المجلس (544) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:19يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الشفاء في ثلاث قال حدثني الحسين قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن شجاع قال حدثنا سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
0:34قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهى امتي عن الكي رفع الحديث ورواه القمي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
0:53وسلم في العسل والحجم قال حدثني محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا سريج بن يونس ابو الحارث قال حدثنا مروان بن شجاع عن سالم افطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم
1:17او شربة عسل او كية بنار وانهى امتي عن الكي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:36اما بعد يقول ما البخاري رحمه الله باب كشفه في ثلاث. نعم. باب الشفاء في ثلاث سبق ان مر ان المقصود بالشفاء انه في ثلاث يعني انه ليس منحصرا بها
1:56والادوية والشفاء يكون في ادوية كثيرة. فيكون في الرقى وكتاب الله عز وكلام الله وكذلك في الاذكار والادعية. وليس مقصورا على هذه الثلاث. ولكن المقصود من ذلك ان انه غالبا يكون الشفاء في هذه الثلاث. وان هذه الثلاث يحصل بها الشفاء. كما يحصل بغيرها
2:25كما يحصل بغيرها فليس المقصود حصل الشفاء انه فيها بل يكون فيها وفي غيرها ثم اورد ابن عباس رضي الله عنهما اننا انه قال ان الشفاء في ثلاثة الشفاء في ثلاثة شربة عسل او شربة محجم او
2:49في نار وانا انهى امتي عن شيء يعني هذا ذكر هذه الثلاث ثم فصلها وبين المراد منها وانها استعمال العسل استعمال الجيب واستعمال الحجامة وان الشفاء غالبا يحصل بهذه الامور الثلاثة كما يحصل
3:14او بغيرها مما جعل الله فيه شفاء مما جعل الله فيه شفاء وذكر العدد مجملا ثم ذكر معدود يعني هذا مما مما كان مما جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه
3:36اذكروا في الاول العدد وانه ثم يذكر المعدود. وذلك لان ذكر العدد اولا يجعل السهم يعرف هذا المقدار المعين من العدد ويعمل على تحصيله وعلى معرفته وانه لو فاته شيء
3:56فانه يعرف انه نقص عليه فيبحث عنه وهذا غالب على كلامه عليه الصلاة والسلام يقول اربع كذا ثلاثا كذا سبع كذا ثم قوله كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان ثقيلة الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
4:22اعيدي مثلا الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهى امتي عن الكي. يعني ان ان ان يعني يصوغ فعله ويصوغ تركه. وانه يعني الانسان له ان يفعله
4:44له الا يفعله. وذلك ان هو قال عنها امتي عن شيء بعد انه قال ثلاث. لان فيه شيء من المشقة. وشيء من وشيء من تعذيب الانسان نفسه لان الكي بالنار ثقيل وشديد على الانسان ثم ما
5:04عليه من طروح يعني قد تمتد وقد تطول ويتألم بها. فيكون الانسان اتى بفعل يلحقه به مضرة ولكنه فيه شفاء. والرسول عليه الصلاة والسلام يعني كره وقال انه يعني ينهى امته عن
5:24مع انه اجاز وشرعه فدل هذا على ان فعله سائق وان تركه فان ايضا فان ذلك سائغ وهذا مثل مثل كونه صلى الله عليه وسلم ارشد الى آآ ولم يفعله عليه الصلاة والسلام بانه يكره ويعاثه. نعم
5:53قال رفع الحديث رفع الحديث لانه في الاول ما قال قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قال الشفاء في ثلاث ثم الحديث يعني ان ان الحديث مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وبهذا صار مرفوعا
6:13لقوله رفع الحديث لانه لم يأذن لم يأت ذكر رفع الحديث فانه يكون موقوفا. موقوفا على ابن عباس ومن كلام ابن عباس لكن لما قلب ذلك رفع الحديث عرف بانه مسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا من كلام الرسول
6:33عليه الصلاة والسلام ورفع الحديث يكون بصيغ متعددة منها ما هو كثير ومشهور قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا نهى رسول الله فهكذا هذا كله رفع
6:53واذا لم تحصل هذه الصيغة فانه يحصل بصيغ اخرى مثل رفع الحديث او يرفعه او ينميه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا رفع الحديث هذا يبين انه لم يكن موقوفا وانما هو مرفوع الى رسول الله صلوات الله وسلامه
7:13وبركاته قال حدثني الحسين الحسين بن محمد بن تابوري القباني عن احمد ابن منيع. نعم. عن مروان ابن شجاع. نعم. عن سالم الافطس. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم. ورواه
7:33القمي. القمي هو يعقوب ابن عبد الله عن ليث ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عباس مجاهد ابن جبر النادي الثاني قال حدثني محمد بن عبدالرحيم هو الملقب صاعقة عن سريج ابن يونس ابو الحارث عن
7:56والد شجاع عن سالم الافطس عن سعيد ابن جبير علي ابن عباس. نعم قال رحمه الله تعالى باب الدواء بالعسل وقول الله تعالى فيه شفاء للناس. قال حدثنا علي ابن
8:13لله قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلوى والعسل. ثم ذكر باب التداوي بالعسل
8:32التداوي بالعسل يعني ان العسل من الادوية التي يتداوى بها وقد جاء يعني بيان يعني ما فيه من الفائدة يعني في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ففي القرآن قول الله عز وجل فيه شفاء
8:52واما سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ذكر او جاء احاديث عديدة تدل على انه مما يتداوى به. وقد مر الاحاديث التي فيها ان الشفاء في ثلاث يعني شربة عسل وشربة محجم وكية وكية نار وجاء
9:12الاخرى يعني تدل على ذلك. كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلوى كان يعجبه الحلوى والعسل كلمة يعجبه هذه اعم من ان يكون يعني للشرب او تداوي يعني فيكون يعني عاما
9:32يعني يشمل اه استعماله في الوجوه المختلفة ويدخل تحتها التداوي. فان كلمة يعجبه الحلوى والعسل يعني يعجبه استعماله سواء في التفكه وسواء في يعني في تداوي وسواء في آآ الاستعمال يعجبه الحلوى والعسل. والحلوى اعم من العسل. لان الحلوى لان العسل هو من الحلوى
10:05ولكنه سيد الانواع واشرفها واهمها فالحلوى فهو يعني اه اه منعطف الخاصة الان. لان العسل يعني خاص والحلوى عامة. وهي احلى الحلوى وهو احلى الحلوى الذي هو العسل قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدين عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة هشام ابن
10:36عن ابيه نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالرحمن بن الغسيل عن عاص بن عمر بن قتادة قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم ان كان في شيء من ادويتكم
10:58او يكون في شيء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار. توافق وما احب ان اكتويه ثم ذكر هذا الحديث قال ان كان او يكون في شيء
11:18من ادويتكم خيرتكم خير فيكون في ثلاث شرف شربة عسل وشربة عسل وفية نار وكية نار يعني هذا مثل الذي قبله الذي مر في ذكر هذه الامور الثلاثة وان وان فيها شفاء وان الغالب ان ان يكون في شيء فيها شفاء وانه ليس مقصود الاقتصار عليها وان
11:48كما يقول فيها وفي غيرها لكنه في هذه في الغالب انه يكون اكل. يعني يكون الشفاء بها او لذعة بنار توافق الداء. او لذعة بنار توافق الداء. يعني توافق لذعة بنار توافق الداء يعني
12:10توافق يعني يقول لها مفعول واو يكون توافق القدر الذي قدره الله عز وجل بان هذا الداء يزول بهذه للذعة واللذعة هي الاصابة الخفيفة بالنار الاصابة نعم او لذعة بنار توافق الداء وما احب ان اكتويه وما احب ان اكتوي؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما احب ان اكتوي هذا من مجلس قوله يعني
12:40انه انه انه ليس بارض قومه عن الضب وانه كان يكرهه مع انه رخص فيه واكل بحضرته وبين يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا من جنسه يعني انه يعني يكره هذا الشيء وانه لا يعجبه كما انه كان لا يعجبه اكل
13:00ولكن ذلك لا يعني انه حرام لانه احله باذنه وباقراره عليه الصلاة والسلام للذين اكلوه عليه الصلاة والسلام. فاذا قوله وما احب ان اكتوي هو من جنس لم يكن بارض قومي او انني اجدني اعافه. نعم
13:21وهذا حدثنا ابو نعيم في الفضل بن دكير عن عبد الرحمن بن الغسيل عبدالرحمن بن الغسيل هذا جده جده حنظلة الغسيل الذي يقال له غسيل الملائكة وانه كان سمع الدعوة للجهاد فخرج وعليه جنابة فاستشهد
13:41واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه رأى الملائكة تغسله فكان يلقب الغسيل ويقال له غسيل الملائكة يقال له غسيل الملائكة وهو جد يعني وهو آآ جد آآ جد جدي هذا الذي آآ
14:01عبد الرحمن عبد الرحمن ابن حمد ابن عبد الله عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن حنظلة ابن حنظلة يعني يعني جد جده عن عاصم ابن عمر ابن قتادة نعم عن جابر ابن عبد الله نعم
14:25قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخي يشتكي بطنه فقالت به عسلا ثم اتى الثانية فقال
14:45قال اسقه عسلا ثم اتاه فقال فعلجو. فقال صدق الله وكذب بطن اخيك. اسقه عسلا سقاه وبرئه. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه استعمال العسل وارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى استعماله يعني من من شكوى
15:05في بطنه وان الرسول امره بان يسقي اخاه حسنا ثم جاء اليه وقال اسقه عسلا ثم قال اسقه فقال انه سقاء يعني وما حصل ابتداء. فصدق الله وكذب بطن اخيه اسقه حسنا فسقى لبرأ. فدل هذا على ان
15:25العسل انه فيه شفاء ولكنه اذا اذا استعمل الاستعمال الذي يوافق آآ الفائدة انه ليس كل مجرد شرب هو ان الانسان اذا شرب يعني العسل انه يحصل له الشفاء وقد يحصل بالمرة الواحدة
15:45وقد يحصل باكثر من ذلك. لهذا لما قال له انه سقاه وانه ما وجد فائدة قال صدق الله. يعني في قوله لان الله قال فيه شفاء وفيه شفاء وكذب اخيك يعني ان هذا الذي حصل اه انما هو
16:05ويعني آآ آآ كذب يعني بمعنى انه لم يحصل او ان حصل خطأ يعني في الاستعمار الذي يكون به الشفاء. وكلمة كذبة تأتي كثيرا بمعنى الخطأ. كما يعني يأتي في بعض الاحاديث كذب فلان
16:25وكذب ويقصد ويقصد به انه اخطأ وليس المقصود به تعمد الكذب وانه اتى بكلام كذب وانما يستعمل في الخطأ نعم قال حدثنا عياش ابن الوليد عياش ابن الوليد الرقام والحافظ ابن حجر ربطه بانه عباس ابن الوليد
16:49بهذه الشرح وذكر يعني جاء في نسخته انه عباس ابن الوليد جرحه وقال انه عباس ابن الوليد بالموحدة وقال عبد الاعلى ابن عبد الاعلى ولكن النسخ التي فيها عياش ابن الوليد يعني هي التي يعني مطابقة لما جاء في صحبة الاشراف
17:17وما جاء في تهذيب الكمال فانه في تحفيظ الاشراف يكره الاحاديث وذكر ان شيخ ذي عياش المريد الرقام عياش بن الوليد الرقاب فاذا قول وكذلك تهذيب الكمال. يعني ذكر ان عياش بن الوليد الرقام روى عن عن عبد الاعلى. ابن عبد
17:37اعلى والحاظ بن حجر قال انه عبد الاعلى ابن عبد الاعلى ولكن كون عباس ابن الوليد هذا لم لم يكن لم يذكر في تلاميذه عبد الاعلى ابن عبد الاعلى لان في عباس ابن الوليد
17:52ولكن ذكر فيه عياش ابن الوليد واوضح من ذلك ما جاء في نفس الحديث عندما ذكره يعني ذكر انه رواه عن عياش ابن الوليد الرقاص. عن عياش ابن الوليد الرقاق فاذا الكلام الذي ذكره الحاكم
18:08من انه عباس ابن الوليد هذا يخالف ما جاء في تحويلة الاشراف وما جاء في تهذيب الكمال فاذا هذا هو المعتبر انه عياش ابن الوليد كما في بعض النسخ. نعم
18:24عن العبد الاعلى ابن عبد الله عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة ابن ابي عامر عن ابي المتوكل الناجي وهو علي ابن داوود عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب الدواء بالبان الابل. قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا سلام ابن مسكين قال حدثنا
18:50عن انس رضي الله عنه ان ناسا كان بهم سقم. قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قال ان المدينة وخيمة فانزلهم الحر في زوج له فقال اشربوا البانها فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا ذوده فبعث في
19:18فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم. فرأيت الرجل فرأيت الرجل منهم يكتم الارض غضب لسانه حتى يموت. قال سلام فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقبها النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بهذا فبلغ الحسن فقال وددت انه لم يحدث
19:49ثم قال تداوي بالذان الابل ذكر في حديث العرانيين وهذا الحديث ذكره المصنف في مواضع عديدة وآآ يعني آآ وآآ ذكر هنا بانهم جاؤوا وقالوا اونا ويعني اطعمنا وانهم يعني آآ يعني آآ لقوا انهم صحوا ثم ذكر بعد ذلك انهم استووا المدينة يعني
20:19وانهم يعني لم تناسبهم هواها وانهم يعني الرسول ارسلهم الى ابل الصدقة ليشربوا من البانها من ابوالها فلما صحوا قتلوا الراعي ومثلوا به واشتاقوا الابل فارسلوا نفسا في اثرهم فجيء بهم
20:39ثم انه يعني شمل اعينهم وقطع ايديهم القاهم في الحرة حتى حتى ماتوا فيعني هذه العقوبة قيل ان المقصود بها انهم ارتدوا لانه جاء في بعض الروايات انها مرتدة. وجاء فيها انهم
21:00انهم يعني آآ مثلوا بالرعي وانهم عوقبوا بمثل ما فعلوا. وانهم لما مثلوا مثل بهم وانهم لما قتلوا قتلوا لانهم قتلوا الرأي ومثلوا به فقتلوا ومثل بهم كما مثلوا في الراعي
21:19وهذا الحديث فيه انهم قالوا اطعمنا وآوينا فاواهم الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل لهم شيء من الصحة يعني بعد التعب وبعد العنا وبعد الضيق الذي حصل لهم ثم بعد ذلك المدينة يعني فصار يعني
21:39اه لم يناسبهم جوها طلبوا وارسلهم الرسول صلى الله عليه وسلم الى ابله اي ابل صدقة ليشربوا من وابوالها حصل ذلك وصحوا وبعد ذلك حصل منهم ما حصل حيث عوقبوا
21:59بمثل ما احمل الذين عاقبوا وبمثل ما فعلوا الحجاج طلب من انس ان يحدثه بهذا الحديث بان يحدثه باعظم عقوبة عاقب بها الرسول صلى الله عليه وسلم اصحاب المعاصي. فحدثه بهذا الحديث. وبلغ لما بلغ الحسن قال وددت انه لم يحدثه. لانه
22:21وكان ظالما وهذا فيه يعني كون هذا الظالم يعني يستند ويعتمد على ما جاء يعني في هذا الحديث وجاء ايضا عنه انه قال انني وددت اني لم احدثه وددت انني لم احدثه اي انس رضي الله عنه ندم على انه
22:41حدثت لانه يعني يتخذه ذريعة ووسيلة الى انه يظلم ويبالغ في الظلم ويبالغ في الظلم استنادا الى انه وجد فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك مع ان ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم يختلف عن الشيء الذي يحصل من الحجاج
23:01اعداد ما يحصل منه ظلم واما الرسول عليه الصلاة والسلام فهو الذي جاء بالشرع من الله وهو الذي يعني ليعولوا على ما يأتي به ويعمل بما يأتي به اه اه صلوات الله وسلامه وبركاته
23:24قال احبتنا موسى ابن ابراهيم في نعم عن انس ان ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخيمة فانزلهم الحر في زود له. فقال اشربوا البانها فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا ذوده
23:51فبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم فرأيت الرجل منهم يكتم الارض بلسانه حتى يموت. نعم قال حددنا مسلم ابراهيم الفراهيدي عن سلام بن مسكين عن ثابت ابن اسلم ابنائي عن انس نعم
24:12قال الحافظ واسناده بصريون. نعم قال رحمه الله الرباعي وهو رباعي. نعم قال رحمه الله تعالى باب الدواء بابوال الابل. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس
24:30رضي الله عنه ان ناسا اجتووا في المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا براعيه يعني الابل فيشرب من البانها واظوالها فلحقوا براعيه فشربوا من البانها وابوالها حتى صلحت ابدانهم
24:52فقتلوا الراعي وساقوا الابل. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. فبعث في طلبهم فجيء بهم فقطع وارجلهم وثمر اعينهم قال قتادة فحدثني محمد ابن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود
25:12ثم ذكر هذا الحديث وترجمة متعلقة بابوال الابل والتداوي بها. يعني الترجمة تتعلق بالبان الابل وهذا في ابوالها والحديث يدل على طهارة ابواب الابل. وانها طاهرة لانها لو كانت حراما ما ارشد الى التداوي بها لان التداوي لا يكون
25:32بحرام التداوي لا يكون في حرام وانما يكون بما هو حلال فلما ارشدهم الى التداوي بها دل على طهارتها ومما يدل على ظهرتها ايضا ادخال الرسول صلى الله عليه وسلم البعير للمسجد الحرام والطواف عليه. وهو راكب ومعلوم
25:53ان البعير يحصل منه يحصل منه الروج ويحصل منه البول. فلو كان لو كان نجسا او لما عرض المسجد لان يحصل له يعني هذا الشيء فلما ادخله وطاف عليه دل على على طهارة بوله
26:13وطهارة رمزي واستفاد العلماء من هذا ان كل ما يأكل لحمه فان روثه وبوله طاهر. كل شيء يؤكل لحمه فان روثه وبوله يكون طاهرا والحديث يعني يدل على ان هذا من العلاج وانه يتعالج ويتداوى
26:37لاموال الابل وانها يعني فيها شفاء وقد حصل ذلك وتحقق ذلك بما حصل لهؤلاء الجماعة الذين شربوا من ابوالها واذانها وصلحت وصحت اجسامهم وصلحت ثم انهم يعني حصل منهم ان
26:57وآآ قفلوا الرأي ومثلوا به فالرسول عليه الصلاة والسلام عاملهم بمثل ما فعلوا في الراعي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو ذكي عن همام ابن يحيى عن قتادة عن انس. نعم
27:25قال قتادة فحدثني محمد ابن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود. يعني حدث قال انك هذا قبل ان تنزل الحدود يعني الحدود التي هي يعني آآ قطع في السرقة والقطع في والقتل
27:45في قتل النفس وكذلك يعني ما جاء اه في كتاب الحدود من الاحاديث والتي فيها التي ما بين الحدود ان هذا كان قبل ان تنزل حدودنا قال رحمه الله تعالى باب الحبة السوداء. قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله. قال حدثنا اسرائيل
28:17منصور عن خالد بن سعد قال خرجنا ومعنا غالب بن ابجر فمرض في الطريق فقدمنا المدينة وهو مريض فعاد وابن ابي عتيقة فقال لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا او سبعا فاسحقوها ثم
28:37احضروها في انفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب. فان عائشة رضي الله عنها حدثتني انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من
28:57قلت وما السام؟ قال الموت. كما قال باب في الحبة السوداء الحبة السوداء هي يعني من من يعني من الحبوب التي جعل الله تعالى فيها شفاء التي جعل الله فيها شفاء وهي معروفة ومشهورة عند العطارين وغيرهم. وعند الناس
29:25آآ هذا الحديث فيه قال من عن خالد بن سعد قال خرجنا ومعنا غالب بن عفجر. نعم. فمرض في الطريق وقدمنا المدينة وهو مريض. فعاده ابن ابي عتيقة. يعني ابن
29:41ارشد واشار بان يعني يداوى بالحبة السوداء ان يداوى بالحبة السوداء واخبر عن عائشة رضي الله عنها انها اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال صلى الله عليه وسلم ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام والسام هو الموت
30:07هذي الحبة نسويها شفاء من كل داء. وقوله شفاء من كل داء. هذا ليس المقصود به انه يعني ما من دائم الا وهي شفاؤه لانها شفاء في غيرها وفيها وفي غيرها. ولكن الشفاء فيها كثير وكلمة من كل دا هي من جنس قول
30:27ينذر كل شيء بامر ربها. يعني كل شيء يقبل التجميع. وهذا كل شيء ينفع او يقبل تجاوز هذه الحبة. وليس وليس يعني ذلك انه لا يبعد عن ادوية وانما يقتص على هذه الحبة وان الشفاء من جميع الامراظ يكون فيها وحدها
30:47انه لا يحتاج الى بحث لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الى الفئة الى التداوي بامور اخرى الحبة السوداء لكن هذه يعني يدل على عظيم وعلى عظم فائدتها وانها يعني تنفع من كل شيء يقبل العلاج
31:07يعني بها وانها من جنس تدمر كل شيء بامر ربها. يعني يأتي ان يقبل التدمير. وكذلك واوتيت من كل شيء بقصة بلقيس يعني كل شيء يصلح للملوك. يعني فهو يعني شيء محدد يعني ومعين ويراد به
31:27بخصوص ولا يراد به العموم الذي يعني معناه انه لا يحتاج الى ان يبحث عن دواء اخر لان الشفاء فيها وحدها بل فيها فيها شفاء وفي غيرها شفاء ولكن الشفاء فيها عظيم ومعلوم ان هذا الاستثناء
31:47الذي هو الشام الذي هو الموت انه اه اه مكتوب على كل احد وقد قضى الله على كل احد يموت وليس هناك يعني شيء يمنع من الموت او شيء يعني يحول بين الانسان وبين الموت لان كل نفس لها
32:07اجل واذا جاء الاجل لابد وان يقع الموت ولا يحصل تقدم عليه ولا يحصل التأخر عنه قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة هو ابو بكر ابن ابي شيبة في البخاري يذكره باسمه واما مسلم فيذكره بكنيته
32:32نعم عن عبيد الله ان موسى عن اسرائيل ابن ابي اسحاق ابن يونس ابن ابي يونس ابن ابي اسحاق عن منصور ابن المعتمر عن خالد ابن سعد عن ابن ابي عتيق. نعم
32:51رضوان محمد ابن عبد الرحمن العجيب. نعم عن عائشة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخواني ابو سلمة وسعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه
33:11واخبرهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام. قال ابن وسام الموت والحبة السوداء الشونيز. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة هو
33:33الامور واضحة عن ابي هريرة من؟ عن ابي هريرة وحده حدث سعيد وابا سلامة. نعم. يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل حديث عائشة رضي الله عنها ان ان الحسنة سوي فيها شفاء من كل داء
33:48الى الشام ثم ذكر الزهري فقال قال وسام الموت. وسام الموت والحبة السوداء وهي باللغة الفارسية ابا سوريا يقال انجليز في اللغة الفارسية قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث. عن عقيل. عقيل بن خالد بن عقيل. عن ابن
34:18عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وسعيد ابن المسيب سعيد ابن المسيب آآ هذان من فقهاء المدينة السبعة احدهما باتفاق ايها سعيد المسيب وعنها ابو سلمة فعلى احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
34:38لان سبعة ستة اتفق على عدهم بالوقاء السبعة ومنهم سعيد واما السابع ففيه ثلاثة اقوام منهم من قال ابو سلمة عبد الرحمن ومنهم من قال اه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام ومنهم من قال اه سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب هؤلاء الثلاثة يعني اختلفت
35:02رجال سبع منهم فمنهم من قال السابع هذا ومنهم من قال هذا ومنهم من قال هذا والستة الباقون متفق على عدهم ابن القيم رحمه الله لما ذكر في اول اعلام الواقعين فقهاء الانصار وذكر جاء عند المدينة وذكر
35:24فيها في عصر الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال ان ان من فقهاء المدينة في اصل التابعين السبعة السبعة الفقهاء السبعة وذكر السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن وذكر ابياتا ذكر بيتين من شعر
35:47يسلم للبيت الثاني على الفقهاء السبعة والسابعة ابو بكر. ابن عبد الرحمن قال اذا قيل من في العلم سبعة ابخر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد
36:05ابو بكر سليمان خارجا اقول هم سعيد ابن مسيب وهو ظلم سعيد وظلم سعيد عبيد الله. نعم فقل هم اذا قيل من في العلم فقل هم عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن مسعود عبيد الله
36:27وابن الزبير سعيد المسير سليمان ابن ابن يسار آآ وخالد ابن زيد ابن ثابت وابو بكر وعبد الرحمن وقل هم عبيد الله عروة قاسم. قاسم القاسم محمد بن ابي بكر
36:52اه لانه ابناء صحابة يعني عبيد الله بن عبدالله بن عيسى بن مسعود يعني آآ عروة بن الزبير قاسم بن محمد خالد ابن زيد ابن ثابت سليمان ابن يسار يعني لا ادري يعني هل كل اباءهم صحابة؟ لكن اكثرهم صحابة. نعم
37:19قال رحمه الله تعالى باب التلبينة للمريض. قال حدثنا جعبان بن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ابن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبين للمريض وللمحزون
37:39على الهالك وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن. ثم قال باب التلبينة. فيتداوي بها والتلبينة قيل هي حساء
37:59يكون من دقيق او من مخالة ويضاف اليه ويضاف اليه عسل او يضاف اليه لبن او يضاف اليه لبن ويعني وقد اورد هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في التلبينة انها
38:19فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن؟ نعم. بعض الحزن عائشة كانت تأمر بالتلبين للمريض وللمحزون على الهالك. والمحزون على ذلك لان الذي اصابه حزن على ميت يعني حزن على ميت الذي حزن على ميت انها تفيده. نعم
38:48قال حدثنا حبان ابن موسى عن عبد الله ابن مبارك عن يونس ابن يزيد نعم عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم قال حدثنا فروة ابن ابي المغرى قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبية
39:10وتقول هو البغيض النافع ثم ذكر هذا الحديث عائشة انها كانت تنهى انها تأمر بالتلبينة وتقول انه البغيض النافع يعني الذي يعني الذي يعني معلوم ان المريض يعني الدواء يعني ثقيل عليه. ولا يحب الدواء ولكن يقدم الانسان عليه من اجل ما وراءه من الفائدة. وما يرجى
39:38من هنا الفائدة؟ فيقول بغيض النافع يعني انه من الدواء الذي تعافه النفوس ولكنه يكون نافعا. نعم قال حدثنا فروة ابن ابي المغراء. نعم. عن علي ابن مسهر. نعم. عن هشام عن ابيه عن عائشة. قال رحمه الله تعالى باب الصعوق
39:59قال حدثنا معا بن اسد قال حدثنا اهيب عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم واعطى الحجام اجره واستعاض
40:16ثم ذكر باب السعود بو سعود بفتح الشين هو الشيء الذي يعني يستصعب يعني يعني في الانف يعني الشيء الذي يستعمل هو السعود. واما فعله فيقال في السعود. يعني كونه
40:37ليباكر هذا الفعل وقال لسعود والفعل والمادة التي يعني تسقط يقال لها سعود وهي كلمات كثيرة على هذا الوزن تطهور وطهور. الطهور اسم للماء الذي يطهر به. والطهور نفس الوضوء
40:57عملية الوضوء جاء لها طهور والطهور بالفتح هو الماء اللي يتطهر به. وكذلك مثله للوضوء والوضوء. الوضوء والوضوء الوضوء اسم للماء المستعمل والوضوء فعل الوضوء. وكذلك اللدود يعني فيما في الحلق اللدود واللدود
41:17السعود والسعود كلمات متعددة من هذا القبيل. كلمات متعددة من هذا القبيل بالفقه اسم المستعمل وبالظن اسم للفعل. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما احتجم واعطى الحجام واعطى الحجام اجرا. واستعطى يعني انه فعل الحجامة وفعل السعود
41:44وحصل منه هذا وهذا ولما احتجم اعطى الحجام اجره وهذا يعني يدل على على ان كسب الاديان انه باع ولكنه ليس من من المهن الشريفة ولهذا وصفه النبي بانه خبيث
42:00يعني رديء ليس حرام. ولكنه ليس من الكسب وليس من الكياسب التي يرغب فيها. وذلك لما فيه من السماء الدم لا سيما فيما مضى كان يعني يمصون المحاجم يوصون المحاجم ثم يظهر الدم وقد يصل الى حلقه
42:20ولهذا جاء في الحديث وصار الحاجم والمحجوم واما بعد ذلك حصل يعني الات يعني آآ يحجم بها ولا يكون فيها مص وانما يعني يخرج بضغطها وبالشيء الذي جعل فيها من قوة الضغط او الجذب بحيث لا يحتاج الى الى الى نص مثل ما كان
42:43من قبل واعطى الحجم اجره فدل على ان الحجامة سائغة وان الاجرة مباحة ولكنها ليست شريفة وليست من شريفة وانما في المكاسب الرديئة التي لا يفرح بها ولا يرغب فيها ولا يحرص عليها واستعطى اي استعمل السحور
43:05الذي يكون في العنف قال هل لدنا معلى بن اسد عن وهيب؟ وهيب ابن خالد عن ابن طاووس عبد الاله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السعوط بالقسط الهندي البحري. وهو الكس
43:25مثل الكافور والقافور. مثل كشقت نزعت. وقرأ عبد الله كشقت. قال صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال سمعت الزهري عن عبيد الله عن ام قيس بنت مفصن رضي الله عنها قالت
43:45سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يستعط به من العذرة ويلذ به من ذات الجنب. ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بابن لي لم يأكل الطعام. فبال عليه
44:07دعا بماء فرش عليه. ثم يقرأ باب السعوط بالقسط الهندي البحري. لا بسبب السعوط. لا بالسعود قطب القسط الهندي البحري آآ المقصود من ذلك انه آآ يعني عود يعني يعني يستعمل يعني
44:30يعني في العلاج وان ويقال له يعني نعم خش وخش لا بالكاذب والقاف بالكاذب والقاف يعني يعني هو يعني عود يعني يستعمل في اللدود من اجل العذر وغيرها والعذر هي وجع الحلق. الوجع الذي يكون في الحلق فانه يعني يستعمل في علاجه وغالبا
45:11كما يستعمل في معاصي للصبيان وغالبا ما يستعمل في الصبيان. وكذلك ذات الجنب نعم هؤلاء الجن هي ويلد به من ذات الجمع واللذ به من ذات الجهم واللد به يعني بالعلاج ذات الجم وهي من يحصل في
45:29في جنب الانسان من الداخل من اه من امراض او من اه التهاب او غير ذلك فانه يعالج فانه يعالج به يعني باللذ بهم للجم. اللذ به يعني كونه يعني يعني يلد
45:49من العرق لان اللدود يكون في الحلق ان يكون في الله اه لا يعني بالعنف واللذ نعم الحب اذا يستعطف به من العذرة. يستعط به من العذر. يعني بالانف ان الانف منفذ يعني يصل الى الحق. نعم. ويلذ به من ذات الجنب. ويلذ به من ذات الجمع
46:22في داخل في جنب الانسان من يعني يعني في يعني في المتصل شف كلام الحاضر قال واما العذر رجع في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل هي قرحة تخرج بين الاذن والحلق او في الخرم الذي بين الانف والحلق
46:47قيل سميت بذلك لانها تخرج غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعراء العبور او العبور ويقال لها ايضا العذارى وطلوعها يقع وسط الحر ثم قال كم انا اتكلم عليه هنا. وسيأتي بيان ذات الجم في باب اللدود. وفيه شرح بقية حديث ام قيس هذا
47:19وذكر انها يعني مرضا يكون في جنب الانسان يعني من داخله يعني ليس يعني شيئا بارز وانما هو من الداخل اللدود الدواء الذي يصب في احد جانبي فم المريض. هم. واللذوذ بالظم الفعل
47:39ولدته المريض فعلت ذلك به ثم قال وتقدم شرح الحديث المستوفى في باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما لدوه صلى الله عليه وسلم به قال وهو الكس مثل الكافور والكافور. مثل كشطت نزعت. وقرأ عبد الله كشطت
48:08قال حدثنا صدقة ابن الفضل عن ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله الحسنى مشغول عن ام قيس بنت مثخن واليوم اخت عكاشة ابن محسن قال وفي تتمته ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بابن لي لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرش عليه يعني هذا يتعلق
48:40في الطهارة وسبق ان مر هناك واورد هنا يعني ليس ليس له علاقة بالباب يعني من ناحية الدواء وانما هو حديث يتعلق بالطهارة ولكنه ذكر هو استطرادا ذكره زيادة على محل الشاهد. نعم
49:05قال رحمه الله تعالى باب لي ساعة يحتجم. واحتجم ابو موسى ليلا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا
49:29لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين غدا بدلنا ما في دليل يقول السائل شيخنا الفاضل احسن الله اليك اذا كان بول الابل وروثه طاهرا فلماذا نهي عن الصلاة في مباركه يا
49:55ليس النهي عن الصلاة في مباركها للنجاسة وانما المقصود من اجل السلامة من اذاها لانها يعني لو صار الانسان يصلي في مباركها ثم حصلها جبال ونفار فانها تهلك من في الغنم فانها صلاة في مرابضها سائغة لان ما يحصل منها الضرر الذي يحصل من الابل الابل تفكك بالانسان اذا حصل له
50:25قال وهذا هو المقصود بالنهي وليس المقصود به النجاسة وان مرافضها نجسة بل آآ بل غوثها وبولها فيها طاهر وانما المقصود بذلك السلامة من اداءها. انه حصل لها جبال. يقول بعض من يتعامل بالرقية ويرقي الناس
50:46يرقي يرقي ويقرأ بالعسل ثم يبيع العسل بسعر مرتفع وغال. فما حكم هذا العمل الرقية في العسل سائغة يعني من الاشياء السائلة يعني الرقية بالعسل او بغيره آآ كلها سائغة
51:06ولكن الذي ينبغي للانسان انه آآ يعني ما يحرص على انه يعني يأخذ اموال الناس ولكنه اذا اخذ اذا اذا باعها بشيء يعني زائد عن عن سعرها لا بأس بذلك
51:25نزلت هونه ثاني ياخذ اجرة عن الرقية هذا من جسيم يعني كونه اخذ شيء برؤيته زيادة على ثمن العسل ولاخذ الاجرة على الرقية سائغة كما في قصة هو حديث ابي سعيد المشهور في الرجل اللديغ الذي رأى
51:45وقعوا فاتحة الكتاب وكتبه الله واعطوه قطيعة من الغنم وجاءوا النبي واخبرهم قال وما يدريك انها رقية؟ ثم قال ان حق ما قدم عليه اجرا كتاب الله ما ادري الشيخ او لا؟ هذا كلامه الاول ها؟ التنسيق مع المنسق على انه
52:05واليوم بالجامعة وبكرة هنا ان شاء الله لكنه هو جاء اليوم جاء في الرزق يوم الجامعة هو وصل؟ ايه اذا يقول فضيلة الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم اجدني اعاقه هل يجوز اطلاق هذه اللفظة على اي طعام اكرهه
52:33لا بأس لا بأس لانها يعني بعض بعض الاطعمة يعني الناس يتفاوتون الناس يتفاوتون فيهم من يعجبه يعني هذا نوع من الطعام وفيهم من لا يعجبه فاذا قال انه يعني انه يجده يعاقب وهو جائز
52:55وان اعتذر بغير هذا فقد يكون اولى يقول هل رواية ارتداد هؤلاء الذين صحوا وقتلوا الراعي؟ هل رواية ارتدادهم ثابتة صحيحة؟ نعم. جاء في البخاري ورواية كونهم آآ قفلوا الراعي يقول رجل طلق زوجته
53:22الحجر اشار اليه ما ادري ايش؟ تقدمت ولا شتات اشار اليها هذه هل هي يعني ما بهوا او اسيا واما تلكها فاشار الينا في مسند. النتيجة يكون يعني مثله بالرعي. ثم قال ولا حجة له بقصة العرونيين لانه وقع التصريح
53:46في بعض طرقه انه ارتدوا في بعض طرقه. نعم نعكر عليه ما اخرجه مسلم من طريق سليمان التيمي عن انس قال انما ثمنهم النبي صلى الله عليه وسلم لانهم سملوا اعين الرعاة
54:03وسيأتي بان ذلك بسبب الديات. نعم يقول رجل طلق زوجته ولهما اولاد والاولاد يعيشون مع المرأة في بيتها مع امها وهو يريد زيارتهم في الاسبوع ثلاث مرات وعند الزيارة المرأة تتكلم معه. فهل يجوز له زيارته في بيت المرأة؟ وهل يجوز له الكلام مع زوجته المطلقة
54:27آآ ما دام انها اجنبية يعني آآ فلا ينبغي له ان يتكلم معها وانما يعني آآ ولو اعطته الاولاد وذهب بهم اذا كان هذا هو الاولى ليس بلازم انه يأتي فيدخل عندها وانما يأخذ الاولاد ويذهب بهم ويرجعهم هذي
54:50يقول رجل طلب من اخر ان يعطيه عشرة الاف دولار ليتاجر بها ثم بعد مدة يرجع له العشرة الاف ويعطيه كذلك ثلاث مئة دولار من الربح. فهل تجوز المعاملة؟ يعطيه ايش؟ ثلاث مئة دولار من الربح
55:10كون الانسان يعطي مبلغا من المال لانسان يتاجر به ان كان مقصود يعني اعطاه اياه سلف اعطى هي سلفه ويتصرف فيه كيف شاءت للمتاجرة وغير المتاجرة وان كان انه مضاربة فالمضاربة لا بد فيها من اقتسام الربح بالنسبة التي يتفقان عليها. ولا يجوز ان يكون
55:34احدهما شيء معين والباقي يعني لغيره. وانما يكون يكون مثلا بينهما بالنصف تسير في الثلثين ربع نعم وهكذا فالمضاربة حينما تكون بنسبة معينة ان ربحوا ان حصل ربح ربحوا جميعا. وان حصل خسارة
55:55صاحب المال خسر ماله وصاحب العمل خسر عمله نعم يقول ما حكم وصف مكة بانها مكرمة؟ والمدينة بانها منورة. ما في بأس يعني هذه المكرمة وهذه المنورة ولكن هو شهر ذلك عند الناس لا سيما في المدينة وكان في ازمان متأخرة
56:21في اسنان متأخرة المدينة المنورة ويعني قبل ذلك كان يقال المدينة النبوية. اما ان تكون مدينة بدون قيد او توصف بان انها النبوية. وهذا يعني موجودة في كلام العلماء يعني لا سيما يعني ابن كثير وابن حجر وغيرهم فانهم يصفونها بالنبوية وانا
56:45ذكرت جملة من المواضع التي جاء فيها ذكر آآ وصفها بالنبوية في كلام الحجر وفي كلام ابن كثير فيه الفوائد المنتقاه المواضع او عدة مواضع يصفونها بانها المدينة النبوية. فاذا يقال لها المدينة المدينة بدون بدون وصف
57:06فقالت النبوية وهذا هو الذي درج عليه المتقدمون وفي المتأخرين من يصفونه بانها منورة السؤال الثاني يقول ما حكم التسبيح باليدين معا؟ لا بأس جائز ولكن كونه باليمنى اولى يعني يسبح باليمنى واليسرى لا بأس لكن كونه يسبح باليمنى اولى
57:34هل تجوز الرقية على ماء زمزم نعم يجوز جمعه على ماء زمزم وغيره يعني فيكون فيه بركة يعني من ناحية يعني كون الامام مبارك وايضا من ناحية ان فيه آآ
57:52القرآن ويعني نفسي بكلام الله عز وجل فيه يقول بارك الله فيكم هل الحجاج كفره العلماء لشدة ظلمه؟ ما اعرف لكنهم وصفوه بانه ظالم وانه يعني يعني فيه ظلم وتجبر واذى واما كلمة التكفير لا لا اعرف ما اعرف
58:22يقول شيخنا هناك طالب يدرس في اليمن ووالده الان يريده ان يعود للبيت ويقطع طلبه للعلم مع العلم بانه قد طرده منذ اكثر من عشر سنوات. فهل يترك طلب العلم ويرجع
58:44اذا كان ابوه بحاجة اليه اذا كان ابوه بحاجة اليه وليس هناك من يقوم مقامه فينبغي له ان يرجع الى ولاء والده يعني يحسن اليه. وان كان والده مستغني عنه بنفسه او باولاده الاخرين
59:03فيعني يستمر في طلب العلم ولكن يحرص على على ارضاءه هل للحائض ان تعتمر؟ مع تيقنها بعدم طهورها الا بعد رجوعها لمدينتها. ليش ليش هل للحائض ان تعتمر مع تيقولها بعدم طهورها الا بعد رجوعها لمدينتها طهورها بعد رجوعها بعد ايش
59:34لتيقنها عدم ظهورها الا بعد رجوعها لمدينتها اذا كانت تعرف اذا كانت تعرف انها ستبقى وانه يمكنها ان تبقى وان يبقى معها احد حتى تطهر وتفعل. واذا كان ستنتهي المدة وانها
59:55تخرج وهي ما ما تمت اه يعني عمرتها فان كان ذهابها ورجوعها سهل فانه يمكن انها تذهب ولكنها ترجع ويبقى تبقى على احرامها حتى تطهر ثم ترجع. وهي باقية على احرامها. واما اذا كان يعني ليس هناك
1:00:15رجوع او ان لا يتيأس الرجوع فما ينبغي لها ان تدخل في الاحرام وهي لن تطهر الا بعد الرجوع جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك نتوب اليك