المفرد المضاف يفيد العموم كما يفيد ذلك اسم الجمع - في طريقة القرآن في تقرير التوحيد ونفي ضده (6)
0:00الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين اللهم اغفر لنا. نعم. قال الشيخ ابن سعدي الله تعالى واسكنه الله فسيح جناته. امين امين. في كتابه اصول وقواعد في تفسير القرآن. القاعدة
0:30الخامسة المفرد المضاف يفيد العموم. كما يفيد ذلك اسم الجمع فكما ان قوله تعالى حجم هذه القاعدة يعني اصولية لغوية مستفادة من المفرد المضاف يشمل يعم كل ما يدخل في هذا الاسم
1:12والشاهد لهذه القاعدة وان تعدوا نعمة الله نعمة الله. النعمة اسم جنس فتعم نعمة الله تعدوا نعمة الله. المعنى تعدوا نعمه لا تكسوه يمكن يقال مثلا على تطبيق هذه القاعدة
1:56اكرم غلام زيد كل غلام له كل غلام له الا اذا كان يعني معروفا عند المخاطب معينا اما الاطلاق يشمل كل غلام لزيد. نعم. احسن الله المفرد المضاف يفيد العموم. كما يفيد ذلك اسم الجمع. فكما ان قوله تعالى
2:57الا حرمت عليكم امهاتكم الى اخرها. يشمل كل ام انتسبت اليها وان علت وكل بنت امها هذا مفرد ولا اسم جمع هذا؟ امهات جمع يشمل كل من ثبت يفعلون امهات
3:32ام الدنيا والام العليا. والجدات نعم فكما ان قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى اخرها. يشمل كل ام سبت اليها وان علت وكل بنت انتسبت اليك وان علت. وان وان نزلت الى اخر
3:59المذكورات. فكذلك قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث. فانها تشمل النعم الدينية والدنيوية. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فانها تعم الصلوات كلها. والانساك كلها. نسك ان صلاتي نوح
4:39وجميع ما العبد فيه وعليه في حياته ومماته الجميع قد اوقعته واخلصته لله وحده لا شريك له. اوقعته اوقعته واخلصته. واخلصت لله وحده لا شريك له. وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. على احد
5:09القولين انه يشمل جميع مقاماته في مشاعر الحج. اتخذوه معبدا واصلح من هذا قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وهذا شامل لكل ما هو عليه من التوحيد والاخلاص لله تعالى. والقيام بحق العبودية
5:39واعم من ذلك واشمل قوله تعالى لما ذكر الانبياء اولئك الذين هدى الله فامره الله ان يقتدي بجميع ما عليه المرسلون من الهدى الذي هو العلو نافعة والاخلاق الزاكية والاعمال الصالحة والهدى المستقيم. وهذه الاية
6:09احد الادلة على الاصل المعروف ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا وبخلافه وشرع الانبياء السابقين هو هداهم في اصول الدين وفروعه. وكذلك قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. وهذا يعم جميع ما شرعه لعباده
6:39فعلا وترك اعتقادا وانقيادا. واظافه الى نفسه في هذه الاية في هذه الاية لكونه الذي نصبه لعباده كما اضافه الى الذين انعم الله عليهم في قوله صراط الذين حين انعمت عليهم لكونه لكونهم هم السالكون له. فصراط الذين انعم الله
7:09من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ما اتصفوا به من العلوم والاخلاق والاوصاف اعمال وكذلك قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يدخل في ذلك جميع العبادات الظاهرة والباطنة العبادات الاعتقادية والعملية. كما ان وصف
7:39والله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالعبودية المضافة الى الله سبحان الذي اسرى بعبده وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يدل على ان
7:59انه وفى جميع مقامات العبودية. حيث نال اشرف المقامات بتوفيته لجميع مقامات العبودية وقوله اليس الله بكاف عبده؟ فكلما كان العبد اقوم بحقوق العبودية هدية كانت كفاية الله له اكمل واتم وما نقص وما نقص منها نقص من
8:29من الكفاية بحسبه. وقوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. وما هنا الا واحدة كلمح بالبصر. انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون يشمل جميع اوامره القدرية الكونية. وهذا في القرآن شيء كثير
8:59نعم من اول الاخير هذا؟ لا من الاول شوف. نعم. وفيها هذا التعليق حرمت عليكم امهاتكم. وفيها ايضا فائدة ثانية. ان الام تشمل كل من اتى اليها. والبنت تشمل كل ما انتسبت اليك. سواء من قبل الاب او الام
9:29كذلك خالة الانسان خالة له ولذريته من بعده الى يوم القيامة. ايش كذلك كذلك خالة الانسان خالة له. نعم. وعمة الانسان عمة له ولذرية الى يوم القيامة ولو كان من رضاعته ولو كان من رضاعة فعمتك عمة لك ولاولادك
9:59وبناتك وبنات بناتك. الى اخر. وكذلك خالتك. ثم قال احسن في التعليق المفرد المضاف يفيد العموم. والجمع المضاف ايضا يفيد العموم نعم المفرد المضاف يفيد العموم. مم. والجمع المضاف ايضا يفيد العموم. اما الجمع
10:32فهو يفيد العموم بصيغته واضافته. والمفرد يفيد العموم بالاضافة فقط فلو نظرنا اليه لكونه مفردا ما دل على العموم. لكن بالاضافة يدل عليه. ولهذا قال العلماء لو قال امرأتي طالق طلقت جميع نسائه ما لم يرد
11:02واحدة معينة. ما لم يريد. ما لم يرد واحدة معينة. ولو قال داري وله ثلاث ولو قال داري وقف. ايش؟ لا. ولو قال داري نعم بيتي. ولو قال داري وقف وله ثلاثة دور. ثلاثة
11:32نعم ثلاث نعم ثلاث دور نعم وله ثلاث ثلج ولا ثلاثة. نعم بالتاء المربوطة احسن الله اليك. ثلاث اجور. نعم. لان الدار مؤنثة. نعم. والقاعدة تذكير العدد الثلاث. ثلاث دور نعم. ولو قال داري وقف وله ثلاث دور صارت
12:02الدور وقفا. لان المفرد المضاف يعم. ولو قال غلامي حر عتق جميع غلمانه ما لم ينوي. ما لم ما لم ينوي. يعني ينوي واحدا. نعم. احسن الله اليك معينا. نعم
12:28فيها دلالة على قاعدة اي شيء اشار الشيخ الى شيء يقول انها فادت العموم بصيغتها وبالاضافة. يعني امة يعني تكون شاهد يعني امك عليك حرام امك امك هذه الشأن كانوا يتنبه لها انها مفيدة
13:22بصيغتها بالجمع يعني واذا قلت اه الام تفيد العموم بالحياة اه يعني اه لدخولي ال عليها الامة فتجد اللفظ يفيد العموم من عدة طرق نعم احسن الله اليك. القاعدة السادسة. نعم. في طريقة القرآن في تقرير
14:10توحيد ونفي ضده يكاد القرآن طريقة القرآن في طريقة القرآن في تقرير التوحيد ونفي ضده. لا اله الا الله يعني طريقة القرآن يعني هذه اللفظة تشمل كل الاساليب التي في القرآن والعبارات والتراكيب التي
14:56يعني تأتي لتقرير التوحيد. يعني بنستطيع نقول تقرير التوحيد تارة يكون بالخبر والهكم اله واحد. والهكم اله واحد فاعلم انه لا اله الا الله ربك الا تعبدوا الا اياه. تجد هذا في تقرير بطريق الاخبار
15:49واذا اخبر الله بامر وجب الايمان والتصديق بخبره ووجب اعتقاد مضمون هذا الخبر ومن طرق تقرير التوحيد ذكر ادلته كلمة التوحيد فيها التوحيد يعني اثبات الالهية لله ونفي الهية ما تكون
16:24طرق التوحيد ذكر يعني الامر به والنهي عن ضده مع ذكر الدليل على ذلك وهذا البين في قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الى قوله فلا تجعلوا لله اندادا. فامر بالتوحيد اولا
16:53وذكر الادلة المقتضية الموجبة له ثم نهى عن ظده المناقظ له والمناقض ايضا للدليل العقلي على التوحيد. فالتوحيد هو موجب العقل والشرع الذي خلق قال ابن كثير الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة
17:23وهذا كثير ذكر الداء. ذكر معاني الربوبية ثم الاستدلال عليها. ثم الاستدلال بها على توحيد العبادة ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله هنا قول فلا تذكرون قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله. قل افلا تذكرون. بعدها افلا تتقون. بعدها فان
18:03وفي تقرير توحيد ذكر الموازنة فيه موازنة دين التوحيد والشرك. ايهم؟ اعرب متفرقون خير؟ ام الله الواحد القهار؟ بده ان الاله الواحد خير من الهة متعددة ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون. ورجلا سلما لرجل. هل يستويان مثلا؟ نعم. قل
18:40يكاد القرآن ان يكون كله لتقرير التوحيد. ونفي ضده اكثر الايات يقرر الله فيها توحيد الالهية واخلاص العبادة لله وحده لا شريك ويخبر ان جميع الرسل تدعو قومها الى ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا
19:10وان الله تعالى انما خلق الجن والانس ليعبدوه. وان الكتب والرسل اتفقت على هذا الاصل الذي هو اصل الاصول كلها. وان من لم يدم بهذا الدين الذي هو اخلاص العمل لله. فعمله باطل. لان اشركت ليحبطن عملك
19:40ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ويدعو العباد الى ما تقرر في فطرهم عقولهم ان من ان المتفرد بالخلق والتدبير والمتفرد بالنعم الظاهرة والباطنة هو الذي لا يستحق العبادة الا هو. وان سائر الخلق ليس عندهم خلق ولا نفع
20:10ولا دفع ولن يغنوا عن احد من الله شيئا. ويدعوهم ايضا الى هذا الاصل بما يمتدح به ويثني على نفسه الكريم. بما يمتدح به يمتدح. نعم ها ويدعوهم ايضا الى هذا الاصل. يعني كتابه عندك ايه
20:45بما يمتدح به ويثني على نفسه الكريمة. ومن يثني يثني تناسبها ينتدح عبارة التي هي اوظع في هذا يتمدح به. نعم عندك؟ نعم. ايه. بما يتمتع به. هذا هو في مثل هذا السياق يتمدح
21:14يعني يمدح نفسه. نعم. نعم. ويدعوهم ايضا الى هذا الاصل. بما يتمدح به ويثني على نفسه الكريمة من تفرده بصفات العظمة والمجد والجلال والكمال. وان من له هذا كمال المطلق الذي لا يشاركه فيه مشارك احق من اخلصت له احق من اخلصت له
21:44اعمال الظاهرة والباطن اخلصت له الاعمال الظاهرة والباطنة. ويقرر هذا التوحيد بانه هو الحاكم وحده. فلا يحكم غيره شرعا ولا جزاء. ان الحكم الا لله امر والا تعبدوا الا اياه. وتارة يقرر هذا بذكر محاسن التوحيد
22:14وانه الدين الوحيد الواجب شرعا ونقلا وفطرة على جميع العباد على جميع العبيد وانه وانه الدين الوحيد الواجب شرعا ونقلا نعم ونقلا وفترة. عقلا صح. شرعا وعقلا وعقلا وعقل. نعم. ايه. وانه الدين الواجب شرعا
22:44وعقلا وفطرة. نعم. على جميع العبيد. ويذكر مساوئ. لماذا يعني ايش السر في ان كانت الكلمة فيها خطأ ونقلا لان نقلا شغلنا عليها شرعا فيجب ان تكون كلمة اخرى. نعم. زين. وانه الدين الوحيد الواجب شرعا وعقلا وفطرة. حسن حسن
23:14على جميع العبيد ويذكر مساوئ الشرك وقبحه واختلال عقول اصحابه بعد اختلال اديانه وتقليب افئدتهم لا ها وتقليب افئدتهم وكونهم في شك وامر مريج. لا تقليدي. تقليد افئدته. نعم احسن الله اليك
23:44ها؟ تقليب اسمعها تقليد. لا تقب البارح اسأل الله تقليد نعم. ايه. وتقليب افئدتهم. وكونهم في شك وامر مريج. وتارة من يدعو اليه بذكر ما رتب عليه من الجزاء الحسن في الدنيا والاخرة. والحياة الطيبة في الدور الثلاث
24:14وما رتب على ضده من العقوبات العاجلة والاجلة. وكيف كانت عواقبهم اسوأ العوائق وشرها وبالجملة. فكل خير عاجل واجل فانه من ثمرات التوحيد وكل شر عاجل واجل فانه من ثمرات ضده والله اعلم. رحمه الله
24:44يعني هذه وجوه يعني في يعني بامر العباد بالتوحيد وتحذيرهم من الشرك تارة تارة بالامر بي وتارة بذكر ادلته المقتضية له وتارة بذكر كذا. يعني انها دعوة الرسل وتارة عواقبه الى اخره. الشرح له تعليق نعم
25:28منها منه يعني الكلام طويل. نعم. هم. هذا البحث من اهم البحوث انه يجب ان يكون الانسان موحدا في القصد والعمل. في القصد لا يريد بذلك الا وجه الله. في
25:48امل لا يتبع الا رسول الله. فلابد من هذين التوحيدين توحيد القصد وهو والاخلاص وتوحيد الاتباع او العمل وهو الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم فاذا تحقق التوحيدان صحت الاعمال واذا اختل احدهما فانه
26:18من عمله بقدر ما اختل من توحيده. ثم ذكر رحمه الله لماذا لم قال لماذا لم يكن تقرير الانبياء ودعوتهم الى توحيد الربوبية؟ آآ هنا التوحيد كما ان دلت النصوص
26:50ان التوحيد يعني انواع توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد العبادة وان كان توحيد العبادة هو المقصود الاول من دعوة الرسل والا فكلها الرسل دعوا الى التوحيد كله لكن المقصود الاعظم بتوحيد العبادة لانه
27:20هو الذي وقع فيه الانحراف من اكثر والا فتوحيد الربوبية يقر به كثيرون وهذا هو الذي سينبه عليه الشيخ الكلمات اللي بعد. الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله يقول توحيد الربوبية هو الاصل
27:47الاصل من حيث هو الاصل من وجه لكن ما تقول هل هو الاصل في دعوة الرسل لا دعوة الرسل مقصودها الاول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. لكن من حيث
28:17يعني نظر العقل اعتقاد الربوبية ولهذا يقولون توحيد الربوبية يستلزم الاقرار بتوحيد الربوبية يستلزم توحيدا الالهية فمن اقر بانه تعالى رب كل شيء ومليكه انه خالق السماوات والارض فانه يلزم فان ذلك يستلزم عقل
28:46لن ان يتخذه اله ولهذا كان المشركون متناقضين اذ يقرون له بالربوبية ثم يعبدون غيره. هذا تناقض افمن يخلقك من لا يخلق افلا تذكرون نعم ابن القيم احسن الله اليكم يقول اعظم دليل على توحيد العبادة هو توحيد الربوبية. هذا هو قلنا لكم في في الاستدلال
29:18وفي جانب الاستدلال نعم. احسن الله اليك. الى هنا يا شيخ. احسن الله اليك. حسبك. قاعدة. نعم قاعدة السابعة. باقي يا محمد. نعم يا شيخ عبد الرحمن. الشيخ عوض اللهم
29:54هذا الاتباع في العقيدة ما ورد من هذه الايات وما شابهها انه في العقيدة. اما الشريعة فلكل جعلنا منكم شريعة انها من ادلة ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا لم يأتي شرعنا بخلاف
30:16اما في آآ في اصول الاعتقاد فهذا على اطلاق. واما في الشرائع فمقيد كما قال الشيخ لابد فبهداه مقتدى. هذا من من سنن الرسل يعني مثلا من سنة إبراهيم الختان
30:47النووي الشيخ ناصر الالباني يرون ان يعني الشرع من قبلنا ليس شرعا لنا. لا الا الصواب انه شرع لنا اذا ثبت بشرعنا بشرطين. اذا ثبت بشرعنا انه شرع لمن قبلنا. هذا هو الصحيح في المسألة اصولية خلافية
31:07اذا ثبت بشرعنا انه شرع لنا. ولم يأتي شرعنا بخلافه هذا هو فهو منسوخ خلاص واذا لم يثبت من شرعنا انه شرع لمن قبلها فهو من من اه اخبار بني اسرائيل
31:34فاذا ثبت بشرعنا انه شرع لمن قبلنا ولم يأتي شرعنا فان هذا يدخل في عموم في عموم قوله فبهداه