شرح كتاب التوحيد من التجريد الصريح - "لما خلق الله الخلق كتب في كتابه"- الشيخ عبد الرحمن البراك (03)
0:01يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:17قال البخاري رحمه الله تعالى قال قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن كم؟ الرابع طيب الرابع نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
0:42قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه وهو يكتب على نفسه وهو وضع عنده على العرش. ان رحمتي تغلب غضبي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:08هذا الحديث خبر يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ان ربهم وهو انه تعالى لما خلق الخلق كما في اللفظ الاخر لما قضى الحظ خلق الخلق يعني فرغ من خلقه
1:35والمراد بالخلق هو خلق هذا الوجود السماوات والارض ومن فيهن وما بينهما لما قظى هذا الخلق وهو الخلق الذي يخاف. اخبر تعالى بانه خلقه في ستة ايام يعني هذا الخبر
1:55انما كان بعد ستة ايام لما قال الله لما خلق الله الخلق او قضى الخلق كتب في كتاب كتب فيه كتاب يقتضي انها كتابة ولهذا جاء في رواية كتب بيده
2:17ومن افعاله سبحانه وتعالى الكتابة يكتب كما انه خلق ادم بيده فانه يكتب ما شاء بيده كما جاء في في حديث مشهور انه كتب لموسى خط التوراة بيده والقول في هذا كالقول في سائر الصفات. كيف هل ممنوع؟ ما في كيف
2:50قال في الرواية عندكم وهو يكتب على نفسه معناه انه كتب في هذا الكتاب هكذا بيده كتابا على نفسه وهذا معناه يتضمن ان الله اوجب على نفسه نعم اوجب على نفسه
3:20كما قال سبحانه كتب ربكم على نفسي الرحمة فهذا من جنسه من نوع كتب على نفسه اوجب على نفسك والجملة هنا كأن يعني معترظة كتب في كتاب ان رحمتي تغلب غضبي
3:46هذا هو المكتوب بالكتاب وهو يكتب على نفسه كما انه يحرم على نفسه وهو موضوع او وهو وظع يعني وضع اي موضوع كما في رواية مسلم هذا الكتاب موظوع عند الله
4:18فوق العرش هذا الكتاب المكتوب فيه ان رحمتي تغلب غضبي وفي هذا مدح وثناء على الله بان رحمته تغلب غضبه يتضمن هذا ما تقتضيه الرحمة لا اله وبهذا يتبين ان هذا هذا الحديث تضمن
4:57جملة من صفات الله الغضب الرحمة الاستواء على العرش فوقية له سبحانه وتعالى يعني صفات ذاتية وصفات فعلية الذاتية الرحمة فعلية كاستوائه على العرش وكتابته سبحانه وتعالى ما شاء بيده فهذا كله
5:37الحديث جملة من الصفات وكل هذه الصفات ثابتة بالادلة يعني بادلة كثيرا من القرآن ومن السنة ليس هذا الحديث هو الاصل فيها لكنه واحد من الادلة على اثبات هذه الصفات
6:02وهذا خبر من من علم الغيب خبر يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه وما فعله بعد النار فرغ من خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام
6:27وهذه الصفات كله ينفيها المعطلة وفي مقدمتهم الجهمية الجميع هم الاصل في التعطيل والمعتزية فرع عنهم قريب. فرع قريب منهم والاشاعرة فرع من بعدهم بين يعني مذهب المعطلة كالجميع والمعتزلة ومذهب اهل السنة وخلطوا في ذلك
7:07مذهب الاشاعرة يقوم على التلفيق والمراد متأخر الاشاعرة الذين لا يثبتون من الصفات الا ما دل عليه العقل وزعموا انها ليس الا سبع صفات سبحان الله اقرأ السلام عليك الشرح احسن قال هذا حديث عظيم اشتمل على جملة من صفات حديث عظيم نعم
7:45سلام عليكم قال هذا حديث عظيم اشتمل على جملة من صفات الرب عز وجل. التي يجحدها والكتابة الادلة من الكتاب والسنة. واجمع عليه سلف الامة. كما قال تعالى كتب ربكم
8:16على نفسه الرحمة وقال يخافون ربهم من فوقهم. الرحمن على العرش استوى ربك الغفور ذو الرحمة. وفي المسند والسنن كتب بيده. ولفظه عند مسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده ان رحمتي تغلب غضبي
8:46هذه المقدمة يعني التعبير عن شأن هذا الحديث هو مجتمع عليه من صفات الله واشارة الى شواهده الى شواهده من القرآن وفي الرواية التي في المسند فيها زيادة تأكيد كتب بيده
9:15نعم وفيه وفي الحديث فوائد منها اولا ان لها اذى العالم الموجود بداية بالخلق السماوات والارض وما بينهما وهي التي خلقها سبحانه في ستة ايام هذا الحديث وايات لا تحصى واحاديث فيها دلالة على ان هذا العالم الموجود
9:47له بداية يعني هذا العلم ليس قديما بل هو معدة بعد ان لم يكن فلم تكن هناك ارض ولا سماء ولا شمس ولا قمر ولا كواكب بل هذا احدثه الله
10:09وقد سبق علمه وكتابه بذلك كتب مقادير الخلق هذا الخلق كتب مقادير هذا الخلق قبل خلقه قبل خلقه يعني قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في في مسلم عن عبد الله ابن عمرو
10:33قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذا اذن الخلق له بداية هذا الوجود لابد من التنبه الى انه فرق بين ان نقول ان هذا الخلق له بداية. او ان نقول جنس المخلوقات له بداية
10:59لا هذي مسألة اخرى هذا الخلق له بداية وهل خلق الله قبل ذلك؟ نعم فيه ما ما علم بالنص وهو العرش والماء والقلم كل هذا من مما علمنا ان الله خلقها قبل السماء
11:25السماوات والارض وعلم بالعقل والشرع ان الله لم يزل فعالا لما يريد ولم يزل اسمه الخالق والخلاق والفعال لما يريد. نعم. ثانيا سلام عليكم. الثانية ان هذا العالم محدث ففيه الرد على الفلاسفة القائلين بعدمها
11:54هذا العالم بقدم هذا العالم هل الفائدة مرتبطة بالتي قبلها يعني فالحديث يدل على ان هذا العالم محدث هذا هو معنى ان له بداية. فكل ما كان له بداية فهو معداد
12:12لكن المقصود ان هذا المعنى فيه الرد على الفلاسفة القائلين بقدم العالم. الفلاسفة الذين بقدم العالم يريدون بان الافلاك وهذه السماوات انها قديمة ومعنى انها قديمة معناه انه لا لا بداية لها. قديمة قديمة قدما لا بداية لها. بل معنى قولهم ان وجود
12:42هذا العالم مقارن لوجود الله وان وانه تعالى ليس قبل هذه المخلوقات بل هي معه وهي صادرة عنه صدور المعلول عن العلة التامة. ولهذا يسمون الخالق عن قول يسمونه العلة الاولى العلة الاولى
13:12وهذا باطل. شرعا وعقلا فالقديم القديم لا يكون مخلوقا القديم القديم الذي لا بداية له لا يكون مخلوقا وهذا العالم مخلوق وكل ما يوجد بقدرة الله ومشيئته فهو محدث بعد ان لم يكن
13:38وليس في الخلق وفي العالم مهما قيل ليس في منها شيء قديم قدما بل كل محدث فهو مشقوق بعدم نفسه ومسبوق بما خلق الله قبله فكل مخلوق فهو معدة وموجود بعد عدم
14:08نعم سلام عليكم. الثالثة اثبات الكتابة من افعاله سبحانه. ولها معنيان الاول الثاني الكتابة التي تكون باليد والقلم هذا الحديث فيه دلالة على اثبات فعل الكتابة من الله او صفة الكتابة. ان الله يكتب ما شاء
14:39والكتاب المضاف الى الله اه نوعا كتابة الكتابة بمعنى الحكم والايجاب يعني كتب على نفسه يعني اوجب على نفسه وما يوجبه على نفسه اما ان يكون شرعيا واما ان يكون كونيا
15:03كتب عليكم الصيام او تقولون كتب الله خمس صلوات كتبهن الله على عباده في اليوم كتبها يعني اوجبها اوجبها سبحانه وتعالى على عباده هذا الكتاب الشرعية كتابة شرعية وهناك الكتابة الكونية
15:28من شواهدها قوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون كتب بل كل هذه المخلوقات قد جرى بها قلم القدر وكتابة القدر اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
15:53وتأتي الكتابة بمعنى الفعل الذي يكون باليد والقلم هذه الكتابة فالكتابة التي ذكرت في هذا الحديث تتضمن معنى الكتابة الفعلية التي تكون باليد كما يشاء الله وتتضمن هذه الكتابة ايجاب الايجاب من الله على نفسه لانه كتب على نفسه
16:28كتب على نفسه اوجب على نفسي بكتاب كتبه فهذا الكتاب موظوع عنده فوق العرش كتب ربكم على نفسه. اذا هذا فيه معنى الايجاب ان الله اوجب على نفسه ويظهر ان الايجاب الذي عبر عنه بالكتابة انه
17:00يعني ايجاد مدح يعني قد تم ووقع بكتابة بكتاب مكتوب كما في هذا الحديث. يعني هذا الحديث كانه يترجم او يفسر قوله تعالى كتب كتب ربكم على رحمة نعم الله عليك
17:31الخامسة الرد على الاشاعرة القائلين انه لا يجب على الله شيء. سلام عليكم. الرابعة الله يوجب على نفسي ما شاء كما يحرم على نفسه ما شاء ولا احد يوجب عليه
17:51سبحانه ولا يحرم ولا يحرم ولا ففيه الخامسة الرد على الاشاعرة القائلين انه لا يجب على الله شيء يعني هذا الحديث دليل لاهل السنة ان الله يجب عليه ما اوجبه عليه. نعم
18:17يجب عليه ما اوجبه على نفسه فلا احد يوجب عليك ولا يحرم عليه لكنه تعالى يوجب على نفسه وما اوجبه على نفسه لابد ان يفعله ويحرم على نفسه الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما اتظالم
18:43او يوجب على نفسه ويحرم على نفسه اوجب على نفسي التوبة على التائبين كما يدل عليه اللفظ انما التوبة على الله للذين يعملون السوء والله اوجب على نفسي التوبة على التائبين
19:02واوجب على نفسه اجر المهاجر الصادق في نيته الذي خرج من بيته فادركه الموت. قال الله فقد اجره على الله الحديث دليل لمذهب اهل السنة والجماعة في ومن ادلتهم معاذ المشهور
19:25قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد عنه الحق العباد على الله الا يعذبهم او الا يعذب من لا يشرك به شيئا. حق
19:40معنى هذا ان ان الله ان عدم تعذيب الموحدين حق على الله احقه على نفسه نقول اذا ففي هذا الحديث كما انه دليل لاهل السنة فيما ذهبوا اليه هو فيه الرد على مثل الشاعرة
20:01الذين يقولون لا يجب على الله شيء ولا يحرم عليه شيء كل ممكن فانه يجوز عليك فما ثم الا المشيئة وينفون الحكمة فلا يحرم على شيء ولا يجب عليه شيء
20:24اتينا يقولون ان انه يجوز عقلا ان يعذب الله انبيائه ورسله والمؤمنين يعني جائز العقل لو شاء وفعل كان هذا حسنا منهم وبالعكس لكننا استفدنا ان الله يدخل المؤمنين الجنة بالخبر
20:48هذا مدلول على ان نفي الحكمة نفذ الحكمة عن الله في افعاله وهم بهذا يعني خالفوا النصوص ثم انهم يعني يقفوا من هذه النصوص موقف التأويل فعندهم ان الظلم الظلم اللي ورد في الحديث ان الظلم هو المستحيل
21:20كالجمع بين النقيضين يقولون هذا هو الظلم. طيب اما ان يعذب احدا بغير ذنب او يعذب احدا بذنب غيره فهذا ممكن ويجوز يجوز ان يكون من الله تعالى عن قومه
21:39المهم ان الحديث فيه الرد عليهم وهكذا الايات الدالة على ان الله اوجب على نفسك ما تقدم نعم الله عليك السادسة اثبات النفس لله تعالى. والنفس جاءت في القرآن في مواضع
22:04يحذركم الله نفسه كتب ربكم على نفسه الرحمة ذات النفس نقول الله نفسه فوق العرش الله نفسه والمراد بالنفس يقول معروف في اللغة العربية اذا قال قائل جاء محمد نفسه اي هو نفسه يعني بعينه
22:34ويحذركم الله نفسه ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بعباده يقال في الاية الاخرى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه قوله فاحذروه هو معنى يحذركم نفسه. تماما احذروا احذروا الله ان يعذبكم ويعاقبكم فانه لا تقبل يعلم ما في انفسكم
23:06واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واحذروا عقابه وسخط اذا لفظ النفس ومعنى النفس جاء مضافا في الكتاب والسنة ولا يجوز ان تفسر النفس بمعنى الروح واما قوله تعالى نفخ فيه من روحه
23:38ليس المراد انه نفخ فيه شيئا من ذاته يظنه البعض او يتوهمه من روحه فاضافة الروح هنا من اضافة المخلوق الى خالقه. اضافة تشريف يسمى جبريل روحه فارسلنا اليها روحنا
24:04جبريل روحا واظافه الى نفسه واضاف المسيح الى نفسي بقوله وهو كلمته القاها الى مريم وروح منه بعد يعبر نعم احسن الله اليك السابعة اثبات الفصل اوقيتي لله تعالى والاستواء على العرش. يعني الحديث ظاهر دلالة على هذا والادلة على اثبات
24:31كثيرة في الكتاب والسنة واهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله نفسه فوق العرش ان الله نفسه قد استوى على العرش وله تعالى الفوقية بكل معانيها فوقية الذات والقدر والقهر وهذا الحديث من الادلة على فوقية الذات وانه نفسه تعالى فوق العرش
25:02وكل الطوائف المبتدعة من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم ينفون والاستواء على العرش فمنهم من يقول انه تعالى في كل مكان. يعني هو نفسه في كل مكان يعني مختلط بالخالق وهذا هو الحلول
25:27هذا هو معنى القول بالحلول او يقول بعضهم ما لا يتصور في العقل انه تعالى عن قولهم لا داخل العالم ولا خارج يعني نفات العلو ما لهم مفر من احد هذين المذهبين وفعلا
25:46وهذا يعني ما يعني ما يقال انه لا داخل العالم ولا خارجه هذا حقيقة المعدوم. المعدوم صح. نقول انه لا داخل العالم ولا خارج العالم لا عقيدة له ولا وجود له
26:02نعم ما شاء الله عليك الثامنة اثبات هذا الكتاب الذي مضمونه قوله ان رحمتي تغلب غضبي. التاسعة اثبات هذا الكتاب يعني من اه من الايمان بالغيب الايمان بهذا الكتاب الذي كتب الله فيه ما كتب
26:31ان رحمتي تعجب غضبي من فم العلم للغيب ان عند الله كتاب كتبه وانه فوق العرش وانه كتب فيه على نفسه ان رحمتي فنستفيد من هذا الحديث وجوب الايمان بهذا الكتاب. نعم
26:51التاسعة ان هذا الكتاب فوق العرش. نعم. هذا تابع للمسألة التي قبلها يعني من من الايمان بهذا الكتاب انه فوق العرش. الايمان بانه فوق العرش ما في ايدي الملائكة لا بل هو فوق العرش
27:14كما اخبر اعلم الخالقين بربه صلى الله عليه وسلم. نعم سلام عليكم العاشرة اثبات صفة الرحمة. الرحمة الرحمة مستفادة من ايات مصرحة وربك الغفور ذو الرحمة من اسمائه المتضمنة مثل الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم كل متضمن له صفة
27:42الرحمن واسمه الرحيم يتضمن اثبات صفة الرحمة وهذا الحديث بالتصريح بلفظ الرحمة ان رحمتي تغلب غضبي والرحمة المضافة الى الله نوعان اضافة يعني نوع هو صفة مثل هذا الحديث ورحمة هي مخلوقة مثل الحديث الصحيح ان الله خلق مئة رحمة. انزل منها رحمة في الارض يتراحم بها الناس
28:11وادخر عنده تسعة وتسعين وكلها وفي يوم القيامة يجعلها في الجنة مئة رحمة مخلوق ومن الرحمة المخلوقة المطر. نقول هذه رحمة الله فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض؟ نعم
28:33الحادي عشر اثبات صفة الغضب. نعم. الغضب كثيرة غضب الله عليه في المنافقين والمشركين وفي بعظ اهل المعاصي من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه جاء في الحديث من اقتطع ما لامر مسلم بيمين هو فيها ساجد لقي الله عليه قوام بان
29:03وتعالى يغضب كما يشاء يغضب كيف يشاء والمعطلة على مذهبها ما يقره بشيء يفسرون الغضب والرحمة بالاشياء المخلوقة يفسرون مثل مثل الجهمية ومنهم الاشاعرة بحكم انهم اقرب من غيرهم يفسرون الغضب والرعنة بالاشياء المخلوقة
29:30او يفسرونها بالارادة لان من الصفات التي يثبتونها الارادة منهم من يقول الغضب ارادة الانتقام والرحمة ارادة الانعام ومنهم من يفسر الغضب بانهم ما يخلقه الله من العقاب من العقوبات
29:49والرحمة ما يخلقه الله من النعم التي يرحم بها عباده فيفسر الرحمة باشياء مخلوقة ليست صفة قائمة بالرب تعالى. نعم الثاني عشر ان رحمة الله تغلب غضبه ففيه الثالثة عشر ان
30:14عز وجل تغلب غضبه. هذا هو الحديث فرح. يعني نؤمن بان رحمة الله تغلب. صريح الحديث في بعض الالفاظ ان رحمتي سبقت غضبي. والسبق هذا نوع من يعني من الغلبة
30:33ان رحمتي تغلب غضبي كلاهما من مما اخبر الله به عن نفسه برحمته لاولياءه ولعباده ورحمتي وسعت كل شيء المشركين والمنافقين كما تقدم وهذا الغلب الغلبة والسبق من اثار سبق الرحمة وغلبة الرحمة للغضب
31:18ما اخبر به سعال من من انه عفو وانه حليم وانه محسن يحسن الى عباده فمن اثار غلبة الرحمة للغضب من اثاره ما يكون منه من العفو والمغفرة والاحسان والحلم كل هذه من اثار
31:51سبق الرحمة وغلبة الرحمة للغضب نعم قال ويظهر اثر ذلك ويظهر اثر ذلك يظهر اثر ذلك يعني اثر الغلبة غلبة الرحمة للغضب يظهر اثر هذا هذه الغلبة وهذا السبق نعم ويظهر اثر ذلك احسن الله اليك ويظهر اثر ذلك بما يدل
32:19عليه اسمه العفو. واسمه الغفور واسمه التواب. من كثرة عفوه ومغفرته وتوبته نعم هذه الاسماء كلها يعني تتظمن انه عفو كثير العفو كثير المغفرة كثير التوبة تواب كل هذه المعاني ما يكون منه سبحانه هو من اثار غلبة رحمته لغضبه نعم
32:50الرابعة عشر ان الرحمة تقابل الغضب واما الرضا ايات كما قال تعالى افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وقال صلى الله عليه وسلم اعوذ برضاك من سخطك
33:22ومن الفروق اللفظية الى هنا الى لا اله الا الحديث فيه مقابلة الرحمة بالغضب. ان رحمتي تغلب غضبي ونرى في القرآن يعني وهذا التقابل ما اذكر انه جاء في القرآن مقابلة الغضب بالرحمة
33:48لكن الذي جاء في المقابلة الرضا بالسخط ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه رضوان الله كمن باع بسخط من الله فالرحمة تكابر الغضب والرضا يقابل السخط هذا هو الذي
34:15نلاحظه في الايات والاحاديث اعوذ برضاك من سخطك يعني هذا متطابق مع يعني الفاظ القرآن كمن باع ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه المضطرب مقابلة الرضا للسخط وفي هذا الحديث
34:42مقابلة ان رحمتي تغلب غضبي الشيء الغريب والمشهور ان الغضب يعني قريب من معنى يعني نستطيع نقول ان الغضب والسخط متقاربان متطالبان في المعنى ولكن لابد ان بينهما شيء من
35:08الفرق يعني الرضا في الحقيقة ابلغ من الرضا ابلغ من آآ الرحمة يدل على ان السخط ان السخط اشد يعني اشد الغضب لان الرضا جاء في الحديث الصحيح ان الله تعالى يقول لاهل الجنة اسألوني
35:44يقول ما نسألك وقد اعطيتنا واعطيتنا واعطيتنا من عطايا فذكر في الحديث قال احل عليكم رظواني تحل عليكم رضوان فلا اسخط عليكم ابدا بل من الدليل على ان الرضوان فوق الرحمة
36:12يعني من اثار الرحمة الجنة قال تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها النار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن. قال تعالى بعدها ورضوان من الله قال المفسرون رضوان من الله رضوان
36:37اكبر من كل نعيم الجنة رضوان ورضوان من الله اكبر اكبر من اكبر مما مما تقدم ذكرهم ومما وعد الله به المؤمنين والمؤمنات يظهر من هذه المقابلات ان الرضا اعظم وابلغ من الرحمة
37:04وهذا يقتضي ان السخط يعني اعظم وابلغ من مطلق الغضب لكن الكفار لا ريب ان الله يعني غضب عليهم ترى الكثير منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم. ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم الخانون
37:34اما العاصي كالقاتل الايات ان ما فيها ذكر الغضب في حقك قاتل هذا يعني شيء من الفرق المعنوي بين الرحمة والرضا والغضب والسخط وزكرت استطرادا شرط لفظي او لغوي من حيث التعدي واللزوم
38:10اه مكتوب عندكم يقرأه الاخ عبد الله يكفي نعم ومن الفروق اللفظية ومن احصانك ومن الفروق اللفظية بين الغضب والسخط ان الغضب لا يأتي الا لازما الغضب لا يأتي الا لازم. اللازم هو الذي لا ينصب المسؤول به. ما فيه تجد في اللغة غضب
38:36الا غضب عليه لا يأتي الا لازم. نعم سلام عليكم الى يأتي لا لا يأتي الا لازما غضب عليه نعم احسن الله اليك سخط يأتي الى زما ياتي لازما ومتعديا. نعم. ويفسر بالغضب تقول سخط عليه وغضب
39:06عليه ويأتي سخط متعديا ويفسر بالكراهة والبغض تقول تقول سخط الطعام الطعام يعني كرهوا. سخطته سقطته نعم سلام عليكم. وكذلك رضي يأتي الى زمن ومتعديات تقول رضيه ورضي عنه. رضيه
39:34ورضي عني رضي الله عنهم ورضوا عنه. وفي الاعمال رضيها الله تعالى يرضى لعباده الايمان والشكر كما في الايات المذكورة نعم كما قال تعالى رضي الله عنهم ولا يرضان عباده الكفر ولا يرضى لعباده الكفر
40:02الان هذا متعدي ولا لازم لا متعدي. لا يرضى لعباده الكفر نعم وان تشكروا يرضه لكم. وان تشكروا جره. مفعول به. نعم الخامسة عشر تغليب وجاء على الخوف. تغريب الرجاء على الخوف مستفاد من ان رحمته سبحانه وتعالى
40:36تغاديب غضبه نعم السادسة عشر تفاضل صفات الله؟ تفاضل تفاضل صفات الله هذه مسألة كبيرة عند اهل العلم واهل الكلام. هل صفات الله تتفاضل؟ هل القرآن يتفاضل؟ التحقيق نعم صفاته تتفاوت
41:01كلامه يتفاضل كما تقدم ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وان كانت القرآن كله باعتبار انه كلام الله حكمه واحد. ولكن باعتبار المضمون لا يتفاخر اولا كما تقدمت الاشارة الى هذا
41:26انا بالنسبة للقرآن وكذلك صفاته تعالى اسماؤه ذات المتضمنة للرحمة احسان هذه افضل من الصفات التي تتضمن العقاب والغضب ولهذا ان التي تغلب غضبك ان رحمتي سبقت غضبي ومن التفاضل الذي نبه عليه وهو ظاهر انه تعالى الارض والسماوات لكنه يقبض الارض السماوات بيمينه
42:02ويكون المقسطون يوم القيامة عن يمينه هذا فيه فضل يمينه سبحانه وتعالى عن اليد الاخرى او كما جاء في رواية شماله وفي القرآن والارض جميعا قظته يوم القيامة والسماوات مطريات بيمينه
42:30هل يجوز ان تقول ان الله يأخذ الارض بيمينه؟ لا يأخذ السماوات بيمينه ويقبض الارض بيده الاخرى نعم قال السابعة عشر البشارة للمذنبين في بشارة نعم في بشارة الى المذنبين
42:54يوجب لهم الا ييأسوا من رحمة الله ولا يقنطوا من رحمة الله لان رحمته تعالى سابقة وغالبة لغضبه الثامنة عشر اثبات اثبات العندية المكانية لله تعالى. العندية ومن شواهدنا ومن تبعهم
43:22من الاشاعرة ونحو ممن فيما وافقوا فيه الجهمية والمدرسية في هذا الحديث رد عليهم فيما تضمنه من اثبات الصفات الاستواء الفوقي على العرش ذات النفس وما اشبه ذلك انتهى. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد انتهى الوقت
43:47الله عليك يقول السائل اه لفظ ذات الله هل له اصل في الكتاب والسنة؟ لا لكنه معنى الحق مثل موجود. هل في القرآن والسنة الله موجود؟ ها ايش تقول؟ نعم. الله موجود اي والله موجود اكمل وجود
44:08الله واجب الوجود وجوده واجب معنى حقيقة له حقيقة الله له حقيقة نعم له حقيقة اعظم الحقائق لا اله الا الله الله المستعان صارت الامور البديهيات والامور الحقيقيات بسبب ما ابتدعه المبتدعون مجال للخوف
44:32هؤلاء سبحان الذي من على اصحاب رسول الله والتابعين لهم عافاهم من هذه البدع التي اوجبت للمسلمين هذا وهذه الحيرة وهذا الجدل وهذا سبحان الله لا حول ولا قوة الا بالله
44:51الحمد لله الذي عافانا لا اله الا الله الله المستعان نعم. احسن الله اليك. هذا الكتاب الذي كتب فيه رحمتي تغلب غضبي. هل هو نفسه اللوح المحفوظ نعم هذا هو الظاهر الظاهر المتكامل خاص
45:15نعم احسن اليك ما القول الحق الذي عليه اهل السنة والجماعة؟ في جنس المخلوقات؟ في ايش؟ في جنس المخلوقات وما القول الذي يصح نسبته الى شيخ الاسلام في هذه المسألة؟ لا هذا
45:32الحق ان الله لم يزل فعالا لما يريد ليس كما يقول المتكلمون انه كان غير ساعد ثم صار فاعلا. وكان غير قادر ثم صار قادرا. هل هذا يجوز العقل ان الله كان غير قادر ثم صار قادرا. وغير فاعل ثم صار فاعل. سبحانه وتعالى. نعم
45:56احسن الله اليك يقول السائل قولكم الكتابة التي تكون باليد والقلم هل ثبت انه كتب بقلم جل في علاه؟ كذب نعم كتب خلق القلم في قلم نعم هل يجوز تكفير المعين من اهل البدع ممن يقول بالحلول
46:23الوعي عنده شأن اخر نعم. وهل هو من مذهب الاشاعرة؟ ها؟ وهل هو من مذهب الاشاعرة؟ من مذهب؟ الاشاعرة؟ اي نعم هذا هو المشهور عندهم ما يثبتون علو الذات وانه فوق السماوات والظل لان هذا يلتزم تجسيم
46:43ونفس الاشاعرة منهم من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه كما صرح به شيخنا الرازي نعم احسن الله اليك يقول السائل هذه الفرق الثلاث الجهمية المعتزلة القدرية. ترتيبها في الخطر
47:02لا القدرية المعتدلة يختلفون عن الجهمية في باب القدر ويقاربونهم جدا في باب الاسماء والصفات نعم احسن الله اليك نختم بهذا السؤال آآ يقول يوجد في هذه الدورة عدد من القادمين من الخارج فهل من نصيحة تعطونها لهم في طلب العلم
47:25الله يوفقنا واياهم وحضورهم معنا ان شاء الله نرجو ان الله يوفقنا واياهم وان يستفيدوا من هذه الدورة ان والا وان يحذروا من التعصب لمذاهب قد آآ يعني لعلهم آآ تأثروا بها في نشأتهم وفي
47:53في اه مدارسهم عليهم ان اه ان يتجردوا من التعصب للمذاهب مذاهب الاسلاف او المذاهب الشيوخ بل عليهم ان يتجردوا لفهم كلام الله وكلام رسوله وان يتحققوا مما درج عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين في
48:19هذه القضايا التي قد عظم فيها الاضطراب بين فرق الامة والله تعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فمن طلب الحق بصدق في ذلك هداه الله ووفقه والهمه وفتح عليه