المجلس (538) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في ان الخمر ما خامر العقل من الشراب. وقال احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا يحيى عن ابي حيان عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
0:22غضب عمر على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل وفلاظ وجدت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارق
0:42هنا فبفارقنا حتى يعاد الينا عهدا الجد والكلانة وابواب من ابواب الربا. قال قلت يا ابا فشيء يصنع فجل يصنع بالسلم من قال ذاك لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
1:02او قال على عهد عمر وقال حجاج عن حماد عن ابي حيان العنب الشديد. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن ابي الصقر عن عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
1:22عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن عمر انه قال الخمر تصنع من خمسة من الزبيب والتمر والحنطة والشعير والعسل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:42وعلى اله واصحابه اجمعين. سيقول الامام البخاري رحمه الله لما جاء ان الخمر ما العقل من الشراب ويريد بهذه الترجمة بيان ان الخمر ليست مقصورة على ما يصنع من انواع معينة بل انها
2:12انه بل ان انها عامة في كل مسكر سواء كان من اي نوع كان مطلقا لا فرق بين بين نوع ونوع يعني في مادتها ومادة صناعتها لا فرق لان الضابط الذي يربطها يغبطها ويستوعبها ويشملها جميعا
2:42انه ما خامر العصر يعني غطاه عجبا وصار الانسان ليس في عقل حيث سعى الى تبديل النعمة التي انعم الله تعالى بها عليه ان يكون جنون ان يكون مجنونا وان يكون ليس من جملة العقلاء ان الله عليه بالعقل
3:12فسعى الى سلب العقل عن نفسه لشرب الخمر حيث يصبح من جملة المجانين يصبح من جملة المجانين واذا فالخمر ما خامر العقل كل ما خمر عقله وغطاه حجبه وستره وجعل صاحبه ليس في عقله بل هو شبيه بالبهائم وشبيه
3:42المجانين فانه في هذه الحالة هذا الشراب او هذا المأكول الذي يفعله الانسان ويؤدي به الى هذه الحال هو الحرم. كلام ما جاء ان الخمر ما قام العقل من الشراب قوله من الشراب ليس معنى ذلك ان غير الشراب لا يكون خمرا اذا اسكر
4:12بل الشراب وغير الشراب لكن لما كان الغالب على الاستعمال هو زمن الخمر شراب عبر بهذا التعبير. والا فان كل مسكر فهو حرام. كل مسكر فيه خمر وهو حرام لان المحظور والممنوعة هو حجم العقل
4:42وتغطيته وزواله فاذا وجد الاسكار الذي يؤدي الى هذه الحالة السيئة وعند ذلك يكون الحمر ويكون التحريم ويكون السبب الذي يوجب تحريمه الافكار. فاذا الحكم يدور مع الا وهي الاذكار. فاذا وجد في العلة تناول ذلك حرام. وان كان مشروبا
5:12او او مأجولا. سواء كان صلبا. او مسحوقا. او ما الى ذلك كل ما كان كذلك فهو مما يغطي العقل ومما يخامره ويغطيه وهو حرام. ثم اورد البخاري قال رحمه الله حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي خطب به على المنبر منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن
5:42الخلافة رضي الله عنه انه خطب وبين تحريم الخمر وانها نزلت وانها كانت تصنع من خمسة اشياء من التمر والعنب والعسل والحنطة والشعير وهذا لا يعني انها محصورة في هذه الخمس بل هذا هذه الانواع الخمسة مما تصنع من الخمر
6:12وهي تصنع من غير ذلك. لكنه اراد ان يبين الشيء الذي كان معهود. في زمانه وفي زمن نزول الوحي وانها كانت معلومة عندهم في المدينة وما حول المدينة تصنع من هذه الامور فبين رظي الله تعالى
6:32من هو ارضاه ان الخمر نزلت كانت يطرح من كذا ثم اتى بعدها بالكلمة العامة الشاملة التي يدخل تحت هذه الخمسة وما سوى هذه الخمسة مما يسكر ويغطي العقل حيث قال والخمر ما قامر العقل الخمر
6:52ما خامر العقل خطب عمره على منبر قال حدثني احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا يحيى عن ابي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
7:12على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء آآ هذا الاسناد فيه ابو حيان ابن تيمية وهو يحيى بن سعيد. وهو معروف بنيته. ومعروف ايضا باسمه
7:32لكن اسمه يشاركه فيه ثلاثة من رجال البخاري يحيوا سعيد الانصاري يحيى بن سعيد القحطان ويحيى بن سعيد الاموي الا ان واحدا من هؤلاء الثلاثة لدرجته يعني انه في طبقته المتقدم واثنان متأخران
8:12وهما يحيى بن سعيد بن الخطاب ويحيى بن سعيد الاموي. وهؤلاء من طبقة شيوخ شيوخ البخاري من شيوخ البخاري ولكنه من شيوخ شيوخه. واما يحي ابن سعيد الانصاري وابو حيان العثيمي ابن سعيد تيمي
8:32فهؤلاء بطبقة متقدمة من طبقة صغار التابعين طبقة صغار التابعين فاذا جاء يحيى بن سعيد لطبقة صغار التابعين وهو غير مسمى يحتمل هذا ويحتمل هذا. واما اذا جاء في طبقة شيوخ شيوخ البخاري فهو دائر بين الاثنين وهما يحيي بن سعد الاموي ويحيى بن سعيد الخطاب
9:02فهم اربعة من رجال البخاري اثنان في طبقة متقدمة وهما يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد الاموي وهو يحيى بن سعيد ابو حيان هذا واثنان في طبقة متأخرة وهي طبقة شيوخ شيوخ البخاري وهم
9:22بن سعيد القطان ويحيى ابن سعيد الاموي. هذا حضر اه خطب عمره على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه قد نزل تحريم الخمر في اشياء العنب والتمر والشعير والعسل. ثم ذكر عمر رضي الله عنه في خطبته
9:52يقول لنا عمر خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. في المدينة وهو امير المؤمنين. في زمن خلافته التي دامت عشر سنوات وزيادة وحصل فيها خير عظيم للمسلمين. فتحت فيها الفتوح
10:12اتسعت فيها رقعة البلاد الاسلامية. قضي على الدولتين العظميين. في زمانه وهما دولة فارس ودولة الروم. فارس والروم. دولتان عظميان في ذلك الزمان. لكن الجيوش المظفرة التي انطلقت من هذه المدينة آآ اعداد
10:42عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وقيادة الصحابة الكرام رضي الله عنه وارضاهم لهذه الجيوش حصل في زمن خلافته زمن ولايته ان اتسعت رقعة البلاد الاسلامية وقضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان فارس والروم واتي بكنوزهما وانفقت في سبيل الله ووزعها
11:12عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وهاتان الدولتان العظميان في ذلك الزمان مثلهما في هذا الزمان يطلق عليه في الاذاعات الدولتان العظميان امريكا وروسيا فان هاتين الدولتين زمن الصحابة وهما فارس والروم مثل هاتين الدولتين في هذا الزمان. ولكن قوة الايمان
11:42قوة اليقين وصدق صدق مع الله عز وجل جعل هؤلاء الصحابة الكرام الله عنهم وارضاهم ومن معهم يدكون هذه العروش ويقضون على هؤلاء دولة يسرا ودولة سيطر قضي عليهما ودخلا ودخلت
12:12بلادهم بولاية المسلمين. وتحت امرة امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب. رضي الله عنه وارضاه حطب رضي الله عنه في زمن ولايته على منبر الرسول صلى الله عليه وسلم. قال ايها الناس انه نزل تحريم الخمر
12:32هي من خمسة بين التمر والعنب. والعسل والحنطة والشعير. يعني معناه انه لما نزل تحريم الخمر نزل وهي من هذه الاشياء. نزل وهي تتخذ من هذه الاشياء. التي هي العنب تمر العسل والحنطة والشعير لكن ليس
13:02الامر محفور عليها بل الخمر ما خامر العقل. ستدخل الخمسة وغير الخمسة. وكل ما وجد في ذاك الزمان بعد ذلك الزمان او لم يوجد وسيوجد في المستقبل كله داخل تحت القمر مقام العقد. وداخل تحت قوله
13:22كل مشكل حرام كل مسلم حرام. هذه قاعدة من قواعد الشريعة. هذه الشريعة كاملة الشاملة لا العامة المستوعبة للاحكام ولما يزيد من الحوادث هذه العمومات يدخل كل ما وجد وما لم يوجد من انواع المكفرات. كل مسكر حرام. الخمر ما قام بعقله. وكان من عيب
13:52زيتون ما من عنب او زبيب من عنب او تمر او آآ عسل او حنطة او شعير الخمسة هذي من جهة الحديث او كان من غيرها من اي نوع من انواعها؟ النباتات او
14:12الاشياء التي تصنع منها امور مطلقة سواء كانت سائلة او جامدة او مسحوقة كل ما امر العقل فهو خمر ويعتبر حراما وداخل في هذا العموم وداخل ايضا في عموم من قوله عليه الصلاة والسلام كل مسلم حرام. لما جاء لما جيء اليه وسئل عن البدع وهو شيء يصنع
14:42من العسل من العسل. فقال ما اسكره فهو حرام. اعطى قاعدة. عامة. وهي ان معلق بالانسان وكل مسكر باي نوعا كان هو حرام وما لم يسكر فهو حلال الشيء الذي لا يسكر هو حلال
15:02يسجد خليله كبير الحرام. حتى القليل الذي لا يسجد لا يجوز تناوله. لانه يؤدي الى المسلم ويؤدي الى الوصول الامر محرم فقليله وان كان غير مسكر ما دام ان كثير مسكر فهو حرام. في هذا
15:22اعلان السنن على الناس وتعليم الناس اياها على المنابر وبالخطب التي يشهدها الجماعات الجمعات والجماعات التي يجتمع فيها كثير من الناس فان الخطباء فاما السنن تعلن عن الخطب. وتبين الاحكام في الخطب. كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل
15:52بين في خطبه وغير خطبه احكام الاحكام وكذلك الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم الراشدون كانوا يبينون الاحكام الشرعية ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهم عن المنبر يعني خطب عامة توجه الى الناس جميعا الى المصلين الى الحاضرين حتى يعلموها
16:22حتى يعقلوها حتى يفهموها حتى يبلغوها الى غيرهم. يستفيدون ويفيدون. هذا شأن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم. كانوا هداة مهتدين. يأمرون بالحق وبه يعدلون. يهدون الى الحق
16:42ويبصرون بالصراط المستقيم ويعلنون السنن وينشرونها بين الناس على المنابر وفي الخطب كما في هذا الحديث خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه على منبر رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال ان انه نزل تحريم الخمر
17:02تصنع من كذا وهذا تمثيل وبيان لما كان موجودا في ذلك الزمان لكن لا يعني الحصر لانه جاء بعد ذلك بقوله والخمر مقام العقل يعني معناه هذه الخمسة وغير خمسة كلها ما دامت انها
17:22يغطي العقلة وتحجيبه وتفسيره فان كلما غطى العقل وستره وحجبه حرام. الخمر ما خامر العقل امر يعني غطى ولهذا يقال يقال في تغطية تخدير تحجير الاناء يعني كونه غطى الاناء. تحذير الوجه تغطية الوجه. تغطية الرأس تحميره
17:52وهو محرم النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يكفن في ثيابه قال لا تخمروا وجهه ولا رعده لا تخمروه الناس يغطون لانها لانها التحذير والتغطية. واذا الخمر ما خمر العقل يعني ما غطاه. وجعله
18:12عقله ليس موجود. فصار من جملة المجانين. من جملة البهائم. التي لا عقله عندها ولد وتحول الانسان بالخمر من ان يكون انسانا الى ان يكون بهيما من ان تكون رجلا سويا الى ان يكون مجنونا تائها. ان يكون مجنونا. وكيف يسعى في جنون من عقل
18:42هذا من العجائب ومن الغرائب. كيف يسعى في جنون من عقب؟ الانسان يعطيه الله عقل. ثم يسعى الى ان يكون مجنونا اي ذوق؟ اي ذوق هذا؟ واي عمل هذا؟ ينعم الله تعالى على الانسان بنعمة. ثم
19:01يعمل بنفسه وبارادته ومشيئته الى ان يسلب نفسه هذه النعمة. وان يكون بدل ان يكون رجلا سويا يكون بهيمة يكون بهيمة تافهة. لا ادراك عندها ولا تميم. بل انه اسوأ
19:21ومن البهيمة اسوأ من البهيمة. لانه اذا شرب الخمر والعياذ بالله قد يقع في المحرمات التي لا تقبلها النفوس. والتي تترفع عنها كثير من النفوس. مثل والعياذ بالله الزنا بالاقارب وليزني بامه او يقتل امه او اباه لانه اذهب عقله والعياذ بالله
19:51الخمر ما خامر العقل. عمر رضي الله عنه وارضاه بين ان القبر نزلت. وانها كانت تصنع من هذه الامور الخمسة ثم مات بعدها بان الخمر ما قام للعقل يعني ليس مقصورا على هذه الامور الخمسة بل الامر معلق بالافكار كل ما
20:11شرفه حرام رسول الله صلى الله عليه لا يفارقنا حتى يعهد الينا ثم قال عمر رضي الله عنه في خطبته وثلاث وجدت ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفارقنا الا وقع الينا فيها عهدا. الجد والجلالة
20:41ابواب من ابواب الربا. قل وجدت يعني تمنيت. لم يفارقنا الا وقد عهدينا في عهده يعني معناه ان يكون جاء فيها نص صريح واضح نبين احكامها. وليس معنى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فارقهم ولم يبين لهم احكام هذه بل قد بين لهم الاحكام ولكن
21:11عمر رضي الله عنه تمنى ان يكون هناك نص ما يحتاج معه الى الازدهار. لان النص لا يحتاج معه الى لكن اذا ما وجد نفس طريق فان الانسان العالم نجتهد ويبحث ويقيس ويلحق الشريف الشريف والنظير بالنظير ويستنبط ويبحث عن
21:41الامور الدقيقة الخفية التي يستنبط منها تستنبط لان الاحكام الفقه في الاحكام لتفاوت الناس فيه وقد يستخرج من النص بعض العلماء يستخرج من النص بعض النفوس نقها الاخر ما يهتدي اليه والفقه في الدين اعمى من الله عز وجل. قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا فقيه في الدين
22:11قال كما مر في الحديث يبلغ الشاهد رب مبلغ او عام سامع ورب حامل فقه الى من هو افقه منه ربما حامل فقه الى من هو اقصى منه؟ وهو مبلغ او عن لسانه
22:31وايضا قد يكون يعني بعض الناس يفهم من النص ما لا يفهمه غيره. هذه هناك استنباطات دقيقة هي تؤخذ من النص ممكن يتنبه لها هذا من الفقه والفهم الذي يعطيه الله عز وجل
22:51لهذا علي رضي الله عنه لما قيل له اخصكم الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس؟ قال لا وهي على البيت ما خصنا الا يعني ذكر احاديث يعني كانت عنده سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم او
23:11فهما يعطيه الله عز وجل فهما في كتاب الله فهم والانسان يوفق لان يفهم ويستنبط من الاحكام الشرعية. هذا يحتاج الى اجتهاد. لان الاحكام واستنباط الاحكام الخفية من نصوص ما كل يتنبه لها يحتاج الى فهم ويحتاج الى الجهاد فعمر رضي الله عنه وارضاه وارضاه اراد شيئا
23:41لا يحتاج الى بحث ولا يحتاج الى فهم ولا يحتاج الى استنباط وانما نص اريح الجذب كذا وكذا الكلالة كذا وكذا. الابواب من ابواب الربا التي عناها الحكم فيها كذا وكذا. لكن
24:01احكام هذه الاكل ذكرها عمر رضي الله عنه هي موجودة. ولكن هذه الاجتهاد وهو قد اجتهد فافتى بما افتى به وهو خليفة الراشد الهادي المهدي رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولكنه اراد ان يكون هناك شيء
24:21عليه في الحكم لان المنصوص عليه الاخذ به اصابة محققة اذا وجد نفس الاخذ في اصابة محققة. لكن للجهاد يقبل الخطأ والصواب. وان كان المجتهد وقتا له ماجور الا ان الاصابة خير لان فيها اجرين. الاصابة خير من الخطأ. فان كان
24:51المخطئ مأجورا لاجتهاده اذا لم يصب الا انه اذا كان مصيبا فله اجران قال عليه الصلاة والسلام اذا هذا الحاكم فاعصاب فله اجران. وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. فهذا يدل على ان
25:11المجتهد قد يجتهد بحكم من الاحكام ثم قد يصيب الحق وقد يخطئه فان اصابه اجر الاجتهاد واجر الاصابة. وان اخطأ فالحق فهو مأجور على الاجتهاد. وخطأه مرفوض وليس له الاجر الثاني اجر المصيب الذي حصل الاصابة والذي آآ ادرك الاصابة
25:41فاذا عمر رضي الله عنه وارضاه تمنى ان يكون هناك حكم لا يحتاج الى الدفاع. والا فان الاجتهاد هو اجتهد وغيره اجتهد ولكنه تمنى نصا قاطعا في الموضوع ما يقبل اي
26:01اي كلام ما يقبل اي اجتهاد. هذا هو الذي يتمناه عمر لكن لا يعني ان الرسول ذهب ولم يبين هذه الاحزاب لا الاحكام مبيهة هذي الاحلام مبينة وشريعة مستوعبة لكل ما يحتاج اليه الناس فلا تحتاج الى تبليغ ولا تحتاج الى
26:21الوفاة بل بعموماتها وقواعدها ويعني ما تشتمل عليه من الفاظ يستنبط منها احكام يستنبط منها احكام. مثل ما قال بعض الفقهاء محافظ ابن حجر رحمه الله. في اول كتاب العلم. واول كتاب كتاب الايمان. او في كتاب
26:51الامام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذا الحديث. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني المسلم الحق. المسلم الحق الكامل. هو الذي يسلم الناس اللسان جو يده
27:11عمر باللسان ولما عبر من قول ولم يعبر بالقول ما قال المسلم من حرم المسلمون من قوله ومن كلامه قال لسانه عبر باللسان قال الحافظ ابن حجر يعني مستنبطا من هذا التعبير ليش؟ ليش جاء التعبير يقول للانسان بدل القول؟ عن اه
27:41الذي الذي يحصن اللسان هو القول. الجنايات العظيمة فكون عن طريق عن طريق القول عن طريق اللسان القول من اللسان. كما ان الاعمال الطيبة كلام طيب وهو اذا عظيمة وعن طريق اللسان قال انه عبر باللسان ولم يعبر القول لان
28:11لانه يمكن ان يؤذى باللسان ليس عن طريق الخوف. يعني يخرج لسانه ويستهزئ. يعني يخرج لسانه يعني هذا لو عبر بالقول ما جاء ذكر ما جاء هذا هذا المعنى لكن لما جاء التعبير باللسان دخل تحته القول الايذاء بالقول ودخل تحته الايذاء باللسان عن طريق الاستهداف هو ان يخرج
28:41استهزائك يخرج لسانه يستهزئ ما يتكلم ولكن يطلع لسانه هذا عمل لو عبر بالقول ما هذا معنى هذه لما جاء هذا التعبير باللبنان دخل تحته الاثنان كونه يؤذي بلسانه متكلما
29:01ويؤذي بلسانه مشيرا مستهدئة. يطلع لسانه تعظيم اللسان الفقر والفهم والاستنباط يكون من النصوص بعضها الى بعض مثل ما جاء في مدة الحمل اقل مدة الحمل ستة اشهر اقل مدة الحمل ستة اشهر
29:31لان الله عز وجل يقول وحمله الرسالة ثلاثون شهرا ثم قال وفصاله في عامين. اطرح اربعة وعشرين اللي اثنتين من ثلاثين يبقى الحمل اقل مدة الحمل كل ستة اشهر. والاستمرار
29:51الله عز وجل فهذا هو الذي عناه عمر ولكن لا يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج من هذه الدنيا وترك هناك حيارى ليس عندهم حكم في هذه الامور لا في احكام لكن يحتاج الى استنباط
30:11في هذا ولهذا مسألة الجد وهي احد المسائل الثلاث والمقصود بها ارثة مع الاخوة ارسل جدول اخوة كيف يتوارثون الجد كان معه الاب ليس له شيء لانه وجد منه اقرب منه واذا لم يوجد الاب
30:33ليس له وليس هناك اخوة للميت يرد في السدس كما يرد الاب يعرف السدس لكن يا اخوة للميت مع جد الميت عند ذلك الخلاف بين العلماء منهم من قال انه اب ينصت له اب ويسند الاخوة كلامه يرى فللأخوة مع الجن
31:03يا اميرة الاخوة الاشقاء والاخوة لاب مع الجد اما الاخوة لام فهم محجوبون باتفاق. الاخوة مع من الام مع الجنس الذين فيهم خلاف الاشقاء والاخوة فهؤلاء اختلفوا العلماء فيهم ومنهم من قال
31:23ان الجد اب والاب يسقط الاخوة الجد يسقط الاخوة. الاخوة مع الجد. ومنهم من قال انه اخ. بحكم انه حكم الاخ. وانه قاسمهم ويشاركهم على اختلاف كثير حقيقية على اختلاف كثير في كيفية ومسائل عديدة كثيرة
31:53امنت على توريث الاخوة مع الجد. توريث الاخوة مع الجد. واقرب المسألة ان الجد يحجب الاخوة. لماذا؟ لان لان الجد له ولادة على الميت. لانه متعذر منه. متحذر منه واما الاخوة فهو ما تحذر منهم فاننا شاركوه في اصله. شاركوه في اصله. وتحذروا من اصله. واما
32:33يدفع متحذر من الجد الاب متحذر من الجد وهو متحذر من الاب فاذا هو للجد عليه ولادة فهو من الذين ليس لهم عليه ولاية وانما شاركوه باصله. الاخوة شاركوا في الاصل. والاب والجد. هو اصل لنفسه
32:57وليسوا مشاركة في وانما هو اصلا حذر منه ابو الميت حذر الميت من ابيه فاذا حكمه على الميت وهو اولى من الاخوة ويحجب الاخوة الاخوة كذلك قول الرسول عليه الصلاة
33:17وسلام الحق والفرائض باهلها. فما ابقت الفرائض فلأولى رجل له اهل الحديث يدل على ان الجد هو الذي يستحق الميراث. لان النبي قال حق الفرائض بشوية عليك انا ابغض الفرائض فلاولى رجل واذا اجتمع جدول الاخوة ائمة ان يكونوا اولى منه
33:47وهذا ما في احد يقول اليوم ما في احد يقول للاخوة يسقطون الجنة ابد وعندما اما ان يسقطهم واما ان يشاركهم فهو اقوى منهم. واقوى منهم وامكن منهم. لانهم اما ان يشاركوا
34:07لانه اما ان يشاركهم واما يسقط. واما هم فهم دايرون بين الاسقاط وبين المشاركة. واما هو لا يصلح فعلا هو اولى رجل ذكروا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض ذكر يدل على ان الجد او لرجل ذكر. اقرب انسان للميت واولى من يستحق الميت من الورثة اللي هم
34:38الجزء ومقدم على الاخوة. ثم ايضا هو المناسب للقياس. فاذا كان ابن الابن ابن وان نزل قد اتفق على ان ابن الابن ابن وان ابن الابن وان نزل اذا كان الابن الابن وان نزل الابن المباشر للميت فكذلك ابواب
35:08الذي هو الجد جسم الاخوة. فابو الابي ابا وان علا كما ان ابن الابن ابن نويل نزل فمثل هذا لا يفرق لنا هذا وهذا. ادلة كثيرة واستنباطات عديدة. ارسلها ابن القيم في كتاب الله الموقعين الى عشرين
35:28قليلة كلها تدل على تقديم الجد على الاخوة وانه يحجبهم ولا يرثون معه شيئا ويسقطهم القول الصحيح الذي دلت عليه الادلة هو هذا اما الاخوة وكل المشاركون هذا الذين قالوا به اختلفوا. وليس عندهم الا قيتا. وتلك الاقيتة مقابلة
35:58بما اقوى منها ومقابلة بادلة مثل الحق والفرائض وباهلها الفرائض ذكر وكل هذا يبين لنا ان قضية الجدل سلف العلماء فيها لكن بعضها اقوى بعض والادلة قوية لاحد الاقوال وهو القول بانه يسقط الاخوة
36:28انه لا وانهم لا يشاركونه. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم قوله الحقوا الفراغ باهلها. فما بقت الفراغ في الاهل يدل على نفق دين هذا لفظ عام قاعدة من قواعد الفرائض الحقوا الفرائض باهلها فما افقد الفرائض هذه اولى رجل ذكر هذه القاعة
36:48العامة فهو مقدم على الاخوة. وهو اقوى من الاخوة فهو اولى منهم. لان له ولادة على الميت ولانهم ولانهم لا ولانه لا يسقط بحال يسقطونه بحال وهو يسقطهم على احد الاقوال
37:08ابدا واما ان يشاركونا فاذا هو اقوى منهم واولى منهم وهي ايضا في المواريث وهم وهو ميت الذي ليس له ولد ولا والد. ليس له اصول ولا فروع. اصول منه الميت والفروع اللي تحذروا من الميت ما في لا اصل ولا فوق. وانما في حواجز. يمينه يسارا
37:48الذين نزلوا من اصوله وصاروا على يمينه وشماله كالاخوة وابناء العم وما الى ذلك من لان لان الورثة ثلاث اقناع اما اصول تحذر منه الميت. كالاباء والامهات واما فروع تحذروا من الميت. البنين والبنات. ابناء البنين وابناء البنات
38:18العقول هو هو تحذر هو منهم وكروعا تحذروا منه ولهذا الله عز وجل نفى عن نفسه الاكل والفروع قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ونفى عن نفسه الاصول او الفروع
38:38الاصول اللي كونه يعني متحذر من غيره والفروع كون احد المتحذر منه لم يلد ولم يولد لا اصول ولا فروع كل واحد صمد كان ليس شيء ثم خلق المخلوقات سبحانه وتعالى
38:58فاذا اصول هم يعني لهم ولادة على الميت. وفروع للميت عليه لهم ولادة حذروا منه وحواشي ما خرجوا من ميت ولا خرج منهم ميت وانما شاركوا في اصله وقريب وهو الاب كالاخوة او جده وهم الاعمام
39:28وابناء الاعمام هؤلاء ولهذا يقال هلالة لمن لا ولد له ولا ولد لانهم الورقة الابليس على المحيط والرأس يعرفوهم بهم حوالي عيشوا اصولا ولا فروعا الصحابة رضي الله عنهم في فهم الجلالة ومنهم من قال انه ميت له ولد ومنهم من قال
39:58النساء هو الذي ولا والد. ليس له ولد وليس له ولد. وهذا موقف صحيح. المقصود بذلك الذكور وليس الاناث لان الامهات والجدات من اصحاب الفروض اللاتي يفرظ لهن ويتركن المال بالعصبة ولكن الكلام في العصبة الان
40:18الميت ذكر الذي ليس له ولد في الميت يعني ميت يعني هو الذي ليس له ولد ولا والد. يعني ليس له والد ذكر. ولا ولد ذكر. لان الولد الانثى يمكن ان يرث معه الحلال. لان البنت تأخذ فرضها والباقي من الورثة من العقبة
40:48الاخت مع البنت الاخوات مع البنات عصبات. اذا لم يوجد اخوة لهن وقد يرد الاخوة مع البنات اذا كانوا يذكرون اناثا لكن كلام الذي يحوز الميراث وهم الذكور. وهو الدلالة فليس له ولد ولا واجد
41:08هذا هو القول الصحيح فيها قد اختلف العلماء فيها وعمر رضي الله عنه وارضاه تمنى ان يكون فيها نص لان يقول الورثة الكلام ليس له ولد ولا والد. مثلا لكن يعني وجد في النصوص في فهمها ما يدل
41:28باللغة ايضا ما يدل على ان الدلالة هم الذين يحيطون بالانسان. خلاف الذين تحذروا منها منهم هؤلاء وابواب من ابواب الربا. ابواب من ابواب الربا يعني ما ما عينها لكن يدل على ان هناك شيء في نص هناك شيء الامر فيه واضح وهناك شيء فيه خفاء
41:58واردا نسيئة. هذا لا خلاف فيه بين العلماء. وانما الخلاف هذا هو الذي سلف فيه العلماء وبعض الصحابة يقول لا ربا الا في المشيئة لكن وجد في النصوص ما يدل على رضا الفضل كما يدل على ربا النسيئة. وان كلها حرام الى الفضل
42:28الذي هو مثلا صاع بقاعين صاع من تمر صاعين تمر هذا ربا يعني الى الفضل او كونه يعني يأخذ قاع بصاع غائب. لان النسيئة هي التأجيل فلا ندري الذي عاناه عمر رضي الله عنه وارضاه من هذا الباب من ابواب الربا الذي يتمنى ان يكون فيه نص لا ندري ما هو
42:58والذي اختلف فيه ولذا الفصل وخلاف ربا المسيئة فانهما اختلف فيه. قال قلت امرك بشيء يصنع وشيء يصنع من قال ذاك فلم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
43:18او قال على عهد عمر اما قال ابو حيان تيمي يحيى بن سعيد يا ابا عمرو وهذه كنية الشعب كما عرفنا يذكر مرة في اسمه ومرة في نسبته الشعبية وهنا خاطبه بكليته لانه في الغالب
43:48انه عند الخطاب وعند النداء يستعمل الكنا. بدل ما يخاطب الانسان باسمه يخاطب بكنيته. لان هذا في بتكريم وفيه يعني الانسان يخاطب ويقول يا ابا فلان بدل ما يقول يا فلان
44:08كنيته فيه يعني شيء من الادب ومن الاكرام والاحترام. وهذا شيء مستعمل كثيرا يعني في وفيه دار الاحترام والاكرام للمخاطب المخاطب بكليته بدل ما يخاطب وشيء يصنع في السند من الارز قال ذاك لم يكن على عهد وسلم ولا على عهد عمر
44:38يعني معناها ان ان هذه الاشياء اشياء جديدة ما كانت موجودة في زمانهم ولكن الذي جاء في اول الحديث القبر ما خمر العقل هذا قاعدة عامة. كل ما خامر العقل وغطاه مما صنع من اي شيء سواء كان
44:58معلوما او او غير معلوم سواء كان معروفا عند الملك من قبل او شيء جديد عليه ما دام انه يغطي العقل ويحجبه فهو حرام الحمر كل مسكر حرام كل مسكر حرام فاذا وذكر ان هذا
45:18غير معروف لكن يدخل ما اكثر من هذا قوله صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام وكذلك هي هدم الرجال الحديث الخمر ما قام اقوام الى الى جنب علم يروح عليهم يروح عليهم من سارحة النار
45:38يعني ايه يعني الفقير في حاجة يقولوا ارجع الينا غدا فيؤيدهم الله ويضع العلم ويضع العلم ويمسك الاخرين وينصح وينصح اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة. ويمسح اخرين وخنازير الى يوم القيامة
45:58ما رواه البخاري رحمه الله هذه الترجمة وهي باب آآ من يستحل الخمر ويسميها بغير اسمها واورد فيه حديث آآ آآ ابو مالك الاشعري او ابو عامر الاشعري رضي الله تعالى عنه آآ الذي يقول فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
46:18يقول في امتي كونوا يا حسام ليكونن من امتي اقوام واقوام يستحلون والحرير والخمر والمعازف. ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ترجمة من يفتح الخمر ويسميها بغير اسمها. ففيه مطابقة الخمر. لانهم قالوا يستحلون الخمر
46:48واما قوله يسميها بغير اسمها سميها بغير اسمها وما في نص الحديث على تسميتها بغير اسمها لكن آآ كما هو معلوم في الاسماء يعني تسمى في اسماء كثيرة. وقد جاء في بعض الاحاديث النص
47:08على ذمي او على الوعيد الشديد على من يحرم حمرا ويسميها بغير اسمها. وان العبرة بالحقائق الالفاظ والعبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ لو سميت الخمر عسلا او سميت يعني يعني اسم طيبخرجها
47:36عن كونها خمر وتغيير الاسمى لا يغير العقاب شيء الحقائق هي الحقائق لو سميته الحل باسمي جميل ما خرج عن كونه كلبا. لو سميت الكلبة باسم الحسن ما يخرج اعطوني كلب. الكلب كلب. وحقيقة
47:53هي حقيقة ولو اعطي اثما الاسماء لا تغير من المسميات شيئا اما تغير مسميات شيء فاذا سميت الخمر باسم اخر واطلق عليها بانها لشراب الروح وانها يعني آآ كذا او كذا من الاكمة المحدثة او التي تحدث لا يمنعها
48:23نايم يعني لا يغير من الحقيقة شيء بل الحقيقة حقيقة على ما هي عليه ولو غيرت الاسماء ولابد فلا ينفع القبيح ما يسمى حسنا ولا الحسن ان يسمى قبيحا يطلق عليه قبيح وانما العبرة بالحقائق
48:47العبرة بالمعاني. حقائق المعاني لا بالألفاظ اذا الخمر هي حرام سميت بقيت على هذا الاسم او سميت باسماء اخرى. فاذا سميت باسماء اخرى الاسميتها لا يخرجها. عن كونها تكون على
49:17هذا الوصف لا يخرج حكمها عنها بل حكمه التحريم باق وله اطلق عليها الاسماء التي لا تغير من الحقيقة. والاسماء لا تغير من الحقيقة في شيء كما هو واضح كما ورد البخاري رحمه الله هذا الحديث ولكنه اورده بالاسناد على طريقة غير طريقة
49:47لان معروفة بالتحديد يكون يقول عن شيوخه حدثنا قال قال هشام ابن عمار قال هشام ابن عمار نعمر شيخ من شيوخه لكنه ما روى عنه في حديثنا قد اختلف بصيغة هذه من قبيل المعلق او من قبيل المتصل. قالوا البخاري اذا روى عن شيخ
50:17شيوخه يقال فهي مثل العنعنة اذا رواه الراوي بالعنعنة هو الشيخ خير مدلس يعمله على الشخص الغير مدير البخاري ليش معروفة بالتدريس؟ قالوا فروايته عن شيوخ ابي قال مثل محمولة على الاتصال محمولة على الاتصال ومن العلماء من قال ذلك
50:47منهم انه ذكر في الالفية كما سبق ان مر بنا وما روى عن شيخه بقالة وما روى عن شيخه عن البخاري وما رواه عن شيخه وفي الاصحال وما لها لدى سواه ضوابط فتارة وصل واخرى تعقد. يعني معناه ان البخاري اذا جاء عن التعبير
51:17قال فانه يدل على انه متصل عنده. وكأنه قال حدثنا وكأنه قال حدثنا. ومن قال انه من جملة المعلق لانه جاء يأتي عنه في الصحيح احيانا انه ويأتي عن بعض شيوخه فيقول قال ويأتي به في موضع اخر بينه وبينه واحد بينه وبينه واسطة
51:47فهذا يشعر انه قد يكون فيه غير فصال. لكن الحديث رؤوف المعروف من من طريقة البخاري في معلقاته حتى التي بينه التي لم يعلق فيها عن شيوخه وانما عن اناس اللاعبين عنه اذا اذا جاء بصيغة قال انه محكوم له بالصحة وانه محمول على صحة
52:14لمن علق عنه وانه اورده في مقام الاحتجاز. وهنا اورده في مقام الاحتجاج لانه عقد الباب وسجن عليه بهذا الحديث ما جاء في حديث اخر وانما اكتفى بايراد هذا الحديث بهذا الطريق. وبهذا الاسناد. ثم ايضا هو موصول بطرق اخرى
52:42عند العلماء وصلوه ومحتجون به. وان كان فيه شيء هو يقل عن درجة الصحيح الائمة ولكنه حجة لان البخاري كما هو معلوم شرطه في الصحيح القوة وشرط غيره فاذا اذا خف الشرق ونزل عن الدرجة العليا الى درجة دونها مما يحتج به
53:13ان يكون محتجا به وان يكون صحيحا. اكثر ما في الامر ان يكون نزل عن قمة. الى درجة دونها. نزل عن القمة الى درجة وقول البخاري رحمه الله عقد التربية اتى بالحديث يعني معناه انه استدل به استدل به في مقامه
53:33الاحتجاج قالوا ولعل البخاري بعض العلماء قال لعل البخاري انما اتى به بصيغة قال لحصول الشك من هشام ابن عمار في اسناده بالنسبة للصحابة. هل هو ابو عامر او ابو مالك
53:53والشك في الصحابي لا يؤثر كما هو معلوم. الصحابة كلهم عدول. بل لو جهل الصحابي ما دام عرف انه من الصحابة فيكفي ان يقال عنه انه صحابي. والجهاد في الصحابة لا تضر. والشك بين هذا او هذا
54:13لا يؤثر ما دام انه صحابي فذلك لا يؤدب. حاصل ان الحديث صحيح البخاري اورده في على سبيل الاحتجاج ومن العلماء من قال انه ان هذا يحمل على الانفصال وان كان من قبيل المعلقات فهو من المعلقات التي يحتج بها. ولكنها تقل
54:43عن الشرط الذي هو في القمة واذا فلا يؤذن وهم محتاجون به سواء كان متصلا وسواء كان معلقا ثم ايضا هو اصوله من طرق اخرى عن عن بعض العلماء قلوب طرق صحيحة وهو حديث ثابت وهو يدل على
55:03الرسول صلى الله عليه وسلم عن اناس واقوام من امته يكونون في المستقبل يأتون ويستحلون الحرى. والحرى اسم يطلق على الفرج. يستحلون الزنا يحلون الحرة يعني الزنا. يأتون الزنا والعياذ بالله. فيستحلون فيقولون انه حلال
55:33قيل او انهم يسترسلون فيه. ويتهاونون فيه حتى يكون كانه من جملة المباحات عندهم من شدة تورطهم فيه والعياذ بالله وولغهم فيه وانهماكهم فيه كأنه من جملة الاشياء المباحة عندهم والعياذ
55:53بالله والحرير هو هذا الذي يصنع بدون قد وهو نوع نفيس انفس الانواع هو حرام الجهاز كما قال عليه الصلاة والسلام اخذ حريرا وذهبا ورفعهما والناس يرون قال هذان حرام على ذكور امتي حل الاناث. والذهب حرام على الذكور. حلو للاناث. حرير
56:33هو انجز اللباس ويتخذ من يعني يعني حشرات اتخذوا منها ان يخرجوا منها هذا القريب كما ان العسل يخرج من النحل وعسل يخرج من النحل وهو من جملة الحشرات. فعلزوا شيء في الدنيا وانفس لباس في الدنيا
57:03يخرج من حشراته. لباس. واحيا واحيا مذاق ذوي العسل يخرج من الحشرات اي هذا من النحل وهذا من وهذا مزيل القلب فاذا هذا يدلنا على ان الدنيا حقيرة على حقارتها. لان انفسهم فيها يأتي بالحشرات
57:33الذي هو يعني الحرير واللباس انفس لباس اللي حرم على هذه الدنيا وكذلك يعني في بالنسبة للعسل يعني اللي هو احلى هذا ويضرب بهم المثل في الحلاوة الاحلى من العسل عندما يضرب المثل بحلاوة احلى من العسل
58:03هذا يخرج من من حشرة وهذا يخرج من حشرة. هذا يدلنا على نفاهة الدنيا. وعقارتها وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافر شربة منه هذه الدنيا تزن عند الله
58:23فالحرير يأتي من الاكل ويستحلونه ويسمونه يسمونه وهو حرام على الذكور دون الاناث. لانه جاء حله للاناث. وجاء في صحيح البخاري انما يلبس الحرير من لا خلاق له انما انما يلبس الحريم الا خلاق له في الاخرة ان لا نصيب له في الاخرة. في وعيد شديد على
58:53عيد شديد. على لبس الحرير وانه لا يجوز للذكور. انما هو جائز للاناث والخمرة هل هو محل الشاهد؟ هنا يستحلون الخمرة يحلون الخمرة ويسمونها بغير اسمها لا تعرف بها. والمعازف الاغاني
59:23عذاب اللهو على فقراء ومن كان عن طريق الالات او بدون الات عدم اللي فيها تغني فيها اه ترقيق بالاصوات بحيث يعني يحصل فتنة بها يحصل التعلق بها والولع بها ان هذا من جملة المحرمات
59:53اللهو واستعمال الاغاني من جملة المحرمات التي حرمت والذي اخبر صلى الله عليه وسلم انه يأتي ناس يستحلونها يسمونها باسمها يسمونها باسم الفن. الفن وهكذا ويذكرون لهم في الجرائد يعني صفحات باسم الفن ويذكر الفنانين المغنيين
1:00:23ويشاد بهم وانه بذكرهم وباغانيهم. واغنيته الفلانية واغنيته الفلانية. بل زاد الامر هل يوجد من الناس من يراسل الاذاعات من اجل اغنية هدية لفلان من فلان الى فلان. تذكر الاذاعات الاغاني مهداة من فلان الى فلان. الاغنية الفلانية فيها فلان وفلان
1:00:53فلان يهدي الى فلان وفلان يهدي الى فلان ثم تأتي الاغنية والعياذ بالله. هذا من الامور المحرمة. التي حرمها الله عز وجل وكما هو واضح الان يعني يطلق على المغنيين الفنانين يقال اهل الفن
1:01:13وقال فنان ويقال يطلق عليهم القاب ويأتي لهم صفحات في الجرايد ان ينوهوا بذكرهم يذكروا اغانيهم وما احدثوه من الاغاني وما الى ذلك. مم هذا الامر محرم على الرجال في هذا الحديث
1:01:33الذي اخبر عنه الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبارك عليه. فيقول ان في امتي اقوام يستحلون الحرى. بالزنا والحرير والخمر والمعازف. الخمرة والمعازف يعني الغنى. سواء كان
1:01:53على هذا الطلب او بدونها. ما دام ان فيه يعني تعذير على النفوس سواء كان من الرجال والنساء. وكانوا غنى من الرجال والنساء. عدم انه يؤثر على النفوس لا سيما اذا
1:02:13اذا كان معانيه معاني اه فيها تشبيه وفيها تحريك للسواكن والتحريك الرغبات الكاملة في النفوس تجعل كامل يتحرك و الساكن يتحرك هذا يدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام والمعازف وهو حرام
1:02:43وفي هذا الحديث الذي جاء في صحيح البخاري ثم قال لينزلن انزل المقام الى جنب علم يروح عليهم بسارحة اللفظ. يأتيهم يعني الفقير بحاجة فيقول ارجع الينا غدا. ويبيتهم الله
1:03:03الو ينصح الاخرين الى يوم القيامة. ثم ذكر عليه السلام عن هذا الامر المستقبل الذي يقع وانه ينزل النار قوم آآ عند علم يعني عنده جبل العلم هو الجبل من اياته الجواري في البحر كالاعلام
1:03:23كالجبال من اياته الجواري في البحر كالاعلام يعني السفن. في البحر كانها جبال الاعلام كالجبال ينزلن اقوام الى جنب علنا الى جنب الى جنب الى جنب علم يعني يروح عليهم بصريحتهم يعني الراعي يعني تروح وتسرح تسرح ثم تروح عليهم
1:03:53في اول الصباح ثم تعود في المساء يعني تغدو في اول الصباح ثم تعود عليهم السارحة في اخر النهار يأتيهم الاتي يقول ارجع الينا غدا وفيهم الفقير الحاجة ويمنعونه الحاجة ويمنعونه
1:04:13ما هو محتاج اليه مع وجوده وحصوله ويضع عليهم العدد يعني يوقعه عليه يزحزح الله العلم حتى يقضي علينا. ويكون تحت العمق تحت الجبل. وينصح اخرين الخنازير الى يوم القيامة
1:04:33يعني الذين الذين اما ان يكونوا منهم او ان يكونوا من غيرهم ينفخ اخرين يعني الذين نجوا منهم او اخرين من غيرهم ينفخهم قردة وخنازير اولهم الى اشكال القردة والخنازير الى يوم القيامة عقوبة معجلة في الدنيا والعياذ بالله. هذا اخبر من الذي لا ينطق عن الهوى
1:05:03صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لابد من وقوعه. ولابد من تصديقه. المسلم يصدق كل ما اخبر به الصادق المخلوق عز وجل. لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي الروح. عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم
1:05:23وكل اخبار الرسول فسق يجب تصديقها سواء كانت ماضية عن الامم السابقة وعن الانبياء السابقين بينه وبين الامم