المجلس (543) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب عيادة الصبيان
0:22قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني عاصم قال سمعت ابا عثمان عن اسامة ابن زيد عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان ابنة للنبي صلى الله عليه واله وسلم ارسلت اليه وهو مع النبي صلى الله عليه
0:42واله وسلم وسعد وابي نحسب ان ابنته ان ان ابنتي قد حضرت تشهدنا فارسل اليها السلام ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء عنده مسمى فلتحتسب ولتصبر فارسلت تقسم عليه فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا فرفع الصبي
1:14في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ونفسه تقعقع ففاضت عينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو سعد ما هذا يا رسول الله؟ هذه رحمة وضعها الله في قلوب من شاء من عباده ولا يرحم
1:34الله من عباده الا الرحماء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب في عيادة الصبيان
1:54اي ان العيادة للمريض يكون للكبار والصغار كما تكون لسائر المسلمين كما سيأتي في بعض الابواب وهذا الحديث او هذا الباب يتعلق بعيادة الصبيان الصبيان يعني اذا اذا حصل ذلك ففيه آآ دعاء لهم وفيه جبر خاطر
2:22بهم اه اورد هذا الحديث عن اه اه هذا الحديث في قصة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت لها ابنة كانت اه يعني مريرة وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي اليها والرسول عليه الصلاة والسلام ارسل لها
2:45يعني يسليها فيقول ان لله ما قد وله ما اعطى فلتحتسب فاقسمت عليه ان يأتي اليها فقام النبي صلى الله عليه وسلم ومعه بعض اصحابه اليها واعطي يعني وضعت في في حجره اه
3:05وضع في حجره صلى الله عليه وسلم فبكى ودمعت عيناه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قيل له ما هذا يا رسول الله وان هذه رحمة يجعلها الله في قلوب عباده ومن شاء من عباده وانما يرحم الله من عباده
3:25الرحماء وبكاء العين وحصول الدمع هذا ليس هذا محمود وليس بممنوع وانما الذي لا يسوغ هو الرياح ورفع الصوت والتسخط وما الى ذلك هذا هو الذي لا يجوز. واما كون العين تدمع
3:45على اه هذا الحديث وغيره يدل على ذلك. مثل حديث اه ابراهيم ابنه ابراهيم لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول لما يرضي ربنا وان بفراقك يا ابراهيم يحزنون. فالعين تدمع والقلب يحزن
4:06فيعني هذه رقة وهذه رحمة يجعلها الله في قلوب عباده سواء عند الوفاة او عند زيارة المريض ويعني ما يحصل له من شدة ومشاهدة ما يحصل له من شدة فان ذلك
4:24جاء في هذه الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي اول الحديث قال في ولد ان نبنى للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ابنة للنبي ارسلت اليه وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم وسعد وابي نحسب ان ابنتي قد حضرت هذا اول حديث اولا
4:46قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني عاصي قال سمعت ابا عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان ابنة للنبي صلى الله الله عليه وسلم ارسلت اليه وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم وسعد بن ابي نحسب ان ابنتي قد حضرت فاشهدنا فارسل اليها
5:07السلام ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء عنده مسمى فلتحتسب ولتصبر نعم هي ابنة يعني ابنته ارسلت يعني تحكي عن ابنتها عن ابنتها انها يعني مريضة وان مرضها شديد وطلبت منه ان يشهد
5:27محور يعني عندهم ويشهد آآ حالها وآآ يعني لعله يدعو لها الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل اليها بان تصبر وتحتسب وان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى ثم انها اقسمت عليه وحلفت ان
5:47اليها فقام عليه الصلاة والسلام وذهب ومعه بعض اصحابه فحصل هذا الذي حصل من رقته صلى الله عليه وسلم وبكائه ودمع عينه وان اصحابه لما ذكروا ذلك له قال ان هذه رحمة يزالها الله في قلوبهم من
6:07عبادة وانما يرحم الله من عباده الرحماء عهد الحديث ان ابنته اما ابنة للنبي صلى الله عليه وسلم ارسلت اليه. نعم. وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم وسعد وابي. نسب
6:25ان ابنتي قد حضرت اشهدنا فارسل اليها السلام ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء عنده مسمى. فلتحتسب ولتصبر فارسلت تقسم عليه فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا فرفع الصبي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم
6:48ونفسه تقعقع ففاضت عينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة وضعها الله في قلوب من شاء من عباده ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء. نعم
7:05قال حدثنا حجاج بن هال عن شعبة عن الحجاج نعم عن عاصم عاصم ابن سليمان انما الاحوج عن ابي عثمان النهدي عن اسامة ابن زيد قال رحمه الله تعالى باب عيادة الاعراض. قال حدثنا معلا بن اسد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا
7:30خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل على اعرابي يعوده قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على على مريض يعوده فقال له لا بأس
7:50طهور ان شاء الله. قال قلت طهور كلا قلت قال قلت طهور كلا بل هي حمى تفوق او تثور على شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا اذا
8:12ثم ذكر عيادة الاعراب لان العيادة تكون للمسلمين عموما سواء كانوا كبارا او صغارا او اشرافا او غير يعني ليس لهم منزلة وليس لهم مكانة فانها تكون ولكل مسلم وتختص بمن له شأن ومن له منزلة وانما تكون لغيرهم ممن ممن دونهم
8:40جاء الاعراب فان الرسول عليه الصلاة والسلام زار يعني هذا الشيخ من الاعراب وآآ لما زاره وكان من انه يدعو لمن يزوره فيقول لا بأس. يعني لا بأس عليك يعني يذهب عنك البأس ويزول عنك البأس. وهو
9:00يعني ان ان هذا يعني شيء يطهر الله يطهره الله به. يعني هذا المرض الذي يحصل انه مما يطهر به الانسان بمعنى انه يكفر عنه آآ الخطايا تكفر عنها السيئات بسبب هذا المرض. وقد مر آآ
9:20في الاحاديث ان ان ان المصائب وان الامراض انها كفارات وان الله تعالى يكفر الله عز وجل بها اهل البيت ذنوب عباده وانها حتى الشوكة التي يشاركها الانسان فانه يؤجر عليها ويكفر
9:40الله بها من خطاياه طهور ان شاء الله وقوله ان شاء الله المقصود بذلك التحقيق الى التعليق وذلك التحقيق والتعليق يعني ان هذا يعني مقصوده ان يكون محقق وان لا يكون تعليقا مثل قوله اللهم اغفر لي ان شئت
10:00فان هذا لا نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. واما هذا فهو من جنس وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يعني ان هذا امر
10:10يعني الانسان عندما يزور اصحاب القبور ويقولون ليس هذا يعني من باب التعليق وانما هو من باب التحقيق وان هذا شيء محقق ولابد للاخر ان يلحق بالاول ولابد للحي ان يلحق بالميت وكل من كان على قيد الحياة لابد
10:30ان ينتهي من المخلوقين او من الانس والجن الى ان يموت وان يعني ينتهي وينتقل من هذه الحياة الى الحياة آآ الاخرة الى الحياة الباقية. فاننا ان شاء الله بكم لاحقون يعني هذا امر محقق. وكذلك ايضا هذا
10:50في الحقيقة لا من باب التعليق هذا من باب التحقيق لا من باب التعليق. فهذا دعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو به. ولكن هذا الرجل يعني عنده شيء من الجبهة
11:02وهذا من جفاء الاعراب يعني لم لم يجاوب بجواب حسن يشكر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو له يعني على على على ما حصل منه وانما يعني قال كلاما آآ فيه عدم الرضا يعني وعدم الرضا بما قدر الله وان وان
11:25انه قال ان انك قلت طهور وآآ ثم قال لا بل بل بل هي حمى تخوض بل هي حمى تفور او تثور على شيخ تزيره على شيخ كبير تزيره على شيخ كبير تزيره القبور يعني هي معناه تميته يعني وزيارة القبور يعني
11:49وتزيل قبورها ان تميتوا وكما قال الله عز وجل حتى زرتم المقابر حتى زرتم المقابر يعني انهم انتقلوا من هذه الدار الى الدار الاخرى فهذا هو انا قولي تزيره القبور يعني انها تهلكه وتميته وتجعله من اهل القبور. فهذا جواب غير مسدد
12:11وغير موفق وكان الذي ينبغي له ان يشكر الرسول صلى الله عليه وسلم ويثني عليه ويدعو لنفسه واما اه كونه يأتي بهذا الكلام السيء الذي فيه بعدم عدم عدم الاجابة الطيبة منه للرسول صلى الله عليه وسلم قال قلت طهور كلا بل حمى تفور او
12:41على شيخ كبير تزيره القبور. قال فنعم اذا يعني فنعم اذا اذا كان الانسان يعني ما اراد او انه ما اه اه اقتنع او قضي بالشيء الذي اه اه الذي فيه الخير
13:01هو دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام قال فنعم يعني اذا وهذا مثل شاهد لما يقولون البلاء موكل بالمنطق البلاء موكل في المنطق ثم يعني نهابها من الجفاء. هذا من الجفاء. ولكن الحديث كما عرفنا فيه دلالة على اه
13:26زيارة المسلمين عموما وانه لا فرق بين شريف وكبير ومن له جاه ومن له جاه وانما تكون للمسلمين وانه يدعى الهم عند زيارتهم وفي تواضع الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وزيارته
13:46لاصحابه سواء كانوا كبارا او صغارا وكان سواء كانوا اصحاب منزلة وجاه او كانوا بخلاف ذلك قال حدثنا معلى بن اسد عن عبد العزيز ابن مختار عن خالد عن خالد الحداد عن عكرمة عن ابن عباس
14:11قال رحمه الله تعالى باب عيادة المشرك قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان غلاما لي ان غلاما ليهود
14:25كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوذه. فقال فاسلم لما ذكر عيادة المشرك يعني عيادة يعني غير المسلمين وهذه العيادة انما تشرع اذا كان يترتب عليها مصلحة يعني وهي ان يعني يدخل في الاسلام
14:54يعني يدخل في الاسلام ويموت عليه اذا ان مات وان عاش يعني يقول مع المسلمين هذا هو الذي اه تشرع الزيارة يعني معه. اما اذا كان ليس فيه شيء من هذا القبيل فانها لا تشرع الزيارة. لاجل
15:13مصلحة ولفائدة ولهذا الاحاديث التي اوردها البخاري كلها تتعلق بالدعوة الى الاسلام لان هذا الحديث الذي اورده هنا يعني في حق هذا الذي كان يخدمه هو الغلام هو انه زاره بمرض
15:33به واضاء قال له اسلم فاسلم. يعني معناه انه دعاة الى الاسلام. فان هذه الزيارة المقصود منها المصلحة. يعني هذا المزور وهو ان يخرج من الظلمات الى النور وان يدخل في هذا الدين يعني ان مات مات عليه وان عاش يعني
15:53ان يعاد عليه آآ يعني هذا وكذلك الحديث الذي بعده هو الذي علقه واشار اليه وقد ذكره في مواضع مسند بقصة زيارته لعمه ابي طالب في مرض موته وانه عرض عليه الاسلام وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج احاج لك بها عند الله
16:19هذه الزيارة هي من اجل الدعوة الى الله عز وجل. وفيه حرصه عليه الصلاة والسلام على هداية عمه. ولكن ما شاء الله له الضلالة فانه لا تحسن له الهداية. ولهذا انزل الله فيه انك ليس فيمن احببت ولكن الله يهدي من يشاء. والبخاري رحمه الله
16:39ذكر هذا الحديثين حديث المسند والحديث المعلق والذي اشار اليه وقد اورده مسند في مواضع وهو ما يتعلق بعمه ابي طالب وكل من هو فيه الدعوة يشاء وكل منهما فيه الدعوة الى الاسلام. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب عن
16:59ابن زيد عن ثابت ابن اسلم البوناني عن انس نعم وقال سعيد بن المسيب عن ابيه لما حضر ابو طالب جاءه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا التعليق
17:16في هذا الحديث الذي جاء في آآ في التفسير ان احببت وعند غيره هو اشار يعني اليه هنا وانه لما حضر يعني حضرته الوفاة يعني جاء اليه النبي ودعاه الى الاسلام. فاذا هذه عيادة ولكن
17:36منها من اجل الدعوة الى الاسلام قال رحمه الله تعالى باب اذا عاد مريضا فحضر في الصلاة فصلى بهم جماعة قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله
18:01الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه في مرضه فصلى بهم جالسا فجعلوا يصلون قياما فاشار اليهم اجلسوا فلما فرغ قال ان الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا
18:21وان صلى جالسا فصلوا جلوسا قال ابو عبد الله قال الحميدي هذا الحديث منسوخ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخر ما صلى صلى قاعدة والناس خلفه قيام ثم ذكر باب اذا زار عاد مريضا فحظرت الصلاة فصلى بهم جماعة. باب اذا عاد مريضا فحضر الصلاة فصلى بهم جماعة
18:50ان يصلى بهم المريض اي المريض الذي آآ الذي حصلت الزيارة له يعني يصلي بهم جماعة وذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني اصابه مرض وقد جاء في بعض الاحاديث انه سقط من فرس
19:09فجحش يعني فقه يعني منع حصل له خدوش في جسده وكذلك قيل انها يعني حصل انفكاك قدمه فكان عليه الصلاة والسلام يعني بقي يعني وكان الناس يزورونه وقد زاره بعض اصحابه
19:29فحظر الصلاة وصلى بهم صلى الله عليه وسلم وصلوا وراءه قياما صفوا وراءه قياما. لان هذا هو المعروف ان المصلي يعني يقوم في الصلاة وان القيام مع القدرة هذا امر مطلوب في الصلاة وهم قادرون
19:49على ان يصلوا قائمين وهو لا يقدر ان يصلي قائما وصلى بهم جالسا فلما رآهم قائمين او علم بانهم انهم قائمون اشار اليهم ان يجلسوا يعني لا يبقوا قياما ثم انه لما فرغ قال اكدت لهم ان تفعلوا فعل
20:09كذلك الروم يقومون على رأس ملوكهم يعني يقومون على رأسهم ملوكهم اذا ثم ذكر ان الامام يعتبر به وانه اذا حضر صلاة فانه يعني وكان يصلى به جالسا فانه يصلون وراءه جلوسا لا
20:29قيامة ثم ذكر بعد ابو البخاري رحمه الله عن الحميدي شيخه قال ان هذا الخبر منسوخ وان ان ان الانسان لا يصلي يعني لا يصلي الناس يعني آآ وراءه جالس ولا قائمين وقال ان
20:48حصل في مرض موته من صلاته صلى الله عليه وسلم بهم وهم قيام وهم وهو جالس قالوا ان هذا ناسخ لذلك ان هذا الذي حصل في اخر الامر ناسح لذلك. والحديث الذي فيه اه صلاته بهم يعني وهم قيام وهم وهو جالس
21:08كانوا دخلوا في صلاة مع ابي بكر رضي الله عنه. والرسول صلى الله عليه وسلم في مرض موته وجد خفة ثم انه خرج اليهم يهادى بين رجلين ثم فطلب ان يجلس على يسار ابي بكر وهو امامهم فجلس فصار يصلي يعني بالناس وابو بكر يبلغ
21:28عنه عليه الصلاة والسلام فبقوا على ما هم فبقوا على ما هم عليه ولم يحصل ان جلسوا لما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمع بعض اهل العلم بين الحديثين بان الاول يعني فيما اذا كان يعني امام الاذى امام يعني
21:48الامام الحي او الامام الذي يعني يصلون وراءه يعني اصابته علة ويعني صلى فانهم يصلون وراءه جلوسا. واما اذا كانوا دخلوا في الصلاة ثم قرأ يعني شيء بعد ذلك فانهم يبقون على ما هم عليه. فبعض اهل العلم جمع بين الحديثين لان هذا فيما اذا ابتدأ الصلاة
22:13لانهم يسألون وراءه جلوسا واذا آآ بدأها او بدأوا قائمين ثم قرأ شيء بعد ذلك بان جاء يعني يعني حيث جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وجلس على يسار وكر وهو جالس وهو يعمهم وابو بكر
22:33يعني يهتموا بالرسول والصحابة يهتمون بهذا الذكر يعني انهم يعني يصلون بسماع صوته لانه يبلغ عن الرسول عليه الصلاة والسلام وكان صوته ضعيفا عليه السلام لا يصل اليهم فكان ابو بكر يصلي بصلاته والصحابة الذين
22:53ورأه يصلون بصلاة ابي بكر فبعض اهل العلم قال انه نأمس وان هذا كما قال البخاري عن حميدي وبعض اهل جمع بينهما بينما ورد في الاول بان هذا اذا كان يعني امام الحي بدأ بهم فانهم يصلون
23:13على الهيئة التي بدأ بهم عليها واذا حصل شيئا طرأ يعني بعد ذلك فانهم يبقون على حالهم التي كانوا عليها. نعم هو محدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى العنزي
23:31وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة نعم عن يحيى يحيى ابن سعيد القطان عن هشام عن ابيه هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى باب وضع اليد على المريض
23:51قال حدثنا المكي ابن إبراهيم قال اخبرنا الجعيد عن عائشة بنت سعد ان اباها قال تشكيت بمكة شكوا شديدا فجاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا نبي الله اني اترك ما لا
24:11اني لم اترك الا ابنة واحدة فاوصي بثلثي مالي واترك الثلث؟ فقال لا قلت فاوصي بالنصف واترك النصف؟ قال لا قلت فاوصي بالثلث واترك لها الثلثين. قال الثلث والثلث كثير. ثم وضع
24:31على جبهته ثم مسح يده على وجهه وبطنه ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته فما زلت اجد برده على كبدي فيما يقال اليه حتى الساعة. ثم ذكر باب وضع اليد على المريض. نعم
24:51اما بوظع يديه على المريظ يعني الزائر يضع يده على المريظ. وضع يده على المريظ في اناس له. اقول فيه اناس للمريظ. يعني الزائر يضع يده عليه ويطمئن على على حاله ويمس جسده ويعني يشعر
25:11بحالته من كونه يعني في حرارة وفي حمى او انه ليس كذلك المهم ان فيه فائدة وفيه في ايناس يعني للشخص الذي يفعل معه هذا فعل وذكر حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه مرض بمكة مرضا شديدا وانه زاره النبي عليه الصلاة والسلام
25:37سأله عن الميراث وقال ان ان له مال كبير وانه لا يرثه الا ابنه وانه يعني هل يوصي هل يوصي يعني بالثلثين قالها ثلث او يوصي النصف هو كل في كل من هو يقول يعني اه يعني لا يعني لا تفعل ذلك. ثم قال الثلث يعني كونه يوصي بالثلث
26:07ويترك لها ثلثين ويترك لها لها الثلثين وقال عليه الصلاة والسلام ثلث الثلث كثير. الثلث والثلث كثير. فهذا يدلنا على ان الانسان عندما يموت او عندما يوصي يعني سواء كان عند الموت او قبل الموت في صحته او في مرضه فانه وصية في حدود الثلث
26:32ولا يزيد على الثلث ولا يزيد على الثلث وانما يكون الثلث والبقي والباقي يكون للورثة والباقي يكون للورثة بين عليه الصلاة والسلام ان الثلث لا يزال عليه في الوصية وانما يكون فيه او يكون فيما هو اقل منه لقوله الثلث والثلث كثير يعني
26:54وحصل يعني من ذلك لصار له له له وجه. يعني من ناحية انه قال ثلث وثلث كثير. واما قوله اترك لها الثلثين معلوما ان الابنة ترث النصف ما ترث الثلثين. وانما الثلثان يكونان للبنتين فاكثر
27:12الثلاثاء فاكثر واما البنت فانها تعرف النصف والباقي يكون يعني لاولى رجل ذكر. لكن قوله هنا الثلثين ثلثين هذا يدل على ان على ان يعني ان انها جاءت السنة او جاءت جاءت جاء الحديث جاء القرآن والحديث في ان البذر واحد لها النصف. وان الباقي يكون لاولى رجل ذكر. واذا لم يكن هناك عاصم
27:44فانها فانه يرد عليها. يرد يعني تعرف النصف للفرظ والباقي بالرد والرد السلف فيه اهل العلم منهم من قال به ومنهم من قال بانه لا رد وانما يعني يكون الباقي لبيت المال اذا لم يكن هناك عاصم وبعضهم
28:08قال بالرد وآآ والرحبي رحمه الله صاحب الفرايض هو من الشافعية والشافعية لا يقولون بالرد وكذلك لا يقولون بتوريد الارحام. ولهذا خلت هذه المنظومة او هذه هذه الارجوزة من باب الرد
28:33لانه ليس عندهم توريد ذوي الارحام ولا القول بالرد. وبعض الاحيان قال به ولعل هذا الحديث مما يدل على ما قالوه لانه قال يتركها الثلثين وهذا انما يكون فيما اذا كان ليس هناك عاصف. اما اذا كان هناك عاصم فالتعويل على قوله صلى الله عليه وسلم
28:57الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلأولى رجل ذكر. اسق الفرائض باهلها فالقت الفرائض فلأولى رجل ذكر ثم ان سعدا عاش وفتح الله عليه وجوه وتولى يعني في فتوحات في عهده يعني
29:17من بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قال ثم وضع يده على جبهته ثم يعني جبهة سعد الرسول وضع يده على جبهته ومسح على وجهه ثم على صدره. هذا صديق بطني بطني. ثم مسح يده على وجهي وبطني
29:41ثم قال اللهم اشف سعد واتمم له هجرته اللهم اشف سعدا يعني دعا له بالشفاء. وان يتم له هجرته لانه كان بمكة. وكان يعني آآ يعني له هجرته بان يعني لا يموت في مكة
30:00وان يعني يكون يعني يموت في غيرها وكانوا يعني المهاجرين يحرصون على يعني الا يموتوا بمكة من اجل ان انهم تركوها من اجل الله فارادوا ان يموتوا في غيرها يعني لانهم هاجروا عنها وتركوها لما كانت في بلاد الكفر لما كانت بلاد الكفر تركوها لله
30:24عز وجل واتم له هجرته يعني بمعنى انه يعني يعني ما يموت مكة وانما يموت بغيرها. نعم قال فما زلت اجد برده على كبدي فيما يقال الي حتى الساعة. يعني جعل يحس ويشعر
30:45ويعني اه يتخيل يعني هذا الشيء الذي حصل للرسول انه يجد ورده بعد هذه بعد مدى طويلة ها قال حدثنا المكي ابن ابراهيم المكي ابن ابراهيم هذا من شيوخ البخاري الكبار الذين روى عنهم الثلاثيات
31:06او عنهم الثلاثيات وهو من اتباع التابعين وهو من اتباع التابعين لان الثلاثيات عند البخاري يعني آآ فيها تابعي تابعي قالوا يعني تابعي والتابعي يروي عن صحابي وحديث السلفيات عند البخاري هي ستة عشر
31:26اه حديثا بدون تكرار واثنان وعشرون حديثا مع التكرار. وقد رواها عن عدد من شيوخنا الكبار ومنهم المكي بن إبراهيم المكي ابن إبراهيم وهذا اسمه على صيغة النسب ولا ومثله
31:46يعني يكون بالالف واللام وبدونها. فيقال المكي بن ابراهيم هو مكي ابن ابراهيم. مثل العباس وعباس والحسن والحسن والحسين وحسين فانه يذكر بالالف واللام وبدونها فهو من كبار سيوفه والجعيد هذا من التابعين
32:08الجعيد هذا من التابعين ويعني وقد روى عنه بانه يعني مبكي يروي عن التابعين المتابعون يروون عن الصحابة عن الجعيدي عن عائشة ابن عبد الرحمن عن عائشة بن سعد عن ابيها سعد نعم
32:32وهي التي ذكرت يعني انه لا يرثون الا ابنه. اه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يوعك فمسسته بيدي
32:56فقلت يا رسول الله انك توعك وعكا شديدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم فقلت ذلك ان لك اجرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل ثم قال
33:16رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه اذى مرض فما سواه الا حط الله له سيئاته كما تحط الشجرة ورقها ثم ذكر هذا الحديث فذكر هذا الحديث عن
33:35عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه والحديث تقدم قريبا يعني في اه في هذا الكتاب له كتابه مرضى واورده هنا من اجل المس الذي جاء فيه وانه مسه ان عبد الله مسه رسول الله وسلم
33:53يعني والحديث يعني الباب هو من اجل وضع يده على المريض. فاورده من اجل هذا. يعني وانه مس رسول الله صلى الله عليه وسلم لانك جوعك وعكا شديدا وقال اجل يعني نعم اجل بمعنى؟ نعم. وذلك لان لك اجرين. وذلك لان لك
34:13اجرين فقال اجل يعني نعم. كما يوعك رجلان منكم. يعني معناها ان بانه يصيبه البلاء يعني والمرض الشديد وشدة المرض يعني وانه يعني اه اه يحصل له يعني ذلك اشد من
34:33وقد مر في بعظ في الحديث انها رأت احدا اشد عليه الوجع عائشة تقول ما رأيت احدا يشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اوعى كما معك رجلان منكم. ومر الحديث الذي فيه ان يشد النفس بلاء فالانبياء ثم الانفل. وهذا كما
34:56فيه زيادة لرفع درجاتهم وعلو منازلهم وايضا الائتساء بهم والتأسي بهم وحصول يعني بهم وان الانسان اذا عرف بان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله وما حصل فاذا يكون من دونه مكان غيره فان له يعني يهون ذلك عليه. لان لان الرسول ورسول الله
35:28وهو خير الناس وهو في الخلق حصل له ذلك فاذا غيره اذا حصل له فعليه ان ان يرضى وان يعني يحصل منه يعني غلب ما يترتب على ذلك من خير عظيم له وذلك في تكفيره سيئاته
35:48ثم انه قال الامام مسلم ما من مسلم يصيبه اذى مرض فما سواه الا حط الله له سيئاته كما تحط الشجرة ورقها. يعني بين ما يتعلق به هو انه له اجرين وانه يوعق
36:07وكما يعق رجلان منهم وان المسلم اي شيء يصيبه من الاذى سواء كان مرضا او غيره فان ذلك من اسباب اه اه سقوطي او اه اسقاط خطاياه وانها فتحات كما ورق الشجرة
36:26وانا حدثنا قتيبة نعم عن جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش سليمان الفهران عن ابراهيم التيمي ابراهيم اليزيد التيمي عن الحارث بن سهيل عن عبدالله بن مسعود قال رحمه الله تعالى باب ما يقال للمريض وما يجيب؟ قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن
36:54عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه ومسسته وهو يوعك وعكا شديدا. فقلت انك لتوعك وعكا شديدا. وذلك ان لك اجرين. قال اجل
37:14وما من مسلم يصيبه اذى الا حاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر. باب ما يقال للمريض وما يجيب ذهبوا ما يقال المريض الاصل ان هذه الترجمة ما يقال له يعني مما يعني يدعى له ويعني تهوى المصيبة عليه
37:36ويعني آآ ويخوف من شأن المصيبة في حقه وآآ وآآ وكذلك هو يعني بشير بالجواب المناسب يعني لما يقوله الزائر يعني ويحمد الله عز وجل ويرضى ولا يتسخط هذا هو الاصل يعني في هذا. والحديث هنا ذكر يعني هذا الذي حصل من عبد الله ابن مسعود وانه قال له هذا هذا الذي قال وانه اجاب
38:06بما اجاب به يعني ان هذا حصل آآ منه قال كلاما والرسول صلى الله عليه وسلم اجابه على ذلك لكن يتعلق بعموم المرضى يعني ليس المقصود من ذلك ان كل مريض يؤتى ويقال له هذا الكلام وانه يعني يقول وانما
38:26نمنع مما حصل في الجملة من من من كون ابن مسعود قال للرسول صلى الله عليه وسلم هذا الكلام والرسول صلى الله عليه وسلم اجابه بهذا الجواب ولكن الذي اه مر انه يعني يدعى له ويقال لا بأس طهور ان شاء الله وهو يدعو لمن دعا له ولمن زاره ويسأل الله عز
38:49عز وجل يعني الشفاء والعافية. نعم قال حدثنا قبيصة ابن عقبة عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث ابن السبيل عن عبدالله قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد بن عبدالله عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله
39:16صلى الله عليه وسلم دخل على رجل يعوده فقال لا بأس طهور ان شاء الله. فقال كلا بل ثم تفور على شيخ كبير كيما تزيره القبور. قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا
39:35ثم ذكر هذا الحديث الذي مر قريبا وفيه الواظع فيما يقوله الزائر يدعو له وان يقول مثل هذا الدعاء لا بأس يعني طهور ان شاء الله. واما الجواب الذي قال قاله يعني الرجل
39:55هذا لا يحسن الجواويد وهو جواب غير حسن. وانما كان وانما كان الذي ينبغي ان يدعو ويشكر من دعا له وان يدعو لنفسه. اما هذا الجواب الذي قاله هذا الرجل الاعرابي الذي مر قريبا فان هذا جواب غير حسن
40:15ان هذا جواب غير حسن ولا يصلح ان يقوله احد ولا يصلح ان يقول احد وانما يقول الجواب المناسب. فاذا يعني هذا فيه اه الشيء المناسب وما قاله الزائر وهو قول لصوص لا بأس طهور ان شاء الله
40:34وما ما قاله الاعرابي فلنزور فهو جواب وكلام غير شديد وغير موفق وانما الذي ينبغي هو ان يدعو لنفسه ويدعو لمن دعا له ولمن زاره. نعم. قال حدثنا اسحاق. اسحاق بن جرير. الواسطي. الواسطي
40:54خالد بن عبدالله عبدالرحمن الواسطي عن خالد خالد الهزاء عن عكرمة عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب وعيادة المريض راكبا وماشيا وردفا على الحمار. قال حدثني يحيى بن بكير. قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان اسامة بن زيد
41:20رضي الله عنهما احضرا ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على ايكاف على قطيفة على قطيفة فذكية واردف اسامة وراءه يعود سعد بن عبادة رضي الله عنه قبل وقعة بدر
41:40فسار حتى مر بمجلس فيه عبدالله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله وفي المجلس اخلاق من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود. وفي المجلس عبد الله بن رواحة رضي الله عنه. فلما
42:00المجلس عجزة الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه بردائه. قال لا تغبروا علينا فسلم النبي صلى الله عليه وسلم ووقف ونزل فدعاهم الى الله فقرأ عليهم القرآن فقال له عبد الله بن قبي يا ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تؤذنا به في مجلسنا
42:30ارجع الى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه. قال ابن رواحة بلى يا رسول الله. فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتزاورون فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم
42:52فسكتوا فغيب النبي صلى الله عليه وسلم دابته حتى دخل على سعد ابن عبادة رضي الله عنه فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابوحباب يريد عبد الله ابن ابي. قال سعد يا رسول الله اعف عنه
43:12واصفح فلقد اعطاك الله ما اعطاك. ولقد اجتمع اهل هذه البحرة ان يتوجوه فيعصبوه فلما رد ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك فذلك الذي فعل به ما رأيت هذا بابه
43:33قيادة المريض راكبا وماشيا راكبا وماشيا وعلى الحمار وردفا على الحمار آآ هذا فيه عيادة المريض انها تكون آآ عن طريق الانسان ناشيا او او راكبا او آآ اه يعني مرتجفين يعني على على دابة واحدة
43:59ويعني اورد هذه القصة في ذهب يعني يزور اه سعد ابن عبادة وهو سيد الخزرج يعني وهو مريض كان في طريقه وقد اردف اسامة نعم وقد اردف واسامح ابن زيد ومعه بعض اصحابه حتى جاءوا في الجماعة يعني فيهم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وكان في
44:32ليس فيه يعني جماعة من اليهود وجماعة من المنافقين جماعة من المشركين وجماعة المسلمين فيهم عبد الوهاب الرواح والرسول عليه الصلاة والسلام لما مر بهم على حماره الذي كان ارتد معه اسامة ابن زيد يعني يعني ظهر الغبار
44:54من اثر مشي الحمار وحمر عبد الله ابن ابي ابن سلول يعني وجهه انفه وقال لا تغبروا علينا لا تغبروا عليها ثم انه دعاهم الى الاسلام دعاهم يعني سلم عليهم ولكن السلام انما هو للمسلمين. اذا مر بجماعة فيهم مسلمون وفيهم كفار فانه
45:21سلم على المسلمين منهم ولا ولا يسلم هذا السلام الذي هو سلام المسلمين السلام عليكم لا يسلمه على الكفار وانما الكفار سلاموا عليهم السلام علينا من اتبع الهدى. ولكن لما كان في المسلمين سلم عليهم عليه الصلاة والسلام. والمقصود بذلك
45:40شباب المسلمين فكان فيها قبيل عبد الواحد بن ابي بن سلول الذي هو رأس المنافقين وكان يعني ذلك في اول الامر ويعني وبعد ذلك معلومة ان المنافقين دخلوا في الاسلام
45:58يعني وهم يبطلون الكفر لما قوي شوكة الاسلام واهله حصل منهم انهم اظهروا انهم اظهروا الاسلام واطنوا واوطنوا الكفر لانهم يعني القوة حصلت للمسلمين والغلبة حصلت للمسلمين ولهذا ان فما وجد الا في المدينة ما وجد الا في المدينة مكة ما فيها ما فيها نفاق
46:23مكة اما كافر واما مسلم. وليس بحاجة الى ان الانسان يعني يظهر اسلامه ويفقه كفره ويقرأ كفره وانما هذا كان في المدينة لما ظهر الانسان في المدينة الذين المنافقون الذين هم يعني كانوا باقون عن كفر اظهروا الاسلام
46:48الكفر فصاروا كفارا في الباطن ولكنهم اظهروا الاسلام من اجل ان يعني يبقوا وان يسلموا على دمائهم وان يعيشوا مع مع المسلمين على كما كانوا يعيشون قبل الهجرة الى المدينة
47:08دعاه الى الاسلام فقال يعني هذا الرجل يعني يعني لا تغشنا في آآ في مجالسنا اجلس في رحلك يعني في بيتك ومن جاءك فاقصص عليه ومن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله ابن رواح في مجالسنا ويعرض علينا ما جاء ما جاء ما جاءك ما
47:36لأنها جال عليك من الحق والهدى ذهب الرسول فعند ذلك حصل لغط واختصام مسلمين والكفار واليهود حتى كادوا ان يعني يتقاتلوا فالرسول جعل يخفضهم ويعني يهدئهم ثم انه ذهب الى عبد الله الى سعد ابن عبادة واخبره بالذي حصل من من عبد الله وقال اعفو عنه واصلح
48:06ان هذا كان يعني يطمع في شيء وانه لما جئت اه لم يحصل له ذلك الذي كان يطمع به وهو انهم يزودوه ويجعلوه يعني سيد لهم زعيما لهم ومرجعا لهم
48:24فقال ان اهل هذه البحرة والمقصود بحرة المدينة. لان المدن يقال لها بحار ولهذا يعني جاء في بعض الاحاديث نعبد الله من وراء البحار. يعني ان في الفدوات والبحار هي المدن
48:40فقال هذه البحرة يعني المدينة. هذه البحرة يعني مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ويقال للمدينة بحرا اخبره بان الذي حصل منه بسبب ما فاته مهما كان يطمع فيه ما كان فاته مما كان يطمع فيه
49:07النبي صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على ايكاف على قطيفة يعني هو مثل الشرك يعني الذي يوضع للحمار بقلبه هو الذي يوضع على البعير يقال له رحل والذي والذي يوضع على الفرس نعم
49:25على ايكاف على قطيفة فذكية. نعم. واردف اسامة وراءه يعود سعد بن عبادة. قبل وقعة بدر فسار حتى مر بمجلس فيه عبدالله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله
49:42جنوب الاسلام اي نعم قبل لا هو باق لان لان اظهار الاسلام ما حصل نحر القوة يعني بعد بدر يعني بعد بدر يعني معنى قوة الاسلام وفي المجلس اخلاق من المسلمين والمشركين وعبدة المشركين عبدة او ثاني واليهود. وفي المجلس عبد الله بن رواحة. فلما غشيت المجلس
50:04دجاجة الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه بردائه. قال لا تغبروا علينا. فسلم النبي صلى الله عليه وسلم ووقف ونزل فدعاهم الى الله فقرأ عليهم القرآن. فقال له عبدالله بن ابي يا ايها المرء انه لا احسن مما تقول
50:24ان كان حقا فلا تؤذنا به في مجلسنا وارجع الى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه. قال ابن رواحة بلى يا رسول الله. فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستقبل مسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون ولم يزل النبي صلى الله عليه
50:44وسلم حتى سكتوا يخفضهم ويهدئهم نعم فركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته حتى نزل على سعد ابن عبادة فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابوحباب يريد عبد الله ابن ابي؟ وهو من من الخزرج
51:04لان هذا الانسان ابن عبادة ابن الخزرج هو عبد الله ابن الخزرج. نعم قال سعد يا رسول الله اعفو عنه واصفح فلقد اعطاك الله ما اعطاك ولقد اجتمع اهل هذه البحرة ان
51:19وجوه فيعصبوه. فلما رد ذلك بالحق الذي اعطاك سرق بذلك. فذلك الذي فعل به ما رأيت يعني سببه انه فاته الحظ الدنيوي الذي كان يطمح به وهو انهم يسودوه ويجعلوه يعني في
51:39عالية يعني يرجعون اليه ولهذا لما فاته اه حصل منه يعني هذه المقابلة للرسول صلى الله عليه وسلم المقابلة السيئة قال حدثني عبد قال حدثني يحيى ابن بشير. نعم. عن الليث. عن عقيل ابن عقيل ابن خالد ابن عقيل
52:01ابن عقيل نعم عن ابن شهاب عن عروة عن اسامة ابن زيد قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن محمد هو ابن المنكدر عن جابر رضي الله
52:20عنه قال جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعود لي ليس براكب بغل ولا برزون لما ذكر يعني هذا الحديث الذي عن جابر انه قال جاء يعودني ليس براكب آآ فاقد ولا بالرضا
52:40يعني انه كان ماشيا يعني جاء يعوده ماشيا وهذه الترجمة يعني قال آآ زيادة راكبا وماسيا وكذلك الارداف الدابة ذكر الحديث الاول الذي فيه الركوب والارداف وذكر هذا الحديث الذي فيه المشي. نعم
53:01قال حدثنا عمرو بن عباس عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري سفيان عن محمد هو ابن ممتلئ. نعم عن جابر. نعم ينص على انه ابن عيينة العوينة؟ نعم عن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن محمد هو ابن المنكدر عن جابر
53:31والحديث مر عن سفيان ابن عيينة عن ابن المنكر عن جابر. نعم. كيف؟ امس باب عيادة المغمى عليه. ايوه. قال حدثنا عبد الله ابن مسند الجعفي عن سفيان عن ابن المنكدر. نعم. هنا سفيان بن عيينة ابن كدر محمد. نعم. وهو يعني
53:51يعني عبد الرحمن المهدي مشؤوم بالرواية عن الثوري عن الثوري ولكنه يعني آآ قد يروي عن آآ عن سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى باب قول المريض اني وجع او وا رأساه واشتد بي الوجع وقول ايوب عليه
54:16الصلاة والسلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح وايوب عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه
54:32قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اوقد تحت القدر. فقال ايؤذيك هوام رأسك قلت نعم فدعا الحلاق فحلقه ثم امرني بالفداء قال باب قول المريض اني وجع. قول المريض اني وجع او رأساه او اشتد بي الوجع. اشتد به المرض الوجع فان ذلك
54:59وانه لا بأس به وان مثل ذلك يعني جائز ولا مانع منه لكن يعني لا يكون على سبيل التسخط وعدم بما قدره الله وقضاء وانما يخبر للواقع يعني اه اه وان ذلك لا بأس به. وورد حديث اه كعب بن عجرة. قبلها وقول ايوب عليه
55:25اليوم رأى ان الانسان يضر وانت ارحم الراحمين. المقصود بذلك قول المسلم يضر. يعني يعني ذكر ذلك في دعائه او في وقتها بين يدي دعائه. يعني وانه دعا الله عز وجل يعني دعا الله عز وجل ارحم الراحمين
55:45فاستجاب الله له ثم ذكر حديث آآ كعب بن عجرة ومحل الشاهد منه قال يؤذيك هواء مراسل؟ قال نعم يعني قوله يعني هواه فراشك يعني معناه يعني قال نعم يؤذيني يعني يؤذيني وهو مراسي
56:07فهذا هو المقصود المطابق للترجمة من كونه يقول لي وجع قال انه يؤذيني لما قال يؤذيك قال يؤذيني هواه رأسك يعني قبل الذي يتناثر من رأسه وكان يوقد نارا فالرسول عليه السلام قال له ذلك فقال امر بالحلاق
56:26وخلقه وامره بالفداء. وذلك في اه ان المحرم اذا حصل امر يقتضي ان يرتكب او يفعل شيئا ما نوعا ما في الاحرام فانه يفعله وعليه الفدية كما يعني كما في يعني هنا في حالة الرأس للحاجة
56:44الانسان ممنوعا من اخذ الشعر وهو محرم ولكنه اذا احتاج الى ذلك يفعل هذه الفدية. هو الفدية جاءت في القرآن مطلقة مبهمة وجاءت مفسرة في السنة بين امور ثلاثة واطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة او آآ صيام ثلاثة ايام
57:04نعم خير من ان هذه الامور الثلاثة هذه هي فديتيان المحظور الذي هو يعني يتعلق بالرأس ويتعلق يعني الاشياء الاخرى التي فيها لبس المخيط يعني الحاجة في الرأس الحاجة وكل هذه
57:25الانسان اذا احتاج اليها فانه يفعلها ولكنه يأتي بالفدية محد يشاهد كما قلت في الحديث هوام رأسه قال حدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن ابي نجيح حديث عن سفيان الثوري
57:50هذا كذلك نص على انه ابن عيين. ابن عيان؟ نعم عن ابن ابي نجيف عبد الله ونبي نزيح وايوب لكن اليوم نحن ايه ها اي نعم. من قاله عن ابن ابي نجيف
58:14وايوب عن مجاهد آآ بتهذيب الكلام كان الذي يروي عن عقله يمر مع الاسفين الثوري دائما ها ها نذكره دائما سؤال الثوري تعرف ان سفيانان احيانا يشتري كام؟ نعم لكن هو كان في
58:43الكلام هذه يتحقق عن ابن ابي نديم وايوب عن مجاهد ايوب السخفياني مجاهد مجاهد ابن جبر عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة. نعم قال حدثنا هيئة ابو يحيى ابو زكريا قال سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد قال سمعت القاسم ابن محمد
59:17قال قلت قال قالت عائشة رضي الله عنها وارأساه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك لو كان انا حي فاستغفر لك وادعو لك. فقالت عائشة واثق لي اياه. والله اني لاظنك تحب موتي
59:37ولو كان ذاك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل انا وارأساه لقد هممت او اردت ان ارسل الى ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القائلون او
59:57المتمنون ثم قلت يأبى الله ويدفع المؤمنون او يدفع الله ويأبى المؤمنون ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت عند رسول الله ورأساه قال وهذا هو حدث شاهد وانه لا بأس ان يقول المريض هو رأسه وان هذا يعني لا بأس به وقد قاله آآ
1:00:26عائشة وقاله الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فمثل ذلك سائق كونه يقول لي وجع ويقول وراء ساعة واشتد به الوجع كل هذا وقول ورؤساء جاء في الحديث يعني من عائشة وقرها الرسول على ذلك وجاء عنه ايضا منه حيث قال انا ورأسه
1:00:49وهل جاء في اول الحديث عن قوله يا عائشة ورؤساء فقال لها لو كان ذاكي وانا حي دعوت لك واستغفرت لك هذا يدلنا على ان ان الميت يعني بما جعل موته لا يطلب منه دعاء ولا يطلب منه الاستغفار وانه
1:01:10لا يجوز ان يذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقال يا رسول الله ادعوا الله لي او يستغفر لي او اشفع لي لا يجوز ذلك وانما الذي يزور
1:01:20يدعو للاموات ولا يدعوهم. يسأل الله لهم ولا يسألهم. يسأل الله لهم ولا يسألهم شيئا. وانما طلب من الله عز وجل فهذا الحديث يدل على انه لا يجوز ان يطرد من الميت شيء وانما يطلب من الله له
1:01:40لانه قال لو كان ذاكي وانا حي دعوت لك واستغفرت. لانه لو كان لا فرق بين ان يسبقها بالموت او تسبقه ما في حاجة الى ان يقول لو كان ذاك
1:01:50يعني ان مات قبلها يعني آآ دعا لها وان ماتت قبله دعا لها. لكن قوله لو كان باكيا وانا حي دل على ان على ان يعني ان الدعاء انما هو منه في حياته صلى الله عليه وسلم الدنيوية وليس في
1:02:10في حياته البرزخية صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فلا يطلب منه دعاء ولا يطلب لا يطلب منه شيء ولا يطلب من شفاعة ولا يطلب منه ان يدعو وانما يصلى ويسلم عليه ويدعى له. عليه الصلاة والسلام. لو كان ذكي دعوت لك واستغفرت لك
1:02:30ثم قالت فاستغفر لك وادعو لك فقالت عائشة واثق لي اياه. هذه تقول يعني تقال ولا يراد معناها يعني اتركوا اياه الفقد نعم والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان ذاك لظللت اخر يومك معرفا ببعظ ازواجك. فقال صلى الله عليه
1:02:56بل انا وارأساه لقد هممت او اردت ان ارسل الى ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون ثم قلت يأبى الله ويدفع المؤمنون او يدفع الله ويأبى المؤمنون. ثم ذكر هذا الذي يتعلق بفضله الذكر
1:03:16وانه الاحق من بعده في الخلافة والرسول عليه الصلاة على خليفة بعده ولكنه جاء نصوص يعني واضحة الدلالة على انه والاحق بالخلافة من غيره. وهذا اوظحها قد جاء في بعظ الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعي الى بئر اباك واخاك
1:03:36لاكتب كتابا لاني اخشى ان يتمنى متمني او يقول قائل ثم قال يابى الله والمسلمون الى ابا بكر يعبد الله والمسلمون الا بوحده. وهذا يفيد بانه ظلم ان يحظر ابوها واخوها وان يكتب كتابا لابيها
1:03:55لانه يكون خليفة بعده ولكنه ترك ذلك لانه علم ان هذا هو الذي سيكون وان هذا هو الذي قدره الله وهو انه يكون خليفة من بعده هو ان المسلمين سيختارونه تتفق كلمتهم عليه رضي الله عنه وارضاه
1:04:16قال يا ابى الله والمسلمون الا ذكر يعني لا حاجة الى الكتابة لان الله يأبى ان يكون بعده الا ظفر والمسلمون يأبون الا ان يكون وهذا هو الذي حصل فان اه كلمة المسلمين اتفقت على ابي بكر يعني بايعه بالخلافة اولا في سقيفة بني سعدة
1:04:37ثم في المسجد فتمت له البيعة من اختيار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وتحقق ما اخبر به الرسول في قوله يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر ويدل على فضله ويدل على انها الحق من غيره
1:04:54وكما هو معلوم لم يأتي نص عن رسول الله عليه السلام انه قال الخليفة فعلي فلان وانما اراد ان يكتب ولكنه ترك الكتابة لما آآ علمه ولما اطلعه الله عليه من ان
1:05:11ان الله يأبى وان المسلمين يأبون الا ان يكون الوالي عليهم ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابو زكريا هو النيسابوري وهذا اخبر عنه مسلم في صحيحه وروى عنه البخاري ولكنه مسلم اكثر عنه
1:05:29يحيى عن سليمان ابن بلال نعم عن يحيى ابن سعيد البخاري عن عائشة. نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا سليمان عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سبيل عن ابن مسعود رضي الله
1:05:55عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فمسسته فقلت انك لتوعك شديدا قال اجل كما يوعك رجلان منكم قال لك اجران؟ قال نعم ما من مسلم يصيبه اذى مرض فما سواه الا حط الله سيئاته فكما تحط الشجر
1:06:15رشوا ورقها ثم ذكر هذا الحديث الذي مر قريبا والمقصود منه انه قال انك وجع قال لك توعك قال نعم اجل كما هو وان كون الرجل الغريب يقول انا وجع يعني وانه يوعى كأنه لا بأس بذلك
1:06:35وقد حصل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخلت على نفسه وهو يعافي نعم نعم دخلت على النبي وسلم وهو يوعك فما سته فقلت انك لتوعك وعكا شديدا قال اجل فما
1:06:49رجلان من نعم الحديث مر قريبا نعم قال حدثنا موسى موسى ابن اسماعيل تبوه لكي؟ عن عبد العزيز ابن مسلم ها عن سليمان عن ابراهيم التيمي. عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن ابن مسعود. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا
1:07:09العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة قال اخبرنا الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي زمن حجة الوداع. فقلت بلغ بي ما ترى وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي. افاتصدق
1:07:29ثلثي مالي؟ قال لا قلت بالشطر. قال لا. قلت الثلث؟ قال الثلث كثير. ان تدع ورثتك اغنياء. خير من ان تذرهم يتكففون الناس ولن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل فيه في امرأتك
1:07:49ثم ذكر حديث سعد ابن ابي وقاص الذي تقدم وان انه اراد ان يوصي لله