المجلس (539) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:03بسم الله الرحمن الرحيم قام لابراهيم الله تعالى باب الانتباه في الاوعية والثور. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهلا رضي الله عنه يقول اتى ابو زيد الساعدي
0:23آآ فدعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في عرسه فكانت امرأته خادمهم وهي العروس قال اتدرون ما سقيت اتدرون ما سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انقعت له ثمرات من الليل في تور
0:43بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الانتباه بالاوعية والثوب. الانتباه في الاوعية والتوبة
1:04اهل الجبال هو وضع الشيء الذي يرادف جباله من تمر او زبيب او غير ذلك فيبقى مدة ثم يشرب واذا شرب قبل ان يصل الى حد الاذكار فهو مباح وان وصل الى حد الاذكار فلا يجوز استعماله
1:28فلا يجوز استعماله وكانوا ينتبهون باوعية يعني منها ما هو يعني آآ من المواد الصلبة ذلك الثور الذي يتخذ يعني من من من التجارة او من الخشب وكذلك والاوعية يعني لفظ عام يشمل كل وعاء سواء كان صلبا او لينا
1:59سواء كان صلبا صلبا كتجارة او لينا كالاسقية فان ان الجبال يكون بكل ذلك الا انه كان في اول الامر ان ان الاشياء التي فيها صلابة وفيها فهو مثل مثل الدبة والحنكم والمقير
2:28فكان منع منه لانه يسبح اليه الاسكار ولا يظهر على سطحه آآ تغير بخلاف الاسقية الذي تؤخذ من الجلود فانها اذا حصل التغير في داخلها يظهر ذلك على سطحها يظهر ذلك على سطحها فيترك. اما الاوعية الغليظة فهذه
2:58بان يكون فيها الاشكال ولا يشعر به ذكر الاوعية وذكر الثور وعطف الثور على الاوعية من عصر خاص الى العام. لانه جاء في الحديث يعني ذكر التوبة جاء ذكر وذلك ان ابا اسيد رضي الله عنه لما تزوج كانت زوجته هي التي تخدمه وتخدم
3:26يخدم الناس الذين جاءوا اليه وهذا يفهم منه ان هذا قبر الحجاب ان هذا قبل الحجاب وقد اخبرت بانها خصت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتحفته بان له شيئا يعني آآ من الليل واسقته اياه يعني في الصباح
3:51آآ وكانت وضعت ذلك في ثور وهذا يفيد ان ان الشيء اذا وظع ولم يمظ عليه مدة طويلة لا يحصل معها الاسكار فانه يستعمل وقد خصت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا واتحفته في ذلك رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم
4:16قال حدثنا خيبة ابن سعيد اني اقوم لعبدالرحمن القاري عن ابي حازم عن سهل عن ابي حازم ابن دينار عن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الاوعية والظروف بعد النهي. قال حدثنا يوسف بن موسى قال
4:44حدثنا محمد ابن عبد الله ابو احمد الزبيري. قال حدثنا سفيان عن منصور عن سالب عن جابر رضي الله عنه. قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الظروف فقالت الانصار عن الظروف. نعم. قالت الانصار انه لا بد لنا منها
5:04قال فلا اذا ثم ذكر باب باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الاوعية والظروف بعد النهي. باب ترخيص الرسول في باب الظروف والاوعية بعد النهي يعني كان عليه الصلاة والسلام نهى عن الانتباه في اوعية يسرع اليها الاسكار ثم بعد ذلك رخص
5:27رخص فيها ورخص في استعمالها بعد ان اعتاد الناس على ان يعني يتحققوا من سلامتهم كان من الاشكال فابيح لهم ذلك لكن بشرط الا يشربوا مسيرا. معناها اذا حد وصلت الى حد الاسكار فلا يجوز استعمالها. وان كانت قبل
5:50فان استعمالها عنان ولكنه بعد ذلك نسخ في اخر الامر كما جاء في الحديث الذي رواه موسى في صحيحه يقرأ ثلاثة اشياء فيها النسخ والنسوخ فقال كنت القبور فزوروها وكنت كنت نهيتكم عن
6:13الزخام لحوم الاضاحي فوق ثلاث الاف ادخروا. وكنت نهيتكم عن الانزلاد في اوعية. فانتبهوا في كل وعاء ولا مسكرة فانتبهوا في كل اية في كل وآية ولكن بشرط ان لا يشربوا شيئا من المسكر وانما يستعملوه قبل ذلك
6:34كأن يكون مضى عليه ليلة او ليلة يعني وبعض اليوم مما يتحقق معه انه لم يحصل منه الاسكار. كما حصل الذي نقعته ام زيد في الحديث السابق وجعلته في ثورهم واسقته رسول الله
6:54صلى الله عليه وسلم ازيك يا حبيب جابر ان النبي نهاهم عن استعمال في الظروف قالوا ما لنا بد منها؟ قال فلا اذا يعني ان ان الشيء الذي منعوا منه اه
7:15مؤمن وهو من استعماله يجوز لهم استعماله بشرط ان يتحققوا انه ما حصل هناك شيء آآ فيه مضرة او شيء يعود عليهم بالمضرة وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الجلوس في الطرقات قالوا ما لنا بد من مجالسنا؟ قال اذا اذا اذا
7:35ذلك سعد الطريق حقه. قالوا ما احق الطريق؟ قال اه رد السلام والنهي عن المنكر قال حدثنا يوسف ابن موسى نعم عن محمد بن عبدالله ابي احمد الزبيري. نعم. عن سفيان. عن ثوري. عن منصور. ابن المعتمر. عن سالم. عن اه. عن سالم
8:03باب الجعد وقال خليفة حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد بهذا نعم ثم ذكر طريقا اخرى قال خليفة خليفة بن خيار عن يحيى ابن سعيد القطان عن سفيان عن منصور عن سعد بن ابي الجعد. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان
8:30هذا وقال فيه لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاوعية ثم ذكر ذكر هذا الاسناد الذي يعني اه اشار اليه وقال ان المسؤول ان الرسول نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاوعية. الرسول نهى عن الاوعية
8:52نهى عن اوعية يعني بهذا اللفظ يعني قال انه نهى عن الاوعية. يعني الاوعية التي قد يتطرق اليها الاسقاط بسرعة قال حدثنا عبد الله بن محمد عن سفيان ابن عيينة بهذا قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن سليمان
9:13بابي مسلم ان احول عن مجاهد عن ابي عياض عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الازكية قيل للنبي صلى الله عليه واله وسلم ليس كل الناس يجد سقاء فرخص لهم في غير
9:33للجر فرخص لهم في الجر غير المزفت لما ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الاخفية لما نهى عن الاخفية
9:51فيسقين له ليس كل الناس يجد عن الاسبقية قيل انه ليس كل الناس يجد سقاء فاذن الجري ورخص لهم في الجر غير المثبت. فيعني رخص لهم بالجري ايه؟ المزفت مجسد
10:13نعم؟ نعم. ثم ذكر هذا الحديث الذي ذكر فيه انه نهى عن الالتفات في اشقية. وقالوا ليس كل يعني يجد سقاء فرخص لهم بالالتزام المجفف الاصفية التي جاءت في الاول غير الاصفية التي جاءت في الثاني
10:35لان الاسبقية اللي في الجيش الاول كما قال الحافظ يراد بها عموم الاسقياء. وهو كل شيء يعني يستقى منه يعني سواء كان يعني غليظا او لينا او رقيقا ولا شك يا هذا في التي يعني المقصود بذلك الاسقية التي تكون من الجلد
10:59ذلك السقاع الذي يكون يتخذ من الجلد هذا يقال له السقاء ولكنه في العرض يعني كما قيل للسقى ويقال ان الشيء الذي يوضع فيه الماء قربة وهذه اشياء تعارف الناس عليها والا فانها
11:17يقال لها اصفية يعني سواء كان الذي من الجلود او الذي من الخشب او الذي من الحديد او الذي من من الحجارة او غير ذلك كله يقال له اشقياء. فاذا ما الذي اه نفاه الرسول او الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هو
11:37العام اللفظ العام الذي يعني يكون فيه اشياء غليظة واشياء يعني لينة والاسئلة التي جاءت في الاخر هي ما يتخذ من الجلوس. فلما قالوا ليس كل يجد سقاء يعني سقاء المعروف
11:56او المشهور الذي هو من يتخذ من الجلوس لان هذا هو الذي رخص فيه لانه كان اذا ظهر الاسكار في داخله تبين على سطحه ان ان ما داخله ان الذي في داخله تغير ليس كل يجد
12:13لقاء يعني الذي هو منذ العرف وهو الشيطان الذي يكون فيه اللبن ويكون فيه النبيذ فقال يعني فاذن لهم او رخص لهم بالجر في في المزفى في الجرار غير ها غير المزفف
12:33الجمع الجر غير مجفف؟ نعم. الجر غير المجفف. يعني لان المجفت اذا يعني وضع يعني يزيدها يعني الجرار يزيدها شدة وقوة فرخص غير يعني انه انه آآ يصير اضافة للزفت على على على
13:03آآ هراء التي بيننا تتخذ من الفخار او تتخذ من المجر وهذه من الاحاديث اللي من الاوعية اللي جاءت في الحديث النهي عنها اولا ثم تخلص بها يعني آآ ثانية
13:23وعلى هذا فان ما جاء في الحديث من ذكر الاسقية والنهي عنها ثم قالوا لا نجد لا نجد اسقية الشيء الذي نهى عنه الرسول هو عموم الاوعية الذي اشار اليه
13:43لانه يستعمل هو الشقاء المعروف الذي هو يعني من الجلد. فلما قالوا انها ليس كل يجد سقاء يعني ينتبه يرخص لهم بان ينتبهوا في الجر غير المجفف وبعض اهل العلم راح يقدر يعني قال يعني لما رسول الله عن الانتباه الا في اسقية
14:09الانتباه الا فيها الصيام قالوا ليس كل ليس كل عنده سقاف يعني ولكن الذي ذكره الحافظ ابن حجر يعني من من عموم اطلاق الاسبقية على كل ما يستقى منه سواء كان يعني
14:26غليظا او غير غليظ ثم السقاء الثاني هو الذي آآ يطلق على المتعارف عليه وهو ما يتخذ من الجلد ويوضع فيه اللبن ويوضع فيه الانجلاد كما ان القربة لما يوضع فيه الماء والمزادة لما يوضع فيه الماء نعم
14:49قال حدثنا علي ابن عبد الله ثمانين عن سفيان ابن عيينة عن سليمان ابن ابي مسلم الاحول. نعم. عن مجاهد. مجاهد؟ نعم. ابن جبر. عن ابي في عياط انا في عياض العمتي
15:05عن عبدالله بن عمرو. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سليمان. عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سهيل عن علي رضي الله عنه اهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الدباء والمزفت
15:24ثم ذكر هذا الحديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذباء والمزفت يعني جاء هذان وجاء غيرهما يعني آآ اضافة اليهما والدب هو ترع الذي يستخرج لبه ثم يبقى غلافه فيلبس فيصير وعاء صلبا يصير وعاء صلبا
15:52ينتبهون فيه ويضعون فيه اللبن وغير ذلك فاذا الدب هو القرع الذي استخرج لبه من الداخل وبقي غلافه ويبلش فصار وعاء يعني يابسا اذا وضع فيه ما ينتفذ فانه يسرع اليه الاسكار ولا يظهر على
16:16قطعه مثل ما يظهر على سطح السقاء يعني اذا تغير من الداخل لا لا يظهر تغيره في الدبة وكذلك المجسد الذي طلي بالزفت فانه ايضا يكون غليظا. واذا حصل اشكال في داخله لا يظهر على سطحه. نعم
16:41قال حدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان سفيان الثوري عن سليمان عن إبراهيم نعم هذا غير ابراهيم ابن يزيد النخعي ابراهيم ابن يزيد نعم عن الحارث ابن عن علي قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا؟ ثم ذكر
17:14طريقة اخرى وهي ان عثمان ابن ابي جيبه عن جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش يعني هناك جاع سليمان في السعد الاول وهنا قال الاعمش وذكر باسمه بالاسناد الاول وذكر بلقبه في الاسناد الثاني. نعم
17:34قال حدثني عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال قلت للاسود هل سألت عائشة ام المؤمنين عما يكره ان ينتبد فيه؟ فقال نعم. قلت يا ام المؤمنين عما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتبذ فيه
17:54قالت نهانا في ذلك اهل البيت ان ننتبه في الدباء والمزفت. قلت اما ذكرت الجراء والحنتم قال انما احدثك ما سمعت واهددك ما لم اسمع ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة رضي الله عنها وان انه سألها الاسود نعم سألها
18:22اسود ابن ابن ما كان نهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان به فسألها بانه نهاهم اهل البيت اي معشر اهل البيت ان ينتبهوا في اه والمزفت. وهذا مثل الذي قبله
18:42او هذا مثل الذي قبله ولكن ذكره باسناد اخر وفيه انه ان الذي الذي طلب من الاسود ان يسأل عائشة استفهم منه وقال اما ذكرك لك الحنكم وكما ذكرت الجر والحنسم الجر والحنكم قال لا احدث الا ما سمعت به ااحدث بشيء لم اسمعه
19:12يعني انه سأله عن اثنان اخران معروفان من الاوعية الغليظة وهو انما سمع منها هذين الوعاءين الذي هو الدبة والمجفف ولم يسمع منها والجرار او جرة قال هذا هكذا الذي هذا هو الذي سمعته
19:37والاربعة الاشياء جاءت في بعض الاحاديث مجتمعة وكلها مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستعمل ولكنه نسخ بعد ذلك كما في في بريدة الذي اشرت اليه انفا في صحيح مسلم في الامور الثلاثة التي ذكر فيها الناسخ هو المنسوب
19:57قال حدثني عثمان عن جرير عن منصور. عن ابراهيم. عن الاسود عن عائشة. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما قال نهى النبي
20:20صلى الله عليه واله وسلم عن الجر الاخضر. قلت انشرب في الابيض؟ قال لا ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن ابي عوفة ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الالتفات في البر الاخظر
20:38فقال انشرب في الابيض؟ يعني؟ قال لا يعني معناه انه فهم انه ظن ان الاخضر له مفهوم واذا كان له مفهوم معنى ذلك ان غيره يستعمل. فقال له لان الاخضر هذا هو الذي كان مشتهرا وكان كثيرا
20:58وكانت تأتي يعني هذه الجرار يعني من قيل انها تأتي من مصر ولونها يعني يعني هذا اللون الاخضر فكانت مشهورة عند الناس والابيظ ما كان مشهورا لكن لما قال الاخظر كان
21:18قال انا انا انا بالابيض؟ قال لا. يعني معناه ان الاخضر ليس له مفهوم مخالفة. وانما هو صفة لشيء موجود بكثرة فلا يعني ذلك انه اذا نهي عن الاخضر انه يباح في الابيض لان نتيجة واحدة والمعنى واحد
21:37ما دام انها هي كلها غليظة ان يشرع الانسان فيها ولا يتبين على ظاهرها سواء كان جرا اخظر او جرا ابيظ لا فرق بين هذا وهذا. اذا كلمة الاخوة ليس لها مفهوم مخالفة
21:53بحيث ان الابيظ يصير يعني يجوز استعماله وانما ذكر الاخظر وهي صفة كاشفة لشيء مشهور العلوم عندهم نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن عبد الواحد ابن زياد عن الشيباني هو ابو اسحاق الشيباني سليمان ابن فيروز
22:17عن عبدالله بن ابي اوفى رحمه الله تعالى باب نقيع التمر ما لم يسكر. قال حدثنا يحيى ابن ابن بكير قال حدثنا يعقوب ابن عبدالرحمن القاري عن ابي حازم قال سمعت سهل ابن سعد رضي الله عنهما ان ابا اسيل الساعدي دعا النبي صلى الله عليه
22:37وسلم لعرسه فكانت امرأته خادمهم يومئذ وهي العروس فقالت ما تدرون ما انقعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انقات له ثمرات من الليل في تور ثم ذكر باب نقيع التمر ما لم يسكت. نقيع التمر ما لم يسكر. يعني ان الذي ينقع
23:02في ايدي وعاء اذا لم يصل الى حد الاسكار فانه سائر. واذا وصل الى حد الاشكار فانه لا يسوغ استعماله واتى في الحديث الذي الذي مر قريبا الذي مر قريبا في ذكر الاوعية والثور وهنا جاء في في النقيع من التمر
23:22النقيع من التمر يعني اذا لم يصل الى حد الاسكار فاورد الاول من اجل الوعاء الذي هو الثور واورده هنا من اجل ان المنقى الذي لم يصل الى حد الاسكار وانه يكون ينتفض من الليل ويشرب من النهار فلا يصل الى
23:47قبل الشعر قال حدثنا يحيى ابن بكير ان يعقوب عن ابي حازم عن سهل عن عن سهل ابن سعد قال رحمه الله تعالى باب البازق ومن نهى عن كل مسكر من الاشربة
24:05ورأى عمر وابو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث وشرب البراء وابو جحيفة على النصف وقال ابن عباس اشرب العصير ما دام طريا وقال عمر وجدت من عبيد الله ريح شراب وانا سائل عنه فان كان يسكر جلدته
24:33قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخواننا سفيان عن ابي الجويرية قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن الباذق فقال ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم الباذق. فما اسكر فهو حرام. قال الشراب الحلال الطيب. قال
24:53ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث. ثم قال باب البازق ومن نهى عن كل من الاشربة. بابق ومن نهى عن كل مسكر من الاشربة البابق هذا شيء غير معروف في زمنه صلى الله عليه وسلم
25:16يعني نوعا من الاشربة قيل انه من العسل وانه كان غير معروف بزمنه صلى الله عليه وسلم فسئل ابن عباس رضي الله عنه وعنه ابو جويرية عن البالغ وهو هذا العصير او الشراب الذي اوجد يكون من من العسل فاتى بجملة يبين كمال الشريعة
25:44ووفاءها بكل شيء وان ما لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم فان نصوص الشريعة تستوعبه عليه بعموماتها وقواعدها وانه لا يقال ان الشيء الذي جد يعني لا يكون له اصل في الشريعة فان كل شيء له اصل في الشريعة وكل حادثة وكل نازلة تحصل فانه ينظر في نصوص شريعة
26:14في قواعدها وعمالاتها فيكون في ذلك شيء يدل عليه لان هذه الشريعة كاملة اكملها الله عز وجل لكن ليس بلازم ان يكون كل شيء معروف او شيء معين يأتي به نص خاص
26:33لان هناك اشياء مسميات جديدة. ما كانت موجودة في زمن لكن عموم عموم الاحاديث تدخل تحته ولهذا ابن عباس قال سبق محمد صلى الله عليه وسلم يعني انه تكلم بكلام عام يدخل فيه البازق وغير البالغ
26:51فيدخل فيه الباب قبل المسؤول عنه وغير ذلك. فقال كل ما اسكر فهو حرام. اذا هذه قاعدة او هذه جملة عامة يدخل فيها ان كل مسفر من اي نوع من انواع الاجوبة عرف في زمنه صلى الله عليه وسلم او لم يعرف الا بعد زمنه فانه داخل تحت
27:11قوله كل مسلم حرام. فاذا لنصل الى حد الاسكار فانه حلال وعلى المباح والحياء طيب وما بعد الطيب الا الخبير. يعني ان هذا الشراب اما ان يكون طيبا وهو الذي واما ان يكون مسكرا فيكون خبيثا. والحاصل ان
27:35صدق محمد بالغ هذه جملة عظيمة تبين كمال الشريعة ووفاءها وانها مستوعبة لما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم هو لما يجد بعد ذلك. نعم ومن نهى عن كل مسكر من الاشربة
27:55ومن نهى عن كل مسلم ان هذا الحديث الذي استدل ابن عباس هو كل مسلم حرام كل مسلم حرام يهدي كل شراب مسكين فانه حرام يعني سواء كان بادقا او غير بادقا. وسواء كان سائلا او جامدا
28:15ورأى عمر وابو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث ورأى عمر وابو عبيدة ومعاذ ورأى ابو عمر وعبيده ومعاذ يربط طلائي على الثلث. اذا المقصود بذلك هو الذي يعني يوضع على النار
28:37يعني يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه فان شرب ذلك يقال له قناء ويعني وشربه سائغ وهو الذي يعني جاء عن عمر وعن معاذ وعن ابي وعن ابي عبيدة وشرب البراء وزحيفة على اللص. وشرب البراء وابو جحيفة عن النصف. يعني الذي ذهب نصفه يعني عندما طبخ ذهب نصفه وبقي نصفه
29:06وقال ابن عباس اشرب العصير ما دام طريا. وقال ابن عباس اشرب العصيرة ما دام طريجا يعني لم يصل الى حد الاسلام وقال عمر وجدت من عبيد الله ريح شراب وانا سائل عنه فان كان يسكر جلدته
29:26ثم ذكر احد الاثر عن عمر انه قال انه وجد من ابنه عبيد الله ريح شراب فقال اني سائل عن هذا الشراب ان كان يسكر جلدته وقد جاء انه سأل عنه وانه كان يسهل وجلده
29:43يعني وجلده قال عمر وجدته لامري من من عبود الله لي شراب ريح شراب فانا سائل عنه يعني ان كان هذا يسكر يعني زي انه يجلده وقد سأل عنه وصار يسكر وجلده. والحاصل ان الشراب الذي يعني آآ حرمه
30:08محرم هو الذي وصل الى حد الاشكال وهو الذي يجلد من استعمله قال حدثنا محمد ابن كثير العبد عن سفيان الثوري عن ابي الجبيرية نعم عن ابن عباس نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله
30:36عليه وسلم يحب الحلوى والعسل الملك راه يحيي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلوى والعسل وعطف العسل على الحلوى من عطف العامل على الخاص على العام
30:52لان الحلوى تكون في كل شيء حلو سواء كان من السكر او كان من من الدبس الذي يخرج من من التمر فانه شيء حلو واما العسل فانه المتخذ من الدابة
31:12هذه التي هي فيها يعني آآ يخرج من بطونها يعني آآ من النحل اننا نحن يعني هي التي يظهر منها هذا العسل وهو خاص بما يظهر من النحل واما الحلوى فانها عامة
31:36ولهذا عطف العسل على الحلوى من عطف القاصي من عطف القاصي على وهذا من الحديث اورده هنا فيما يتعلق بهذا الباب على اعتبار ان ان كل ما كان حلوا وكان لم يصل الى حد الاشكار فانه يكون
31:56ونحدثنا عبد الله بن ابي شيبة هو ابو بكر ابن شيبة والبخاري يعني كثيرا ما يذكره بدون كنيته وانفسنا فانه يذكره بكليته. وسبق ان قلت انه اكثر شيوخ مسلم اخذا عنه لان
32:17روى عنه اكثر من الف وخمس مئة حديث عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال بعض من رأى ان لا يخلق البشرى والتمر اذا كان مسفرا. وان لا يجعل اذامين في ادام
32:38قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال اني لاسقي ابا طلحة وابا دجانة سهيلة بن بيضاء وسهيل بن البيضاء خليط بسر وتمر اذ فربت الخمر فقذفتها وانا ساقيهم
32:58واصغرهم وانا نعدها يومئذ الخمر. وقال عمرو بن الحارث قال حدثنا قتادة انه سمع انسا واقف على بابه من رأى الا يخلط البشر والتمر. من رأى ان لا يخلط البشرى والتمر. اذا كان مسكرا. اذا كان مسكرا
33:19يعني ان ان البشرى والثمرى يعني نوعان من الانواع التي دون دبل واذا هبذ كل واحد منها على حدة فانه لا يسرع اليه الاصرار ولكن اذا خلط معا فانه يسرع اليه الاسكار
33:36فهنا ذكر يعني ما يتعلق بالنهي عن الجمع بين شيئين يعني الوسل والتمر او الرطب وبين العنب وبين التمر او او الرطب. وذلك لانه يسرع اليها الاذكار فكان نهي عنها خشية ان يصلح الاذكار ثم يقلب احد على شربه فيحصل له
34:06الاشكال وان لا يجعل اذا ما يجي اذا ولا يجعل ايدامين في ادام يعني يعني سبق ان مر بنا ان ان قضية اكلة ادامين او طعامين في وقت واحد سبق ان يمر بنا كان يأكل
34:28كان كان يأكل رطبا لان الرطب فيه حرارة في برودة فكان يجمع بينهما. وعرفنا فيما مضى ان الجمع بين اكثر من نوع انه لا بأس به انه لا بأس به وانه سائق
34:48لان الرسول جمع بين الدبان والرطب. وهنا قالوا الا يجمع بين لا يخلط البشرى البشرى الا يجعل في الا يجعل ادامين ادام ولا اذامين في ادام يعني شيئين يعني معناه يستعملان وهذا يعني على سبيل على سبيل التنزيه وليس على سبيل
35:15تحرير والا فان الحديث الذي سبق المرة يدل على الجواز لان لان هذا هذا طعام وهذا طعام عن انس قال اني لابكي ابا طلحة وابا دجانة وسهيل ابن البيضاء الخمر فقرستها وانا ساقيم واصغر
35:34وانا نعدها يومئذ الخمر. وهذا يعني في اول ما حرمت الخمر وكان انس هو ساقي ابا طلحة وساقي في ابا ابي طلحة ومن معه وانه كان فيها يعني ما اتخذوه من من التمر والجزر
35:54كان يعني وانه يعني وذلك لانهم يعرفون انه خمر وانه يعني يحصل وقد خلق ومن بينها من هذين النوعين وكان آآ هذا الخليط وهذين الخريطين حصلوا منه يحصل منهم الاسقار فكانوا يشربونه ولما حرم في الخمر
36:22اراقوا ما عندهم حتى هذا الذي يكون من التمر والبست قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن هشام عن قتادة هشام الدسوري عن قتادة ابن عامر عن انس وقال عمرو ابن الحارث حدثنا قتادة قتادة
36:45وانه سمع انس وهذا فيه الرواية الثانية فيها تصحيح في السماع يعني ابن قتادة عن انس والاول بالعنعنة قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جبير قال اخواني عطاء انه سمع جابر رضي الله عنه يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم
37:05عن الزبيب والتمر والبصر والرطب ثم ذكر يعني هذا الحديث عن جابر وانا عن عن الزبيب والتمر عن الزبيب نعم عن الزبيب والتمر يعني ان يخلط بينهما واليسر والرطب والبشر والرطب. يعني ان يخلط بينهما بانه يسرع اليهما الاسلام
37:31قال حدثنا ابو عاصم ضحاك المخرج النبي عن ابن جويج عند مالك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر قال حدثنا مسلم قال قال اخبرنا ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان
37:54جماعة بين التمر والزغو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما على حدة هذا الحديث ومثل في قبره ان الرسول نهى عن ينبذ بين التمر والزبيب ان يجمع بين التمر والزهو والزهو الزهو الذي هو البشر
38:15هو الذي البشر الذي تقدم في الحديث السابق وفي رواية والزبيب. والتمر والزبيب. يعني صنفان يجي عائد عن ذلك لانه ليس عليه ماء الاسكار رحمه الله قال حدثنا مسلم عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير
38:39عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه رحمه الله تعالى باب شرب اللبن وقول الله تعالى من بين فرث ودم لبنا خالصا لبنا خالصا سائغا للشاربين قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوتي رسول الله صلى الله
39:07عليه واله وسلم ليلة اسري به بقدح لبن وقدح خمر قال حدثنا الحميدي انه سمع سفيان قال اخبرنا سالم ابو النظر انه سمع عميرا مولى ام الفضل يحدث عن ام الفضل قالت
39:27في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه باناء فيه لبن فشرب وكان سفيان ربما قال شكا الناس في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة وارسلت اليه ام الفضل. فاذا وقف عليه قال هو
39:47وعن ام الفضل ثم قال شرب اللبن وهو الله تعالى من بين شرب اللبن يعني ان هذا من الاطعمة بل هو من اطعمة العظيمة التي يعني فيها الغذاء وفيها يعني تمام الرداء
40:08ولهذا فان الله عز وجل جعل الغذاء للطفل عندما يولد هو يعني هذا اللبن الذي الذي يعني اياه امه فهو من اعظم من اعظم الاغذية واكثرها فائدة ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اكل طعاما قال اللهم بارك لنا فيه
40:43واذا شرب لبنا قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. فهذه خصيصة وذلك لعظم فائدته ولاهميته وكونه هو غذاء الطفل عندما يخرج من لامه فانه يغذى لمدة حولين بلبن امه
41:10ثم ذكر الحديث وفي ان ابي هريرة الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة اسري بقدح لبن وقدح خمر. يعني هذا ذكره مختصرا اوتي بقدح لبن او قدح وان اطير فاختار اختار اللبن وقال اصبت الفطرة
41:33قال هندسنا عبدان ابو عبد الله بن عثمان المروزي عن عبد الله ابن المبارك المروجي عن يونس عن الزهري يونس ابن يزيد الايدي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
41:47يزيدهم من فضل حديث اسمه الفضل يعني ان ان الناس لما كانوا في عرفة وكانوا يعني ترددوا وتباروا؟ وهل الرسول صلى الله عليه وسلم مفطر او صائم يعني يدرون هل هو صائم او مفطر
42:05وهو راكب على بعيره اما الفضل رضي الله عنها يعني ارادت ان يعرف الناس انه صائم ومفطر فاخذت قدحا من لبن وقالت ناولوه اياه وكان على دابته يعني معناه ان شرب فهو مفطر وان لم يشرب فهو صائم
42:28هذا هو المقصود فشرب منه صلى الله عليه وسلم فعرف الناس انه مفطر وليس بصائم كل هذا المستحب في حق الحجاج بعرفة ان يكونوا مصرين. لا ان يكونوا صائمين ليحصلهم القوة
42:43وتحمل وصبر وان لا يحصل لهم الكسل والخمول بسبب الجوع فان فانهم اذا اذا صاموا يعني يؤدي ذلك الى ان يكون عندهم كسل يحتاجون معه الى النوم وقد يحصل منهم النوم
43:00ينامون عن الاقبال على الله عز وجل في هذه الساعات الثمينة النفيسة ولهذا المشروع هو الذي ينبغي ان يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان انه يكون مفطرا. وان كان صام يعني في في
43:26في احد الايام التي عليه من الهدي وهو صيام ثلاثة ايام في الحج وصام بعضها احدها يوم عرفة فان ذلك سائر لكن الاولى ان يصومها قبل يوم عرفة حتى يكون يوم عرفة يعني صائما
43:43وعبدالله بن الزبير المكي انه سمع سفيان ابن عيينة عن سالم ابي النظر عن امير المولى ام الفضل. نعم. عن ام الفضل. نعم. وهي قبالة الهلالية ام اولاد العباس والفضل هو اكبر اولاد عباس. العباس يكنى بابي الفضل وهي تثنى بابي الفضل
44:14كان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفظل يعني انه اه يعني احيانا يضاف هذا الى الى ام الفضل ويعني يكون اه يعني اه ليس
44:35مرويا ويشير سيرته صورة المرسل فاذا وقف عليه او رجع فيه قال هو عن ام الفضل يعني فهو متصل وليس بمرسل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح وابي سفيان عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال جاء ابو حنيفة
44:58بقدح من لبن من النقيع. فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا الا خمرته ولو تعرض عليه عودا اما ذكر هذا الحديث ان عن جابر قال جاء ابو حميد وجاء في الرواية الثانية انه رجل من الانصار
45:23ابو حميد يعني رجل من الانصار ومن الانصار المأشورين ابو حميد الساعدي ابو حميد الساعدي مشهور وهو يعني له حاجة كثيرة وهو الذي جاء عنه انه قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:40وكان في مجلس فيه عشرة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فحدثهم فاقروا له بذلك ووافقوه يعني على ذلك فاذا هذا يعني غير ذاك. يعني قال رجل من الانصار. لو كان ابو حميد الشاعري يقول ابو حميد الساعدي
45:59آآ آآ جاء بقدح فيه ايش؟ من لبن من بقدح من لبن لان هنا اراده في باب اللبن من النقيع من النقيع يعني يعني مكان معروف نعم وقال صلى الله عليه وسلم الا خمرته؟ قال الا خمرته يعني كانه جاء به ومكذوب
46:24يعني جاء من قدح وهو مكشوف معرفة غطاء. فقال اما حمرته؟ اي الا اي هلا غطيته؟ لان التخمير هو التغطية يعني كونه يرى عليه الغطاء يعني حصل له تخمير ولهذا الخمر سميت خمرا لانها تغطي القلب
46:44يعني هتغطي القلب وسمي الخمار الذي حمار المرأة حمارا لانها تغطيني في وجهها وصدرها غادي تعطيني في وجهها وجيبها يقال له حمار لانها كلها من مادة التقطيع ثم قال ولو ان تعرض عليه عودا
47:04ولو تعرض عليه عودا لان الانسان اذا عود نفسه تغطية يغطيه باي شيء واذا لم يحصل فانه يعرض عليه عودا ويسمي عليه فيكون معناه حصول يعني هذا الفعل يكون مع تسمية والتسمية تطرد الشياطين يعني عن ذلك الطعام
47:27قال ولو ان تعرضوا عليه لان الانسان اذا تعود التغطية حتى اذا لم يجد عرضه عودا معنى ذلك انه يحرص على التغطية يحرص على التغذية لانه اذا كان مطلوبا منه اذا لم يجد ان يعرض عودا ويسمي الله عز وجل عليه فان
47:47حصول يعني اه يحصل به استمرار اه هذا الفعل الذي هو تغطية ولم نجد الا عودا يعرضه ويغطي ويدعو عنده. لان هذا فيه التعويد على هذا الفعل الانسان يتعود انه ما يتركه مكتوب. نعم
48:10اذا كان فيه طعام قال حدثنا قتيبة عن جرير عن الاعمش عن ابي صالح وابي سفيان هو طلحة آآ هناك عن جابر ابن عبد الله قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح
48:32يذكر قراه عن جابر رضي الله عنه قال جاء ابو حميد رجل من الانصار من النقيع باناء من لبن الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا حمرته ولو ان تعرض عليه عودا
48:52نعم وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا عمر بن حفص عن ابيه عن الاعمش عن ابي صالح عن جابر. قال وحدثني ابو وسفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا
49:10قال حدثني محمود قال اخبرنا النظر قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه قال قدم النبي صلى صلى الله عليه واله وسلم من مكة وابو بكر معه. قال ابو بكر مررنا براع وقد عطش رسول الله صلى الله
49:30الله عليه واله وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه فحلبت كسوة من لبن في قدح فشرب حتى رضيت واتانا سراقة ابن جحشم رضي الله عنه على فرس فدعا عليه فطلب اليه سراقة الا يدعو عليه وان
49:50ففعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بهجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وانه في الطريق عطش الرسول صلى الله عليه وسلم ووجدوا يعني
50:07آآ راعي غنم فسألوه هل فيها يعني من من من اللبن يعني فاعطاهم شاة يعني وحلبها حلبها لهم ويعني واعطاء زمن ابو بكر الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب منه حتى رضي وحتى سر واعجبه ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى وتره
50:37من هذا اللبن الذي كان قبل ذلك كان قد عطش صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انه لحقهم سراقة يعني كانت كان الرسول خرج خفيا وكانوا مختفيين في غار ثور ثلاث ليال. ثم انهم خرجوا وارسلت قريش من يبحث عنهم حتى
51:06حتى ادركهم سراطه ابن مالك ابن جعفر رضي الله تعالى عنه فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم عليه وبعضها في بعض رواية منها التطمت فرسه في الارض وبعضها انها ساحت
51:21في هذه الارض وطلب منه ان يدعو الله عز وجل ان يسلمه فدعوا له ثم وقال اني يعني افشموا خبركم فصار فرجع وقد رآهم لكنه وفى بما وعد به ثم اذا لقيه احد قال هذه الجهة كفيتم اياها
51:45يعني هذه الجهة كفيتم اياها يعني ما قال ان انها انها ما فيها احد او انه رأى انه رأى الرسول او انه الرسول وانما قال هذه الجهة تبيته وهذه من التورية
51:58يعني معناه هذه الجهة لا تبحث عنها. انا كذلك هي وقد عرف الشيء الذي يريدون ولكنه لم يفعل لانه وعد الرسول وسلم بذلك. ثم اذا اسلم بعد ذلك رضي الله عنه وارضاه
52:12ومحل الشاهد يعني هذه الكتلة من اللبن التي حلبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من تلك اشياء والحديث سبقها ان مر بنا هنا حدثنا محمود ابن غيلان عن النظر ابن شهيل عن شعبة عن ابي اسحاق الشافعي عن البراء
52:35قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه اله وسلم قال نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة والشاة الصبي منحة تغدو باناء
52:55اخر ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني الذي ذكره في باب اللبن وانه قال نعم الناقة في الصبي يعني الناصحة التي قربت ولادتها عن صفي التي يعني هي يعني طيبة والتي يعني كثيرة اللبن والتي هي مصطفى ومقداره متميزة على
53:18فيها من الابل في كثرة لبنها. ولهذا قال تغدوا باناء وتروح باناء. يعني انها تحلب في اول النهار واخر النهار يحلب يعني يريد قدحا باللبن في اول النهار وفي اخر النهار
53:36في اول النهار عند قبل ان تذهب وفي اخر النهار بعد ان تعود. نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن ابي الزناد عبد الواحد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال حدثنا ابو عاصم عن الاوزاعي عن ابن
53:57شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضى مضى وقال ان له دسما. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا وتمضمض بعده وقال ان له دسما يعني
54:17لهذا السبب الذي جعل يعني يريد ان التي في فمه بعد شرب اللبن تذهب حتى لا تشوشه عليه ويبقى يعني اثرها في في في فمه فمظمظة حتى يذهب اثر الجسوم فقال هذا هو التعليم ان له دسما
54:37فيريد ان تذهب الجسوم مع في فمه بهذه المضمضة قال حدثنا ابو عاصم عن الاوزاعي المعاصرة ضحاك المخلج انه جاعي عبد الرحمن ابن عمرو عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن مسعود عن ابن عباس قال وقال
54:58ابراهيم القهمان عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رفعت هي السدرة فاذا اربعة انهار نهران ظاهران ونهران باطنان فاما الظاهران النيل والفرات
55:18واما الباطنان فنهران في الجنة فاوتيت بثلاثة اقداح. خذ حوته لبن وقدح فيه عسل وقدح فيه خمر فاخذت الذي فيه اللبن فشربت فقيل لي اصبت الفطرة انت وامتك من يقرأ هذا الحديث في قطعة من حيث الاسراء
55:41وذكر فيه ما حصل في النهاية في نهاية الاسراء في نهاية العروج لانه آآ حديث الاسراء الطويل جاء فيه ذكر وسنن آآ في السنة الاولى ثم الثانية ثم في اربع مرات
55:54ثم تجاوزها حتى وصل سدرة المنتهى وذكر في بعض الاحاديث المنتهى وانها يعني نبقها ان ورقها يعني ونبقها كذا ثم يعني ذكر احد الشاعر ونذر بثلاث اقدام قدح فيه فقر وقدح فيه لبن وقدح فيه عسل. وانه اختار اللبن وشربه وقال اصبت الفطرة
56:37اشربت الفطرة لانه اخذ بشيء الذي آآ الذي آآ يعني هو احسن الاطعمة هو اصل الاطعمة وهو الذي ذكرته في الحديث قريبا انه كان اذا شرب لبنا قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. فما كان يطلب الزيادة الا من اللبن. ولهذا يعني الرسول عليه
57:07الصلاة والسلام آآ جاء في القرآن جاء في القرآن وقال وقل ربي زدني علم وقل ربي زدني علما فلم يأمر الله نبيه في كتابه بطلب المزيد من شيء الا من العلم
57:22ولما كان اللبن يفسر بالرؤيا بالعلم كما جاء في حديث عمر بن الخطاب الحديث الايزيد رأيته في المنام اني اوتيت بقدح قدح لبن فشربت منه حتى رأيت الري يخرج يظهر في
57:42عروق في اظفار فشربت وبقيت قبل تناولتها عمر قيل باي شيء بما اولت ذلك؟ قال العلم قال العلم الرسول صلى الله عليه وسلم طلب مزيدا امره بان طلب المزيد من العلم في كتابه وكذلك في هذه الرؤيا فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:04اللبن انه انه العلم واختار العسل يعني على الخمر وعلى اخطار اللبن وعلى الخمر وعلى العسل لان العسل يعني ليس غذاء ليس من الاغذية وانما هو يعني يستفاد منه في الادوية
58:26فسبق ان مر بنا حديث الاسراء وهو يعني حديث طويل ذكره البخاري في عدة مواضع ولكنه ذكر هنا هذه القطعة منه متعلقة بما فوق السماوات السبع اه عند سدرة المنتهى وقد مر يعني قريبا حديث في ذلك
58:50والله تعالى وقال ابراهيم طهمان نعم عن شعبة عن قتادة عن انس بن ما لك. نعم. والله تعالى قال بقي شيء قليلا. قال هشام وسعيد وهمام عن قتادة عن انس ابن مالك عن مالك ابن صعصعة. عن النبي صلى الله عليه
59:11عليه وسلم في الانهار نحوه ولم يذكروا ثلاثة اقداح قال هشام وسعيد وسعيد ابن ابي عروبة. وهمام وهمام بن يحيى العودي. عن قتادة عن انس عن ما لك يصعصعها وقال ولم يذكروا يعني ان ان المحل الشاهد موجود في الرواية السابقة واما هذه الرواية فليس فيها
59:45كما حنشاهد الذي هو اللبن الذي اتى به ترجمة اللبن آآ يعني اورده يعني من طريق اخرى وفيه يعني واسطة بين بين بن انس نعم بين انس الذي هو يعني وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو مالك ابن صعصع
1:00:11والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس يوم غد الثلاثاء ونعود ان شاء الله لتدليس يوم الاربعاء لنكمل بقية الاحاديث المتبقية في الاحاديث المتبقية في كتاب الاجوبة
1:00:35جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل نحن جماعة من العمال نشتغل في مكان يبعد سبع مئة كيلو متر عن السكن عن الاهل
1:00:55ومدة الاقامة بالعمل سبعة وعشرين يوما ثم نعود الى اهلنا ونجلس معهم سبعة وعشرين يوما وفي نفس المكان الذي نعمل به يوجد مسجد تقام فيه جميع الصلوات فهل يجوز لنا ان نقصر الصلاة
1:01:16اذا كنا في العمل الانسان لا يقصر الصلاة الا اذا كان مسافرا ويعني وزاد ولم يتجاوز مدة بقائه في المكان الذي هو جالس فيه اربعة ايام. فاذا زادت اربعة ايام فان عليه ان يتم ولا يقصر
1:01:38يقول رجل يعمل في البلاد وهو من خارجها وزوجته ولدت بنتا لها عشرة ايام هل يجوز تصويرها لكي يرى ابنته عن طريق الصورة لا يعني اذا ذهب اليها يراها ولا يحتاج الى تصوير
1:02:03يقول عند قراءة سورة الفاتحة اثناء الصلاة احس بضيق وصعوبة في التنفس فبماذا تنصحني آآ انصحك ان تكثر من قراءة القرآن وان تتعوذ بالله من الشيطان فان يعني هذا انما يحصل من
1:02:23فعليك ان تستعيذ بالله منه وتقبل على القراءة وعلى التفكر فيها والتأمل فيها نعم نقول هل يجوز لي ان اتحدث الى زميلة لي في العمل في الهاتف في كلام مباح وخاصة اني اريد ان اتزوجها
1:02:46لا تتكلم معها وكذلك ايضا كونك تكون زميلة سمينة انك تلعن تجلس معها يجلس معها وتتحدث معها يعني مثل هذا الاختلاط غير سائغ هذا الاشتراط في العمل او في الدراسة
1:03:03كل ذلك غير سائق فعليك ان تبتعد عن مثل هذا العمل ولا تتحدث مع يعني امرأة تريد ان تخطبها وانما يعني اذا خطبتها ويعني عقد لك عليها يمكن ان تتحدث. اما قبل
1:03:24بعقلي عليها فلا تتحدث عنها يقول لي شركة في امريكا تقوم بتوظيف الاماكن اماكن متعددة ومن تلك الاماكن معبد هندوسي فهل العمل في تنظيف هذا المعبد جائز؟ نعم هذا من التعاون عليه ثم العدوان
1:03:46هذا من التعاون العدوان ولا يجوز للانسان ان يعمل كنت مثل هذا العمل هل يجوز للمرأة قص شعرها لما يصعب عليها من جهة الاغتسال اذا كان يعني يكون طويلا يعني ويشق عليها يعني القيام به وتريد ان تقصر منه فتفعل ذلك لكن لا تفعل الهيئة التي هيئة
1:04:14الكفار والتشدد بالكفار يقول شيخنا الفاضل ما حكم شرب لبن الحصان؟ بعد تركه بالسقاء لمدة يومين لكن لا لبن الحصان يبقى لمدة يومين في هذا الحصان؟ نعم. نعم الحصان كما هو معلوم هو حلال حلال الاكل ولبنه ولبنه حلال
1:04:44وانا قلت يعني اذا كان يعني وصل لاحد الاشكال لا يجوز. وان وصل وان وان كان دون ذلك لم هذا هو والرسول صلى الله عليه وسلم قال وعاء ولا تشربوا مسكرا. المهم الانسان لا يسع من المسكر
1:05:04او الذي وصل الى حد الاشكال واذا كان انها يعني شك فيها وحصل فيها شك فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك يقول شيخنا بارك الله فيكم هل يجوز للشخص ان يقوم من مكانه؟ فيجلس شخصا اخر
1:05:23ام ان هذا يدخل في عموم النهي؟ في اي مكان فين؟ اذا كان اذا كان المقصود به اه الصلاة فلا احدا على نفسه واما اذا كان يعني في مجلس من المجالس واراد ان يعني يجعل احد يعني
1:05:43يجلس مكانه وبموافقته ورغبته لا سيما اذا كان له منزلة وله مكانة فان ذلك لا بأس به الذي لا الذي لا يصلح ان يقيمه غيره. انه ان يقوم بنفسه ويجلس غيره ما في بأس
1:06:00هل من السنة المضمضة بعد اللبن بعد شرب اللبن؟ هكذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول فعل هذا وكونه لا سيما اذا كان فيه صلاته يصلي فان وجودها في فمه قد يشوش عليه. والمضمضة يعني
1:06:20فعلها فيفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغطية الاناء ولو كان في النهار؟ نعم بالليل والنهار التغطية تكون لليل والنهار لانه اذا كان مكشوفا