شرح القواعد الحسان-إذا وقعت النكرة في سياق النفي أو النهي أو الشرط أو الاستفهام دلت على العموم (05)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في القواعد الحسان وانه العزيز الذي له جميع معاني
0:20العزة على وجه الكمال التام من كل وجه. هذا استمرار بكلام الشيخ في دلالة الاسم المعرف بال وانه يدل على الشمول ويدل على الكمال ودخل الشيخ في هذا في دلالة اسماء الله الحسنى
0:49ويقول ان اسماءهم الله تعالى الحسنى حين تأتي معربة العزيز العزيز يدل على العزة الكاملة للمطلقة العزيز يعني هذا اللفظ يدل على ان له العزة على اكمل وجه من جميع الوجوه
1:16وهكذا الشيخ يعلم اسماء الله ليكرر هذا المعنى باسماء الله تدل على الكمال نعم قل وانه العزيز ومنها وانه العزيز الذي له جميع معاني العزة على وجه الكمال التام من كل وجه. عزة القوة وعزة الامتنان. وعزة القهر والغلبة. تشير الى ان معاني العزة
1:57القوة والقهر والغلبة والامتناع القوي له قوة وهو القاهر الغالب سبحانه وتعالى وهو قاهر فوق عباده وهو الذي لا ينال لا يناله احد بضر لن تبلغوا ضري فتضروني. نعم وعزة القهر والغلبة وان جميع الخلق في غاية الذل ونهاية الفقر. ومنتهى الحاجة والضرورة الى ربك
2:44بهم وانه الرحمن الرحيم الذي له جميع معاني الرحمة الذي والذي وسعت رحمته كل شيء ولم يخلو مخلوق من احسانه وبره طرفة عين تبلغ رحمته حيث يبلغ علمه ربنا وسعت كل شيء
3:04تتطوع الماء وانه القدوس السلام المعظم المنزه عن كل عيب وافة ونقص. وعن احد وعن ان يكون له ندل من خلقه. وهكذا بقية الاسماء الحسنى بهذه القاعدة الجليلة. وهكذا وهكذا بقية الاسماء الحسنى
3:33مم اعتبرها بهذه القاعدة الجليلة ينفتح لك باب عظيم من ابواب معرفة الله اه ما الاصل معرفة الله تعالى معرفة ما تحتوي عليه. اسماؤه الحسنى وتقتضيه من المآل العظيمة بحسب ما يقدر عليه العبد. والا فلن يبلغ علم احد من الخلق ذلك. ولن يحصي احد في
4:03ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه. وفوق ما يثني عليه عباده. ومن عباده. احسن الله اليك ومن ذلك قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يشمل كذلك يريد
4:23عليها القاعدة قلب وتعاونوا على القلب ان هذه الكلمة يدخل فيه كل بر كل عمل صالح كل ما امر الله به امر وجوب او وامر استحباب البر والاثم كذلك. يدخل فيه كل ما نهى الله عنه ورسوله
4:49هذا كله يريد تطبيق القاعدة وهي ان قال اذا دخلت على اسم الجنس فانه وفي فانها تدل على الاستغراق والسمول نعم. كذلك البر نعم. احسن الله اليك. ومن ذلك قوله تعالى
5:10وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. يشمل جميع انواع البر والخير. وتشمل التقوى ما يجب اتقاؤه من انواع المخوفات والمعاصي والمحرمات والاثم اسم اسم جامع لكل ما يؤثم ويوقع في المعصية. كما ان العدوان اسم جامع يدخل فيه جميع انواع
5:38على الناس في الدماء والاموال والاعراض. والتعدي على مجموع الامة وعلى الحكومات والتعدي لحدود الله. والمعروف ايش؟ والتعدي كما ان العدوان اسم جامع يدخل فيه جميع انواع التعدي على الناس. على الناس. في الدماء
6:07هم. والاموال. والاعراض. والاعراض. هم طيب اه خلنا نشوف اه انا اقرأ من نسخة المجموعة اللي هي اخر نسخة. طيب اقعد اشوف والتعدي على مجموع الامة وعلى الحكومات. هذه هي الغريبة
6:32عندك يا محمد طيب وش اللي عندك والله يعني وش اللي الزايد الذي ذكره بعد اه والاعراب والاعراض والتعدي على مجموع الامة وعلى الحكومات والتعدي لحدود الله. هاي موجودة تعدي بحدود لا محمد يقصد من والتعدي على مجموع الامة وعلى الحكومات انا اريد يعني عاد الى الصواب
7:06انت يا محمد. هنا والمعروف قال والتعدي على مجموع الامة وعلى الحكومات والتعدي لحدود الله. هذا كله غير موجود عندنا. كذلك؟ طيب بحدود ايش بعده والمعروف في القرآن اسم ها
7:31كما ان العدوان اسم جامع والاعراض انتهى واحدة يعني المهم ان هذه اضافة ها بعناية السبت الشيخ خالد السبت فيها شوي ولهذا وجدت وجدت فيها يعني شيء استغراب قبل قبل ان تقول يا محمد
8:31مم والمعروف في القرآن اسم جامع لكل ما عرف ما عرف حسنه وجماله شرعا وعقلا. وعكس المنكر والسوء والفاحشة. وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم امته الى هذه القاعدة. وارشدهم الى اعتبارها الى
8:52اذ علمهم ان يقولوا بالتشهد في الصلاة في قول المصلين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فقال انكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض. وامثلتها
9:12في القرآن كثيرة جدا. القاعدة الرابعة هذا موجب اللسان العربي. اقول هذه القاعدة مأخوذة من يعني قاعدة اللسان العربي فعل عجيب دلت على الاستغراب ان الانسان لفي خسر كل المؤمنين للمؤمنين قل للمؤمنات
9:51ان المسلمين مثل ما بدأ بدأ هذه القاعدة بذكر هذه هذه انواع هذه قاعدة ان ان اذا دخلت هذا الوصف دلت على الكمال شمول واذا دخلت على السجين دلت على الاستغراب كذلك
10:21نعم القاعدة الرابعة اذا وقعت النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام ان دلت على العموم كقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا في النهي
10:40فانه نهى عن الشرك به في النيات والاقوال والافعال وعن الشرك الاكبر والاصغر والخفي فلا يجعل العبد لله ندا ومشركا في شيء من ذلك ومشاركا في شيء من ذلك ونظيرها. فلا ايش؟ فلا يجعل العبد مم. لله ندا. ومشن
11:06ومشاركا في شيء من ذلك ونظيرها قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقوله في وصف يوم يوم القيامة يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. يعم كل نفس. هذا نفي
11:26الاول ناهي والثاني نافذ وانه لا تملك شيئا من الاشياء لاي نفس اخرى مهما كانت الصلة. لا ايصال شيء من المنافع ولا دفع شيء من وكقوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد
11:49فكل ضر قدره الله على العبد ليس في استطاعة احد من الخلق كائنا ما كان كشفه بوجه من ونهاية ما يقدر عليه المخلوق من الاسباب والادوية انما هو جزء من اجزاء كثيرة داخلة في قضايا
12:09الله وقدره وقوله ما يفتح الله للناس ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما فلا مرسل له من بعده. وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وقوله وما بكم من نعمة فمن الله
12:29كل خير في العبد ويصيب ويصيب العبد. وكل نعمة فيها حصول محبوب او دفع مكروه. فان الله هو المتفرد بذلك وحده. وقوله هل من خالق غير الله. باقي سطرين نعم. وقوله هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو واذا دخلت
12:59صارت نصا في العموم كهذه الاية فما منكم من احد عنه حاجزين وقوله في غير اية ما لكم من اله غيره ولها امثلة كثيرة جدا انتهت القاعدة نعم من بعده