المجلس (540) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02هذا باب استعداد الماء. قال حدثنا عبد الله بن معتمدة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله انه سمع انس بن مالك يقول كان ابو طلحة فاكثر انصارهم بالمدينة مالا من نخل وكان
0:17احب ما له اليه غيرها وكانت مستقبل المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال انس فلما نزلت لم البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
0:40وان احب ما لي بالحق وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله وضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخص ذلك مال رابح او رايح شك عبدالله وقد سمعت ما قلته واني ارى
1:00وتجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله؟ فقسمها ابو طلحة باقاربه وفي بني عمه وقال اي رواية ابن يحيى رايح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:25اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب في استعداد الماء اي طلب الماء العذب الاستحذاب هو طلب الماء العذب مثل استسقاء طلب السقيا والاستصحاء طلب الصحيا طلب الصحو وغير ذلك
1:42وذكر حديث ابي طلحة في قصة ابي طلحة هو انه لما نزل قول الله عز وجل حتى تنفقوا مما تحبون وكانت من احب امواله اليه جعلها صدقة لله عز وجل
2:02وذكر ومحل الشاهد من هذا الحديث قوله في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل هذا الحائط ويشرب من ماء فيه طيب فان قوله ويشرب من ماء فيه طيب هذا هو المطابق للترجمة. هذا فيه استعذاب الماء يعني طلب الماء العين
2:22والحين سبق ان مر والحديث سبق ان مر ولكنه اورده هنا من اجل هذه الجملة التي هي قوله ويشرب من ماء فيها طيب. وقد ورد احاديث فيها ذكر لفظ الاستعداد وقد اه ذكر الحافظ بن حجر يعني بعض هذه الاحاديث الاشكال فيها
2:46عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستعلم يستعذب له الماء من بيوت السقيا شفي بضم المهملة وبالقاف بعدها تحتانية قال قتيبة هي عين بينها وبين المدينة يومان
3:06هكذا اخرجه ابو داوود عنه بعد سياق الحديث بسند جيد وصححه الحاكم وفي قصة ابي الهيثم التيهان ان امرأته قالت للنبي صلى الله عليه واله وسلم لما جاءه يسأل عن ابي الهيثم ذهب
3:24اجيبوا لنا من الماء وهو عند مسلم كما سابينه بعد. وذكر الواقيدي من حديث سلمى امرأة ابي رافع. كان ابو ايوب حين نزل عنده النبي صلى الله عليه واله وسلم يستعذب له الماء من بئر ما لك بن النظر والدي
3:46انا ثم كان انس وهند وحارثة ابناء اسماء يحملون الماء الى بيوت نسائه من بيوت السقيا وكان رباح الاسود عبده يستقي له من بئر عرف من بئر عرس مرة ومن بيوت السقيا مرة. قال ابن بطال استعذاب الماء لا ينافي الزهد. ولا
4:14يدخل في الترف في الترفه المذموم بخلاف تطييب الماء بالمسك ونحوه فقد كره مالك لما فيه من السرف واما شرب الماء الحلو فطلبه فمباح وقد وقد فعله الصالحون وليس في شرب الماء الملح فضيلة
4:39قال وفيه دلالة على ان استطابة الاطعمة جائزة وان ذلك من فعل اهل الخير. نعم بزاف قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة. عبد الواحد المسلمة الطعنبي عن مالك. نعم. عن اسحاق ابن عبد الله
5:00ابن عبد الله الذي هو عن انس ابن مالك يعني انس ابن مالك وعمه يعني منهم لانه اخو امي نعم. اخو ابي في امه عن انس قال وقال اسماعيل اسماعيل ابن ابي هويس ويحيى ابن يحيى ابن سابوري
5:22رايح رايح يعني بالياء يعني رايح له اجره وثوابه ورابح كثير الربح ومعلوم ان ذلك في الاخرة. قال رحمه الله تعالى باب شرب اللبن بالماء هنا حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى رسول
5:51الله صلى الله عليه وآله وسلم شرب لبنا واتى داره فحلبت شاة فشبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من البئر فتناول القدح فشرب وعن يساره ابو بكر وعن وعن يمينه اعرابي فاعطى الاعرابي فضله ثم قال الايمن فالايمن. ثم ذكر هذا الحديث عن
6:18ثوب اللبن ثوب اللبن بالماء يعني حاطه فيه حاطه فيه من اجل يعني شربه واستعناله لا من اجل بيعه لانه الماء اللبن بالماء ثم بيع هذا فيها غش ولكنه اذا خلط يعني في
6:46في المنزل فان ذلك لا بأس به. لا سيما اذا كان اللبن حارا يعني اخرج من الضرع ثم وضع مع ماء بارد فانه يستساغ شرابه ويكون شربه حسنا وخلطه او شوب
7:06اللبن بالماء في مثل هذه الاحوال التي ليس فيها بيع هذا سائق وجائز وفيه فائدة واما خلقه بيعه مخلوطا فهذا من الغش اه عن انس قال رأى يعني الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الى دار انس ابن مالك ومعه يعني جماعة فيهم
7:32ابو بكر وعمر وانهم جلسوا عنده صلى الله عليه وسلم واحضر لهم لبنا يعني مشوبا يعني بالماء وان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الرسول صلى الله عليه وسلم وان انس الرسول ثم اعطاه للايمن وقال الايمن الايمن والحديث سبق ان
7:52الا انه آآ جاء هنا من اجل خلق آآ اللبن بالماء وشربه بالماء. نعم قال حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروي عن عبد الله ابن المبارك المروجي عن يونس الزهري يونس بن يزيد
8:12بالايدي يعني انا عن الزهري عن انس والزهري من صغار التابعين وانس من صغار الصحابة ففي رواية تابعي صغير عن عن تابعي عن صحابه صغير قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا فريح بن سليمان عن سعيد بن الحارثي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
8:38ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الانصار ومعه صاحب له. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة والا شرعنا. قال والرجل يحول الماء في حائطه
8:58قال فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء بائت وانطلق الى العريش قال فانطلق بهما فسكب في قدح ثم حلب عليه من داجن له قال فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شرب الرجل الذي جاء معه
9:21ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ومعه رجل على انصاره وانه كان يحول الماء يعني معناه انه يحوله من شرب الى شرك
9:36لانه يأتي يعني يأتي الماء وفيه احواض ثم يفتح الماء الماء على حوض واذا امتلأ الحوض اغلق ثم فتح على شرب اخر فهذا هو معنى التحويل. كونه يحوله من شربه الى شرك
9:56ينزل الى شرب حوله الى شرب اخر. حوله الى شرب اخر. فقال هل عندك ماء بائت في شم فطلب منه ان يأتي الى العريش وهو المكان الذي يتخذ في النقل يتخذ من العيدان ومن يعني بعض
10:16النباتات التي آآ يعني تكون بها حتى يكون يكون يعني فيه ظل يعني يجلس فيه طلب منه ان يذهب الى العريس ثم انه يعني اتى اتى واسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شرب واسقى الذي معه
10:44اشغال في اخره نعم يعني كان عنده يعني ما هو في شنة والشنة هي القربة القديمة التي يعني يكون يعني في الغالب يكون لا ابارد اهليها فحلب يعني يعني مشاة عندهم ثم وضعه على الحريق
11:07على الماء البارد او وضع الماء البارد عليه فصار اجتمع يعني حليب حار وماء بارد فكان شيئا مستسارا حدثنا عبد الله بن محمد المسلم يرجعفي عن ابي عامر العقدي عن سليمان نعم
11:31عن سعيد ابن الحارث الانصاري عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى باب شراب الحلوى والعسل وقال الزهري لا يحل شرب بول الناس لشدة تنزل لانه رجس. قال الله تعالى احل لكم
11:51الطيبات وقال ابن مسعود في السكن ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ولا حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة قال هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه
12:10عليه وسلم يعجبه الحلواء والعسل ثم ذكر باب شرب الحلوى والعسل يعني باب شر الحلوى والعسل اي ان هذا من الاشربة الطيبة وذكر الحلوى ثم العسل والعسل اخص من الحلوى
12:36لان الحلوى يشمل يطلق على كل شيء حلو. يعني سواء كان مأخودا من من السكر او مأقودا من او انه ومتحلل من التمر الذي هو الدبس فان هذا كله في ان يقال حلوى
12:53ولكن العسل له يعني اه حالة خاصة وهي الذي خرج من النحل فهو يعني خاص معطوف على عام. المعطوف على العام لان الحلوى تشمل يعني امورا متعددة كل كيف حلو؟ فانه يقال له حلوى
13:13ويكون يعني سائلا وقد يكون جامدا وكله يقال له حلوى ثم ذكر يعني بعض الاثار التي يعني فيها مخالفة للطيبات وهي مقابلة للطيبات انه لا يجوز استعمالها وانها والذي يناسب الترجمة هو الطيبات التي كانت يعني تقابلها
13:39وذكر هذه الاشياء في كون البول يشرب عند الحاجة انه لا يشرب وكذلك الستر فانه يعني لا يفسد للدواء لان الله تعالى لم يجعل الشفاء في شفاء شفاء فيما حرم وانما الشفاء يكون في الامور
13:59اه في الامور الطيبة ذكر ان البول لا يشرب يعني انه انه لا يشرب لانه رزق كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الشكر لانه ان يذهب العقل واذا كان
14:20يعني هذا الذي شكر صار من اجل جرعة او غصة يعني يشرب جرعة حتى تذهبها يعني حتى لا يهلك بسبب ذلك فان هذا سائر. لكنه في حدود هذه الجرعة التي لا يحصل فيها يعني اه التي لا
14:40فيها اشكار ولكن يحصل فيها ذهاب هذه الغصة التي كانت في حق الانسان في شرب جرعة آآ اما كونه يشربها ويتداوى بها فانه لا يتجاوز الخمر لانها محرمة. وكذلك البول لا يشربه الانسان من اجل
15:00يعني علاج وانما الميتة هي التي جاء الاباحة في اكلها في اه عند الى ذلك ونكتفى بما يسد به الرمق وما يحصل به انقاذ الحياة ولا يتوسع في في اكلها
15:19ثم ذكر هذا الحديث عن انس؟ عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الحلوى والعسل ومعنى ذلك انه يحبه واذا قدم اليه فانه يعجبه يذهب. لا انه يتأنق يعني يجمع له
15:38بالحلوى والعسل يعني للتمتع بها وانما يعني حبه لها واعجابه اذا قدمت اليه انه يكثر منها يعني هاد اعجوبة لكن ليش معنى ذلك انه يعني تعمل له وانه تجمع له هذه الاشياء الحلوة ليس هذا
16:00ولكن معناه انه كان يفضله اذا كان موجودا من الطعام فانه يفضله ويعجبه ويعجبه ذلك ذكر الحلوى والعسل وهما المقصود في الترجمة والعسل خاص والحلوى عامة قال اهددنا علي بن عبدالله عن ابي اسامة
16:28عن هشام عن ابيه عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب التنفس في الاناء. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى. عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي
16:44الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء واذا قال احدكم فلا يمسح ذكره بيمينه. واذا تمسح احدكم فلا يتمسح بيمينه
17:03ثم ذكر بعض نعم لابد التنافس في الهلال يعني عند الشرب يعني لا يشرب ويواصل الشرب ويخرج النفس في شرابه وانما يعني يشرب بعدة انفاس بحيث انه لا يكون النفس يظهر في الطعام او في الشراب من اجل طول يشرب ويتنفس. وانما
17:31يعني لا يفعل ذلك. ويجعله في في عدة انفاس كما سيأتي واما كونه ينفس يتنفس في الطعام ويخرج يعني من انفه شيء فهذا يقدره عليه وعلى غيره. يقدره عليه وعن غيره وغيره
17:48وهنا يستطيع ان يشرب بعده. وقد يخرج هو من انفه شيء. يعني يقدره عليه فالانسان يشرب ولا يواصل الشرب حتى يتنفس في الاناء. وانما يشرب واذا اراد ان يتنفس يبين. يبين القدح ويتنفس
18:08ويرجع الى الى الشرب. اما كونه يواصل ويتنفس ويشرب ويتنفس فهذا طلاق. وليس بصحيح وهذا يعني مخالف لما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم كان نهى عن التنفس في الاناء
18:28وان يعني وان والا يمس ذكره بيمينه يعني عند الوضوء عند الاستنجاء ولا يستنجي بيمينه. ولا يستنجي بيمينه لا يمس ذكره وهو يبول واذا صار الى الاستنجاء فانه لا يستنجي بيمينه وانما يستنجي يستنجي بشماله
18:51فهذه امور ثلاثة جاءت في هذا الحديث يعني آآ الدلالة على عدم الاتيان بها لا يتنفس ولا يمس يكره ويبول بيمينه ولا ولا يتمسح دريب الاستنجاء ونحن عندنا ابو نعيم
19:17ابو نعيم ايش؟ ابو نعيمة ابو نعيم الفضل بن دكيم عن شيبان عن شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال باب
19:34بنفسين او ثلاثة. قال حدثنا ابو عاصم وابو نعيم قال حدثنا عذرة ابن ثابت. قال اخواني امامة بن عبدالله قال كان انس رضي الله عنه يتنفس في الاناء مرتين او ثلاثة وزعم ان النبي صلى الله عليه
19:54واله وسلم كان يتنفس ثلاثا كان انس يتنفس في الاناء مرتين او ثلاثة. وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ثلاثة ثم قال باب التنفس بنفسين او ثلاثة. ابشر بنفسين او ثلاثة
20:21اشعر بنفسين يعني انه يتنفس خارج الامام. لان ذاك الذي تقدم التنفس في داخل الاناء. واما يتعلق بالتنفس خارج الاناء. بمعنى انه يشرب ثم يبين القدح ويتنفس خارجه ثم يعود ويشرب ثم يتنفس
20:45ثم يعود الى الشرب والثالثة يعني يكون بها الانتهاء يكون بها الانتهاء لان التنفس بعد ذلك رجوعا للاصل لانه شربه وتنفس بعد ذلك. فاذا التنفس انما يكون اذا شرب ثلاثة بثلاث انفاس معناه يتنفس في كل بعد كل اثنين. بعد كل واحد. واذا كان تنفس يعني
21:15الاثنين هذا هو الذي يكون في اثناء اثناء الشرب. واما بعد الثالث فهو خروجه. انتهاء من الشرب وعودا الى ما كان عليه قبل الشرب يتنفس كيف يشاء كيف يشاء وانس رضي الله عنه كان يتنفس يعني يعني في نفسين او ثلاثة ويزعم
21:38وزعم هذا المراد للخبر المحقق. لان كل من زعم او يزعم في اتى بهذا الخبر المحقق. ولهذا جاءت في كثير يعني من من الاثار ومن الاحاديث تضاف الى اناس ويراد بها التحقق من حصول هذا الفعل وليس
21:58الزعم الذي هو يعني غير محمود والذي يخالف هذا الاصل الذي هو هذا المقصود الذي هو آآ الذي هو تحقق الخبر وعدم التردد فيه كان يتنفس ثلاثا يعني انه يشرب ثم يبين القدح ويتنفس ثم يعود ويشرب ثم يذيق يتنفس
22:24ثم يعود الثالثة ثم ينقدح ويتنفس خارجه ويكون ذلك بعد ذلك كان متصلا. واما التنفس الذي بين فانما يكون بين الاولى والثانية وبين الثانية والثالثة قال حدثنا ابو عاصم وابو نعيم ابو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل وهو من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم
22:54وروى حديثة عذرة ابن ثابت عن امامة ابن عبد الله امامة ابن عبد الله ابن انس انس قال الحافظ ان هذا صورته صورة الثلاثي لان فيه تابعيان يروي احدهما عن الاخر لان عذر تابعي وابو عاصم تابع تابعي
23:19يروي عن عذره فكان التابعيان كانهما بمنزلة واحدة فصار يشبه الثلاثي لان لانه ليس بين البخاري ويعني باهل يعني الا الا تابع تابعي وتابع تابعي يروي عن تابعي الذي هو ازرع
23:39صغير يروي عن ثمامة ابن انس عن يعني آآ عن جده انس قال رحمه الله تعالى باب الشرب في انية الذهب قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى قال كان حذيفة بالمداين فاستسقى فاتاه دهقان
24:07بقدح فضة فرماه به فقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينتهي. وان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والذيب والشرب في انية الذهب والفضة وقال هن لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة. ثم قال
24:29باب الشرب في انية الذهب يعني تحريمه وانه لا يجوز لا الاكل ولا الشرب. وللرجال والنساء جميعا والنساء يجوز لهن التحلي وبالفضة ولكن لا يجوز لهن الشرب باية الذهب والفضة
24:49وانما ابيح لهن التحلي ولم يبح لهن الاكل والشرب. وهذا حكم يشمل الرجال والنساء. فلا يشرب رجال ولا في الضحى اذهبوا الفضة ولا ياكلون يعني فيها وقيل ان ذلك من اجل يعني عينهما وانهما فصوص الذهب والفضة
25:13وقيل انهما لانهما الاثنان لانها واثمان السلع والناس يشترون ويبيعون بالاثمان التي هي الذهب والفضة. وكذلك ما يقوم مقامهما لكن اللبس يعني في حق النساء الغير ساغ في حق الرجال الا في الشيء اليسير من الفضة كالخاتم
25:38واما الاكل والشرب فانه حرام على الجميع. لانه حرام حرام على الجميع على الرجال والنساء. ثم الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان المسلمين يتركونهما في الدنيا طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
25:58ويعوضهم الله عز وجل بان يجعلها لهم في الاخرة. وان يكونوا يشربوا بهذه الاية التي هي من خير الانية وانفس الاوان لانهم تركوا ذلك في الدنيا من اجل الله فسقاهم الله عز وجل
26:15يعني وجعلهم يستمتعون بهذه بالذهب والفضة في في الدار الاخرة. وقال هن له الدنيا ولكم في الاخرة. يعني الكفار يستعملونها في الدنيا وهذه من الطيبات التي عجلت لهم. لكن ليس في هذا اباحة لهم لا لا يقال انها مباحة ولكن بيان للواقع. لانهم لا يحللون ولا يحرمون
26:44يعني يستعملون ما يريدون ولو كان حراما. فاذا المقصود بذلك يعني الواقع انهم يستعملونها. فلا يستعملونها في الاخرة وانتم لا تستعملون في الدنيا لطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهي لكم في الاخرة. فهي لكم في الاخرة. وقد جاء في اول حديث في كتاب
27:07في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن والجنة الكافر الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر الكافر يعني متعة ولذته في الحياة الدنيا فاذا مات ليس امامه الا النار والخلود فيها الى ابد الابد. والخلود فيها الى ابد الابد
27:27اذا يعني هذا الحديث قولهن لكم في الدنيا ولكم في الاخرة لا يعني ذلك يحلها لهم واصح الاقوال في خطاب الكفار وفروع الشريعة القول بانها مخاطبون. انهم مخاطبون لفروع الشريعة
27:46اخذونا على عليها وعلى ترك الاصول. يؤاخذون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع الكفار ولهذا يتفاوتون في العذاب من كان كافرا يصد عن سبيل الله عذابه اشد. ومن كان كافرا لا يصد عن سبيل الله فعذابه اقل. وهم في
28:10في النار دركات بعضهم اسفل من بعض. كما انها الجنة في الجنة درجات. بعضهم اعلى من بعض وعلى هذا فان الكفار الصحيح انهم مخاطبون من فروع الشريعة ولهذا قال الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن
28:29في سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. فيما كانوا يفسدون. بما كانوا يفسدون. فالذي يصد عن سبيل الله ويؤذي المسلمين يعني الكافر الذي يكون في ذلك يعني لا شك انها اشد عذابا من الكافر الذي لا يؤذي المسلمين ولا يصد عن سبيل الله
28:49قال حدثنا حفص بن عمر نعم عن شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن ابن ابي ليلى عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن حذيفة. نعم قال عزيز حذيفة هذا الذي يعني استسقى فجاء يعني له بدائل في انية
29:13فضة فرماه به اغلظ عليه واعتذر حذيفة للحاضرين بان تصرف هذا انما هو لانه تكرر منه وليس هذه المرأة الاولى اللي ينكر عليه بل انكر عليها قبل ذلك وتكرر. ولهذا اغلظ عليه
29:33ولهذا عمل معه هذا العمل امام الناس في انه حصل منه المخالفة وعدم الاخذ بما ارشده اليه وبما طلبه منه فيما مضى. نعم قال ما هو انية الفضة؟ قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون عن مجاهد عن ابن ابي ليلى قال خرجنا معه
30:08وظيفة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تلبسوا الحرير والديباج فانها لهم في الدنيا ولكم في اخرة لما ذكر هذا الحديث عن عن حذيفة ايضا قال
30:28قال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تلبسوا الحرير والديباج. لا تشربوا بانية دهب الفضة. هنا الفضة والحديث الذي سبق فيه الذهب والفضة يعني في اه النهي وهنا ايضا فيه النهي عن ذهب الفظة
30:47واتى بالاستدلال بالحديث للاستدلال على الذهب واتى بالحديث عن استدلاج الفضة وكل منهما جاء فيه ذكر الذهاب فقال رضي الله عنه قال قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة. لا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا ولا تلبسوا الحرير والديباج. ولا تلبسوا الحرير والديباج
31:12وما غضب من الحرير فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة قال حدثنا محمد المثنى عن ابن ابي ابن ابي عدي محمد ابراهيم عن ابن عون عبد الله ابن عون المجاهد ابن جبر عن ابن ابي ليلى
31:33الحذيفة. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك ابن انس عن نافع عن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن عبد ما عن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه
31:53وسلم قال الذي يشرب في اناء فضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة ان صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يشرب من ذهب الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم
32:11وهذا فيه الوعيد على هذا العمل الذي هو شربي انا بالفضة ومثل ذلك شرب من باب اولى لان الذهب انفس من الفضة الذهب انفسنا في الظهر وكل منهما جاء النهي عنه
32:26وكل منهما جاء النهي عنه. وقد الفضة انه يجرجر يعني الذي يدخله في جوفه وهو عن طريق امر محرم وفعل محرم يعني انما يجرجر في بطنه نار جهنم هذا الماء الذي يعني يجري في عروقه ويجري في بطنه يجري في بطنه انه يعني يعاقب عليه
32:56بان يعني يكون ذلك في يحصل له في نار جهنم جزاء وفاقا وهذا مثل قول الله عز وجل آآ ان الذين يأكلون اموال القيامة ظلما انما يكونون في بطونهم نارا انما يكونون في بطونهم نارا
33:15نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن ما لك ابن انس النافع عن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن زيد ابن عبد الله ابن عمر زيد ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق
33:35وعبد الرحمن عبد الله بن هذا ليس له الا هذا الحديث في صحيح البخاري وان نزيد ابن زيد ابن عبد الله ابن فله حديثان يعني كما ذكر الحافظ بن حجر
33:48فهما من المقلين آآ عبد الله بن عبد الرحمن البكر ليس له الا هذا الحديث في البخاري كله والثاني الذي هو زيد اذا ابن عبد الله يعني هذا له حديثان
34:05قال هل اذن موسى ابن اسماعيل؟ قال هل اذن ابو عوانة عن الاشعث ابن سليم عن معاوية ابن سويد ابن مقرن عن البراء ابن عاذب رضي الله عنهما انه قال
34:15امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة العاطف واجابة الداعي وافشاء السلام ونصر المظلوم وابرار المقسم. ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب
34:35في الفضة او قال انية الفضة وعن الميازل والقسي وعن لبس الحريري والديباج والاستبرقا ثم ذكر هذا الحديث عن عن البراء بن عازف رضي الله عنهما قال بسبع ونهانا عن سبع
34:56والمقصود من ذلك ما جاء في المناهج مما يتعلق بالترجمة وهي الفضة ومثل ذلك الذهب وكذلك الالبسة الاخرى التي هي التي هي اما حرير او شيء فيه حرير خواتيم الذهب
35:19الان عن خواتيم الذهبي وعن الشرب في الفضة خواتيم الذهب بالنسبة للرجال. واما بالنسبة للنساء فيتختمن في الذهب والفضة. والرجال يتحكمون بالفضة ولا يتحكمون بالذهب ذكر خواتيم انما هو خاص بالرجال
35:37وعن الشرب في الفضة ها؟ وعن الشرب الله وعاش الفضة وهذا محل الشاهد من باب شرب الفضة عن المياسر وعن المياثر وهي يعني آآ يعني شيء تصنعه النساء يعني من من من
36:02ويكون في الغالب لونه احمر يعني يوضع على الركاب يعني الركاب يوضع في الركاب يعني يجلس عليه كذب عن الرحل يعني يكون له وقاية. يقيه يعني العيدان عيدان الرحم يكون عليها
36:22الوطاء الذي يكون من الحرير. نعم والقصفي والقصي هو هي ثياب يعني مضلعة بالحرير وقلة القش لانها تأتي من بلد في يعني بهذا الاسم ينسب اليه وعن لبس الحرير والديباج ديباج هو ما غلط من الحرير الخاص على العام
36:52قل استبرق كذلك والحبل حريم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابي عوانة. وضاح ابن عبد الله اليشتري. عن الاشعث ابن سليم عن معاوية ابن سويد ابن مقرر عن البراء بن عازب
37:09قال باب الشرب في الاقداح قال حدثني عمرو ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن سالم ابي النظر عن عمير مولى ام الفضل عن ام الفضل رضي الله عنها انهم شكوا في صوم النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم عرفة وبعث
37:32اليه بقدح من لبن فشربه كما قال في الاقداح الاقداح التي يعني اه تتخذ يعني مما يسوغ اتخاذه يعني من الحديد او من انحاش او من غير ذلك يعني هذا يقال له قدح
37:55واورد حديث ام الفضل فيما يتعلق حجة حجة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان مفطرا يعني في حين كان واقفا بعرفة وان وانهم لما شكوا في صومه هل هو صائم افطر؟ يعني
38:15ارسل اليه هو الذي ارسل هو هي ام الفضل مثل حالة الهلالية ام ام اولاد العباس ام فضل والعباس ابو الفضل فشرب فعرظه الناس انه كان مفطرا. والمقصود بذلك يعني التنصيص على انه اوتي يعني بلبن في قدح. ختي
38:38بلبن في قدح وهو راكب على يابته فشرب فاذا محل الشاهد من من شرب الاقداح هو ما جاء في هذا الحديث انه شرب لنا لبن في قدح. نعم قال حدثنا عمر ابن عباس عمرو ابن عباس
39:00عمرو عمرو ابن عباس نعم. عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري عن سالم ابي النظر. نعم. عن عمير مولى ام الفضل. عن ام الفضل قال رحمه الله تعالى باب الشوب من قدح النبي صلى الله عليه وسلم وانيته وقال ابو بردة قال لي عبد الله ابن سلام
39:27الا افديك بقدح شرب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا معلقا ها؟ نعم قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال باب الشرب من قدح النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
39:52وانيته وقال ابو بردة قال لي عبد الله بن سلام الا اسقيك في قدح في قدح شرب النبي صلى الله عليه وسلم فيه نعم هذا هذا المعلق وصله البخاري وصل البخاري في موضع اخر ولكنه اتى به هنا يعني بهذه القطعة منه التي فيها محل الشاهد والا فانه قد ساقه
40:18في موظوع اخر ها باسناده قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سعد بن سعد رضي الله عنهما قال ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة
40:33من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يوصل اليها. فارسل اليها فقدمت فنزلت في اذن بني ساعدة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاءها فدخل عليها فاذا امرأة منكسة رأسها فلما كلمها النبي صلى الله عليه
40:54واله وسلم قالت اعوذ بالله منك وقال قد اعزك مني. فقالوا لها اتدرين من هذا؟ قالت لا. قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاء ليطلبك. قالت كنت انا اشقى من ذلك
41:20فابقى فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحابه. ثم قال اسقنا يا سهل فخرجت لهم بهذا القدح فاسقيتهم فيه فاخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا منه ثم قاء فشربنا منه قال ثم
41:45توهبه عمر ابن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له كما ذكر باب الشرب في قدح النبي صلى الله عليه وسلم قدح النبي صلى الله عليه وسلم واليته يعني ان ان اهنيته ويعني قدحه وكذلك ثيابه وكذلك شعره وكذلك بساطه وكذلك عرقه وفضل
42:14كل ذلك مما يتبرك به وهذا انما ظفر به من صحبه. وكان في زمانه او بقي شيء من انيته كما جاء في يعني في هذا الحديث الذي معنا فانه يتبرك بما مسه جسده صلى الله عليه وسلم او مسه فمه
42:34وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فانه لا يتبرك باحد يعني بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان التبرك في احد من الرسول سائغا لكان لكان ابو بكر وعمر وغيرهم من الصحابة اولى من يتبرك
42:54بفضله وبعرقه وبفضله وما الى ذلك. وما كان ذلك يحصل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لهؤلاء وانما كان هذا ما اختص به رسول الله عليه الصلاة والسلام بما جعل الله فيه من البركة. ولهذا لم يفعلوا ذلك مع خيرة اصحابه ابي بكر وعمر
43:14علي رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فدل على ان هذا من خصائصه وهنا قال يعني انيته وقدحه يعني وقد يكون قدح لغيره كما في الحديث الذي معنى فان هذا وقد احسن لسهل ابن سعد ولكنه شرب فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فاحتفظ به. احتفظ به وهو له وليس للرسول صلى الله عليه وسلم
43:41وانما يعني كان آآ قال اسقنا فاتى بهذا بقدح فيهما وشرب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه ثم انه احتفظ به واخرجه لهم وسقاهم به وهذا من التبرك به صلى الله عليه وسلم وبما مسه جسده صلى الله عليه وسلم فهو فهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام
44:05قال الحبيب ذكر فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب امرأة ان تأتي وكان يريد خطبتها فنزلت في فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي لا تعرفه فقالت اني اعوذ بالله منك فقال لها قد عدتي اوعدتك مني
44:28ثم انه تركها وقيل لها اتدرين من هذا؟ قالت قال قالت لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قالت انا تشقى يعني انها يعني ما حصلت لها السعادة يعني بزواج بزواج منه
44:48وانما يعني آآ يعني فاتها ذلك الخير الكثير يعني فاتح ذلك الخير الكثير وهي لا تعرفه فلهذا قالت ما قالت والرسول صلى الله عليه وسلم تركها. الرسول صلى الله عليه وسلم تركها وما حدش شاهد من رد الحديث هو
45:03جلوس الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه من اصحابه بعد ذلك ذي سقيفة بن ساعدة هو انه طلب من سهل آآ ابن سعد الساعدي ان يأتي ان يأتيهم ببناء فاتى بماء في قدح له فاسقاهم اياه ايسقاهم ثم احتفظ بالقدح
45:23حتى قال الا اسقيكم بقدح شرب منه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قالوا نعم فأسقاهم قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم عن ابي غسان هو محمد المطرف عن ابي حازم
45:41سلم دينار قال حدثنا الحسن بن مدرك قال حدثنا يحيى بن حماد قال اخبرنا ابو عوانة عن عاصم الاحول قال رأيت قدح النبي صلى الله عليه وسلم عند انس ابن مالك وكان قد انصدع فسل
46:01له بفضة قال وهو قدح جيد عريض من مضار. قال قال انس لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه قال قال سألت انس من هو الاقامة
46:24يقول عاصم الاحمر ابو عاصم الاحوج عاصم عاصم الاحوال نعم عاصم بن سليمان الاحوال رأيت قدحا النبي صلى الله عليه وسلم عند انس ابن مالك نعم وكان قد انصدع قال رأيت قدح النبي عند انس بن مالك وكان قد انصدع يعني انه حصل فيه
46:44شق او شرخ فسلسل بالفضة يعني انه وضع يعني آآ يعني آآ يعني قطعا من الفضة يعني يعني فسلسل بها يعني فصار كالسلسلة صارت كالسلسلة التي آآ يعني شكر بها يعني هذا الشرط او هذا الصدع الذي حصل في جانب من جوانب هذا هذا هذا
47:14بين الذيب من النظار وهو من والنظام هو يعني من العود من الخشب. نعم قال وكان انصدع فساسله فضة وقدح جيد عريض من نضار. نعم. قال انا استقيت صلى الله عليه وسلم في هذا اكثر من
47:34كذا وكذا يعني ما نسقه به كثيرا قال هددنا الحسن بن مدرك عن يحيى بن حماد عن ابي عوانة عن عاصم الاحول عن انس. نعم قال وقال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد
48:00فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من فضة من ذهب او فضة. فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيئا معه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه. ثم ذكر هذا الحديث الشريف انه قال كان في حلقة
48:21من حديث وان انسا اراد ان يبدلها بحلقة من فضة آآ ذكر ذلك لابي طالب امه يعني انكر عليه ذلك فتركها وبقيت على ما هي عليه لم لم يبدلها قال رحمه الله تعالى باب شرب البركة والماء المبارك
48:49ولا حدثنا كتبت ابن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش قال حدثني سائل ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما هذا الحديث قال قال رأيتني مع النبي صلى الله عليه واله وسلم قد حضرت العصر
49:04وليس معنا ما غير فضلة فجعل في اناء فاتي النبي صلى الله عليه وسلم به فادخل يده فيه وفرج اصابعه ثم قال حي على اهل اهل الوضوء البركة من الله ولقد رأيت الماء يتفجر من بين اصابعه
49:27فتوضأ الناس وشربوا فجعلت لا ال ما جعلت في بطني منه. فعلمت انه بركة قلت لجابر كم كنت يومئذ قال الفا واربع مئة ثم ذكر باب البركة. باب شرب البركة
49:47المبارك باب شرب البركة هو الماء المبارك اين الشرب من اجل التبرك ومن اجل البركة التي نزلت في الماء وذلك بكونهم كانوا عددا كبيرا وليس معهم ماء وكان بقي فضله قليلا
50:06اذا جيء بها الى الرسول صلى الله عليه وسلم في اناء ووضع يده في الاناء فصارت تفور ويكثر الماء حتى شرب هذا العدد الكبير الذين يبلغون الف وخمس مئة او الف واربع مئة وهذا من بركة
50:26يعني اه بركة الرسول صلى الله عليه وسلم وما حصل على يديه من البركة ايدو يعني وضع يده في الاناء صار يفور وينبع حتى حصل او توضأ هذا العدد الكبير الذين لم يكن معهم الا ذلك
50:46قليل من الماء من هون اسمه؟ جابر. الجابر. قال يعني كنت انا كنت ايش؟ قد رأيت بما انه وسلم ولحضرة العصر وليس معنا ماء غير فضلة فجعل فيه اناء فاتي النبي صلى الله عليه وسلم به فادخل يده فيه وفرج اصابعه هذا محل الشاهد من
51:08الحديث البركة لان البركة حصلت بوضع يده صلى الله عليه وسلم فصار الماء حتى توضأ هذا العدد الكبير وشربوا قال جابر تشوفون هل رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد حضرت العصر وليس المعنى ماء غير فضله فجعل في اناء فاتي النبي صلى الله عليه
51:31به فادخل يده في غرد اصابعه ثم قال حي على اهل الوضوء البركة من الله. يعني ينادي هؤلاء ليتوضأوا وقد حضرت العصر وليس عندهم ماء فحصل هذا الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
51:51جعل الله فيه البركة يعني سفار الماء وكثر حتى يعني استعمله هذا العدد الكبير الوفير وقال جابر رأيت الماء يتفجر من بين اصابعه فتوضأ الناس وشربوا فجعلت لا الوا ما جعلت في بطني منه. يعني انه يكثر اكثر من الشرب هو لم يقصر في كونه
52:17يكثر من الشرب لانه ماء مبارك. فاحرص عليه بما فيه من البركة. فكان يكثر من الشرب اي اه يشربوا كثيرا يعني ولا يقصر في كون بطنه في ان يفطر فيه الماء لانه ماء مبارك
52:37قلت لجابر كم كنتم يومئذ قال الف واربع مئة. نعم قال حدثنا قصيبة بن سعيد عن جرير جرير بن عبد الحميد عن الاعمش سليمان بن مهران عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله
52:59تابعه عمرو عن جابر. عمرو بن دينار وقال حصين وعمرو بن مرة حصين بن عبد الرحمن وعمرو بن مرة عن سالم عن جابر خمسة عشرة مئة وتابعه سعيد بن المسيبي عن جابر
53:22لا الحديث نعم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن الكثير ثلاثة اسابيع في نعود ان شاء الله يوم الجمعة الموافق الحادي والعشرين من شهر نعود
53:48باليوم الحادي نعود ان شاء الله في اليوم الحادي والعشرين من شهر رجب في شهر رجب القادم في مواصلة التدريس في كتاب بلوغ المرام يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم من نزل في فندق
54:03وبجواره مسجد يصلي وحده في الفندق آآ معلوم ان صلاة الجماعة انها واجبة عن الرجال يعني في الحظر والسفر وان الانسان عليه ان يعني يذهب المسجد يعني سواء في فندق او في غير فندق لان صلاة الجماعة واجبة على الرجال في الحضر والسفر. يقول المصاحف التي تؤخذ
54:35من ادارة المصاحف مكتوب عليها وقف توزع على المساجد هل يجوز ان ان يعطى منها للاشخاص ما دام انها اوقاف على مساجد لا يعطى منها اشخاص لانها خاصة بالمساجد اذا كان وقف على المساجد
54:56واما اذا كانت وقف مطلق لكل احد يمكن. يقول ما حكم جلب التلفاز الى البيت؟ بحجة عدم ذهاب الاولاد الى الجيران آآ الانسان اذا اضطر الى هذا يمكن يأتي ببعض القنوات التي يعني لا يعرف فيها شر وانما
55:18تعرف فيها خير واما التلفاز مطلقا يعني الذي فيه يعني الخير شر وقد يكون الشر اكثر من خير فالانسان ان لا يشعر نفسه بهذا ولا يدخل نفسه في هذا وانما عند الحاجة يمكن ان يستعمل الشيء الذي فيه خير وليس فيه شر
55:38النهي للتنفس في الاناء بالظلم العائد على الشخص نسيء او انه اراد ان لمن يشرب بعده من الاخرين كل من هو كل من هو لان لانه قد يحصل يخرج من نفسه شيء من القاذورات فيؤثر عليه
55:59يعني بحيث هو يعافه وكذلك او يدخل في فمه ويتضرر وقام وكذلك بالنسبة لغيره. لانه اذا اذا تنفس في الاناء غيره يستقذره. وقد يكون بحاجة الى هذا الماء الشراب وهذا الماء الذي في هذا الاناء فلا يستعمله
56:24ويكون هذا بينه بين غيره وبين الشفاء منه. كما قلت ليس مقصورا على غيره بل يكون له عليه وعلى غيره هل يجوز ان ينفق على الطعام الحار؟ لكي يبرد؟ لا لا ما ينفخ عليه. اقول لا ينفخ لان النفس مثل مثل التنفس في الاناء
56:48لديه تنافس ولكنه يعني يعني مثل هذه الاشياء التي جاءت مراوح آآ تفتح عليه وتبرده وعندي لباس فيه صورة تصوير عندي لباس فيه صورة مجسمة هل يجوز ان هذا اللباس بالكافر
57:16ثوبه لباس نعم لا يهديه اقول لا يهديني يعني لاحد وانما يعني يستعمله يعني في شيء يعني مثل ما جاء عن عائشة يعني وضاع وشيء يمتعن واما اذا كان انه ما ما دخل في ملكه فليكن في عافية منه لا يشتري شيئا الا في في شبهة. لكن اذا ابتلي به فانه
57:46يعني يستعمله في فيما يمتحن رجل مات وترك ارضا اشتراها من مال فيه حرام. فهل يحل لاولاده ان يبيعوا الارض قاسموا المال اذا كان الغالب عليها الحلال ما في بأس
58:12يقول في بلادنا اذا حل الضيف يستقبله اهل البيت بقولهم زارتنا البركة او كذلك عند الاكل يدعون من من بجانبهم تفضل حتى تنزل البركة فما حكم هذه العبارات يعني الذي ينبغي تركها ولا يؤتى بعبارات لا محظور فيها ولا يحتاج ان يسأل عنها هي
58:39اقل احوال زعما يريبك الى ما لا يريبك. يقول ما حكم وضع الاسنان؟ تركيب الاسنان من الذهب اه اذا كان من اجل الزينة فلا يجوز وان كان من اجل اصلاح يعني خلل فان ذلك لا بأس به
59:01يقول وهل تنزع عند موته ليس بلازم نعم اذا كان تركيب يعني يفك ويربط او خلعه سحر نعم اما اذا كان عنده شيء ثابت ولا ينفعك الا باذى الميت لا تنجح
59:25والبعض الادوية وخاصة للسعال تحتوي على كحول. فهل يجوز استعمالها اذا كانت نسب قليلة جدا يعني لا تذكر ما في بأس اما اذا كان يعني شيء كثير لا يجوز ما حكم لبس الخاتم من البلاتين؟ والبلاتين معدن ارخص من الذهب واغلى من الفضة للرجال
59:52الممنوع للرجال هو الذهب. واما الفضة اخذت فيها سائغ وكذلك الانواع الاخرى سائغة. يعني ما ليس هل يجوز التبرك بالحجر الاسود لمناسبة