المجلس (545) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى تقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب اي ساعة يحتجم واحتجم ابو موسى ليلا قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال احتجم
0:37النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب في اي ساعة يحتجز
0:58اي ان الحجامة آآ في اي وقت تكون واورد في حديثا اثرا عن ابي موسى معلق هو حديث مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو موسى احتجم ليلة
1:15وهذا يدل على الحجامة في الليل هو ان ما تكون بالليل وثاني الحديث ان النبي احتجم وهو وهو صائم. وهذا يدل على انها في النهار لان صيامنا ما يكون في النهار
1:29في الحديث في الترجمة يعني هي المقصود بها الاحتجام يعني لليل والنهار واورد حديث اثر بموسى ما احتجم ليلا على انها تكون في الليل وحديث الحديث الذي فيه انه احتجم وهو صائم
1:49لان وفي النهار والحجامة تكون في الليل وفي النهار نعم قال حدثنا ابو معمر هو عبد الله ابن عمرو مقعد عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ايوب ابن ابي تميم السخفياني عن عكرمة عن ابن عباس نعم
2:11قال رحمه الله تعالى باب الحجم في السفر والاحرام. قاله ابن بحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال احتجم النبي صلى الله عليه
2:31سلمه وهو محرم ثم قال باب الحجامة في السفر والاحرام يعني انها تكون في الحظر والسفر وتكون ايضا في الاحرام يعني كون الانسان محرما له ان يحتجم واورد فيه هذا الحديث انه محرم
2:54وهو يدل على الحجامة في الاحرام ويدل على الحجامة في السفر لان الاحرام انما يكون في في حال السفر يعني في كونه مسافرا لانه يسافر من بلده ويحرم فيكون في حال احرامه مسافرا
3:14فاذا كونه اعتجم وهو محرم يعني يدل على على فهم الحجامة يكون في حال الاحرام وتكون في السفر لان الغالب ان الاحرام انما يحصل في في سفر. نعم قال حدثنا قال الحجم في السفر والاحرام قاله ابن بحينة. قاله ابن ابي بحينة
3:40ابن بحيرة وهذا سيأتي سيأتي مسندا عبد الله بن بحيرة رضي الله عنه هذا الحديث جاء عنه مسندا كما سيأتي قريبا. نعم قال حدثنا مسدد ابن المشرهد عن سفيان آآ ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن طاووس وعطاء طاووس ابن كيسان وعطاء بن ابي رباح عن ابن عباس نعم
4:06اذا احتجم الانسان وهو محرم هل عليه كفارة او فدية لا ليس عليك يا اخوان الا اذا كان احتجم في رأسه واخذ شعرا فهذا فيه خلاف منهم من قال انه يفدي انه يعلم فدية
4:21يعني فدية الاذى عن اكل الشعر ومنهم من يقول انه ليس عليه شيء والاحتياط انه يكون عليه فدية اذا اخذ شعره بسبب الحجامة الذي قبله سجن صلى الله عليه وسلم هو صائم
4:35هل هذا كان قبل قوله احتجم الصائم الهاجم المحجوم او هذه مسألة الصيام يعني كونه يفطر او ما يفطر يعني هذا فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه يعني له ان يحتجم وهو صائم وليس عليه شيء ومنهم من قال ومنهم من قال انه اه انه لا يفطر ومنهم من قال
4:58انه يحصل كما في حديث والمحجوم المحجوم لانه خرج منه الدم والحاجة لانه كان يمص المحاجم فيصل الى حلقه وقد يصل الى حلقه شيء من هذا الدم واما بعد وجود الاجهزة التي تكون بها الحجامة بدون مص
5:22فهذا يقول الفار انما هو للمحجوم دون الحاجم اسأل الله لنا الاستدلال بهذا الحديث وهو صائم استدلال على ان الحجامة حال الصيام لا تضر بفعله صلى الله عليه وسلم. منهم من قال بانها يعني انها انه يفطر وليس عليه شيء
5:45انه يصوم يحجم ولا يسعى شيء ومنهم من قال انه يفطر ومنهم من قال انه انه يحصل اذا صار وذاك يعني يفيد انه لا يحصل به افطار لكن كونه يحصل به الافطار يعني آآ واضح من قوله افضل الحاكم والمحجوم
6:08قال رحمه الله تعالى باب الحجامة من الداء قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حميد الطويل عن انس رضي الله عنه انه سئل عن اجل الحجام
6:23فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة واعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه تخففوا عنه وقال ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط
6:50ثم قال باب الحجامة من الداء. الحجامة من الداء يعني الحجامة من الداء يعني بسبب الداء الذي يكون في الانسان يعمل الحجامة من اجل ان يسلم من ذلك الداء يعني انها علاج للداء
7:07هو معلوم ان فيها اخراج الدم يعني الخبيث والدم الفاسد ويعني وابقاء الدم صالح فاذا اه هي تكون لازالة الداء تكون في ازالة الداء اورد حديث انه سئل عن اجر الحجام
7:31فقال احتجم الرسول صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة واعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه ذكر هذا الحديث عن انس انه اه احتجم انه اه انه سئل عن ابن الحجام فقال اعطني منصور وسلم
7:50والحجة ام اجره اتجم واعطى الحجام اجره. فدل على على ان الحجامة انها سائغة وانه يتداوى بها وانها من خير ما تداومه اخير ما يتداوى به فاذا هي تستعمل من اجل آآ السلامة من الداء
8:10وهي علاج للسلامة من الداء اتجم واعطى الحجامة اجره وهذا يدل على ان الحجام اه يعطى اجره وليس بمحرم وما جاء من ذنبه فانه لا لا يراد به التحريم وانما يراد به ان البيان انها مهنة رديئة وانه لا
8:34لا يرغب فيها ولا يحرص عليها ولكن اه اذا احتاج فانه اه يستعمله الانسان ويأخذ عليها الاجرة. لانه لو كان حراما كما جاء في الحديث لو كان حراما لم يعطه
8:49ودل على اه اباحة اجر الحجام. وان ما جاء فيه من انه خبيث يعني انه رديء. وليس بمحرم نذر قوله في ولاة تيمموا الخبيث منه تنفقون يعني الرديء يعني من الطعام
9:06تأتي فيكون المقصود بكونه خبيثا يعني انه رديئا وليس وليس بمحرم التزم رسول الله صلى الله عليه وسلم عجمه ابو طيبة. نعم. واعطاه صاعين من طعام. واعطاه صاعين من طعام اجرة
9:31وطلب من ما يوليه ان يخصصوا بالحراجة والخراج هو الذي يطلب منه ان يأتي به يعني يطلبون منه ان يذهب ويشتغل ويعطيهم في اه كل يوم يعني كذا فطلب منهم ان يخففوا عليهم الحراجة
9:48يعني ينقص المقدار الذي يطالبونه بالاحضار باحضاره. نعم واعطاه صاعين من طعام. نعم وفي ان اعطاه دينارين ها ما فيه انه اعطاه دراهم وزاد نعم طاعين من طعام نعم الطعام الذي هو يعني يطلق على على البر ويطلق على ما هو عام من ذلك
10:26يقول الحافظ تقدم في الاشارة لكن جاء في بعض الاحيان حديثنا يتعلق صاعا من طعام صاعا من شعير فيحمل الطعام يعني اه اذا جاء معه الشعير على البر واذا جاء مطلقا يدخل تحته الشعير. نعم. قال الحافظ
10:43قال تقدم في الاجارة ذكر تسميته ابو طيب هم وتعيين مواليه. نعم. وكذا جنس ما اعطي من الاجرة. وانه تمر. نعم شر. نعم. يعني في مضى؟ نعم. نعم. وحكم كسبه وهذا يفيد بان ايضا ان الطعام ليس خاصا
11:08للبر والشعير وانما يدخل تحته ايضا التمر وكذلك ايضا الاشياء التي يعني جعلت من مقادير الزكاة زكاة الفطر فانها مطعومة وهي طعام ولهذا شرع الطعام لم تشرع نقودا يعني تشرع من من طعام اهل البلد
11:29الذي اعتادوا ان يطعموه ويأكلوه نعم قال واعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه. نعم خففوا عنه ان خرجوا الحراج اللي كان مكاتب لا مكاتبة وانهم يعني يرسلونه ويعمل ويحضر لهم هذا المقدار والباقي يكون له. نعم
11:57وقال ان امثل ما تداويتم به الحجامة ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري نعم ذكر ان امثل مات اليوم بالحجامة وهذا فيه يعني التداوي الحجامة من الداء يعني انها دواء للداء
12:16وان امثل ما يتداوى به الحجامة. ومر ان ان الشفاء يكون في ثلاث ومنها يعني شرطة محجم وكذلك القسط البحري الذي هو العود الهندي الذي كانوا يستعملونه يعني للصبيان من العذرة
12:37وهو يعني ما يجعلونه في حلوقهم من اجل سلامتهم من العذر الذي هو جعل الحلق نعم قال وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة. وقال لا تعظموا صبيانكم بالغمز من العذرة. يعني كونهم يعني يدخلون اصابعهم
13:00في حلوقهم ويرفعون يعني اللهات او اللحمة التي في اعلى في سقف في اعلى سقف الفم يعني من اقصى الحلق الحق الا تعذبوهم بانهم يدفون صبهم ويرفعونها. وانما يردون يعني من هذا اللي هو الطشط البحري. نعم
13:24وعليكم بالقسط. نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل نعم عن عبد الله ابن المبارك عن حميد الطويل نعم عن انس نعم قال حدثنا سعيد بن تليد قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو وغيره ان بكيرا نعم ان بكيرا حدثه ان عاصم ابن عمر ابن قتادة
13:48حدثه ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عاد المقنع ثم قال لا ابرح حتى تحتجم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فيه شفاء ثم ذكر هذا الحديث عن جابر
14:07الذي الذي روى عنه وسلم ان فيه شفاء يعني بالحجامة ان فيه شفاء وقال اني لا ابرح حتى يعني معناه هذا تأكيد وتحرير على استعمال الحجامة لان النبي قال ان فيه ان فيه
14:23فيها شفاء نعم عاد المقنع المقنع هو جابر قال عاد المقنع ابن سنان تابعي قال لا اعرف لا اعرفه الا في هذا الحديث. نعم يعني له ذكر ولا ما هو راضي هو
14:44هو من المذكورين لا من الرواة ليس له رواية ولكن له ذكر. نعم قال حدثنا سعيد بن تليد ولكن احيانا ما ادري البخاري بالحجر بشيء لم يذكروا بالتقريب. لم يذكره
15:09الو كما قلتم ليس له رواية ذكر فقط. نعم. احيانا التقريب وفي اصله يذكر من له فقط يعني مثل ما جاء في الحديث الذي فيه اه اذا مرظ العبد وسافر في كتاب الجهاد
15:27كتب له ما كان يعمل هو صحيح مقيم يعني يقول ابو بردة لابي موسى آآ ذهبت في سفر انا ويزيدنا بكبشة فكان يزيد يصوم في السفر فقلت لها افطر وذكر الحديث
15:43ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرظ العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم يعني يزن بكبشة ليس له رواية وانما له ذكر فقط في هذا الحديث او في هذا الاسناد
15:55ومع ذلك في التقريب فنزله بحاء البخاري كما قال لك البخاري يزيدون بكبشة يزيد ابن ابي كبشة السكسكي الدمشقي مقبول من الثالثة خاء. اي نعم يعني هو يعني جاء ذكره في هذا الموضع
16:15وليس له رواية الحافظ بن حجر قال ليس له رواية كلما قال له ذكر في هذا الموضع. نعم قال حدثنا سعيد بن تليد. نعم عن ابن وهب عن عبد الله بن وهب عن عمرو
16:32ابن حارث قال اخبرني عمرو وغيره ان بكيرا. نعم امره وغيره يقول ابن حجر لا يعرف الا ان يكون الا ان يكون قال ويغلب على ظني انه ابن لهيعة ابن لهيعة نعم
16:55وتخرج الحديث احمد ومسلم والنسائي وعوان الطحاوي اسماعيل ابن حبان من طرق عن ابن يهب عن عمرو بن حارث وحده لم يقل احد في الاسناد وغيره. نعم عن بكير وكريم بن عبد الله بن اشد عن عاصم بن عمر بن قتادة. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم
17:16قال رحمه الله تعالى باب الحجامة على الرأس قال حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان عن علقمة انه سمع عبد الرحمن الاعرج انه سمع عبد الله بن بحينة رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم
17:38في وسط رأسه وقال الانصاري اخبرنا هشام بن حسان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتاج في رأسه ثم ذكر باب الحجامة الرأس نعم على الرأس
17:56باب الحجامة على الرأس يعني ان الحجامة جاء ما يدل على يعني انها تكون على الرأس وايضا في الاحرام وهذا هو الحديث الذي علقه البخاري يعني في في اول يعني في باب مضى قال فيه عن عبد الله عن ابن
18:17قاله ابن بوحينه. قاله هذا الحديث هو الذي اشار اليه واشار اليه هناك يعني هناك ذكره تعليقا وهنا ذكره مسندان قال بلحي جمل في طريق مكة نعم كما المكان مكانه في طريق مكة
18:39نعم وهو محرم وهو محرم وهذا هو الذي فيه محل الشاهد من فيما مضى يعني كون يحتزمه محرم نعم في وسط رأسه في وسط رأسه نعم يعني هذا يعني في الرأس معلوم ان الحجامة لا تكون الا
19:00بحرق الشعر يعني حتى يحجب مكان مكان الشعر. نعم وقال الانصاري بسند عن ابن عباس ان صلى الله عليه وسلم احتاجهما في رأسه التجم في رأسه وهناك في اللفظ التدم في وسط رأسه في وسط رأسه يعني هناك فيه التنصيص عن الوسط وهنا ذكر مطلق
19:26يعني الرأس مطلقة ما كان في ازالة شعر احتجامها الان شعر. ها؟ اقول اقول لا شك ان فيه هزلة شعر ولن تذكر انه ولم يذكر يعني سيء يعني لكن ما جاء في حديث ابن طحينة
19:43هذا حديث كعب بن عجرة الذي فيه انه امره يعني بان وان يعمل فدية لانه يعني من اجل ذات الاذى وهذا ايضا نفس ازالة الشعر هذا المحل من اجل ازالة هذا الشيء الذي آآ يراد نفع الحجامة فيه لان الحجامة ما تكون الا
20:08على الجلد ولا تقوم على الشعر قال حدثنا اسماعيل عن سليمان اسماعيل ابن ابي هويس سليمان ابن ابن بلال عن علقمة علقمة بن ابن ابي علقمة عن عبد الرحمن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز عن عبدالله بن بحينة
20:32قال اسناده مدنيون. نعم. وقال الانصاري الانصاري محمد بن عبد الله الانصاري عن هشام وهذا من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات نعم عن هشام بن حسان نعم عن عكرمة عن ابن عباس. نعم
20:50قال رحمه الله تعالى باب الحجم من الشقيقة والصداع قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه
21:05اله وسلم في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء يقال له لحي جمل وقال محمد بن شهواء اخبرنا هشام عن اكتمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احتجم وهو محرم في
21:24من شقيقة كانت به باب الحجم من الشقيقة والصداع. باب الحجم من الشقيقة هو الصداع. الشقيقة وجع في الرأس وكذلك الصداع يكون في الرأس والرسول صلى الله عليه وسلم احتجم
21:42يعني في مكان في طريق مكة يقال له لحي جمل على رأسه قال ايش في الاول قال تجد النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم من وجع كان به. من وجع كان به يعني برأسه
22:00ويقال لوجع الرأس شقيقة ويقال له صداع. نعم بماء يقال له لحي جمل. نعم والاسناد الحديث الثاني عن ابن عباس احتجمه محرم في رأسه من شقيقة كانت به. يعني في وجع رأسه
22:19واش يقولون نصفي ها؟ نصفي يعني ليس الصداع في جميع رأسه في احد يعني الجانبين في نفس المنه شقيقة صحيح الكلام؟ ما ادري هل هي مقصورة على فاذا كان في نصف الرأس
22:40احسن الله اليك يقول حافظ ابن حجر والشقيقة بشين معجمة وقافين وزن عظيمة وجع يأخذ في احد جانبي الرأس اللي فيها الفيروس؟ اي نعم. او في او مقدمه وذكر اهل الطب انه من الامراض المزمنة
23:02وسببه ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او بارد ترتفع الى الدماغ فان لم تجد منفذا احدث الصداع. فان مال الى احد شقي الرأس احدث الشقيقة وان ملك قمة الرأس احدث داء البيضة
23:21وذكر الصداع بعده من العام بعد الخاص يعني هناك يعني يفسرها تفسيرين من اهل الجانب او المقدم قال حدثني محمد ابن بشار هو الملقب بالدار عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم. نعم
23:43عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس. نعم كان ابن حسان القردوس. نعم نعم وقال محمد بن سواء نعم تدوسي عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثني عاصم ابن عمر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله
24:09الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شربة عسل او شرطة محجم ان كان ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شربة عسل او شرطة محجم او لذعة من نار
24:28وما احب ان اكتوي نفس الباب؟ نعم الحجامة الشقيقة والصداع. نعم ان كان عن الاسلام ابن عبد الله ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شربة عسل او شرطة محجم او نزعة من نار وما احب ان اكتويه. يعني هذا يدل على ترجمة للعموم
24:54لانها الحجامة يعني تكون في الرأي شو في غير الرأس ولكن الترجمة يعني الشقيقة وصداع الرأس يعني هذا على اعتبار انه جزء من اجزاء الاماكن التي يحجم بها فيعني الاول او الحديث الاول يعني كافر رأسه محدد
25:15واما هنا ذكر لفظا عاما. يشمل الرأس قسم الرأس وغير الرأس وقوله ان كان يعني هذا احيانا يأتي بهذا اللفظ ولا يراد به الشك وانما يراد به الخبر المحقق نعم
25:35قال حدثنا اسماعيل ابن اذان نعم عن ابن الغسيل وهو عبد الرحمن ابن سليمان ابن سليمان يعني ينسب الى الى حنظلة لها الغسيل الذي آآ خرج يعني سمع الجهاد في سبيل الله وخرج
25:52وكان عليه جنابة فاستشهد واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه غسلت الملائكة فلهذا يقال له غسيل يعني غسيل الملائكة عن عاص ابن عمر عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى باب الحلق من الاذى
26:13قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب قال سمعت مجاهدا عن ابن ابي ليلى عن كعب هو ابن عجرة رضي الله عنه انه قال اتى علي النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية. وانا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر عن رأسي
26:33فقال ايؤذيك هوام هوامك قلت نعم. قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة او ان سكن فيك قال ايوب لا ادري بايتهن بدا ثم ذكرها هذه الترجمة من باب الحلق من الاذى
26:53يعني حرق الرأس من اجل ازالة الاذى والتخلص من الاذى والاداء هو ان القبر الذي كان في الرأس القول الذي كان في الرأس وكان محرما الرسول صلى الله عليه وسلم امره
27:07بان يحلق وان يأتي بالكفارة التي هي تخيير بين امور ثلاثة وهي ذبح شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام يعني جاءت الكفارة في القرآن مجملة
27:25وجاء في السنة مفصلة لانه قال فديت من صيامنا وصدقة ونسيك وجاءت السنة في بيانه ان ان السكات وان الاطعام في ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع هو ان صيام ثلاثة ايام
27:41قال حدثنا مسدد. والحديث سبق ان مر يعني فيقول يعني المريض انا وجع ولانه قال يؤذيك عوام رأسك يعني يعني انه فيه ذكر انه يعني يتأذى بهواء الرأس وهنا ذكره من اجل الحلق من اجل
28:04الاباء الذي هو القمل الذي يكون في الرأس. يتأذى به الانسان. فارشده اللي حاط الرأس وهو محرم واخبره وبين عليه وبين له الكفارة التي تلزمه في ذلك قال حدثنا مسدد عن حماد عن ايوب عن مجاهد
28:28نعم اشهد ان محمد؟ اي نعم. حماد ابن؟ زيد. نعم عن ايوب عن مجاهد. نعم. مجاهد ابن جبر. عن ابن ابي ليلى. عبدالرحمن ابن ابي لهب. عن كعب هو ابن عجرة. نعم
28:44قال ايوب لا ادري بايتهن بدا يعني لا بدأ هل بدأ بالذبيحة النسك او بدأ بالصيام الذي هو هناك ايام او بدأ بالاطعام الذي هو آآ ستة مساكين في كل مسكين فصام
29:03يعني لا يجزم بالذي بدأ به. نعم قال رحمه الله تعالى باب من اكتوى او كوى غيره وفضل من لم يكتوي قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك قال حدثنا عبدالرحمن بن سليمان ابن الغسيل
29:25قال حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة قال سمعت جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان كان في في شيء من ادويتكم شفاء ففي شرطة محجم او لذعة بنار وما احب ان اكتوي
29:44ثم اجت على باب من اكتوى او اكتوى غيره او كوى غيره وفضل من لم يكتمل من لم يكتوي ذكر هذا الحديث آآ وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء من ادويتكم شفاء
30:04ففي شرطة محجم او لذعة بنار. نعم. وما احب ان اكتويه. وما احب ان اكتوي اه بابه ومن اكتوى او كوى غيره يعني معناها ان ان الكائنة سائغ وان كون الانسان يعني يطلب من غيره ان يكونه او كذلك يكوي غيره او يكوي نفسه كل ذلك سائغ وفضله
30:30من لم يكتوي ان من ترك الكي آآ آآ فان تركه اولى لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان من صفات السبعين الف الذين يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب لانهم ما كانوا يكتوون كما سيأتي في الحديث
30:50نعم والرسول كوى يعني لسعد ابن معاذ نعم قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك. عن عبدالرحمن بن سليمان ابن الغسيل. نعم. عن عاصي بن عمر بن قتادة. نعم. عن جابر
31:08قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا حصين عن عامر عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال لا رقية الا من عين او حماة
31:24فذكرته لسعيد ابن جبير فقال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرضت علي الامم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه احد
31:41حتى رفع لي سواد عظيم قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل هذا موسى وقومه قيل انظر الى الافق فاذا سواد املأوا الافق ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق في افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امتك
32:01ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب ثم دخل ولم يبين لهم فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال هم
32:28الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. فقال عكاشة ابن محصن رضي الله امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ قال سبقك عكاشة
32:48ثم قال باب الباب نفسه باب من اكتوى اوكوى غيره وفضل من لم يكتوى وفضل من لم يكتف هنا اورده من اجل فضل من لم يكتوي فضل من لم يكتوي وذكر هذا الحديث الذي فيه
33:02انه اه قال يعني في الاسلام قال لا رقية الا من عين او حمى. لا رقية الا من عيننا او حمى ثم ذكر الحديث او اسند الحديث الذي فيه اه اه عدم الاسترقاء وعدم الاكتواء وعدم التطير
33:22ومعلوم ان التطير غير سائغ ومحرم واما الرقية وللشرطة فانه جائز واما الكي فان فانه جائز وتركه اولى. والرسول صلى الله عليه وسلم قال ما احب ان اكتوي؟ ولكنه سائغ وهو جائز
33:42السنة في بيان جوازه بل في بيان حصول الشفاء به كما في الاحاديث التي مرت ان الشفاء يكون في ثلاث ومنها كية ومنها كية نار الحديث حديث عمران بن حصين قال لا رقية الا من عين او حمى لا رقية الا من عين او حمى
34:04يعني اذا رقية الا من عين او حمى يعني ليس المقصود ان الرقية لا تكون الا من العين ومن الحمى التي هي يعني حصول يعني ذوات السموم فانها تكون فيها وفي غيرها
34:18لكن يعني ان الغالب يعني انها تفيد يعني بهذه هذه الاشياء ولا يعني ذلك ان الرقية تمنع يعني في غيرها فان الرقية سائغة وجائزة يعني في للعلاج في امور كثيرة
34:38وليس هناك تحديد اه بشيء معين لا تكون رقية الا فيه فتكون فيه وفي غيره لكن كون الانسان يعني لا يسترقي كون الانسان لا يسترقي يعني لا شك ان هذا من الكنائس
34:53وان فعل ذلك فان ذلك لا يضره لانه سائغ ومشروح وتركه انما هو من الكمال لانه وصف هؤلاء بانهم لا يسرقون ولا يكتوون يعني هذا من من من صفات الكمال لهم
35:08والا فان الشيء جائز وقد جاء في السنة والرقية جائزة وقد جاءت بها سنة واما التطير فهو فهو لا يجوز وهو محرم يعني ليس للانسان ان يتطير وانما يتوكل على الله عز وجل ولا يعلق
35:29يعني الامور بامور باشياء تحصل من كون الطير يروح يمين او يروح شمال لان هذا من التشاؤم ومن التطير الذي لا يجوز لا رقية الا من عين او حمى ثم ذكر
35:46الحديث الذي فيه حديث ابن عباس انه ذكر ان من صفات السبعين الف انهم لا يفترون ولا يتطيرون وعلى ولا يسقون وعلى ربهم يتوكلون وفعل الاسباب لا ينافر التوكل لكن
36:05يعني اذا ترك الانسان بعض الاسباب وآآ يعني آآ الاسباب التي يعني قد يحصل معها شفاء وقد لا يحصل فان هذا من الكمال لكن لا يعني ذلك انه غير جائز وانه محرم
36:21قال صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم. قال عرض علي الامم اخبر عليه السلام بانه عوت عليه الامم وانه رأى النبي معه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد وهذا يدل على قلة ما يستجاب للانبياء
36:39بل ان من الانبياء من قتل كما جاء عن اليهود انهم كانوا يقتلون الانبياء وقال رفع لسواد عظيم فظننت انها امتي فقيل قيل له هذا موسى وقومه وهذا يدل على كثرة اتباع موسى
36:57وانه يعني كثير الاتباع ولكن اكثر الانبياء تبعا هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام قال ثم رفع لسواد ابن عبيد فقال هذه امتك ومعه سبعون الفا يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
37:13ثم قاضوا وصاروا يتحدثون يا رسول ما بين لهم في الحال فصار بعضهم يقول هؤلاء نحن اي الصحابة لان لاننا دخلنا في الاسلام وكنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهدنا معه
37:29ومنهم من قال بل ابناؤنا الذين ولدوا في الاسلام الذين ولدوا في الاسلام وما حصل من شرك وانما نشأ على التوحيد فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال هم الذين لا يسرقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
37:45فقال عكاشة بن محصن امنهم انا يا رسول الله؟ قال عكاشة محسن امنهم انا وفي بعض الروايات قال ادعو الله ان يجعلني منهم ادعوا الله ان يجعل منهم فقال عيسى انت منهم
37:57وقال عليه الصلاة والسلام انت منهم ثم قام رجل اخر فقال منهم قال سبقك عكاشة. سبقك بها عكاشة وهذا من كمال يعني آآ من كمال آآ يعني آآ نصحه وعدم مقابلة يعني
38:15قدم بما يسوؤه لانه ما ما قال له يعني انت لست منهم ولا قال انت منهم وانما قال سبقها عكاشة. لانه لو كان كل واحد يعني بقوله يأتي ثم يقال انت منهم؟ يعني معناه ينتهي عدد كبير
38:33لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه للاول والذين والذي بعده اتى بقوله سبقك بها عكاشة يعني انه لا لا يصلح ان كل واحد يأتي ويطلب يعني هذا الشيء وانما يجتهد هو في الاعمال الصالحة التي تجعله من اهل يعني
38:52الذي تجعله من هؤلاء والحديث يعني فيه كان يعني اه اه احد التابعين قال قال آآ جاء من طريق اخر انه قال آآ اه قال قال ايكم راعي الكوكب الذي انقضى البارحة
39:17ايكم قال يعني اه احدهم ايكم رأى كفر طائف؟ فقلت انا ثم خشي ان يظن انها يعني رآه لانه قايم يصلي وهو ما كان يصلي يعني فاراد ان لا يضاف اليه شيء
39:34لم يفعله فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاتي ولكني لذبح قال فماذا صنعت قال ارتقيت قال وما حملك على هذا قلت حديث لا رؤية الا من عين احد قال قد احسن من انتهى الى مسألة
39:51قد احسن من انتهى الى ما قد سمع ولكن حدثنا فلان جاء حديث ابن عباس هذا الذي فيه انهم لا يسرقون ولا يفترون ولا يتضيرون على ربهم نعم قال حدثنا عمران ابن ميسرة. نعم
40:07عن ابن فضيل محمد بن فضيل ابن رجوان عن حصين ابن عبد الرحمن عن عامر شعبي عن عمران ابن حصين. نعم قال فذكرته لسعيد ابن جبير فقال حدثنا ابن عباس. نعم
40:23قال باب باب الاسمد والكحل من الرمد فيه عن ام عطية. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن كعبة قال حدثني ابن نافع عن زينب عن ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها فذكروها للنبي صلى الله عليه واله
40:46وسلم وذكروا له الكحل وانه يخاف على عينها فقال لقد كانت احداكن تمكث في بيتها في شر اخلاسها او في احساسها في شر بيتها فاذا مر كلب رمت بعرة فلا اربعة اشهر وعشرا فلا
41:08اربعة اشهر وعشرا. لا لا. فلا. نعم اربعة اشهر وعشرا ثم قال باب باب الاثم والكحل باب الاثم والكحل يعني استعماله لدواء العين ولعلاج العين يعني سلامة العين اه اه فيستعمل الاسود
41:34يعني ويفتح به وكذلك يفتحل في غيره مما يفيد قال باب الاثم والكحل من الرمد. من الرمد يعني الذي هو وجع العيون. الرمد هو وجع العيون نعم فيه عن ام عطية. فيه عن ابن عطية يعني ما يدل على هذه الترجمة
41:54نعم قال عن ام سلمة ان امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها فذكروها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له الكحل وانه يخاف على عينيها فقال لقد كانت احداكن تمكث في بيتها في شر احلافها
42:11او في احلافها في شر بيتها فاذا مر كلب رمت بعرة نعم في نسخة فلا اربعة اشهر وعشرا ونسخة اخرى فهلا اربعة اشهر وعشرة نعم انتهى انتهى الحديث ذكر فيه هذا الحديث ان امرأة
42:37يعني توفي عنها زوجها وانه قيل له ان انها يعني عينها يعني المتها ويستأذنونه في الكحل والكحل هو من الزينة التي يتزين بها والمرأة المتوفى عنها ممنوعة من الزينة ممنوعة من الزينة
42:58فقيل له ان انه يلحقها مضرة بعدم الاكتحال الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم عن الحالة التي كانوا عليها في الجاهلية وانه كانت المرأة تمت السنة يعني كاملة تكون في مكان يعني
43:15مكان سيء ولا تتنظف وتكون يعني آآ آآ يظهر منها روائح يعني كريهة واذا مضت السنة يعني رمت ببعرة وقالت انها يعني ان هذه هذا الذي حصل او هذه المدة التي
43:35ان فعلتها لا توجد شيئا تساوي شيئا في حق الزوج وانه يعني اهون من هذه البعرة التي ترمي بها وان هذا المدة التي مكثتها على هذه الحالة السيئة ليست شيئا
43:49يعني حق الزوج يعني وما يستحقه الزوج من من الاحداد وعدم استعمال الطيب وعدم استعمال الزينة فقال فلا اربعة اشهر وعشرا فلا يعني الذي الذي شرع لك عشرة وقبل كان في سنة كاملة
44:15يفعلون يفعلن تفعلها النساء ويحسبنهن هذا فيعني هذه المدة التي اه جاءت اه في الاسلام هي محددة باربعة الف وعشر ومعلوما ان هذا في حق الحائل اما الحامل فعدتها وضع الحمل طال او قصر. نعم
44:40قال حدثنا مشدد عن يحيى عن شعبة عن حميد بن نافع. نعم. عن زينب عن ام سلمة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الجذام وقال عفان حدثنا سليم ابن حيان قال حدثنا سعيد ابن ميناء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله
45:04الله صلى الله عليه واله وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد ثم قال باب الجذام. نعم. يعني باب الجذام وهو المرض المعدي
45:22الذي يكون معديا وان وان وان الانسان ان يفر منه وانه لا يحرص على الجلوس معه وآآ اه وقال اول لا عدوى ولا هامة لا لا لا عدوى ونعم ولا عدوى ولا طيرة ولا طيرة
45:47لان هذه ممنوعة ان يكون الانسان يعني يتطير ويعتقد ان آآ ان كل ما حصل من مقاربة انه يعني يحصل العدوى بسببه فان الله عز وجل كل هذا متعلق بمشيئة الله
46:04اذا حصلت الملاقاة والمقاربة فانه قد يحصل العدوى وقد لا تحصل العدوى ليست محققة وكل ذلك بمشيئة الله ان شاء ان تحصل العدوى حصل وان شاء ان تحصل السلامة حصلت وان وجد في مخالطة وجدت
46:21ولكن يعني مع هذا لا يتساهل الناس في في في مسائل الامراظ المعدية فانهم يحرصون على السلامة منها تعاني منها ولهذا قال وفر من المجذوم فرارك من الاسف. لان هناك كما تفر من الاسد ليبطش بك. فكذلك تفر منه لان لا
46:44تصل اليك العدوى بسبب مخالطتك مخالطتك اياها لا عدوى ولا طيرة يعني فالمقصود بقوله العدوى يعني ان الامور هذه لا تعدل بطبعها وانها مجرد الاتصال تحصل به وانما يكون ذلك
47:03بمشيئة الله فان شاء ان يتعدى المرض تعدى وان شاء الا يتعدى وبقي ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام لما يعني سئل قال من اعدى الاول منع ده الاول يعني الذي اصابه المرء لاول مرة ما حصل له عجوز
47:23الذي حصل له المرارة لاول مرة ما جاء عن طريق العدوى جاء من الله عز وجل نعم لا عدوى ولا ضيعة ولا هامة ولا هامة يعني هي يعني اه شيء يتطيرون به
47:39يعني الدواب من الطيور او كذا ناب ولا صفر ولا صفر يعني قيل انهم يتشائمون في شهر صفر. نعم وفر من المجزوم كما تفر من الاسد. نعم. قال قال عفان
48:02لا معلق عن سليم بن حيان. نعم عن سعيد بن ميناء عن ابي هريرة هذا نفس الحديث؟ نعم نعم قال عفان حدثنا سليم بن حيان قال حدثنا سعيد بن ميناء سليم ابن حيان
48:20هذا فتح السين وهو قليل او نادر الذي يأتي بالسين الحسين والاكثر سليم ولهذا لما ذكر في التقريب ما يسمى سليم يسمى سليم ذكر عددا ولما جاء عند سليم ذكر شخصا واحدا
48:39الذي هو سليم بن حيان فاذا الغالب ان ما يأتي بهذا الصيغة هو التصوير وان الذي يأتي بالفقه الاول يعني هذا هو النادر وفيه يعني هذا الرجل الذي هو سليم ابن الحيات
48:57سليم ابن حيان واما سليم فهو كثير وفي التقرير يعني ذكر مجموعة يعني من هو سليم في الفتح؟ ثم ذكر ثم ذكر فقه هذا الشخص الواحد. الذي هو سليم ابن حيان
49:15قال رحمه الله تعالى باب المن شفاء للعين قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبدالملك قال سمعت عمرو بن حوريف قال سمعت سعيد بن
49:30رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين قال شعبة واخبرني الحكم ابن عتيبة عن الحسن العوراني عن عمرو بن حريص عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه واله
49:50سلم قال شعبة لما حدثني به الحكم لم انكره من حديث عبدالملك وقعنا باب المن شفاء شفاء للعين المن شفاء للعين وذكر في الحديث ان الكمأة من المن قل من هو الذي ينزل من السماء
50:14ومنه الكمأة التي تكون بالمطر الذي ينزل من السماء وتخرج من الارظ فيعني يعني يستفيد منها الناس يعني في المآكل وفيه ايضا هذا العلاج الذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه شفاء للعين
50:32الجمعة من البن لان من الذي ينزل من السماء وفيها شفاء للعين فهذا يدل على ظماؤها وماؤها نار وماؤها شفاء للعين يعني ان ماء الكمأة ان فيه شفاء للعين نعم
50:50ماءها هي لتغلى غالي ما ادري كيف لكنها الماء الذي فيها شفاء للعين يعني بكيفية استعماله هل هو بمجرد يعني آآ كون يعصر او كون شغلة لا ادري قال حدثنا محمد بن المثنى
51:12هو ابو موسى زمن عن غندر عن شعبة محمد ابن جعفر كعبة بن الحجاج عن عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حوريف. نعم. عن سعيد بن زيد. نعم قال شعيب ابن زيد احد العشرة المبكرين بالجنة
51:31احد العشرة من البشرية سعيد ابن زيد. نعم قال شعبة واخبرني الحكم ابن عتيبة عن الحسن العرني عن عمرو بن حوريف عن اخبرني؟ قال شعبة واخبرني الحكم ابن عتيبة. نعم
51:47عن الحسن العراني. نعم. عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال شعبة لما حدثني به الحكم لم انكره من حديث عبدالملك. نعم
52:02لم انكره من حديث عبد الملك يعني انه جاء مطرقين انه جاء من طريقين قال رحمه الله تعالى باب اللدود قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني موسى ابن ابي عائشة عن
52:29عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما وعائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت قال وقالت عائشة لددناه في مرضه. فجعل يشير الينا ان لا تلدوني. فقلنا
52:54طاهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني؟ قلنا كراهية المريض للدواء فقال لا يبقى في البيت احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم وقال باب اللدود. نعم
53:16اللزوج هو الذي يعني يكون في الحلق يعني من العلاج الذي يعالج به يعني يقال له لدود كما سبق ان مر ان اللذوذ والسعود والوجور والطهور والوضوء آآ كلها الفاظ
53:34يعني تأتي اذا جاءت الفتح فالمراد به الشيء المستعمل وين وين جاءت بالضم فالمراد به الاستعمال نفس الاستعمال ثم ذكر يعني هذا الحديث ان ان النبي ان ابا بكر قبل الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته
53:52يتقبل الرسول عليه السلام بعد موته وانهم قالت عائشة وقالت عائشة لددناه في مرضه لددناه في مرضه يعني انهم وضعوا يعني هذا اللجوذ في حلقه نعم فجعل يشير الينا الا تلدوني ان كان يشير اليها من لا يفعل
54:12ولكنهم حبا لشفائه ورغبة في مصلحته وانهم يعني فهموا ان الرسول عندما نهاهم من اجل كراهية المريض للدواء الصحابة الذين كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم رأوا من المصلحة
54:31انهم يلدونه بأملا في ان يحصل له شفاء في ذلك ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اشار اليهم الا يفعلوا فنهاهم بالاشارة لانه كان يعني لا يستطيع الكلام عليه الصلاة والسلام
54:48شدة المرض ثم انهم فعلوا ولما افاقا قال الم انهكم قالوا ان اين انهم فهموا ان هذا من اجل كرهت المريض للدواء فالرسول عليه افضل الصلاة والسلام ما عذرهم وامر ان يلذوا
55:08يعني لانهم خالفوا يعني نهيه عليه الصلاة والسلام ان العباس فانه قال لم يشهدهم يعني وكأنه جاء يعني بعد ما حصل يعني منهم هذا الفعل يعني ومعنى ذلك ان الحاضرين
55:26كانوا موافقين على هذا الشيء وانهم كلهم كانوا حريصين على مصلحته وعلى حصول الشفاء له عليه الصلاة والسلام فامر ان يلدوا الذي باشر اللذ هو الذي حضره ولكن الذي اه جاء بعد
55:44ان حصل هذا الفعل هو الذي استثني فقال الا العباس فانه لم يشهد يعني ما كان حضر يعني هذا وانما جاء بعد ذلك آآ يعني امر بان يلد من باشر ومن اقر
56:01ومن شهد ولم يمنع وهذا يفيد بانه متفقون او انهم يعني كلهم يعني ما حصل منهم امتناع وما احد منع وكل ذلك رغبة في فداء رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
56:20قال حدثنا علي ابن عبد الله نعم عن يحيى ابن سعيد عن سفيان سفيان عن موسى ابن ابي عائشة نعم عن عبيد الله بن عبدالله. نعم عن ابن عباس وعائشة. نعم
56:37قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري قال اخبرني عبيد الله عن ام قيس رضي الله عنها قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اعلقت عليه
56:53وقد اعلقت عليه من العذرة فقال على ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يصعق من العذر ويلذ من ذات الجمر. فسمعت الزهرية يقول بين لنا اثنين ولم يبين لنا خمسة
57:18قلت لسفيان فان معمرا يقول اعلقت عليه قال لم يحفظ اعلقت عنه. حفظته من في الزهري ووصف سفيان الغلام يحنك بالاصبع. وادخل سفيان في حنكه انما يعني رفع حنكه باصبعه ولم يقل اعلقوا عنه شيئا
57:42ثم قال حديث في نفس الباب باب لدود نعم الحديث الثاني اي نعم قالت ام قيس دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعلقت عليه سبق ان مر
57:56قالت ام قيس وهي بنت محصن عكاشة المحصن قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعلقت عليه من العذر. وقد اعلقت عليه من العذرة يعني انها كانت تغمزه باصبعها من اجل
58:14يعني العذر الذي هو جاء الحلق العذر في وجع الحلق وجعل يكون في الحلق وغالبا ما يكون في الصبيان وكانت النساء تدخل اصابعهن وترفع يعني سقف آآ اخر الحلق يعني آآ
58:31آآ ترفعه باصبعها وهو الذي قال فيه الدغرن باصابعكن اصابعكن فالرسول ارشدهن الى ترك هذا الاعلام الذي هو الذي كانوا يفعلونه وفيه مضرة للصبي وانهم يستعملون يعني هذه الادوية وهذا العلاج الذي
58:55بيجيد وذكر ان العود البحري فقال علامات تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي. نعم. فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يصعق من العذرة ويلد من ذات الجنب
59:17هذا سبق ان مر ان ذات الجمع يعني مرض يكون في جنب الانسان من في الداخل وان هذا يفيد فيه اللدود يعني من اه من هذا العود وكذلك ايضا يفيد بالنسبة للعذرة التي هي اه وجع الحلق
59:36الذي يكون عند الصبيان وانه يعني يقطر فيه الانف وانه لا يعني ينبغي ان يفعل آآ ذلك بالاصابع بان تدخل المرأة اصبعها وترفع يعني اخر حلقه باصبعها فان ذلك قد يضره ولكنه ارشد الى شيء ينفع وهو ان يعني يعطى العلاج من هذا العود
1:00:04الذي هو العود الهندي آآ وتحصل به السلامة من الاذى باذن الله قال فسمعت الزهرية يقول بين لنا اثنين ولم يبين لنا خمسة. نعم قلت لسفيان فان معمرا يقول اعلقت عليه
1:00:24قال لم يحفظ اعلقت عنه. يعني العبارة بدل عليه عنه نعم حفظته من في الزهري. نعم ووصف سفيان الغلام يحنك بالاصبع يحنك بالاصبع ان يحركونه عند الولادة. وذلك بان تمرة
1:00:48حتى تذوب ثم تصب في يعني فمه ويدخل الاصبع ويعني يحرك يعني في حلقه يعني حتى تدخل يعني هذه الحلاوة فيكون اول شيء يدخل في جوفه هذه الحلاوة اول شيء يدخل في جوفه يعني بعد ولادته وقبل ان يرضع منامه هذه الحلاوة
1:01:12وهذا من جنس الصيام الانسان اذا كان صائما المشروع في حقه ان يفطر على رطب وعلى تمر بحيث يعني يكون اول ما يصل الى جوفه بعد هذا الانحباس والامتناع عن الاكل يعني هذا الشيء الحلو. نعم
1:01:34ووصف سفيان الغلام يحنك بالاصبع وادخل سفيان في حنكه. يبين له بنفسه بنفسه هو نعم انما يعني رفع حنكه باصبعه. نعم. ولم يقل اعلقوا عنه شيء. اللي هو الذي هو
1:01:52اللدود الذي كان الشيء الدغر الذي كان يستعملونه ما فيها هو من جنس التحمير. نعم ولم يقل اعلقوا عنه شيئا. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله عن سفيان العيينة عن الزهري نعم عن عبيد الله نعم ابن عبد الله ابن عتبة عن ام قيس
1:02:14باب نعم نقرأ؟ اقرأ قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر ويونس قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبدالله بن في عتبة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد وجعه استأذن
1:02:37ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس واخر فاخبرت ابن عباس قال هل تدري من الرجل الاخر؟ الذي لم تسمي عائشة؟ قلت لا. قاله علي رضي الله عنه. قلت قالت عائشة؟ فقال النبي صلى الله عليه
1:02:57وسلم بعدما دخل بيتها واشتد به وجعه حريق علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي لعلي اعهد الى قالت فاجلسناه في مخبض في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتى جعل يشير الينا ان قد فعل
1:03:20قالت وخرج الى الناس فصلى لهم وخطبهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله
1:03:38لنا ولكم وللمسلمين اجمعين