المجلس (541) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الشرب قائما قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مشعر العربي الملك انه قال علي رضي الله عنه على باب على باب الرحمة دماء
0:22فشرب قائما فقال ان ناسا يكره احدهم ان يشرب وهو قائم واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعلق ما اسموني فعلت. وقال حدثنا ادم قال حدثنا شعبان. قال حدثنا عبد الملك بن ميسرة. قال سمعت
0:42انا سمعت النزال ابن شبرا يحدث عن علي رضي الله عنه انه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس ثم قعد في حوائج الناس في رحلة في رحلة حتى حضرت صلاة العصر ثم اوتي بماء فشرب وغسل وجهه ويديه ودخل رأسه ورجليه
1:05ثم قاموا فشربه ثم قام فشرب فضله وهو قائم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قائما وان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عاصم الاحول عن الشعبي عن ابن عباس انه
1:25شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما من زمزم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:41اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الشهور خائنا اللي بيذكر بنطلب منكم بان يكون جواز او عدم جواز وانما ذكره مطلقا لان الحكم مختلف فيه وقد وردت الادلة
2:02للجواز والمنع ورد حديث بمنع من الشرب قائما هو ان الانسان يشرب قاعدا وجاءت هذه الاحاديث التي وردها البخاري بجواز الشروق قائما ومن اجل هذا اطلق الحكم ولم يفصح به يعني بالمنع او الجواز
2:31وانما قال باب شرق يعني ما حكمه؟ هل هو جائز وغير جائز؟ لكن ارادة الاحاديث التي اوردها فكلها تدل على الجواز ويرد الاحاديث ما هو شيء من الاحاديث التي تدل على المنع ويمكن انها ليست على شرطه
3:01ولكنها بعضها صحيح ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اي احاديث النهي عن شرب قائمة. وتكون تعارض في الادلة العلماء بالتوفيق بينها وجمهور العلماء على جواز الشرب قائما ويحملون ما ورد احاديث النهي
3:32على كراهة التنزيل وانه خلاف الاولى. وان الاولى بالانسان ان يشرب وهو قاعد اولى من ان يشرب وهو قائم واحاديث قائمة تدل على الجواز تدل على الجواز ولكنه خلاف الاولى. اولى ان يشرب الانسان وهو قاعد. هذا هو الذي
4:01ذهب اليه جمهور العلماء ووفقوا بين الادلة المتعارضة الجواز والمنع في حمل احاديث المنع على كراهة التنزيل. واحاديث الجواز على على جواز هذا العمل ويكون مخرجا النهي من قوله للتحريم
4:27الى ان يكون لكراهة التنزيه وليس لكراهة التحريم قد اورد البخاري رحمه الله ثلاثة احاديث اورد البخاري رحمه الله حديثين عن علي من عدة طرق وحديث عن ابن عباس حديث علي رضي الله عنه
4:53انه كان في رحلة المسجد مسجد الذي كان يصلي فيه بالناس ثم جلس للناس على جلس على اهل حوائج الناس يعرضون عليه مشاكلهم ويعرضون عليه حاجاتهم وهو يحلها لهم وهو امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه فجلس للناس يراجعونه في مهامهم وفي اغراضهم وحاجاتهم وفي
5:26الله تعالى عنه وارضاه. ثم لما جاء وقت العصر اوتي بماء فتوضأ منه وشرب قبل وضوءه وهو قائم وقال انه فعلى هذا لان بعض الناس يكرهون ان يشرب الانسان وهو قائم وقال انه
5:47على هذا اي الشرب قائما لان النبي عليه الصلاة والسلام شرب وهو خائن فهذا يدل على جواز الشرب قائم وانه من غير ضرورة لان علي رضي الله تعالى عنه وارضاه يعني هذا القيام ليس لضرورة لاننا هو ببيان الجواز
6:09كان يمكنه ان يجلس ولكنه لما سمع ان اناس يكرهون ان يشرب الانسان وهو قائم وهو قاعد وهو شرب وهو قائل وقال ان هذا هو الذي دفعه وهذا هو الذي حمله. حديث ابن عباس
6:32رضي الله تعالى عنه فيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم وهو قائم فاذا النبي عليه الصلاة والسلام شرب من ماء زمزم وهو قائم وهذا هو دليل الجواز هذا هو الذي يحمل
6:51وهذا هو الذي يدل على ان من احاديث النهي مشمولة على كراهة التنزيل. لانه وجد من فعله عليه الصلاة والسلام ما يدل على ان النهي عن اسلوب القاعدة قائما ليس للتحريم وانما هو بخلاف
7:11اولى لا شك ان الاولى ان يشرب الانسان وهو قاعد. لكن اذا شرب وهو قائم لا بأس به من حديث ابن عباس الذي ذكره البخاري هنا وكذلك ايضا ما اشار اليه
7:30من انه لما شرب وهو قائم انما فعل ذلك لانه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يشرب وهو قائم اما بالنسبة للاكل؟ وقائم وجاء في بعض روايات ان انس رضي الله عنه واحد الصحابة قال انه اشد من الشرب الشرب
7:59وقته لا يقول بخلاف الاكل في الاكل فانه يطول هو مثل الشرب يعني الاكل يعني يسير ما فينا اذا كان الانسان فيمشي وفي مجال للجلوس واراد ان يعني لا يؤخره جلوس الاكل
8:26المهم يجوز له ان يأكل واما ما وجد في هذا الزمان بعض العادات ولانها تصنع موائد تكون عالية والناس يأكلون عليها وهم قائمون كما هو موجود في بعض بلاد الكفر فان هذا تشبه بالكفار و
8:55خلاف ما كان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام. مائدة مرتفعة ولا يوجد عليها وانما الناس يقولونها وهم قائمون. يدورون على على هذا يعني على هذه المائدة المرتفعة ويأكلون وهم يتجولون ويمشون هذا من الامور المحدثة ومن الامور المستوردة
9:25التي ليست هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن كل انسان يعني ياكل اثر خفيف وهو قائم لا او يمشي ويأكل التمرات وهو ماشي ايوى حتى يعني لا ينحبس بسبب الاكل لا بأس بذلك
9:45الذي جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما يدل على هذا فاذا يكون مثل الشرب لولا ان يكون وهو قائد لكن اذا حصل حاجة واكل وهو قائم فلا بأس بذلك. واما بالنسبة للشرب والاحاديث التي معنى واضحة للدلالة على الجواز. والاحاديث
10:11وبعض الاحاديث التي وردت في النهي الصحيحة. ويحمل او تحمل على كراهة التنزيه. لا على التحريم قاموا من شرب وهو وهو واقف على بعيره. وقال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي هشام ابن ابي
10:31السلامة على اخبرنا ابو النضر عن عمير المولى ابن عباس عن ام الفضل بنت الحارث انها ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن وهو واقف عشية عرفة فاخذه بيده فشربه زاد مالك عن ابي النضر على بعيره
10:51وهذا وهذه الترجمة هي مثل التي قبلها تتعلق باداب الشرب لان الترجمة السابقة في اول حراج متعلقة بالاداب. ان الرجل الذي مضت تتعلق بالانواع المباحة والمحرمة حرم على فيه الخمر والمباحة التي هي الماء البارد العسل الحلوى واللبن
11:21هذه التراجم هي من الاداب هدية الاكل كيف يصنع هل يكون قائما؟ او قاعدا اذا كان راكبا هل هو جائز؟ اذا كان قائما فهو جائز اداب. اداب اكل هذي ترجمة يتعلق بشرب الراكب
11:45وقد اورد حديث من الفضل الذي مر قريبا عن النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بعرفة واقفة على بعيره ليس واقفا الوقوف معناه انه واقف فوق البعير وانما واقف بعرفة على البعير يعني راكبين عليه حقوق
12:05هذا هم يقصد بالوقوف يعني وقوفه عليه بعرفة والوقوف كما هو معلوم ليش معنى ذلك الإنسان يقف على رجليه؟ الإنسان يقف عرفة وهو جالس او قائم على رجليه او راتب كل هذا يقلب اخوه. الوقوف في عرفة
12:22الوقوف مع اهل الانسان ان يكون قائما على رجليه. دائما لا. وانما يمكن يكون جالسا وان يكون قائما وان يكون راكبا هو راكب على بعير يعني اذا هذا الحديث يدل على شرب الراكب
12:41وكذلك اكله ثم ايضا يعني هو بمثابة الجالس او هو جالس وان كان يتحرك البعير قد يمشي اللي يتحرك ابلغ الراغبين ووجوده زائر النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وشرب القائم
13:06الاحاديث الدالة على جوازه فهذه من اداب الاكل وهذه الاحاديث دلت على قبل على الشرب قائما وعلى جواز الشرب وهو على بعير وهو راكب الايمن في الشرب. وقال حدثنا اسماعيل قال حدث بني مالك. عن عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله
13:35طبعا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن قد شيب قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن عن ابو بكر فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال اين الايمن؟ رواه البخاري هذه الترجمة وهي باب الايمن فلايمن في الشرب
13:55يعني معناه انه يقدم الايمن كالايمن. واذا كان في المجلس هو كبير له منزلة مرموقة ومقدم على غيره يبدأ به ثم يقوم الترتيب على يميني اذا اعطي وشرب اعطى الذي بعده من جهة اليمين ثم الذي بعده الذي بعده وهكذا فيبدأ به ثم يدار عليه
14:29جالس على يمينه ومن اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث حديث انس النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا وعلى يمينه اعرابي على يساره ابو بكر قدم له لبن قد شريب بماء فشرب منه فناول الاعرابي الذي على يمينه وقال هل ايمن
14:55يعني الايمن فالذي يلي الايمن وهكذا ترجمة تدل على ان من الاداب انه يبدأ بالايمن فالايمن والحديث صريح فيما ترجم له البخاري بان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم له اللبن المخلوط بالماء وشرب منه اعطى الذي على يمينه وهو الاعرابي ولم يعطي الذي على يساره وهو
15:25ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه دل على ان هذا هو سنة وهو البدء به اللحوم على يميني الذي يبدأ به وهذا من اداب الشرب. نعم باب ان يستأذن الرجل من من عن يمينه الاكبر قال حدثنا اسماعيل قال
15:54بني مالك عن ابي حازم بن دينار عن سعد ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بشراب فشرب منه فشرب منه عن يمينه غلام وعن يساره اشياء. فقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء
16:14فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوتر بنصيبي منك احدا عاقا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ورد البخاري رحمه الله هل يستأذن من على يمينه فليعطي من على
16:34هل يستأذن الرجل عن من عن يمينه بالشرب ليعطي الاكبر؟ هل يستأذن من على يمينه بالشرب ليعطي الاكبر اورد في هذا الحديث وان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا وعلى يساره غلام وعن يساره الاشياء
16:54بكر وعمر والله تعالى عنهما والغلام هو ابن عباس كما جاء في بعض الروايات والنبي عليه الصلاة والسلام لما قدم له لما قدم له هذا الذي يشربه استأذن الذي على يمينه هو والغلام ليعطي الاكبر الذي على يساره. فدل على ان مثل ذلك فارغ يعني الحق للاوج الايمن
17:24كما مر في الحديث الذي قبل هذا الايمن في الايمن لكن يمكن ان يستأذن صاحب الحق ليعطى من يكون على اليسار اذا كان اكبر والنبي عليه الصلاة والسلام استأذن هنا ولم يستأذن الاعرابي. ولعل الاستئذان هنا لان هذا
17:44فلان ثم ايضا هو ابن عمه وقريبه ليس فيه يعني افشال ولا محظور استئذانه بخلاف فانه قد يكون في نفسه شيء وانه يعني يريد ان يؤثر غيره والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتألم على الاسلام يمكن ان يكون هذا الاعرابي اراد ان يتألفه
18:13ان استأذن هذا الغلام اللي هو ابن عباس فدل على ان على ان اعطاء الايمن هو الاصل وانه يمكن ان يستأذن من على اليمين ليعطي الذي على اليسار اذا كان اكبر. فان اذن اعطاه من على يساره. وان لم يأذن لم يعطه وانما اعطاه صاحب الحق الذي هو الايدي
18:37الذي هو الايدي فهذا الغلام لما شرب النبي عليه الصلاة والسلام قال هل يعطي الذي على يمينه على يساره؟ قال له اوتى بنقيبي منك احدا يا رسول الله. يعني من اكون
18:55بعده كونه يضع شفتيه على الاناء بعد ان شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يؤثر بذلك احدا من الناس تله اليه يعني دفعه اليه. لانه لم يأذن. دل هذا على ان الحق للايمن
19:15وانه يعطى الايمن الايمن وانه يستأذن الايمن ان لم يكن فيه محذور فيعطى من على الشمال اذا كان اكبر واذا كان فيه محظور فانه الاولى عدم الاستئذان كما في قصة الاعرابي
19:36الذي لم يستأذن منه النبي صلى الله عليه وسلم خشية ان يكون في نفسه شيء ولأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يتألم يعني هؤلاء الذين يفهمون حديثا وذلك الاعراب الذين يفشى من عدم
19:56ثبوتهم على الاسلام ثبوتهم على الايمان وكان يتألفهم امول الكرعي في الحوض وقال حدثنا يحيى ابن صالح قال حدثنا فليح ابن سليمان عن سعيد ابن الحارث عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الانصار ومعه صاحب له وسلم النبي صلى الله عليه
20:27وسلم وصاحبه ورد الرجل فقال ورد الرجل فقال يا رسول الله بابي انت وامي وهي ساعة حارة وهو يحول في حائط له يعني الماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في شمة والا
20:47والرجل يحول الماء في حائط فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء بات في شمة انطلق الى العريش ثم حلب عليه من داجن له وشرب فشرب النبي صلى الله عليه وسلم
21:07ثم اعاد فشرب الرجل الذي جاء معه. البخاري رحمه الله باب الكرع من الحوض. لقوم الفرع هو يشرب بفمه من الماء الجاري او من الحوض وهنا ترجم باب الشرع من الحوض وليس فيه في الحديث
21:27ورد حديث الرجل الذي صاحب البستان الذي جاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له في بستانه وكان يحول ماءه ليس به ذكر الخوف لكن فهم من قوله يحول معه ان هناك
21:47كما كان يجمع فيه الماء يستخرج من البئر ويجمع فيه الماء وهو يحوله هنا مرة وهنا مرة ان يفتحه من جهة ثم يسكره ثم يفتح من اخرى ثم التحويل هو كونه ان يغير اتجاهه. يعني يفتحه من جهة والا يشيعها
22:07ثم يكررها ويفتح من الجهة الاخرى. وذهن من هذا ان فيه ماء في حوض في ما في حوض ثم ايضا كذلك لو لم يكن هناك حوض يمكن ان يشرب من الماء الجاري جاري الذي يمشي
22:25يذهب الى المكان الذي يراد ادخاره يمكن يشرب من الماء الجاري. لكنه نص على الحوض لعله فهمه من ذكر تحويل وانه يجمع في مكان ويحوله الى هنا من هنا مرة ومن هنا مرة وهكذا. ويدل على هذا
22:46له ان يشرب ويقرع يبرأ بالنهر اذا كان ما عنده او يتناول بيده كل ذلك سائر. فجائز والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاء هو صاحبه وصاحب البستان سلم هو وصاحبه. دل هذا على ان
23:09اذا جاءت كل من هيسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي معه سلم. يعني معناه لم يكن اكتفى احدهما ابتلا الاخر بل هذا ارسل السلام وهذا ارسل السلام. قال السلام عليكم وهذا قال السلام عليكم. فهذا يدل على ان
23:29واذا جاء اثنان او ثلاثة انهم كلهم يسلمون يقولون السلام عليكم يسلمون على من جاءوا اليه وكان جالسا مروا عليه سلم القائم على الجالس. ماشي على الجالس. راكب على الماشي. فاذا كانوا مجموعة كلهم
23:49سلام لان الحديث يدل على انهم سلموا جميعا سلم انه يسلم هو وصاحبه كل واحد قال السلام عليك والله ان النبي عليه قال ان كان عندك ماء بائس والا كرعنة كان عندك ماء بائس والا كرعنا. فكان عند هذا الرجل
24:09ما طلب وكان ذلك اليوم يوما حار قال طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان ينطلق الى العريش والمكان المظلل الذي يستريح به صاحب البستان ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وجلس في العريش ثم جاء وسكب له من ثم حلب عليه الداجن
24:39انا ثم قدمه للنبي صلى الله عليه وسلم فشرب واعطى صاحبه فشرب. وهذا من اداب الشرب ان يشرب بفمه من الماء الجاري من النهر او من الساقي الزواقي او من الحوض وهكذا. نعم. قاله شرع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اعاده
25:19صلى الله عليه وسلم ثم يعني انه يعني اعاد الحلق الصغار الكبار وقال حدثنا المشدد قال حدثنا معتمر عن ابيه قال سمعت انس رضي الله عنه انه قال كنت قائما على الحي استهم عمومتي وانا اصغرهم الفضيل. فقيل علمت الخمر فقالوا يكفيها
25:59ارتفعنا قلت لانس ما شرابهم؟ قال ابو بكر ابن انس وكانت خمرهم فلم ينكر خلاص انا حدثني بعض اصحابي انه سمع انس يقول كانت امرهم يومئذ ثم ارد البخاري رحمه الله هذه الترجمة وهي قمة الصغار والكبار. هذا من الاداب. عند الشرب. عند الاكل
26:29كانوا يخدمون الكبار لا يقدمون الكبار هم اللي يخدمون انما الصغير يخدم الكبير ورد حديث انس ابن مالك الذي مر في تحرير الخمر وان او لما نزل تحريم الخمر كان ابو طلحة ومعه جماعة في بيت ابي طالب
26:49العافية. زوج ام سليم ام انس. رضي الله تعالى عنهم جميعا. وكان انس يخدمهم. ويدور نصلي عليه قبل ان تحرم الخمر يدور بالخمر عليهم فسمعوا من اجل ينادي اه نظروا ماذا قال واذا حرمت. فقال ابو طلحة يدفعنا وقاموا اغراضها وادلفها
27:20هنا ان فيه خدمة. لان الناس كان صغيرا. كان يخدم فهؤلاء القوم الذين فيهم ابو طلحة وهم في بيت ابي طلحة زوج امه ام سليم رضي الله تعالى عنهم جميعا
27:39وهي خدمة الصغير الكبير خدمة الصغار للكبار. وهذا من الاداب كل هذه الابواب هي من الاداب. اداب الشرب الاناء وقال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابن زورين قال انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنس الليل او امسيتم
28:13وكسبوا صبيانهم فان الشياطين تنتشر حينئذ. فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح باب مغلقا واذكروا اسم الله وحملوا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيئا
28:33مصابيحكم ثم اورد البخاري رحمه الله وهي باب تغطية الاناء واورد فيه حديث من هذي في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي فيه جملة من الاداب
28:54جملة من الاداب النبوية التي ارشد اليها رسول الله عليه الصلاة والسلام. منها قوله عليه الصلاة والسلام اذا كان شيخ الليل او امسيتم الراوي وحكوا صبيانكم يعني على اي في اول الليل. وغربت الشمس وبدأ الليل فيكف الصبيان عن الانتشار واللعب
29:24لان السياط ينتشر في هذا الوقت كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا مضى وقت بعد اول الليل يعني يخلون يتركون اذا ارادوا ان يفجروا هذا من الاداب وكذلك
29:44قال اغلقوا الابواب واذكر اسم الله. لان الشياطين لا تدخلوا لا تفتحوا بابا مغلقا. فتحوا بابا مغلقا. لكن مع ذكر لله عز وجل لانه قال واذكروا الله وذكر الله عز وجل هو الذي يطرد الشياطين. واوكوا
30:04اوجه او في قرابة اسم الله. فيه فائدة وهي ان لا يدخل فيها شيء من الهوام ومن الاشياء التي تضر. القربة حتى لا يدخل شيء وفيه مضرة هذا من الاداب التي فيها فوائد كبيرة. ايش
30:37امروا انيتكم يعني غطوها. يعني الاواني تغطى والغرب منك حتى لا يحصل عليها وهي مكشوفة. ينزل فيها اشياء غذاء او يأتي شي ان الدواب فيشرب منها فتقوم بذوات السموم وتنفث فيها شيئا من سمومها فيأتي الانسان ويشرب من ماء مقصوص ثم
31:10حصل له الذنب من بعض الدواب السامة هذا من الاداب في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها الحل الشاهد منه هنا تغطية الاناء وخمروا انيتكم. تخمير الاناء تغطية الاسلام هو تحميل الانية وقد سبق ان مر الارشاد
31:42اه البير ولو يعرض عليه عودا. لو لم يجد غطاء ان يغطي هذا الاناء الا ان يضع عليه بعود او خشبة يكون تغطيه كله وبعضه اذكر اسم الله عند التخمير وعند الايكاء يذكر اسم الله عز وجل لان هذا في طرد الشياطين
32:07للشياطين لان لان قد تأتي الهويشقة وهي المهرة فتحرك المخباة يسقط ثم يكون سببا في دخول الحريق اما بالنسبة للمصابيح الكهربائية فاذا كان اشتغالها اشتغالها يؤدي الى شيء من كونها تحمى يترتب على ذلك شيء
32:52الضرر بسبب ذلك فان الحكم كذلك يعني الشيء الذي في خطر يأتي اثناء النوم يعمل على تلفيه قبل النوم. لان تلك المصابيح التي كانوا هذا من الزيت اذا سقطت يعني
33:22عن ذلك حريق وضرر والناس في النوم يعني لا يدرون الفأرة وتحرك هذا صغير لا ينقلب ويسقط ويعلق يعلق النار بما حولها من الاشياء التي في الارض يترتب على ذلك الحريق. يشبه هذا او يماثله فيما يخشى ان الضرر. بعض الاجهزة
33:52التي يترتب او يخشى من طول اشتغالها وطول المستعملة كونها تحمى ثم لا يتنبه الناس لها ويطيعونها ان يترتب على ذلك مضرة ايضا هذا حكمه مثل هذا. الشيء الذي يخشى من ظرر ويعمل عليه ازالة الظرر قبل النوم
34:25وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسلوا المصابيح اذا ركضتم ابعوا المصابيح اذا رفضتم وغلقوا الابواب واوفوا الاسبقية وحملوا الطعام والشراب واحسبوه قال ولو ولو وعود تعرضه عليه
34:57اعوذ بالله من هذا الحديث وهو في معنى ما تقدم مصابيح او اغلق الابواب واو الطعام والشراب ثم قال واحسبه قال ولو تعرض عليه وسبق ان مر الحديث وفيه الجزم بان يغطيه ولو ان لا يجد الا يعرض عليه دعوته ان يعرض او ان يعرض عليه عودا
35:27المقصود منه هنا او يغض وخمر خمر الطعام الان يقطعان تمر الطعام والشراب يعني الذي في الاناء يخمر الاناء الذي فيه طعام والشراب ولو ان يعرض عليه عودا. نعم. ما هو احتمال الاسقياء؟ وقال حدثنا
35:57عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن احتناد الاسقية يعني ان يعني ان تكسر افواهها ويشرب منها
36:17وقال حدثنا محمد المقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله انه سمع ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
36:37قال عبدالله قال معمر او او غيره من افواهها اه الاصلية هي الاوعية التي فيها الماء الجلد ان يقال لما يتخذ من الجلد سقاء ويقال ايضا ما كان كبير القربة ولما كان صغيرا سقاء. وكلها يقال لها اتقية ولكن القربة تطلق على
37:17كان كبيرا وما كان صغيرا يقال له صغار وان كان الثقة يطلق على الجميع. الا ان الكبير يقال له هكذا قال له هكذا الامر البخاري رحمه الله هذا الحديث فيه نهيه صلى الله عليه وسلم عن استئناف
37:37والحديث الاول فيه كسرها والشرب من افواهها والثاني تفسير بشرب من افواهها ومفروض من اختلاف الاتقية الشرب من افواهها وكسرها يعني يثنى يثنى الغم. ويشرب منه. حتى يكون الين من حافته لو لم يثنى لانه يثنى ليس معناه ان يقطع وانما كسره ثنيه
38:17عندما يكون يعني مستقيم يعني يثنى فيصير الذي يلاقي الهم يعني لين في فم الانسان وانما يفنى ويشرب الانسان من على الذي يكون فيه. هذا هو اختلاف الاسقياء. يعني الاذن يشرب من افواهها
38:47او لم تثنى استئنافها الصيام وبشروا في اخبارها وقد يدنا وقد لا تدنى. يدنا وقد لعبتنا كل هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اختلاف الاسبقية او الشرب من الاسئلة من افواهها جاء النهي عنه وهذا من اداب الشرب
39:17وهذا فيه محاذير. من المحاذير التي تترتب عليه قد يكون في جوف القربة بعض الحشرات فاذا كان الانسان يشرب يخرج هذا ويذهب الى جوفه ويكون في ذلك مضرة عليه وكذلك ايضا من المحاذير اللي فيه يجعل النفوس تكره الشهود من هذه القربة
39:47التي شرب من فمها ومس باشر اليسان مشروبا من افواه النفوس وفي محاذير انما يفرز الانسان في اناء ويشرب واما يشوب افواهها وقد نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه المحاذير ولغيرها
40:17وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال وهذا حدثنا ايوب انه قال قال لنا عكرمة الا اخبركم باشياء اتصال حدثنا بها ابو هريرة حدثنا بها مولدة انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبيل في الشفاء؟ نهى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:47عن الشرب من بني من فم القربة او السقاء وان يمنع جاره ان يغرز خشبه في داره. وقال حدثنا المسدد قال حدثنا اسماعيل عن اخبرنا ايوب عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان
41:07وقال حدثنا مشدد وقال حدثنا مشدد حدثنا جبريل زريع قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما انه قال نهى النبي صلى الله عليه
41:27الشقاء وورد في حديثين حديث ابي عن طريقين وحديث لابن عباس. كلها فيها النفي عن الشرب من السقاء وهذا يشبه هذه التربية التي قبلها. لان هناك اختلاف الاسبقية واختلافها البخاري رحمه الله غاية في الترجمة ولعله اراد في ترجمة الاخيرة ما هو اعم
42:07ان الاختناس وهو الاصغية التي تبنى التي هي من الجلد قد يكون الشرب من اجل تصنع من غير الجلد وهي يؤخذ فيها شراب لا يشعر الانسان من ظلمها من الفخار ويكون
42:37يعني داخله يكون فيه الماء وله فتحة صغيرة مثل فتحة الشقاء وقد يشرب الانسان من هذه الفتحة او والفم هذا يدخل تحته من في السخاء. ولكن الاختلاف الذي فيه ثني هذا لا يدخل فيه هذا الشيء
42:57هذا لا بني فيه لا يدنى الفخار لا يثنى ويعقب وانما العكس الذي يكون للجلوس فاذا هذه وان كانت تشبه الترجمة السابقة الا انها اعم منها. لانها تتناول ما لا يدنى. تناول الاشقاء
43:17اي الاوعية التي يكون فيها الشراب منها وهي لا تثنى كالذي يصنع من الفخار يصنع وبين الذي يحنى على النار ثم يصنع منه هانيا او عياء فان هذا يمكن ان يدخل تحت عموم قوله نهيه عن الشعوب مثل الافتقار تكون هذه التربية
43:47ما عمل الذي قبلها؟ تدخل الاسئلة التي تثنى الجلود الاسقية التي تكون من غير الجلود كالرخاء اه والنهي عن التنفس من اناء. نقف نجيب على الحمد لله هو يمكن يعني بالنسبة للدجاج الذي يكون واضح ما بداخله قد يتبين
44:37الحشرات لكن الية الامور الاخرى التي يعني على غيره تقديره على غيره موجودة في كل شيء وكما هو معلوم هذا خاص بالشراب لان يكون في اماكن يعني يعني يكون عن طريق الشرب يعني سواء كان ما هو غير مال
45:07مسائل يشرب ويؤذي داخل الشقاء سواء كان ماء او لبن لا يخلق الناس اذا جزء من الليل لا والله عز وجل ويغلق الباب لان الشيطان لا يقبل الله عز وجل يعني كما جاء في الحديث الذي في صحيح مسلم ان الشيطان يذهب الانسان
45:57فجاء الى بيته ودخل وثم قال الشيطان يعني لجماعته نعم آآ اذا دخل المسمى قال النبي ادركتم النبي. واذا دخل واكل الميت والعسل يعني ايش؟ يعني صاحب اسلام. بسم الله
46:47هذي الذكر هذا الذكر يحدث الشياطين الشياطين الجن. هي التي هي التي ذكر الله عز وجل يطردها. واما شياطين الانس هؤلاء يعني ما يعني الله عز وجل بين ان تعامل معهم يكون
47:07يعني بدفع السيئة بالحسنة بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة فانه ولي حميم ثم قال بعد ذلك شياطين الجن تبعدهم ذكر الله والاستعاذة. وشياط من الانس في معاملة طيبة
47:27هي التي تنفع ومن شياطين الانس الا تنفع معه المعاملة الطيبة يتمرد يا شيخ صاحب الدار نسخة كبيرة اذا دخل هو عن يحدث او كل واحد كل منهم مطلوب لكن صاحب النبي وصاحب البيت هذا صاحب البيت هو الذي عليه المسؤولية
47:55والذي غيره تبع له الذي غيره تبع له فاذا ذكر اسم الله عز وجل يعني معناها ان الشياطين ما تدخل لا لكن صاحب البيت هو هو الذي اه يعني مطالب اكثر من السعودية الاذكار
48:23بسم الله نعم يعني وكانت يعني هذا الاسر التمر والفطر كانت هي حمرة. الموضحين انت مقصود بالتحريم مباشرة اذا كانوا متساوين عشان اذا كان اذا كان فيه شخص كبير يعني نعم
49:43وهذا من على اليمين ليعطي من على اليمين. ايش يعني المعارضة لا ليس لك ان تعير الا اذا جعل اليك. المستعير لا يعير الا ان يجعل اليه. له بالاعاظة هل يؤذن له؟ الا فانه لا يعيد
50:43للضرورة هو الافضل يحتاج الى ان يروح يقرأ يعني ياكل يشربه على راحته وعلى اماكنه يدل على على جوازه عند الحاج نعم لا ايش لوجدنا الحمد لله اذا كنت تعلم انه لا يمانع الثاني. اذا كنت تعلم انه لا يوافق بل السبب. الامير يعني
51:53او ماء مثلا السؤال حتى ولو كان هي التي تعفف يعني كان كان جماعة من الصحابة يعني يعملون بانفسهم ولا حتى اذا سقط صوته ما يقول ينزل يرفع صوته ما يقول يعني ناولوني صوت
52:43ما قال هذا الا ليطيب خواطره. اراد ان يطيب خواطرهم. لانهم شكوا حلال شكوا في ان هذا يفعلوه حلال ولا حرام؟ هو لما بين لهم انه حلال اراد ان يؤكد لهم الا بانه هو نفسه
53:03جائز ده من الأولى الاستثناء الولد الزوجي ها؟ الايش؟ الاولاد الزوج يشتغل على نفس السؤال اهو خدمة الاشياء؟ لا ان شاء الله اخواني الناس الاخرين اثنا عشر الانسان اذا الانسان اذا يعني اشترى شيء باعه
54:03له ان يربح لكن اذا كان من هذا يعني هذا البيع يعني فيه يعني فيه تغرير ولا فيه يعني آآ هادي يعني غفلة عن غفلة انسان لا يدري يعني يضاعف
54:23هذا هو الذي يسميه الرجل بالله هذا يعتبر يعني اذا كان الانسان يعني يعني يعرف السوق لها ميزة اذا كان في غفلة الناس هذا هو الذي لا يجوز اشترى نعم
55:23يعني هو اشترى هو ريال يعني فاتى بالدينار واتى فكان يعني لو يعني باع المراد الذي ربح فيه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له يعني طبعا هذا في نار رجع هذا ورجع هذا على مستوى الامانة والامانة الاسلام
56:13حقوق الناس لو حصل فيها فائدة في لهم هي له هذا ليس له جميل في اكثر مما يحدث له. ليس للعامل ان يبيع في اكثر مما يقال له. لانه اذا باع يشتري معناه انها خالق
56:43يعني لازم تشتري بكذا قال اشتري بكذا وفرصت عليه اجابة ثنتين اشربها ثنتين بدل الوحدة انا اقول العامل يلتزم واما اذا قال لا تبيع بها قلب كذا له من يبيع بها كذا
57:10اذا لا تبيع باقل من كذا قال له بيعك يكون في هذه الحدود انا ممكن انت يعني اذا علمت اذا علمت فانت تخبر هذا الشهر يعني هذا فيه مخالفة لكن اذا كان محدد فانت دفعت وانت تخبر ان حتى يكون على علم اما ان يقبلها او يأخذها واما
57:58زيادة قضية انا ابغى هو هو يعني اجرته اكثر من ذلك انا اردت ان تشتري سلعة في مكان وجه معين. قد يكون نفس هذا الشخص انا اشتريت لك ما هو باعني على اساس انه
58:48اقل من هذا انا وبعضهم زيادة؟ نعم اذا كان مغلوب فانت اكثر غبلا. اذا كان مغضوب فانت اكثر رغبنا لانك لان انه هو في العيادة وانت على الريادة. يقول انت زدت على الزيادة. لا حفظوها. ما دام ان الشعر الذي عليه
59:28يعني عن سعر السوق يعني شيء بين يعني يعني غافل جاء وراء غافل غافل من ورا ماجد ليست اه ليس فيها خطر من الكويت وانما انخرط فيها من اخواننا اذا قال اذا كان فيها اشياء اذا قال
59:58وهذا يمكن تركه على استمراره يصير في مضرة الا الا من ناحية ان شاء الله يعني يعني بدل ما يكون يعني ثم يجعل يعني لو كان يعني قال يعني ها
1:01:18الا اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان يتحصل يجوز لكن اولى ان يكون نعم دوننا نستأذن من المستقيم ندخل على اليمين. هو البدء اذا بدأ اذا كان شخصا كبير له منزلة يبدأ به
1:01:48اي مكان كان سواء ما في الصدر او يعني على اليمين او على الشمال. ثم يدور على اللي على اليمين. نعم عاديين علينا من الله الله يرضى عليك التحريم يعني مميز بين التحريم والتنزيل. بين النهي للتحريم ونهي للتنزيل. والنهي الذي اثم فاعلة والنهي الذي لا
1:03:12اصلا اصل في النواة هي انها للتحريم. والاصل في الاوامر انها للوجوب. ثم يحول الى الى الكراهة الى الى الجواز بوجود فعل مثل النهي عن هو شرب فاذا فعله دل على ان النفي ليس
1:03:42يعني لو لم يأتي ما يدل على ان النهي على فعله على الجواز فلما جاء فعل قال هذا القرون قيل هذا مقبول على فراغ في ذلك الامر الامر للوجوب امر الوجوب. فاذا جاء ما يدل على انه ليس للوجوب لقرينة او يعني آآ شيء
1:04:12يعني مثل وامر بالسواك امر بالسواك وقوله اذا في امر تحريم الامر موجود لانه امرهم امرهم اذا علمنا بان السواك انه ليس واجب