذي فيه السواك مظهرة للفم مرضاة للرب. مطهرة للفم هذه فائدة دنيوية. مرضاة للرب هذه دنيوية واخروية فكلام عمر رضي الله عنه وارضاه
43:58يعني هذا يدل على ان على ان اللباس اذا كان نازلا انه ينهى عنه ولا يقال ان اذا كان ليس كبرياء انه لا بأس به لان عمر ما قال له انت تلبسه كبرياء او انت متكبرا
44:18وانما قال ارفع ثوبك يعني معناها ان هذا الامر المنكر يترك للانسان. ولكنه اذا فعله وكان قصد التكبر فان هذا هو الذي له العيب الشديد كما جاء في قصة الاحاديث الكثيرة وما في قصة العائن
44:38البر قال حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن اسماعيل ابن اذا؟ ابن عبد الله ابن ابي اويف الاصبحي. نعم. عن ما لك. نعم. عن نافع وعبدالله بن دينار وزيد بن اسلم عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب من جر ازاره من غير خيلاء. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير
45:02قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سان ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا
45:22ان اتعاهد ذلك منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء. يعني باب من جر ازاره من غير ازاره من غير خيلاء يعني من حصل له جاب الايجار من غير خيلاء يعني اما ان يكون ناسيا
45:42او انه صرخا وهو يعني يجلبه ويرفعه كلما استرقى رفعه. ويعالج ذلك بحيث لا يكون يعني اه آآ مسترقيا نزاره يعني بحيث يغطي كعبيه يعني من كان كذلك وكان يعني حريصا على السلامة منه
46:02وانه يتعهده اذا نزل بانه يسترخي وكذلك يعرفونه يعني ما علم وحصل ذلك من غير ان يشعر واذا نبه تنبه فان هذا لا محظور فيه وليس الوعيد وانما الوعيد لمن يفعل ذلك خيلاء. واما من فعله وهو يعلم ان ذلك غير سائغ ويقول
46:29انا افعل خيلاء فاما اه ابقاءه اياه غير سائق. بل يجب عليه ان يرفعه مثل ما قال عمر اه ارفع فانه ابقى لربك وابقى لثوبك. وما قال له انت تفعل قيل او انك لا تفعله قيل لا. فدل هذا على ان الذين
46:49يكون عنده هذا الوصف او الاشرار بهذا الوصف وهو كونه يلبسه يعني تكبرا وخيلاء ان هذا فعله من الكبائر واما اذا كان ناسيا او انه يحصل من غير ارادته وانه يجلبه ويرفعه كما حصل لابي بكر رضي الله عنه
47:09ان هذا لا شيء عليه ولا ولا محظورا في ذلك والله تعالى يقول فاتقوا الله نفس الخاتمة. نعم قال حدثنا احمد بن يونس نعم عن زهير احمد بن يونس بن عبدالله
47:23عبد الله بن يونس احمد عبد الله بن يونس هذا هو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام يعني وصفه بهذا اللقب العظيم قال شيخ الاسلام عن زهير وفي هذا دليل على ان اطلاق شيخ الاسلام على من كان له في الاسلام قدر صدق وان له يعني نفع عظيم
47:46الاسلام كونه يقال لشيخ الاسلام لا بأس بذلك. وقد فعل هذا السلف ومن هؤلاء احمد بن حنبل رحمه الله فانه قال ذلك لاحمد ابن يونس رحمه الله. نعم. عن زهير
48:02زهير ابن معاوية الجعفي عن موسى ابن عقبة عن سال ابن عبد الله عن ابيه. قال حدثني محمد قال اخبرنا عبد عن يونس محمد نقرأ الاسناد الثاني جديد؟ نعم. نعم. قال حدثني محمد قال اخبرنا عبد الاعلى عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة. رضي الله عنه انه قال
48:28الشمس ونحن عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقام يجر ثوبه مستعجلا حتى اتى المسجد. وتاب الناس فصلى ركعتين فجلي عنها ثم اقبل علينا وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله فاذا رأيتم منها شيء
48:48فصلوا وادعوا الله حتى يكشفها ثم ذكر هذا الحديث في قصة الكسوف وفيه هو مقسوم حل الشاهد منه وقام يجر ازاره او يجر يجر ثوبه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قام بجرفة يعني قام فزعا يعني لما يعني آآ علم بذلك قام فزعا فصار ازاره يعني آآ
49:13او يعني يصل الى الارض. يعني وهذا اورد تحت قوله من لم من جر ازاره ليس من الخيلاء. وانما اتفق له ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن عن الاسلام وهذا الذي حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حصل من الفزع حصل من الفزع
49:33يعني حيث قام فزعا وقد شقه الى مش الارض. يعني شق ازاره او شق ثوبه في مس الارض. فيعني هذا يدل على ان من حصل له ذلك يعني آآ عرظا وحصل ذلك يعني آآ من غير
49:53تجارة ثم يعني يسقط على الارض او انه او انه يميل في رفعه او ما الى شقه وسط الارض فيرفعه كان محرما وعليه الازار ما حصل منه شيء من هذا فهو يعني مثل ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم كونه قام فزعا يجر
50:13جاره يعني معناه ان يمس شق وزاره او شق ثوبه في نفس الارض. في مس الارض ثم الحديث الذي مرة فيما يتعلق بالازار يعني جاء في بعض اللباس وبعضها الثوب. وهذا يدل على ان رفع الثوب والاسبال
50:33يكون في الازهار وفي الثياب وفي الجبب وفي المشانح وغير ذلك من الالبسة. نعم قال حدثني محمد هو قال يحتمل ابن سلامة البيكندي او هو ابن المثنى. نعم. عن عبدالاعلى
50:54عبد الاله بن عبد الاعلى. عن يونس عن الحسن يونس ابن عبيد العبدي عن الحسن ابن ابي الحسن البصري. عن ابي بكرة. رضي الله عنه. قال رحمه الله تعالى باب
51:08تشميري في الثياب. قال حدثني اسحاق قال اخبرنا ابن سميل. قال اخبرنا عمر ابن ابي زائدة. قال اخبرنا عون ابن ابي تحيفة عن ابيه ابي جحيفة رضي الله عنه قال فرأيت بلالا رضي الله عنه جاء بعنزة فركزها ثم اقام الصلاة
51:28فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في حلة مشمرا فصلى ركعتين الى العنزة رأيت الناس والدواب يمرون بين يديه من وراء العنزة. ثم ذكر باب التشمير بالثياب. التشمير في الثياب
51:48التشبيس الثياب رفعها وعدم يعني بقائها على هيئتها وهو سائق عند الحاجة لا سيما عند الشغل وعند العمل لان كونه يرفع ثيابه ويشد يعني شيئا على وسطه بحيث لا تكون نازلة فان هذا سائق ولا بأس به. واما بالنسبة للصلاة
52:11ليش هالانسان ان يكبت ثيابه وان يرفعها في حال صلاته بل يتركها ويرسلها ولكن وجاء هذا الحديث الذي معنا هو تشمير في الثياب وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان خرج وعليه حلة والحلة فيها
52:32مكونة من من قطعتين يعني ازارا ورداء. يعني الحلة هي ما تتكون من من ثوبين ازار ورداء خرج مشمرا يعني وكأن ذلك كان موجودا من قبل. هذا التشمير يعني كانوا لا سيما كل انسان في سفر. وليس في السفر يحتاج الى تشمير. فاذا
52:52جاءه على هيئته وقد شمر يعني في ثيابه ولم يحصل هذا التشمير من اجل الصلاة لانه جاء ما يدل على ولا يرضعه يعني في الصلاة وانما يبقي ثيابا كما كانت. فاذا هذا محمول
53:12الا ان انه كان في سفر هو انه كان موجودا من قبل هذه هيئة موجودة لم يفعلها من اجل الصلاة وانما فعلها من اجل سفر لان المسافر بحاجة الى ان يكف ثيابه حتى لا
53:29يعثر بها او حتى لا يحصل شيئا يتعلق بها نعم قال حدثني اسحاق هو ابن ابراهيم عن ابن شوميل. عن عمر بن ابي زائدة. نعم. عن عون ابن ابي جحيفة. نعم. عن ابيه
53:50ابي جحيفة. وهو ابن عبد الله السواعي. رحمه الله تعالى باب ما اسفل من الكعبين فهو في النار. قال قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اسفل
54:10فمن الكعبين من الازار ففي النار. ثم قال باب ما اسفل من الكعبين فهو في النار. ما اسلف الكعبين فهو في النار يعني من اللباس يعني ما نزل عن تعبير. وشعبان هو الحد
54:28الاسفل الذي لا يجوز ان تنزل اليه عنه الثياب وانما نزل وما كان اسلم من التعليم فهو متوعد عليه بالنار قد يكون المقصود من ذلك ان هذا المكان قال عليه الصلاة والسلام ما اسلمناك علينا من اللباس فهو في النار
54:51يعني هذا فيه بيان يعني ان ان الاسلام من الكبائر. يعني متوعد عليه بالنار. قل هو ما اسفل من الكعبين يمكن ان يكون المقصود بذلك ان اللباس الذي ينزل على الكعبين هو محرم وانه يعذب به في النار. كما
55:11مرة في الحديث الذي مر قريبا ان من تحشى سما فهو يعذب به ومن آآ آآ سقط من شاء نزل من شاء فانه قطع يعني الحديدة فانه فانه يوجع بها يوم القيامة في النار فهذا من جنسه يعني معناها انه يعذب يعني
55:41به اي بما هزل من الثياب العجب بذلك المكان الذي يغطي الذي لا يجوز تغطيته وهما دون الكعبين ومعلوم ان الظرر اذا حصل في ذلك المكان فان الجسم كله يتظرر منه. مثل مرة في الحديث او ما جاء
56:01حديث انا احف الناس عذابا يوم القيامة رجل فينا على رجليه نعلان من نار يعني يغلي منه ودماغه يعني يغلي منهما دماغه يعني ان الاسد في رجله وشدة الحرارة يغلي دماغه
56:20يعني العذاب في اسفله في رجليه ودماغه يغلي من شدة هذه الحرارة ومعلوم ما جاء في الحديث ان النار نار جهنم انها يعني قبلت او يعني بعثت على انهار الدنيا بسبعين ظعفا يعني كلها مثل كل واحد منها مثل مثل النار التي يعرفها الناس يعرفها
56:48فيعني شدة حرارتها يعني مع ذلك يكون في اسفله ثم يغلي منه يغلي منه دماغه. وهذا يدل على انه من الكبائر وان الواجب الحذر من ذلك ولا يقول احد من الناس انني لا البسه متكبرا فالذي يعني
57:10الخير يفعل السنة ويحذر من الوقوع فيما حرم الله حتى ولو ولو وصف نفسه او قال عن نفسه انه غير متكبر لان المسلم يستسلم وينقاد لما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
57:33قال حدثنا ادم ابن ابي اياس عن شعبة. نعم. عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة. نعم رحمه الله تعالى باب من جر ثوبه من الخيلاء. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي
57:53ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ازاره ثم ذكر باب مجرا ثوبه من الخيلاء. بعض مجرد ثوبه من الخيلاء يعني بسبب الخيلاء. او من اجل الخيلاء. ثم ذكر
58:15الحديث لا ينظر الله الى من جر ثوبه بطرا. يعني بطره وقيل وقيل يعني فهذا كله يبين ان يعني مثل هذا انه من الكبائر. فاذا كان متصلا بهذا الوصف انه تريد الخيلاء فهذا اعظم ما يكون. وان كان دون ذلك فاذا كان جاهلا او
58:42فانه معذور واذا كان غير اليس كذلك ولكنه اقدم على هذا الفعل وهو يعلم انه منهي عنه ولا شك انه يعني عاص ولكنه دون من كان في قلبه نية خيلاء
59:00قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن ابي الزناد عبد الرحمن ابن عبد الله عن الاعرج سنن اه عبدالرحمن بن الهوس عن ابي هريرة قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
59:20قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال ابو القاسم بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مردد ثمته اذ خسف الله به فهو يتزلزل الى يوم القيامة. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل
59:40يمشي يعني تعجبه نفسه يعني عليه حلة قد رجل مرجل جملته مرجل جملته يعني انه يعني يعني عنده استكبار وعنده ترفع وعنده يعني اه زهو بنفسه اخبر ان هذا ممن كان قبلنا وانه خفض الله به
1:00:07فهو يتجلجل فيها وهو يتزلزل الى يوم القيامة. يعني يعني يسقط ويتقلب من جهة الاجيال. نعم قال حدثنا ادم عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال حدثنا سعيد ابن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد
1:00:27عن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله ان اباه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين رجل يجر خسف به فهو يتزلزل في الارض الى يوم القيامة
1:00:43وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا سعيد بن عفير عن النيت عن عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه تابعه يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد. ولم يرفعه شعيب عن ابي هريرة. نعم
1:01:03وعلي بن ابي حنبل علي بن ابي حنبل قال حدثني عبدالله بن محمد قال حدثنا وهب بن جرير قال اخبرنا ابي عن عمه جرير ابن زيد قال كنت مع سالم ابن عبد الله ابن عمر على باب داره فقال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:23نحو قال حدثني عبد الله ابن محمد. عن وهب ابن جرير ابن حازم عن ابيه. جرير ابن حازم. عن عمه جرير ابن زيد عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا مطر بن الفضل قال
1:01:45انا شبابة قال حدثنا شعبة قال لقيت محارب ابن ديثار على فرس وهو يأتي مكانه الذي يقضي فيه. فسألته عن هذا الحديث فحدثني فقال سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه مخيلة لم
1:02:05انظر الله اليه يوم القيامة فقلت لمحارب اذكر ازاره؟ فقال اذكر ازاره؟ قال ما خص ازارا ولا نيصان ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي قال من جر ازاره من جر ثوبه من جر ثوبه مخيلة مثيلة
1:02:27يوم القيامة نعم الحديث سبق ان مر وهنا ذكر الثوب والثوب يشمل الازار والقميص والمشلح والجبة وكل شيء يلبسه الانسان يعني من اللباس فاذا نزل عن كعبين فهو داخل في التحريم ومحرم اندثار الشهود
1:02:47يقول شعبة يقول لقيت محاربا بن ديثار على فرس وهو يأتي مكانه الذي يقضي فيه. نعم. فسألته عن هذا الحديث فحدثني ثم قلت فقلت لمحارب اذكر ازارة؟ قال ما خص ازارا ولا قميصا؟ يعني انه ذكر في الاول نزار
1:03:09حديث ثوب ثوب نعم يعني فقال ازاره قال ما حصل ازارا ولا قميصه يعني نعاني لان كلمة ثوب تطلق على الازهار وعلى القميص وعلى يعني العباءة والمشلح وعلى الجبة هذا كل شيء يلبس
1:03:28ان الانسان مما يسمى قميصا او ازارا او يعني يعني ازارا او سراويل او غير ذلك كل ذلك ولا يدخل تحت الازار لف والثوب يشمل الازار وغيره ولكن جاء في بعض الاحاديث يعني ذكر الثوب نزار وانه هو السبب في صرفه بخلاف غيره فان القميص لا يسترخي
1:03:57وانما هو ثابت على الهيئة الذي ارسل عليها وانما الازار هو الذي يسترخي كما مر في حديث ابي بكر انه كان تعاهده والا فانه يسقط او يسهر فيه من غير ارادته. نعم
1:04:13قال حدثنا مطر بن الفضل نعم عن شبابه ابن ابن سوار نعم عن شعبة قال عن محارم ابن ديثار نعم عن عبد الله ابن عمر نعم قال تابعه جبلة ابن سحيم وزيد ابن اسلم وزيد ابن عبد الله عن ابن عمر. وقال الليث عن
1:04:36نافع عن ابن عمر مثله. وتابعه موسى ابن عقبة وعمر ابن محمد وقدامة ابن موسى عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه. نعم. نعم
1:04:55قال رحمه الله تعالى اعلى والله تعالى اعلم