شرح كتاب التوحيد من التجريد الصريح-"ما أحد أصبر على أذى سمعه من الله" - الشيخ عبد الرحمن البراك (02)
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
0:17قال المؤلف وفقه الله الحديث الثاني عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى سمعه من الله ما احد نعم
0:37ما احد اصبر على اذى سمعه من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم قال السارح الحمد لله والصلاة والسلام في هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه
1:03لانه اصبر من كل صادق على ما يسمعه من الاذى لا اله الا الله ما احد احد نكرة في سياق ما احد في لا احد اصبر من الله ما احد
1:36اصبر على اذى مين الله عندنا افضل افعال تفضيل المفظل ما احد اصغر وفي هذا النفس ان يكون احد اصبر من الله على الاذى الذي يسمعه كل ما يحصل للخلق
2:10فهو نوع قدر من الاذى من الاذى لكن الله تعالى يسمع امرا عظيما من الاقوال التي تؤذيه لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير اليهود عزير ابن الله قالت النصارى المشيئة من الله
2:41وعلى المشركون الملائكة بنات الله كل هذا يؤذيه وما يكون من من الخلق استهزاء به وبآياته وبرسله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون كل هذا الاستهزاء يؤذيه سبحانه وتعالى وما يكون من اقوال المشركين في
3:13دعائهم لمعبوداتهم كل هذا يؤذيه الاقوال والافعال التي تصدر من العباد مما يؤذيه سبحانه وتعالى يعني امر واسع وكثير وبهذه يعني نتصور هذي العموم ما احد اصبر على اذى سمعه
3:44ما احد اصبر ما احد اصبر على اذى سمعه يعني الله اصبر من كل شيء هذا الاذى الذي يسمعه اصدر من كل صبر ويظهر قبره سبحانه بحلمه بحلمه ثم يعافيهم
4:15ويرزقهم فلولا حلم وكرم وصبره لا اهلكم وعلى كل لكنهم يعافيهم ويرزقهم ويمهلهم والصبر كما انه صفة له كما سيأتي تعالى يحب من عباده الصبر ان يصبروا على ما يؤذيهم على ما يلحقهم من اذى
5:02واعظم الناس صبرا اعظم الناس طبعا هم الرسل ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا نظروا على ما كذبوا واوذوا يؤذيهم اقوامهم بالاقوال والافعال مع زلك يصبرون
5:30يصبرون عليهم ويحلمون هذا نوح عليه السلام الف سنة الا خمسين عاما وهو يدعو قومه وهم ويتلطف ويدعوهم بانواع طرق الدعوة كما في سورة الوحي وفي اخر الامر وهو يصنع
5:55يصنع الفلك يمر به من يمر به من الملأ ويسخرون منه هذا اذى ويصنع الفلك وكل ما مر عليه ملأ من قوم سقم منه. قال ان تسقوا منا فانا نسخر منكم كما تسخر
6:13ولهذا الله يأمر نبيه بان يتأسى بمن سلف من الرسل فاصبر كما صبر اولو العلم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبسوا الا اصبر في اخر
6:36يعني بعد قيام دولة الاسلام وانتشار الاسلام في المدينة يأتيه ذاك الرجل ويقول يا محمد اعدل فانك لم تأتي انها لقسمة ما اريد بها وجه الله لا يحلم الرسول ويتذكر الاسوة بموسى ويقول لقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر
7:06يعمل بقوله تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من ولا الله افضل اصغر من على اولئك المكذبين اصدر من من الرسل الذين هم اصبر الناس على على اذى الناس والاذى الذي يعني
7:35ان حصل للرسل اللي حصل لكل واحد قدر في وقته ومن قومه وكل ما يؤذى وما اوذي به الرسل هو فيه اذى لله سبحانه وانتقامه تعالى من المكذبين بعد الامهال الطويل
7:59لا ينافي صبره سبحانه وتعالى فالصبر يعني له منتهى ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلك للمكذبين حتى يبلغ الامر مداه ومنتهاه حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصحنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. نعم يا عبد
8:39قال الشاعر هذا الحديث اصل في وصف الله بالصبر. وانه تعالى اصبر من كل صابر على اذى وقد ذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث في باب قول الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وهذا من البخاري
9:13يدل على انه يرى ان صبره تعالى ان صبره تعالى راجع الى لا اله نعم هذا اصل هذا الحديث دليل هو الدليل على وصف الله بالصبر يعني مما يطلق عليه الاصل
9:43الدليل اصل هذه المسألة قوله تعالى اصل هذه المسألة الحديث الاصل في وصف الله بالصبر هذا الحديث معناه وهو يدل بهذا على انه تعالى اصبر من كل ما احد اصلا
10:05ما احد اصبر على اذى من الله تعالى البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث الترجمة على الاية الكريمة من سورة احبابكم لله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
10:30السؤال الوارد بمناسبة الحديث للترجمة او للاية يعني المناسبة ظاهرة وهو ان صبره تعالى راجع الى كمال قوته فان القوة ظدها الضعف قلة الصبر تنتج عن الضعف قوة التحمل والصبر راجع الى القوة. فبهذا تظهر
11:04بالمناسبة يظهر ايضا دقة فهم الامام البخاري رحمه الله للقرآن وللسنة هذا امر معروف البخاري في صحيحه والاشارات التي تتضمنها تراجم الجمع الصحيح. نعم. وفيه فوائد قال وبهذا تظهر المناسبة بين الحديث والاية. نعم
11:45رواه البخاري ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يشتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني ويكذبني وما ينبغي له. اما شتمه فقوله ان لي ولدا. واما
12:15تكذيبه فقوله ليس يعيدني كما بدأني هذا مما يصدر من العباد وهو يؤذي الرب سبحانه وتعالى الله في هذا الحديث القدسي يقول الله يشتمني ابن ادم يعني يسبه وما ينبغي له ذلك ما ينبغي للعبد ان يشتم ربه
12:44ويسبه وينسب اليه ما لا يليق به ويكذبني ابن ادم وما ينبغي له ان يكذبني ثم فسر ذلك بان شتمه من جعل له ولدا نسب اليه الولد لله ولدا لتكذيبه بالبعث
13:09ودعم المكذبين ان الله لا يعيبه وهذا وهذا كله مما يؤذي الله سبحانه وتعالى ويؤذيه شتم الشاتمين وتكذيب المكذبين متناسب مع فينا نعم سلام عليك وفي الحديث فوائد منها اولا ان نسبة الولد الى الله مما يؤذي الله
13:47هذا ظاهر واضح من الحديث ان نسبة الولد وقد صدر من امم كثيرة من اليهود والنصارى والمشركين هذا مما يؤذيه سبحانه وكل قول كما تقدمت الاشارة كل قوم يكرهه سبحانه وتعالى ويبغضه
14:13فانه يؤذي جاء الاستهزاء باياته وبرسله ما اخبرت به الرسل كل هذا يؤذيه سبحانه. نعم قال الثانية وجوب تنزيه الله عن الولد وقد نزه الله نفسه عن في كتابه في ايات كثيرة كما في سورة الاخلاص وغيرها
14:48رد على اليهود والنصارى والمشركين على كل حال حديث يدل على وجوب هزه الله تعالى عن الولد والادلة على هذا على على تنزيه الله عن الولد ووجوب ذلك فريضة الايات والاحاديث سورة
15:10في القرآن ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اذا سبحانه ان يكون له ولد اتخذ الله ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات والارض تكاد السماوات تكاد السماوات
15:34تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال ادعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان ولده. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فنسبة الولد اليه عظيم. تكاد السماوات يتبطرن منه
15:57ينشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذها فكيف بمن يتنقص اعظم من ذلك نسبة الولد الى الله تتضمن تشبيهه تعالى بخلقه وتشبيه المخلوق به
16:24فكيف بمن ينكر وجوده وينسبه الى يعني انواع النقص ويسخر منه هذا اعظم من نسبة الولد اذا كان هذا الشأن نسبة الولد وانه امر عظيم تكاد السماوات يتفطرن منه تنشق الارض وتقر الجبال عنده
16:51فما ظنك بالناس ما هو اقبح وافظع نعم الثالثة وصفه تعالى بالصبر على الاذى. هذا اصل الموضوع وتعالى بالصبر على الاذى اذا ما احد اصبر على ان سمعه من الله نعم
17:17الرابعة انه لا احد اصبر منه سبحانه وتعالى. واما ومنهم من لا يثبته. وقد ذكر في في رواية سرد الاسماء الحسنى عند الترمذي. والراجح عند المحققين ان سرد الاسمى التسعة والتسعين ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم بل من
17:57لا اله الا الله يعني هذه الفائدة مضمونة ان الحديث يدل على على انه تعالى اصبر من كل صابع وانه لا احد من الخلق يكون اصغر منه سبحانه لا احد
18:19بدليل الحديث على اثبات صفة الصبر له ونسي الاصبرية او النفي جمال الصبر او ان يكون افضل من الله عن كل احد ما احد اصبر على ان سمعه وبهذه المناسبة
18:42ذكر الكلام في اسم الصبور. هل الصبور من اسماء الله لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان من اسمائه الصبور اذا ما ثبت الاول والاخر ظاهر الباطن وغير ذلك
19:03وقد ورد في رواية الاسماء الحسنى وسمعتم وعلمتم انها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه ذكر الاسماء اجمالا. ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة
19:23ثم بعض الرواة جمع تسعة وتسعين وسردها وادرج سردها مع روايته للحديث ظن من ظن انها من من الحديث وان من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وابن القيم رحمه الله قال في النونية وهو الصبور على اعدائه وهو الصبور
19:49فرق بين الخبر وبين التزنية يعني يصح لنا ان نقول ان الله صبور نعم واصبر من كل صابع لكن هل هو اثم يدعى به يقال يا صبور ولله الاسماء الحسنى ندعوه بها
20:12يقول وهو الصبور على اذى اعدائنا ستموت بل نسبوه للنقصان قالوا له ولد وليس يعيده شتم وتكذيبا من الانسان. يعني نظم معنى الحديث نعم قال الخامسة الفرق بين الاذى والضرر في حقه تعالى. فلا شيء من افعال
20:44عبادي يضره. وان كان منها ما يؤذيه. ولهذا نفى الله عن نفسه الضرر قال سبحانه انهم لن يضروه انهم لن يضروا الله شيئا. هذه الفائدة مهمة وهو الفرق بين الاذى والضرر
21:08فهو سبحانه وتعالى ينسب اليه انه يؤذيه بعض اقوال وافعال العباد يدين ابن ادم يسب الدهر الدهر ان الذين يؤذون الله ورسوله اظاف الاذى اليه والى رسوله. ان الذين يؤذون الله ورسوله
21:35لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذاب مهين والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اما الضرر فلا يضاف الى الله ولا يلحقه لا يلحقوك على ضرر من من افعال الناس واقوالهم
22:00لا يضر الله شيئا وقال سبحانه في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ظري فتضروني الضرر منتفع عن الله لا يلحقه المرء منه مما يقوله الناس وما يفعله الناس
22:22لكن لان الاذى غاية الامر انه يعني يتضمن حر فعل ما يعني الكراه الله تعالى يحب يبغض ويرضى ويسخط ويكره كما يكرهه كل ما يفعله العباد مما يكرهه ويسخطه فانه يؤذيه
22:50اما الضرر فلا يلحقه سبحانه وتعالى فيجب الفرق والانا في واقع الناس الادب في واقع الناس لا يهتم به اهل العقل والخزانة والصبر لا يبالون بمن يؤذيهم بالسخرية والسب لا يعبأون به ولا يلتفتون اليه
23:17وان كانوا يكرهون ذلك لكن ولا يضرهم. يعني الاذى لا يستلزم الضرر الاذى لا يكتمل الضرر اليوم كان يقال ان الضرر يستلزم الان الامر الذي يضر يؤذي الاذى فلا يستلم الضهر
23:45يجب الفرق في ذلك في حق الله وهو ايضا ثابت الفرق بين الاذى والضرر في حال العباد وما يجري عليهم في هذا الوجود. نعم ولهذا نفى الله عن نفسه الضار. فقال سبحانه انهم لن يضروا الله شيئا. وفي
24:10القدس يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. واما الاذى فقد جاءت اضافة الى الله في الكتاب والسنة فقد جاءت احسن الله اليك. واما الاذى فقد جاءت اضافته الى الله
24:30في الكتاب والسنة قال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. وفي السنة قال النبي صلى الله الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر اضف اليه
24:58سلام عليكم. ازيكم قال النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم. قال الله عز وجل يؤذيك ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. نعم السادسة ان من اثار صبره سبحانه انه يعافي الذين يشتمونه
25:27بنسبة الولد اليه ويرزقهم من اثار الصبر حلم من اثار صبره على من يؤذيه بالشتم والتكذيب حلمه عليه لصبره وكمال صبره يحلم عليه فلا يعادلهم من عقاب بل يعافيهم ويرزقهم
25:59فهذا من من موجبات صبره اذا حلمه تعالى راجع الى جمال صبره نعم السلام عليكم. السابعة ان النعم الدنيوية من الله. ان النعم نعم. ان النعم الدنيوية من والله عامة مشتركة بين الابرار والفجار. نعم
26:29نعم سبحانه وتعالى الدنيوية من الرزق بانواعه من مطعم مشرب وملبس ومسكن وكذلك العافية والصحة هذه نعم مشتركة بيننا الابرار والفجار بين المؤمنين والكفار جميع الناس وما من دابة الا على الله رزقها
27:00وما من دابة الا على الله رزقها يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الذي جعل لكم الذي جاء للأرض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء
27:21فاخرج به من الثمرات رزقا لكم والخطاب للناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم الى قوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم هو الرزاق كل ما يحصل للعباد من رزق فانه
27:44هو خالقه وهو نقدره وهو الذي كان بمشيئته سبحانه وتعالى اما النعم الدنيا والدينية فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء هذا هو الفضل الذي الرسالة الله اعلم حيث يجعل النساء
28:11الايمان وهو اعلم بالمهتدين الايمان الهدى سبحانه وتعالى النعم الدينية من الايمان والعمل الصالح والتقوى هذا فضل من الله. يمن به على من يشاء بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان
28:40ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم كالرا اليكم الكفر والفسوق والعصيان نعم الثامنة اثبات صفة السمع لله تعالى التاسعة سمعه سبحانه واذى المؤذين ثم يعافيهم ويرزقهم وهذا من حلمه
29:12آآ من الفوائد ان اثبات السمع لله والادلة على هذا كثيرة يستمع له سمعه للاصوات سمعه واسع لجميع اصواته الحديث يدل على اثبات سمعه وانه يجمع ايضا من اقوال الناس ما يؤذيه
29:41يجمع ذلك لا احد لا احد اصبر على اذى سمعه الله يسمع اقوال من يؤذيه لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير هم يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم
30:03بلى نسمع سرهم ونجواهم الخطاب للكافرين ان اضرموا امرا فاننا مبرمون ام يحسبون ان لا ندفع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يقطفون وسمع الله صفة ذاتية له وهي صفة ثابتة بالعقل والسمع
30:32سمعه هو معنى السمع المعقول وادراكه للاصوات ولهذا جاء عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت سبحان من وسع سمعه الاصوات نعم سلام عليكم. العاشرة تحريم كل تحريم كل ما تحريم كل ما يؤذيه سبحانه
30:59تعالى من الاعمال والاقوال وكل ما يؤذيه سبحانه فانه يكرهه نعم حبيبي يدل على تحريم كل ما يؤذيه سبحانه وتعالى الله تعالى رب العالمين لا يجوز في عقل ولا شرع
31:24التعرض لاذاه سبحانه وتعالى ان يؤذي العبد ربه بقول او بفعل اعد الفائدة تحريمه. ما شاء الله عليك العاشرة تحريم كل ما يؤذيه سبحانه وتعالى. من الاعمال والاقوال كل ما يرضيه سبحانه فانه يكرهه. نعم
31:58فالاقوال التي تلهي الاقوال التي حرمها كل يعني ما يتضمن تنقصه بتشبيه بخلقه او نفي ما يستحقه من يعني اقوال المعطلة واقوال المشبهة قبل ذلك مما يرضيه سبحانه وتعالى حرام
32:25استهداء به او باياته او باوليائه من الرسل من رسله وعباده كل هذا مما يؤذيه كل ما يؤذيه من الاعمال والاقوال فانه يكرهه مكروه له سبحانه وتعالى توفوا الشيء بانه يؤذيه تعالى
32:53يتضمن ان الله تعالى يكرهه وهذا يستلم تحريمه. نعم انتهى الحديث هذا اي نعم حديث الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت اعوذ
33:30الذي لا اله الا انت الذي لا يموت والجن والانس يموتون لا اله الا اقرأ لفظه في صحيح مسلم عندك؟ اي نعم قال الشارح هذا طرف من حديث طويل تضمن التوجه توجه الى الله
33:57وصل اليه بالاسلام والايمان. والتوكل عليه واللجاء اليه. ولفظه عند مسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انب وبك خاصمت اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت. ان تضلني انت الحي الذي لا
34:27لا يموت والجن والانس يموتون هذا الحديث فيه التوجه الى الله التوسل بعزته في طلب التوسل بعزته وبتوحيده بقائه سبحانه وتعالى التوسل بهذه الصفات في طلب العصمة من الضلال الذي هو
35:08اخطر ما يكون على العبد اعود بعزتك في البخاري ليس فيه تصريح منه ولهذا كانت رواية مسلم يعني ابسط واوضح في المقصود وفي ورواية البخاري فيها شيء من الاجمال او الاختصار
35:43اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت والجن والانس يموتون في مسلم اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي انت الذي لا تموت والجن والانس يموتون
36:10يتضمن الاستعاذة بالله والهيتي ودوامه طلب العصمة من ان من ان يضل العبد ان تضلني الله تعالى هو الذي يظل من يشاء ويهدي من يشاء وكان على العبد ان يلجأ الى ربه
36:39كما يسأله الهداية يسأله الثناء العصمة من الضلال واذا نجى العبد من الضلالة بالهداية فانهما فمن عصمه الله من الضلالة هدى اتسأل ربك ان يهديكم وان يعصمك من الضلال فانه تعالى هو الذي يظل من يشاء ويهدي من يشاء
37:12الامر كله اليه. الامر كله له سبحانه وتعالى وهذا اللفظ الذي ذكر من صحيح مسلم فيه التوسل كما قلنا بالايمان اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك توكلت واليك انبت
37:37وبك خاصمت اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون والاستعاذة بالعزة او بالرحمة اعوذ برحمتك اعوذ بعزتك اعوذ برضاك كل هذا من قبيل التوسل
38:05وستأتي الاشارة الى ان هذا ليس يعني من قبيل دعاء الصفة بل هو من من نوع التوسل اليه سبحانه وتعالى بعدته والهيته والتوسل يكون باسمائه وبصفاته سبحانه وتعالى نعم قلت وفي الحديث فوائد منها اولا التوسل الى الله في دعائه
38:40الايمان والعمل الصالح. الذي اعظمه اعمال القلوب من التوكل عليه سبحانه انه والخضوع له. هذا هذه الفائدة مأخوذة من السياق الذي جاء في مسلم في رواية مسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت
39:01وعليك توكلت واليك اجبت وهو من نوع التوسل اليه بالاعمال الصالحة التي اهمها واعظمها هي اعمال القلوب نعم سلام عليكم. الثانية ان الامر كله لله. ولا قدرة للعبد على شيء الا
39:29بسم الله هذا من مما يدل عليه قول العبد اللهم عليك توكلت واليك اجبت وبك خاصمت فالامر كله لله ولا حول هذا يرجع الى معنى لا حول ولا قوة الا بالله
39:50فلا حول للعبد من حال احد ولا قوة لهم على امر يفعله او يتركه الا به سبحانه وتعالى نعم الثالثة ان من الاسلام والايمان التوكل على الله نعم التوكل على الله هو من
40:12من خصال الايمان ومن خصال الاسلام نعم احسن الله اليك. سبب النصب نعم كل هذه المعاني مأخوذة من هذا اللفظ الذي ذكرت ثيابه اللهم بك امنت ولك اسلمت اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك اعنبت الى اخره
40:44نعم سلام عليكم اثبات صفة الخامسة اثبات صفة العزة لله. وهي القوة والغلبة والانفراد بالكم في الحديث وفي القرآن اثبات صفة العزة له سبحانه وتعالى وادلة الادلة على وصفه تعالى بالعزة
41:11كثيرا اسمه العزيز جاء في مواضع كثيرة وجاء التصريح باسم بلفظ العزة سبحان ربك رب العزة وقال تعالى عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين وهو العزيز الذي لا يلحقه لا تلحقه ذلة
41:35العزيز الذي واعز من كل شيء من كل عزيز ومعنى العزة يرجع الى معنى القوة. والغلبة والانفراد بالكمال فهو العزيز لكل هذه المعاني وقد جاء العزيز مقرونا بالقوي في مواضع
41:59ان الله لقوي عزيز ويدل العزيز على معنى الغلبة ومعنى الانفراد فهو القوي الذي قوته فوق كل شيء. اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فلا احد اقوى منه
42:25لا احد في كل معاني وكمال هو اكمل من كل شيء ما هو القوي الذي لا احد اقوى منه وهو العزيز الذي لا احد اعز منه وهو الصبور الذي لا احد اصوأ منه كما تقدم. نعم
42:45السادسة مشروعية الاستعاذة بعزة الله. والاستعاذة بعزة الله او غيرها اه من جنس التوسل بصفاته سبحانه. وليس من قبيل دعاء الصفة. هذه سبقها التنبيه عليه ان التوسل به. يعني اولا نقول مشروعية التوسل او الاستعاذة بعزته
43:17كما في هذا الحديث كما جاء الاستعاذة برضاهم من سخطه وبمعافاته من عقوبته كذلك الاستعاذة بعزته من المكروه الذي هو الضلال يعني الاستعاذة جملة من صفاته بعزته ورضاه وينبغي ان يعلم ان الاستعاذة بهذه الصفات وكذلك الاستعاذة بكلماته. اعوذ بكلمات الله الاستعاذة بالصفات
43:54الاستعاذة بكلماته هو من قبيل الاستعاذة بصفاته. والاستعاذة بصفاته ليس هو من قبيل التوسل لا من قبيل دعاء الصفة فلا تقول يا عزة الله اعيديني يا عزة الله اعيني من كذا وكذا
44:20لان هذا هو دعاء الصفة. ودعاء الصفة بهذه بنحو هذه الصيغة يتضمن انها شيء قائم بنفسه يسمع ويجيب يخاطب وهذا يجعل يقتضي ان تكون الصفة شيئا مستقلا عن الله بل تقتضي ان تكون الها
44:48ولهذا نص بعض اهل العلم على ان دعاء الصفة في حقيقته هو كفر اذا الانسان اعتقد ما ما يتضمنه دعاء الصفة اذا اعتقد ويعتقد ما يتضمنه هذا الدعاء وقد جعل مع الله الها اخر. نعم
45:14السابعة التوسل الى الله بالهيته وتوحيده. هذا مأخوذ نفس الحديث اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت يعني في الحديث تظن التوسل الى الله بعزتي الاستعاذة بالله الاستعاذة بعزته والتوسل اليه بالهيته
45:41الذي لا اله الا انت كما يقول العبد اللهم انت الله لا اله الا انت من كذا او اعطني كذا نعم الثامنة ان الله يضل من يشاء ويعصم من الضلائل من يشاء. نعم
46:02هذا يا صريح في القرآن ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء من يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا تعالى هو الذي يهدي
46:20ولهذا على العبد ان يسأل ربه ان يهديه صراطه المستقيم وان يستعين به من الضلالة كما في هذا الحديث اعوذ بك ان تضلني اعوذ بعزتك ان تضلني اللهم اهدني وسؤال الهداية تضمن العصمة من الضلالة والاستعاذة من الضلالة يتضمن سؤال الهداية
46:49واذا قلت اللهم اهدني ولا تظلني كان حزنا نعم عليك. التاسعة اثبات القدر. ومشروعية الاستعاذة بالله من الاضلال هذا من جنس الاستعاذة برضاه من سخطه سبحانه وبمعافاته من عقوبته اثبات القدر يستفاد من قوله ان تظلني
47:23هذا يدل على انه هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء وهذا راجع الى الايمان بالقدر. فالايمان بالقدر يتضمن الايمان لان مرد الامر كله مرد الامر كله الى قدرة تعالى ومشيئته
47:45فيستعيذ بالله الهيته من بعض افعاله مني اعوذ بعزتك ان تضلني. كما تقول اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك فتعود بصفته تعالى من صفته وتعوذ بشيء من بفعله من فعله
48:13لان الامر كله له ولهذا في اخر الحديث واعوذ بك منك لا اوصي ثناء عليه. نعم احسن الله اليك. العاشرة اثبات اسمه الحي التوسل به. نعم انت الحي الذي لا تموت والجن والانس يموت
48:30والله تعالى قد سمى نفسه الحي في مواضع من القرآن وتوكل على الحي الذي لا يموت فهو الحي كامل الحياة وهو الحي الذي لا يموت ولا تأخذه سنة ولا نوم
48:51فلا يعتدي حياته نقص بوجه من الوجوه ولم يرد تعالى حيا قيوما نعم سلام عليكم. الحادي عشر تنزيه والله يعني الموت. تنزيه الله عن الموت الله تعالى اثبت لنفسه الحياة واثبت اسمه الحي ونزه نفسه عينه
49:19الله تعالى منزه عن الموت الحياة لا لا يلحقها موت بل ولا نقص لا تأخذه سنة ولا نوم. نعم الثاني عشر اثبات واثبات حياته ونفي الموت عنه هذا يتضمن دوامه وبقاءه
49:45وهذا يقتضي ان يكون التوكل عليه وحده. ولهذا قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت اما المخلوق فانه يموت. فلا يجوز الاعتماد على احد من الخلق. لان المخلوق يموت
50:01مع ما هو مع ما هو عليه من النقص الله تعالى القدير على كل شيء. الذي بيده الامر كله له الامر كله وهو الحي الذي لا يموت هو الحقيق بالتوكل عليك. ولهذا قال تعالى وتوكل على الحي
50:23الذي لا يموت نعم الثاني عشر اثبات الجن وانهم من عالم الاحياء. وانهم كالانس يموتون. الثالثة فاشعر ان حياة الجن والانس ناقصة لانها قابلة للموت. الحديث فيه الدلالة على اثبات الجن والجن
50:53ادلة وجودهم لا تحصى من الكتاب والسنة ووجود الجن وهم عالم وان كانوا معنا في الارض وقريبون فهم من عالم الغيب هذا الاصل فيه انه يراكم هو وقدير من حيث لا ترون لكنهم قد يتمثلون فيشاء يشاهدون بالصور التي
51:16الاصل ان خلقتهم لا يراهم الانس على خلقتهم وطبيعتهم لكنهم يتمسلون اقدمهم الله على التمثل في الجملة وانكار وجود الجد كفر لانه جعد لما هو معلوم من النصوص بالضرورة الادلة على وجودهم
51:42الله اخبر عن بداية خلقهم وان دعوة الرسل لهم وعن تكليفهم وعن جزائهم عن بعض ما جرى منهم الجن منهم منهم الشياطين الذين يكونون قرناء للانس يضلونهم ومنهم مؤمنون ومنهم فاسقون
52:13وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وسورة الجن فيها من اولها الى اخرها في شأنهم نعم قيم انهم يعني احياء فهم من جملة الاحياء الدين لهم حياة
52:35ولكنهم يموتون كالانس يموتون نص الحديث والجن والانس يموتون لكن ابليس الذي هو ابوهم ابوهم ابليس الاول هو ابو الجن هذا قد انظره الله الى يوم القيامة. ولابد له ان يموت
53:00ما شاء الله عليك الرابعة عشر ان التوكل لا يجوز الا على الله. ولا يليق الا به لانه الحي الذي لا يموت. الخامسة عشر انه لا يجوز التوكل على احد من الجن والانس
53:24لانهم يموتون هذا ما تقدم مع تقرير هذا المعنى وان الله تعالى امر بالتوكل عليه انه هو الذي يستحق التوكل عليه. لانه الحي الذي لا يموت ويفهم من هذا ان الذين يموتون. لا يعول عليهم ولا يعتمد عليهم
53:45والجن والانس يموتون فلا يجوز التوكل على احد من الجن والانس لكن هذا لا يمنع من آآ يعني فعل الاسباب التي قدرها الله وآآ وجرت بها سنة الله في العباد من التعاون بين الناس
54:11التعاون بين الناس الاستعانة بالانسان الاستعانة بالانسان هذا لابد منه وهو الجاري فلابد للناس من التعاون في امورهم في امور دينهم ودنياهم ولكن التوكل الذي هو تفويض الامر والاعتماد انما يكون على الله سبحانه وتعالى
54:42فلا علاقة بيننا وبينهم. فلا يجوز الاستعانة بالجن لانه غائب عنها ولهذا جاء ذنب الذين كانوا يلتعزون برجال من الانس وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم باراكا فلا يستعاذ بهم ولا
55:03تعالوا بهم لكن المواقف اه خاصة وعارظة هذا شيء اخر. اما ان يكون اه مثلا انسان او يدعي ان له اصحاب من الجن وانهم يخبرونه ويعينونه ويفعلون له لم يدل عليه دليل ولم يكن
55:27من ولم يذكر عن احد من اهل العلم ومن السلف ان انه وقع لهم مثل ذلك الشيء العارض هذا امر اخر قد يتبذل الجندي في بعظ المواقف يعينك على امر من الامور يقيظه الله لك
55:49واما ما يفعله من سؤال الجني اللي في المصنوع من سؤال الفاسق لان هذا الجني اما كافر واما فاسق نعم كيف بعد ما تيسر منها؟ احسن الله اليك يقول السائل اه قوله صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر
56:16احد اصبر لما جاء افعل التفضيل بالنصف؟ ايش يقول؟ قوله صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر لما جاء افعل التفضيل بالنصب هذي يسمونها ماء الحجازية. وهي تعمل عمل ليس. فترفع الاثم وتنصب الخبر
56:39ولهذا اللفظ الاخر لا احد يجيء الحكم بالعكس لا احد اصبر من الله. فتنصب الاثم فلا النافية للجنس من اخواته ان او انها تعمل عمل ان الاسم وطلعوا الخبر. اما ماء الحجازية فترفع الاثم وتنصب الخبر. نعم
57:04احسن الله اليك يقول السائل ما هو الراجح في اسم الصبور على الله تعالى انا قلت انه لم يثبت سلام عليكم على فرض عدم ثبوته هل يجوز آآ التسمية به؟ يقول ان الله صبر تخبر يقول الله صبور سبحانه وتعالى هو
57:24يقول احسن الله اليك لكن ما تقول يا صبور يقول احسن الله اليك التسمية بعبد الصبور عبد الموجود وعبد المهدي يتوسعون في التعذيب نعم. احسن الله اليك. هل فعلا مكروهات مما يؤذي الله تعالى؟ ها؟ هل فعل المكروهات مما يؤذي الله تعالى؟ والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. لفظة يدعون في الحديث
57:53هل هي بتسكين الدال او بالتشديد مع الفتح؟ آآ الظاهر انه رؤية كذا وكذا والمعنى واحد او متقارب يدعون يدعون يعني يزعمون ويفترون انا لله وانا ويدعون يعني يقولون نعم احسن الله اليك هل يجوز نداء الله بصفاته مثلي يا وجه الله؟ ايش؟ هل يجوز نداء الله بصفاته مثلي
58:18يا وجه الله لا هذا مما لا ينبغي يا وجه الله هذا كلام الجهال لوجه الله. نعم. احسن الله اليك. ما حكم قول يا بركة بسم الله؟ ها؟ ما حكم قول يا بركة بسم
58:32يا بركة بسم الله. هذا من اللغو الكلام اللغو الذي لا معنى له نعم احسن الله اليك. ما الفرق بين النذر والتوسل بالعمل الصالح النذر فيه الزام والتوسل لا في الدعاء
58:53اذا قلت اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت. بتوحيدك لله تكرار الهيته وتفرده لانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
59:15اما النذر تقول لله علي كذا وكذا وكذا انسب الله مريضي او ان ملت كذا وكذا فعلي صيام او صدقة او صلاة هناك احسن الله اليك. هل يجوز قول يا ساتر؟ وهل هو من اسماء الله الحسنى؟ لا لا ما لكم. نعم. احسن الله اليك. يجري على الاجل. فلا يشدد
59:39يا ساتر يريدون الله يا الله لو يقول يا الله يا الله استر علينا كل هذا ازين هذا افضل نعم ما شاء الله عليك كيف يرد على شبهة اختلاف ثلث الليل؟ الاخير من بلد الى بلد؟ والله ما ادري الى الان ما وصلت سؤال
59:59يسأل عن نزول الله كيف يرد على شبهة اختلاف ثلث الليل الاخير من بلده الى بلد؟ اه ولا يقاس بخلقه الله اعلم نحن نؤمن بنزوله ولا نعلم كونه ولا يجوز ان ان نورد عليه اشكالات عقلية. كل معنى
1:00:18يعني يشكك فيما اخبر الله به ورسوله فهو من وسواس الشيطان الله اعلم كيف يكون هذا الله لا يقاس بخلقه اذا نزل في هذا الوقت يمتنع نزوله وكذا لا الجواب ان نزوله ليس كنزول المخلوق
1:00:37وهكذا كما هو الشأن في كل صفاته نعم انت ها ها اجد الاسئلة نكتفي يا شيخ والله اعلم. هات هات اثنين ثلاثة احسن الله اليك يقول ما حكم الدعوة الى الله؟ وما الفرق بينها وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ ما حكم الدعوة الى الله
1:00:56الدعوة الى الله هي من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن في الغالب انه يقصد بالدعوة الى الله يعني يعني ما امر اوسع من الامر الامر فيه افعل لا تفعل هذا يجوز هذا ما يجوز
1:01:13اتق الله يا فلان اتقوا الله لكن الدعوة لا قد يكون فيها ترغيب وترغيب وفيها تعليم وفيها ذكر آآ يعني الوعد والوعيد وما اشبه ذلك. نعم ما رأيكم في غلاة الاشاعرة؟ ايه؟ ما رأيكم في غلاة الاشاعرة
1:01:35نعم. قال احسن الله اليك. اه يقول احسن الله اليك ما ما حكم الفرح بموت بعد ولاة الامر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
1:01:56الفرح بموت الكافرين الظالمين اعداء الاسلام والمسلمين على مما يسر به الانسان بجملته كما يحزن المؤمن الصالحين العلماء العاملين يفرح بموته نعم احسن الله اليك. يقول هل هذا الفعل من الرياء؟ شخص كلما نزوره يحمل كتابا يقرأ فيه ويقول اريد ان اشجعكم على الطلب
1:02:31يقول هل هذا الفعل من الرياء؟ شخص كلما نزوره يحمل كتابا يقرأ فيه ويقول اريد ان اشجعكم على الطلب ما ادري يقرأ لنفسه ولا يقرأ يسمعكم ما ندري قد يكون ان هذا خلاف ما يليق من ادب آآ
1:02:52المجالسة يعني اذا زارك آآ صديق يريد ان يتحدث معك تأخذه كتاب وتشغل الوقت وتشغل نفسك عنه ما يريد بعض الوقت ويمشي لا ادري ما يعني حقيقة الواقع آآ الذي يريده السائل
1:03:17نعم عليك ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم اللي هي رقم فان توليت فعليك اثم الاريسين؟ عليك اثم الذين اظللتهم وفسر الاريسيين بالفلاحين لان مثل هؤلاء اتباع اتباع لمن يقلدونه ويعظمونه
1:03:39فائمة الضلال من من اه الرؤساء والملوك ومن دعاة الضلال يحملون اوزارهم واوزار من اضلوهم يحملون اوزارهم واوزر الذين اضلوهم اسئلة؟ اي والله. ها؟ اي نعم. يعجب بعض صلى الله وسلم وبارك على عبد الله