القواعد الحسان-الألف واللام الداخلة على الأوصاف وأسماء الأجناس تفيد الاستغراق بحسب ما دخلت عليه (04
0:00الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القواعد الحساب القاعدة الثالثة الالف واللام
0:30صلة على الاوصاف. واسماء الاجناس تفيد الاستغراق بحسب ما دخلت عليه هذه هي القاعدة. وما بعده شرح. الالف واللام يعني الالف واللام التي تأتي الاغلب للتعريف الرجل الكتاب الالف واللام عبر عنها بالالف واللام او التي دخلت عليها ان تقول اذا دخل على الذاكرة صارت
1:16الداخلة على الواو على الاوصاف او على الوصف واسمى واسماء الاجناس تفيد الاستغراق يقول اذا دخلت على الوصف تفيد استغراق هذا الموصوف وتفيد ايضا في بعض المواضع استغراق هذا الوصف يعني تدل على
2:09كمال هذا الوصف واذا دخلت على اسم الجنس اسم افادت الاستغراق لافراده. ويتضح هذا بالامثلة الاتية فهذه قاعدة وفي القرآن من هذا شيء كثير. وهذا هو المقصود. نستفيد من هذه القاعدة فهم
3:00ما ورد في القرآن مما دخلت عليه وصفا او اسم جنس نعم احسن الله اليك وقد نص على ذلك اهل الاصول واهل العرب اهل الاصول يعني اصول الفقه او اصول التفسير واهل العربية يعني اهل اللغة كان
3:37مثلا النحات نعم. واتفق على ذلك واتفق على اعتبار ذلك اهل العلم والايمان فمثل قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى قوله ادى الله لهم مغفرة واجرا عظيما. هانئا داخل على الوصف. المسلمين المؤمنين
4:07القانتين الصائم كذا داخلة على وصف ذكر عشرة عشرة حصان ثم قال اعد الله لهم للمذكورين الموصوفين بهذه الصفات عد الله لهم مغفرة واجرا عظيما فمثل هذه قلت انها تستغرق يعني تدل على استغراق من وجهين. من جهة استغراق الافراد. ومن
4:59الوصف ان المسلمين هذا يعم كل المؤمنين عام في كل مؤمن. ثم استراقوا من جهة وهو ما يدل عليها الاسلام يشمل يعني شرائع الاسلام الظاهرة والباطنة يعني المسلمين الذين اتصفوا بالاسلام ظاهرا وباطنا بالايمان
5:53في الصدق في الصبر في الصدقة فهذه الاوصاف على مراتب. كما يذكره الشيخ نعم. ادخل في هذه الاوصاف كل ما له من معاني الاسلام والايمان والقنوط والصدق الى اخرها. هذا الاستغراق استغراق الوصف نعم. وان
6:21كما لهذه الاوصاف يكمن لصاحبها ما رتب عليه من المغفرة والاجر العظيم. وبنقصان فيها ينقص وبعدمها يفقد. يفقد يفقد وهذا كل ما وهذا كل وصف رتب عليه خير واجر وثواب. وكذلك ما يقابل ذلك. ايش؟ وكذلك. وكذلك
6:51كما يقابل ذلك. نعم. كل وصف نهى الله نهى الله عنه ورتب عليه وعلى المتصف به في عقوبة وشرا ونقصا يكون له من ذلك بحسب ما قام به من الوصف المذكور. وكذلك
7:11ذلك مثل قوله تعالى ان الانسان خلق هلوعا. هذا لان الوصف هو علم وهو سبب ذلك الجزاء المرتب. فكلما كملت العلة كمل ما رتب عليه. واذا نقصت نقصت فالاسلام والايمان والاعمال الصالحة هي سبب الاجور والمغفرة مغفرة الذنوب
7:51فكلما كان الاسلام والايمان سائر الطاعات اكمل. كان الاجر عليها اعظم. كلما نقص فالمسلمون ليسوا على مرتبة واحدة. بل هم متفاوتون في اسلامهم وايمانهم وصدقهم وطاعاتهم اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وكذلك اعداء الله الكفار
8:28فما رتب على الكفر والمعاصي من ابو الوعيد يختلف باختلاف درجات الكفر ودرجات الكفر درجات والمعاصي ليست على مرتبة واحدة. فيه الصغائر وكبائر والكبائر فيها كبير واكبر الكبائر متفاوتة. نعم. وكذلك مثل قوله تعالى مثلك مثل قول
9:08تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا عام بجنس الانسان. هذا داخلة على اثم الجنس. وقال لك الالف واللام اذا دخلت على الوصف كما في المثال وداخل على الجنس كما في هذا المثال. فهو عام في كل انسان الا من استثنى الله. نعم
9:38فكل انسان هذا وصفه الا ما استثنى الله بقوله الا المصلين الى اخرها. كما ان قوله والعصر ان الانسان لفي خسر. اي كل انسان متصف بالخسار. الا الذين امنوا فعملوا الصالحات وامثال ذلك كثير. هل اذا دخلت على اسم الجنس دلت على الاستغراق
10:08الا ان تكون للعهد الذهني والذكر فانها تكون خاصة لا تكون عامة. اذا قلت لك رأيت الرجل الرجل يعني انت تذكره قد لقيناه امس هذا عهد ولا عهد الذكر حصل التحدث عن اه مثاله
10:52انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليه كما ارسلنا الى فرعون فعصى فرعون الرسول المراد به المذكور وارسلنا وارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول يعني المذكور فهذه لا تفيد الاستغراق. لانها ليست يعني وان دخلت
11:22على اسم جنس لكنه ليس المراد الاستغراق. وعلامة التي لاستغراق علامتها انك ممكن تجعل مكانها كل ان الانسان لفي خسر تقول ان كل انسان يصح هكذا ويصح ان كل انسان في
11:52الا الذين نعم. احسن الله اليكم. واعظم ما تعتبر به هذه القاعدة في الاسماء الحسنى فان في القرآن منها شيئا كثيرا. وهي اجل علوم القرآن. فمثلا يخبر الله عن نفسه انه الله وانه الملك. الشيخ يريد يطبق الداخل على الوصف
12:22يطبقها في اسماء الله مثل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام الى اخره فال في اسماء الله يا هلا هلا فتفيد استغراق ما يدخل في هذا الوصف من المعنى فهو سبحانه
13:09وتعالى الرحيم رحمة تامة الكاملة الواسعة وهكذا كل وصف فلله منه فهو الموصوف بكل كمال على وجه الكمال. منصوب بكل صفة كمال على اكمل ما يكون فهو ارحم الراحمين واكرم الاكرمين. وهو
13:58بالغنى التام والملك التام سبحانه وتعالى. كما سيفصل الشيخ ويطبق على بعض اسماء الله نعم فمثلا يخبر الله عن نفسه انه الله وانه الملك والعليم والحكيم والعزيز والرحيم والقدوس السلام. والحميد المجيد. فالله هو الذي
14:28له جميع معاني الالوهية التي يستحق ان يؤله لاجلها. ان يؤله. اي اي يؤله لاجلها نعم. وهي صفات الكمال كلها والمحامد كلها. والفضل كله والاحسان كله. وانه لا يشارك الله احدا في في معنى من معاني الالوهية
14:58لا بشر ولا ملك بل هم جميعا متألهون متعبدون لربهم خاضعون لجلاله وعظمته وانه الملك الذي له جميع معاني الملك وهو الملك الكامل النافذ وان الخلق كلهم مماليك لله عبيد تحت احكام ملكه الان
15:28تحت احكام ملكه القدرية والشرعية والجزائية. وانه العليم بكل شيء قال لنا بحسب ما دخلت عليه فيما تقدم. فمثلا الملك اسم لله يا كنا الملك القدوس دل على الملك الشامل لكل شيء. فهو الملك
15:58على كل شيء. له الملك كله. له الملك. له ما في السماوات وما في الارض الملائكة والانس والجن وجميع الموجودات كلها داخلة في ملك والمتصرف فيها. لكن اذا قلت فلانا ميت
16:21دل على الملك المناسب للمخلوق. ممكن محدود. قاصر ناقص. محدود وممكن حادث موهوب موهوب له. يقول تعالى يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء. ففرق بين الملك اسم لله
16:54فانه يدل على الشمول الملكي التام والملك اسم للمخلوق. واقول مثل ذلك في سائل الاسماء الحي اسم لا يدل على الحياة التامة التي لا تقبل زوالا لا يطرأ عليها موت ولا نقص، لا تأخذه سنة ولا نوم. اما الحي اسم المخلوق فهي
17:25حادثة موهوبة ناقصة قابلة للزوال نعم وانه العليم بكل شيء الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. الذي احاط علمه بالبواطن والظواهر والخفيات والجليات والواجبات والمستحيلات والجائزات والامور السابقة واللاحقة
17:55والعالم العلوي والسفلي والكليات والجزئيات. ويعلم وما يعلم الخلق وما لا المون وانه الحكيم الذي له الحكمة التامة الشاملة لجمع ما قضاه وقدره وخلق وجميع ما شرع لا لا يخرج عن حكمته مخلوق ولا مشروع. له الحكمة في
18:25حكيم في في خلقه وفي امره. في شرعه وفي قدره وتعالى لا يخلق شيئا عبثا. لا يخلق شيئا عبثا وما خلق السماوات والارض وما بينهما لاعبين فحسبتم ان ما خلق لكم عبثا فهو خلق السماوات والارض بالحق وللحق
18:53وهو الحكيم في شرعه فهو حكيم في في شرعه امرا ونهيا له الحكمة خلاف خلافا لمن قال ان ان مرد ذلك الى المشيئة فقط. الى المشيئة فلا تعللها. يعني افعاله واحكامه. يعني يفعل لا لشيء. يفعل لا لشيء
19:40هذا هو العبث الذي يفعل ليس لشيء لا للغاية هذا عابث ولاعب والله نزه نفسه عن العبث واللعب نعم. وانه العزيز