شرح كتاب التوحيد من التجريد الصريح - المقدمة - الشيخ عبد الرحمن البراك (01)
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة انه سميع الدعاء مشاركتي في هذا العام معكم كما هو ابين لكم المعروف انه في مدة اسبوع قد رأيت ان يكون موضوع
0:24درسنا حديث كتاب التوحيد من تجريد الصريح لجامع الامام البخاري جامع الصحيح والارتباط بالحديث الدروس خير وبركة فان اصل العلوم الشرعية والقرآن الحديث القرآن الحديث هما اصل العلوم الشرعية الارتباط بها في الدروس
1:07تفسير في حديث وفي الحديث يحصل به الاطلاع على ما تيسر من الاحاديث والوقوف عليها ثم الاطلاع على يعني معانيها وفوائدها نسأل الله ان يمن علينا وعليكم بالبصيرة في الدين وان يفتح علينا وعليكم بالفهم
1:32عن الله ورسوله كثر ما يأتي الضلال اما من الجهل الذي ينشأ عن الاعراض او من سوء الفهم الذي ينشأ عن اما عن سوء القصد او عن الجهل ايضا ومما يذكره اهل العلم في في
2:03شأن الجامع الصحيح واصح الكتب المصنفة في الحديث بل يقولون انه اصح كتاب بعد كتاب الله لانه اشتمل على الاحاديث وان كانت صحيح ليس محصورا في صحيح البخاري او صحيح مسلم
2:26لكن صحيح البخاري تميز في رحمه الله اصدقائي للاحاديث وعنايته العظيمة اطبق العلماء اهل الشأن اطبقوا على ترجيحه درجة القبول ودرجة الصحة وهذا الحكم انما يختص بالاحاديث المسندة يعني التي رواها
3:02يعني باسناده من الاحاديث والروايات المعلقة معلقة التي لم يرويها باسانيدها منه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اه كتابه رحمه الله في حديث النيات وجعله كالمقدمة له ثم بوب
3:29في بدء الوحي اتبع ذلك بكتاب الايمان ولمن هو الاصل الايمان بالله وكتبه ورسله وبما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الايمان مناطق السعادة السعادة في الدنيا والاخرة. الايمان بالله كتبه ورسله
4:03والعمل بشراءه واصل ايمان التوحيد الذي هو اليه مدار دعوة الرسل من اولهم الى اخره بالتوحيد. توحيد الله مدار دعوة الرسل وهذا التوحيد هو مضمون كلمة التوحيد كلمة التوحيد لا اله الا الله
4:34لا اله الا الله هذه هي اعلى شعب الايمان وهي تتضمن جميع شعب الايمان متضمن وتقتضي جميع شعب الدين فيها اجمال الدين كله لا اله الا الله الايمان بانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه. والكفر بكل ما يعبد من دونه
5:03هذا الايمان بالله. ولهذا يعني جاء تفسيرها في قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله اما الاكراه بتفرده تعالى بالالهية سماه ايمانا الغريب انه هو اصل الايمان اصل الايمان الايمان بالله. والايمان بالله يتضمن الايمان
5:29في توحيده في تفرده في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته وكان ختم الامام البخاري الجامع الصحيح بكتاب التوحيد قال العلماء ان في هذا اشارة الى ان التوحيد هو اول الامر واخر
5:49فيه تنبيه الى ما جاء في الحديث الصحيح من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله او كما قال صلى الله عليه وسلم كتاب التوحيد يقول البخاري كتاب التوحيد
6:08في بعض روايات الصحيح والرد على الجهمية كتاب التوحيد والرد على الجهل لا شك ان مما يتضمنه التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات والرد على الجهمية. وقد ضمن كتابه كتاب التوحيد احاديث كثيرة
6:29فيها الرد على الجهمية المعطلة صفات الاسماء والصفات والرد على من تبعهم في بعض باطلهم ومن منهجه رحمه الله انه يظن الباب بعض الايات توطئة لما يذكره من الحديث وهذا مما
6:56ينفرد به عن منهج الامام مسلم رحمهم الله يقول باب قول الله تعالى ثم يذكر اية او ايتين او ثلاث يناسبها من الاثار احيانا ثم يذكر يذكره من الاحاديث المسندة
7:20العجيب ان كتاب التوحيد في الجنة صحيح حديث ما يقرب من المائتي حديث ولكن اه صاحب التجريد الزبيدي لم يذكر في كتاب التوحيد الا عشرة او احدى عشر حديثا وهي
7:44المدونة معكم في المذكرة لان من من منهجه حث مكرر قل له زمانا يذكره من تلك الاحاديث الكثيرة معناها انها قد تقدمت ابواب ما الذي تحصل له على بحسب منهجه هي هذه الاحاديث
8:15وقد رأيت ان اضع على كل حديث ما ما فيه من فوائد اه تسهيلا الكلام على هذه الاحاديث ليكون التعليق والكلام على هذه الفوائد. المستنبطة من تلك الاحاديث كما صلاة الليل هذا في الاحاديث
8:50في الاربعين النووية التي لعلها وصلت الى بعضكم عرفتم يعني هذه الطريقة من المقدمات ان التوحيد التوحيد في اللغة في اللغة مثلا يعني الاشياء المتعددة واحدة تجمع اشياء متعددة وتوحدها
9:17متى تكون منها شيئا واحدا؟ قد تكون هذا فيه اشياء في الحسيات وقد تكون في المعنويات يعني من ذلك جمع المسائل الاشتات المختلفة فيها ابواب تجمعها في باب واحد تسمي هذا الجمع وهذا الضم توحيد
9:38كلها في باب واحد بعد ان كانت منتشرة ومتفرقة تجمع هذا المتفرق وتجعله في مكان واحد او في باب واحد ومن معاني التوحيد اعتقاد الشيء اعتقاد انه واحد وهذا هو المناسب
10:03التوحيد في التوحيد بالمعنى الشرعي. التوحيد في الشرع يراد به توحيد الله اي الايمان بانه واحد احد واحد في كل يعني بكل ما هو من خصائصه واحد ولهذا نترجم هذا المعنى نقول انه واحد في ربوبيته. وواحد في الهيته وواحد في اسمائه وصفاته
10:46يعني انه متفرد. فلا شريك له في ربوبية. ولا شريك له في الهية. ولا شريك ولا شفيعة له في اسمائه وصفاته اذا الايمان اذا توحيده توحيد العلم توحيد نوعان توحيد علمي وتوحيد عملي توحيد العلمي هو الاعتقاد اعتقاد
11:13تفرد الله تبرد الرب تبرع وتفرده في الهيته واسمائه وصفاته الايمان او اعتقاد انه واحد فيها في كل ذلك هو التوحيد يعني التوحيد توحيد الله يشمل كل هذه وقد اه
11:46ظلت طوائف من يعني الفلاسفة ومن تبعهم من الجهمية والجهمية تبع متأثرون وكذلك متأثرون بالفلاسف يفسرون الواحد او الاحد بانه الذي لا يتميز في شيء عن شيء يعني واحد وبناء على هذا يزعمون ان اثبات الصفات يلزم منه التعدد
12:19وهذا ضلال مبين في العقل والشرع فال بهم الغلو في التوحيد يعني هم فعلوا ذلك غلوا في في التوحيد بهم الامر الى نفس وجود الله لاننا في جميع الصفات يستلزم نفيه
12:47في وجودنا. الناس في جميع الصفات. لان ما لا تقوم به اي صفة لا يكون موجودا. كل موجود متحقق من الوجود لا بد ان تقوم به فيفسرون الاحد بانه يعني الذي لا يتميز فيه شيء عن شيء. الذي لا تقوم به اي صفة
13:13ولا يفرح وقد اعظم من يعني خبر هؤلاء الاقوام واجه شبهاتهم بالردود العقلية والشرعية الامام ابن تيمية كما لا يخفى نفع الله به الامة وانتفع به اهل العلم وطلاب العلم
13:39ما المقصود ان التوحيد توحيد الله اسما في التوحيد العملي هو ثمرة للتوحيد العلمي وهو افراد الله بالعبادة اخلاص الدين له هذا زمر ولهذا تقرأون ان التوحيد من اهل العلم من يجعله ثلاثة اقسام
14:07مشهورة منهم من يقول ان التوحيد نوعان توحيد العلمي القول او التوحيد الخبري بحسب النوع الكلام او التوحيد العملي توحيد الطلب القهوة والعمل او القصد والعمل او توحيد العبادة وبعضهم يقول ان توحيد الربوبية توحيده بافعاله. افراده بافعاله. انه لا شريك له في افعاله
14:41توحيد العبادة وتوحيده في افعال العباد بان تكون خالصة له ولا يتوجه بشيء منها الا اليه سبحانه وتعالى لا اله الا الله اكراه بتأني انا له. لان سنقف مع كل فائدة او فائدة ان شاء الله
15:13نستعجل نعم اقرأ منها احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. فاللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما
15:36علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى لا اله الا الله وحده لا شريك نعم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء النبي
16:08صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى. عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرير وكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد. فلما رجع
16:38فقال سلوه فقال سلوه نعم. قال فسألوه فقال لانها صفة الرحمن قرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه لا اله هذه هذا الحديث تضمن رواية قصة. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجل على سريعة اميرا على اثرية. يعني معناه في الغزو
17:35كان من الهدي عليه الصلاة والسلام انه يبعث السرايا لجهاد الكفار والسرية تكون جيش محدود يعني تكون عدد من من الجنود قد يقولون خمسة وقد يكون عشرة وقد يكون اكثر من ذلك وقد يكون خمسين
18:01والجيش انما يقوم العدد الكثير وكان الرسول عليه الصلاة والسلام الامراء على ما يبعثهم من الجيوش والسرايا كذا في هذه الاعداء نعم اقرأ التعريف نعم قال عن عائشة رضي الله عن التعليق ما عندك شرح
18:38ما عندك الفوائد ما هي بعندك ما هي موجودة وين الفوائد ما وزعت عليكم محمد وين الشيخ فهد انا وضعت فوائد على الاحاديث كلها اريدها عليكم مفردة مفردة هي وين الشفا
19:20ها سبحان الله والحمد لله خارج الدائرة ها وصلت نسخة معك؟ لا بأس سبحان الله العظيم نعم قال يعني هذا هو نفس المذكرة هذي هي المقرر في في بيته نعم السلام عليك
20:19قال باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. امته الى توحيد الله تبارك تبارك وتعالى. بعد الحديث نعم قلتم احسن الله اليكم الدعوة الى توحيد الله هي طريق الرسل كلهم من اولهم
20:44الى اخرهم كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. والدعوة الى التوحيد والدعوة الى التوحيد تكون بامر الناس بعبادة الله وحده. واخلاص الدين له وبالنهي عنه
21:14الشرك وهو اتخاذ الانداد. وهو اتخاذ الانداد مع الله. وقد شم النبي صلى الله عليه وسلم لذلك منذ انزل الله عليه منذ انزل الله الله عليه قم فانذر. وقول البخاري وقول البخاري باب دعاء النبي
21:44اي امة الدعوة وهم جميع الناس. واما امة الاجابة الذين شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. كما قال تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن
22:14حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير بشير انت الشرح الحديث وين انتهت المقدمة؟ ايه الترجمة انتهت ها؟ شرح الترجمة الدعوة الى الله كم هذا؟ تعلمون وكما سمعتم
22:41الدعوة الى الله. الدعوة الى اولا الى توحيد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب عقد الترجمة باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الدعاء الى التوحيد هو مفتاح دعوة الرسل من اولهم الى اخره
23:02ان يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت وهي سبيل الرسول وسبيل اتباعه. قل هذه سبيلي. ادعو الى الله انا ومن اتبع يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسائل ذلك الباب وفيه التنبيه عن الاخلاص الله اكبر
23:25للتنبيه على الاخلاص فان كثيرا ممن يدعو الظاهر الى الله انما يدعو الى نفسه كمن يدعو رياء وسمعة في رمضان ادعوا الى الله فمن يدعو ويأمر وينهى غير مخلص فانه لم يدعو الى الله في الحقيقة
23:56الدعوة الى الله انما تكون مع الاخلاص مع الاخلاص معلم الذي يدعو المخلص في ذلك هو الداعي هو الذي يدعو الى الله فان كثيرا ممن يدعو انما يدعو الى الناس
24:21وكذلك قول البخاري ابو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى التوحيد قلت ان المراد بالامة امتي الدعوة امة الاجابة هم الذين يعني اظهروا الاسلام به اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
24:45اما امة الدعوة فهي جميع الناس لانه صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع اليهود والنصارى وكل الامم كلها من امته اي امة الدعوة يعني الامة التي اتوجه اليهم دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
25:09كلهم مدعوون الى الايمان به وبما جاء به ولكن اكثر ما يرد في الاحاديث ذكر الامة فيها امة الاجابة كقوله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير
25:30والخمر والمعازف. فالامة هنا هي امة الرجال ومن ومما جاء في القرآن مرادا به امة الدعوة قوله تعالى كذلك ارسلناك في امة في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم
25:47اوحينا اليك البشرية في عهد النبي وما بعدها كلهم داخلون في امتي الدعوة كلهم مكلفون بالايمان للرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء به كلهم مدعوون كلهم مكلفون فلا يسع احد لا يسع احدا الخروج عن شريعته عليه الصلاة والسلام
26:24فلا طريق الى الله الا ما جاء به من الهدى ودين الحق هذا هو الطريق الى الله. فمن خرج عن هذا الطريق فمآله الى النار نعم ترجمة في مقدمة لكم
26:54ختم البخاري كتاب التوحيد ومع توحيد لغة المشرع لا هذا سبق في لسانه يقرأ. احسن الله اليك. نعم نعم جعلته ترجمة شرحه ثم الحديث ثم شرحه يا اخ صومالي الحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها ان النبي قراءة الحديث انا موجب للتكرار
27:27اخوانك قلتم احسن الله اليكم في شرحكم من الاحاديث التي ذكرها المصنف في هذا الباب. حديث عائشة رضي الله عنها وهو يدل على فضل سورة الاخلاص وقد تضمنت السورة بان الله احد صمد. لوالد له ولا ولد
28:00هذا الاخبار دعوة الى توحيد الله وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة وفي الحديث فوائد منها هذا الحديث هذا الحديث هو من الاحاديث الدالة على فضل سورة الاخلاص دلالته ظاهرة فان الرسول عليه الصلاة والسلام
28:27يعني اثنى على ذلك الرجل قال ان حبك اخبروه بان الله يحبه ان الله يحب لحبه هذه السورة وعنايته بها وختمه القراءة بها وهو يدل على فضل هذه السورة وقد جاء في فضل احاديث
28:55يعني مصرع بفضله او كحديث ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن فانها تعدل ثلث القرآن وجاء ما يدل على استحباب قراءتها في مواضع كما في ركعتي الفجر وكما في الوتر
29:15وقراءتها في في الصباح والمساء معوذتين وهي متظمنة للتوحيد. التوحيد العلمي الاعتقادي فانها قد دلت على انه تعالى الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
29:42تتظمنت الاخبار في صفة الرحمن الاخبار بصفة الرحمن انه احد فلا شريك له ولا شريك له وانه الصمد الذي اليه الخلائق في حوائجها ثم عقد ذلك لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
30:08وفي هذا النفي تأكيد لكمال احاديته وتفرده وكمال الصمدية بتظهر مناسبة ذكر هذا الحديث في باب الدعاء الى التوحيد عليه هذه السورة اذا هذه السورة متضمنة للدعوة الى التوحيد فان الله يأمر نبيه ان يقول هو الله احد
30:37قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد فلا كفو له ولا ند له. ولا سمي له تظهر مناسبة ذكر هذا الحديث للباب باب الدعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى
31:03مناسبة ذلك بالترجمة تظهر من مضمون السورة. السورة تظمنت الامر بالتوحيد والايمان بالتوحيد بوحدانيته سبحانه وتعالى نعم وفي الحديث فوائدها وفي الحديث فوائد منها اولا سرايا للجهاد في سبيل هذا من مهمات ولي الامر يعني رفع راية الجهاد
31:41وارسال الرؤوس والجيوش في سبيل الله وذلك بعد ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة واذن له ولاصحابه بالجهاد سيرايا وسير الجيوش وغدا صلى الله عليه وسلم بعدة غزوات بنفسه
32:07فهل من من مسؤوليات الامام السرايا والجلوس لجهاد الكفار لذلك نشر الاسلام وليدخل الناس في دين الله يدخل من شاء الله لتخرج كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط الذين
32:40المقصود من الجهاد في سبيل الله المقصود من الجهاد في سبيل الله وان تكون كلمة الله هي العليا واعظم ذلك ان يدخل من شاء الله في هذا التين ويخرج من ظلمات الجهل والشرك والكفر
33:00اذا ويدخل في نور الايمان والتوحيد والعمل الصالح نعم اثنين السلام عليكم الثاني مشروعية تأمين امير على الجيش والسرية لا تنتظر الامور الا بوضع امارة وقيادة تدبر امر الجيش كان
33:31يبعث البعوث والسرايا لكن من من سياسة بعث الجيوش والسرايا تأجير الامراء الاكفار الذين يحسنون اه ادارة الجماعة وسياسة الجماعة توجيههم الى يحقق لهم ويمكنهم من القيام بمهامهم. نعم احسن الله اليك الثالث فضل سورة الاخلاص. وهذا ظاهر فضل سورة الاخلاص
34:08من الحديث اخبروه بان الله يحبه معنى محبة هذه السورة من اسباب محبة الله لعبده نعم رابع وجوب الايمان بما تضمنت نعم هذه السورة يجب الايمان بما من اسماء الله
34:37وتنزيهه عن كل النقائص الوالدة والولد الى اخره يجب الايمان بما تضمنته من الدلالات الايمانية المتعلقة بشأن الرب سبحانه وتعالى وجوب الايمان بما تظمنته يعني من التوحيد ومن الاسماء كما سيأتي بعض نعم
35:07الخامس انها كلام الله من قوله قل الى اخره الله تعالى لما يعني كثيرا مما يأتي في القرآن امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول قل فكان يبلغ القرآن على هذه الآية
35:36يعني ليس هو مجرد انه يبلغ مقول القول بل يبلغ القول ففي قوله قل هو الله احد. الرسول لم يقل للناس هو الله احد. بل كان النص بلغ نص الكلام الذي اوحي به اليه
36:01ففي ففي يعني في في ففي تبليغ صيغة الامر دلالة على ان الرسول يبلغ كلام الله ان هذا الكلام هو كلام الله يبلغه بكامله قل يا ايها الكافرون رسولنا عندما
36:33اراد ان يبلغ لم يقل يا ايها الكافرون وان كان في غير مقام التلاوة يخاطب الكفار ايها الكفار يا ايها الكفار لكن في تبليغ الوحي يقرأ النص المنزل. قل يا ايها
36:52قل اوحي الي في القرآن كثيرة يبلغ المقول بل يبلغ الكلام كله القول وما يتعلق به. ففي هذا ففي هذا دلالة على ان القرآن كلام الله وان سورة الاخلاص هي من كلام الله
37:23نعم هذه الفائدة الخامسة ان هذه السورة كلام الله. يعني جملة كلام الله الذي هو القرآن نعم. احسن الله اليك. الخامسة انها كلام الله من قوله قل الى اخره. نعم. سلام عليك. السادسة اثبات اسمين من اسمائه تعالى
37:53وما دل عليه من الوحدانية والصمدية. لا من فوائد هذه السورة وهي داخلة في فوائد الحديث لان الحديث قد تضمن ذكر السورة والتنويه بشأنها فمن فوائد هذه السورة اثبات هذين الاسنين الاحد والصمد
38:20الاحد واثبات ما دل عليه ينبه الى قاعدة وهو ان كل الذنب متضمن لمعنى كل اسم من اسماء الله متضمن ايمانه متضمن للصفة ليس كما يقول المعتدلة انها اسماء محضة اعلام محض لا بل هي اسماء وصفات
38:46ففيه اثبات هذه الاسنين واثبات ما دل عليه من احدية لله وكمال احديته الاحد الصمد واثبات الاحذية واثبات الصمدية فانهم يدل على وحدانيته سبحانه وتعالى كما تقدم انه لا شريك له ولا شفيع ولا ند ويؤكد ذلك قوله ولم يكن له كفوا احد
39:23واما الصمد فمن اشهر ما فجر بها انه الذي تصمد اليه الخلائق وتتوجه اليه الخلائق بحوائجها وجاء عن ابن عباس انه السيد الكامل في سقيا والغني الكامل في غناه والحكيم الكامل. والحليم الكامل في حلمه
39:47والعليم الكامل في علم فمعنى هذا ان ان المراد الصمد الكامل في جميع صفات الكمال نعم سلام عليكم. بعد السابعة تنزيهه تعالى للوالد والولد والمثل. هذا تنزيهه تعالى والتنزيه واضح انهم مستفاد من النفي لم يرد
40:17عن الولد وفي هذا الرد على كل من نسب اليه الوالد من اليهود والنصارى والمشركين ولم يولد فهو سبحانه وتعالى لانه الاول الذي ليس قبله شيء ووجوده واجب لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم. بخلاف المولود المولود
40:45محدث مخلوق من والده فلما نزه نفسه تعالى عن الولد الذي قال به كثير من امم الكفر نزه نفسه عن الوالد لان الاقتصار على نفس البلد قد يوهب قاصر العقل يوهمها ان له وارد لا
41:12فهو تعالى منزه عن الوالد والوالدة لم يلد ولم يولد وبدأ بنفس الولد لانه الواقع. لكن لم يقل احد بان له والد لم يقل احد بان له واجب والله اعلم لدفع ذلك التوهم الذي قد يرد على بعض عقول
41:38القاصرين لن يلد ولم يولد. وفي تنزيه الله تعالى عن عن الكفء وهو المثل كقوله هل تعلمون كمثله شيء والكفر واسماء متقاربة المعنى. كلها تدل على على التنزيه على تنزيه الله الايمان بصفاته تعالى يقوم على اصله. على اثبات ما اثبته الله لنفسه ورسوله
42:17عن كل نقص وعيب عن كل نقص وعين مما صرحت النصوص بنفيه او لم تصرح. فكل نقص وعيب فالله تعالى يعني وبهذا وفي الاية اذا في هذه السورة الرد على المعطلة نفاة الاسماء والصفات والرد على المشبهة
42:43لقوله ولم يكن له كفوا احد. والرد على طوائف الكفر الذين نسبوا اليه الولد. نعم حشومة عليك الثامنة جواز ختم القراءة في الصلاة بهذه السورة ولكنها ليست من السنن التي يحافظ عليها نعم يعني الرسول اقر الرجل في ختمه
43:10القراءة في الصلاة قرروا على قراءة هذه السورة ولم ينكر عليها يدل على جواز مثل هذا الشيء فلو يعني ختم القارئ في الصلاة اماما او مأموما او منفردا في هذه السورة فلا ضيق عليه لكن لا يتخذ هذا يعني
43:34سنة دائمة فان الرسول لم يعرف انه بعد ذلك ولا اصحابه ولا عرف انه انها سنة تحافظ عليها يا اخي لو احب المسلم ان يقرأ بها او قرأها احيانا فلا ينكر عليه لان الرسول اقره
43:57لكنها ليست من السنن الثابتة التي يحافظ عليها نعم سلام عليكم. التاسعة جواز قراءة السورتين في ركعة. قراءة سورتين في ركعة لانه كان يختم طراز معناه انه يقرأ سورة ثم يقرأ بهذه السورة
44:22معناه انه قرأ في الركعة الواحدة سورتين يدل الحديث على جواب قراءة السورتين. في الركعة الواحدة وهذا قد ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام في التطوع في قيام الليل. ثبت انه قرأ في ليلة البقرة والنساء وال عمران
44:43وهذا مما لا في وما جاز في النافلة جاز في الفريضة لكن آآ الغالب على هديه عليه الصلاة والسلام الاقتصار في الفرائض على سورة واحدة لا اعلم ان انه ربما قرأ سورتين في ركعة
45:08نعم العاشرة فضل ذلك الرجل وان لم يسم. نعم يعني قول الرسول له ان الله اخبروه بان الله يحبه دليل على فضله. فهو ان كان مجهولا لا نعرفه بعينه فهذا يدل على
45:32يعني ان ان له فضيلة على غيره بهذا الشعور وبهذا آآ يعني التصور عن سورة الاخلاص اخبروا بان الله يحب الحديث دليل على فضل ذلك الرجل وان لم يسمى في فضيلة الله
45:53نعم الحادية عشر والايات نعم فضل محبة السور والايات التي فيها ذكر اسماء الله وصفاته. وان جنسها افضل من جنس غير فيها من وسوره. نحدد القرآن هو من محبة الله
46:23محبة القرآن قل لي هو من محبة العبد لربه فمن احب احدا احب كلامه فمن الايمان محبة القرآن ومحبة الحديث لان ذلك من محبة الله ورسوله ولكن القرآن متفاضل على الصحيح. القرآن ليس
46:52يعني حكمه واحد في الفضل بل القرآن يتفاضل وهذه فائدة لعلها لم تذكر ما ادري وهو ان القرآن يتفاضل من سورة قل هو الله احد يعني فضلت على غيرها من سور القرآن
47:12وجاء فيها ما ما ورد في هذا الحديث من يعني اخبار الرجل بان الله يحبه نداء على محبته لهذه السورة القرآن فافضل يعني الايات ما تضمن يعني ما تضمن اسماء الله وصفاته
47:46لان فالقرآن يتفاوض بحسب مضمونه ما تضمنه وللقرآن فضل عام وهو انه كلام الله. هذا اسمه فضل عام فكله كلام الله وهو بهذا الاعتبار حكمه واحد وفضله واحد لكن باعتبار دلالاته ومعانيه يتضامن
48:09فما تضمن ذكر الله وذكر اسمائه وصفاته هو افضل من من غيره قارن بين قل هو الله احد وسورة تبع كثيرا ما يذكر اهل العلم سورة تبع تبت سورة تبت
48:31هذي تضمنت وعيد احد الاشقياء وهو ابو لهب. عم النبي صلى الله عليه وسلم. الشقي كثير من كلام الله ولكن علي تختلف في مضمونها عن سورة قل هو الله احد. فهذه تضمنت وعيد
48:55شقي من اشقياء الله تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما في ذلك. وامرأته حمالة الحطب. في جيدها حبل من مسجد سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد
49:14من هذا تضمن صفة الرحمن وهذي تظمنت صفة شقي من اشقياء الله. وما اعد الله له. نعم حشومة عليك الثانية عشر اثبات صفة المحبة لله تعالى اقول لهذه السورة تبت تضمنت
49:46شقي من اشقياء العباد وما اعد الله له من مكان قل هو الله احد فقد تضمنت صفة الرحمن سبحانه وتعالى نعم. طيب سلام عليكم. الثالثة عشر السؤال عما اشتبه حكمه من افعال الناس
50:13اصحاب ذلك الامير يعني استغربوا صنيعهم لانه غير معروف وغير معتاد ختم القراءة في الصلاة بهذه السورة فلما قدموا المدينة اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام هذا فيه مشروعية السؤال عن ما اشكال فلا يستعر فلم يستعجلوا اه بتخطئته والانكار عليه
50:46بل تثبتوا هذا هو المطلوب فاذا اشكل على الانسان مسألة او فعل بعض الناس او تصرف فينبغي التثبت وسؤال اهل العلم فهؤلاء لما رجعوا الى المدينة اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام
51:06عن صنيعه اخبروه خبرا آآ سائلين مستشكلين ويرتبط بهذه الفائدة الفائدة التي بعدها وهو ايضا تثبت للعالم واستفسار العالم اما يعني في اما سئل عنه وعن ما اخبر به الرسول لم يجبهم بشيء
51:36سلوى اولا سيؤسدوه لما لما يصنع هذا هذا تثبت من السائل اولا ومن المسؤول ثانيا تثبتوا ولم يستعجلوا في الانكار والتخطئة والرسول كذلك صلى الله عليه وسلم تثبت فلم يصوبه ولن يخطئه بل قال تلوه لم يصنع ذلك
52:09نعم سلام عليكم الرابعة عشر التثبت في الامر. التثبت في الامر من الرسول عليه الصلاة والسلام تثبت هذا هو شأن المفتي عليه ان يستفصل عن الامور المشكلة او المحتملة فلا يجيب
52:34يعني على على مجرد كلام السائل اذا كان كلاما فيه احتمال ولهذا ذكر العلماء قاعدة اصولية وهو ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقام المبكي اذا سئل عن امر فيه اعتمال والحكم يختلف بين حال وحال فعليه ان يستفصل ويتثبت نعم
53:09سلام عليك اثبات صفة المحبة لله تعالى. وهذه ظاهر من قوله اخبروها ان الله يحبكم قلة ذلك من الكتاب والسنة كثيرة. يحبهم ويحبون ان الله يحب التوابين. ويحب المتطهرين واهل السنة والجماعة. يثبتون
53:31لله صفة المحبة كما يثبتون انه سائر الصفات. ويقولون ان الله يحب من شأن عباده ويحب بعض الاعمال محبة حقيقية تليق به سبحانه وتعالى وليست محبته كمحبة العباد بعضهم لبعض
53:54كما هو الشأن في سائر الاسماء والصفات المشتركة. نعم الخامسة عشر. جواز اطلاق لفظ صفة الرحمن. جواز اطلاق لفظ صفة والرد على من انكر ذلك كابن حزم الرجل قال انها صفة الرحمن وانا احبه
54:33الرسول اقر على قوله ان عاقبة الرحمن فعلم ان لله اسماء وله صفات فتقول هذه صفة لله العلم صفة الله الرحمة صفة الله. هذه الايات تضمنت صفة الله صفة الرحمن. هذه السورة تضمنت صفة الرحمن
54:56السنة والجماعة يتكلمون بذلك يقولون لا يسمى الا بما يسمى به نفسه ولا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله ولا يتحاشون اه ذكر الصفة وانكار من انكر اطلاق اسم الصفة على
55:19على الله هذا من غلط والمشهور في هذا ابن حزم فانه يقر يثبت الاسماء ولكنه ينكر اطلاق اسم الصفة على صفاته سبحانه وتعالى وكأن مذهبه قريب. كأن مذهبه والله اعلم
55:46لم يتحرر عندي ما مذهبه؟ كأنه قريب من مذهب المعتزلة. لان المعتزلة هم الذين يثبتون الاسماء ويجعلونها محضة وينفون معانيها وهي الصفات. ينفون الصفات لكنهم لا لا ينكرون لفظ الصفة ان الله يوصف بكذا او لا يوصف بكذا
56:14قول الرجل انها صفة الرحمن فانا احبها اقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك حتى ولو لم يرد هذا الحديث فان فان اخباره سبحانه وتعالى بما اخبر به من اسمائه وصفاته يدل على صحة هذا الاطلاق
56:41عند ابن عم انه لم يرد ذكر الصفة انما ورد اصلا ما يلد ولله الاسماء الحسنى ولا انا لله تسعة وتسعين اسما ولم يرد لفظ الصفة في الفاظ القرآن او الحديث اللهم انا في هذا الحديث
57:02لكن كلمة الصفة معنى معقول العلم صفة والحياة صفة والقوة صفة ذو القوة ما هي القوة؟ هو صف ضد الضعف الرحمة ضد الغضب وربك الغفور ذو الرحمة له صفات سبحانه وتعالى
57:26على كل حال مناقض لموجب لدلالة الشرع ودلالة الكلام واذا قال سبحانه وتعالى عن نفسه ان الله كان سميعا بصيرا في هذه الاية نثبت لله اسمين من اسمائه. ونثبت لهم صفتين السمع والبصر
57:53وقس على هذا في سائر فكل اسم من اسمائه متظمن لصفة من صفاته. والله اعلم. الى هنا يا نعم انتهى لا سيحصل عليك تفضل السلام عليك يقول احسن الله اليك فضيلة فضيلة الشيخ حفظكم الله ان العبادة
58:22لا تصح الا بشرط المتابعة. فكيف فعل هذا الصحابي رضي الله عنه فعلا لم يفعله الرسول صلى الله عليه فعلا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. اجتهد فيه فعل
58:42في نفس الشبهة يعني لاحظ انها سورة مشتملة على صفة ربي فقرأ بها والحمد لله ثم سئل الرسول عن ذلك فاقره نعم الله عليك يقول السائل كيف نرد على من يستدل بمثل هذا الحديث الوارد في سورة الاخلاص وحديث بلال الوارد في ركعتين
59:10الوضوء يستدل بما المستدل بان البدع منها ما هو حسن ومنها ما هو سيء لاننا لا يمكن ان نصف الصحابي لانه او قبل اقراره صلى الله عليه وسلم لفعله بان فعله كان بدعة. ابدا بدعة
59:30اذا من البدع ما هو حسن لقوله صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها فهذا وقولنا يعني ما يلزم من ذلك حتى لو اخطأ لو اخطأ ذلك لا يجب ان نقول انه مبتدع نقول اخطأ فعل ما
59:54يعني ما ظنه مشروعا او ما ظنه جائزا اخطأ لكن لما سئل عن الرسول تبين انه قد وفق انه قد وفق وانه اصاب وانه قد يعني فاز بهذا الوعد العظيم ان الله يحبه لمحبته لصفة ربه
1:00:19يعني ليه ده كل من فعل بدعة تسميه مبتدع؟ نقول اخطأ هذا خطأ يا اخي. لكن اذا اصر واستمر وتبين انه ان ما فعل لا اصل له نقول له نعم. هذا بدعة وانت مبتدع بهذا. نعم
1:00:39احسن الله اليك. يقول السائل هل هل يصح ان هل صحيح ان من بوب هذا الكتاب ليس الزبيدي؟ لان البعض يقول ان وهكذا في بعض بعض النسخ ليس فيها نعم احسن الله اليك نعم احسن الله اليك يقول السائل
1:00:59من يدعي ان الرسول صلى الله عليه التيجانية؟ تيجانية ها؟ فرقة تيجانية؟ ايه تيجان يمشي ان الرسول صلى الله عليه وسلم عالم الغيب وانه حاضر ناظر. ويستدلون بحديث ان الاعمال العباد تعرض عليه الصلاة والسلام
1:01:19في كل اسبوع ما صحة الحديث؟ وما شاء معناه لم يأتي في مآل من ان اعمال العباد تعرض عليه. انما صلاتهم تعرض. صلاتهم عليه تعرض عليه. فان صلاتك صلاتكم معروضة علي وهذا يوافق قوله فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. اما اعمال العباد فهو لا يدري
1:01:47انك جاء في الحديث الصحيح انك لا تدري ما احدثوا بعده. فهو لم يدري عن المدينة ارتدوا ولا يدري عما جرى على على امتهم في عبر الزمان هؤلاء الضلال كذب وافتراء. وتلبيس نعم
1:02:07الله عليك. يقول السائل لو ان شخصا يصل الرحم فقط لاجل ان يطيل الله عمره او ان يزيد في رزقه ولا يريد منها ثوابا في الاخرة. فما حكم فعله؟ حكم انه عهل للدنيا ما عمل لله. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل
1:02:27ما هي السورة التي يسن قراءتها في الصلاة المفروضة؟ ايش؟ ما هي السور التي يسن قراءتها في الصلاة المفروضة؟ ما فيها سور معينة ما يسر الله لك ولكن الغالب انها صور المفصل لانها هي السور القصيرة
1:02:47هل ستقرأ كما قرأ معاذ صلاة العشاء في سورة البقرة؟ نعم. احسن الله اليك. يقول السائل اليس قراءة الطالب يوم الجمعة معروف يوم الجمعة صلاة الجمعة يشرب فيها قراءة يسبح والخاشع
1:03:07يوم الجمعة والمنافقون وفي فجرها سجدة سورة الانسان هذه جاءت لها احكام خاصة نعم. احسن الله اليك. يقول يقول السائل اليس قراءة الطالب للمتن الذي اليس قراءة الطالب للمتن الذي سيشرحه فضيلتكم كما يوجد في بعض دروس
1:03:27المشايخ بطريقة التلحين من البدع لا هذه الصفة ما هي من البدع ولا من السنن. هذي ما لها علاقة في بدعة هذه تختلف باختلاف طبائع الناس وما وما يعجبهم من صفة الاداء
1:03:50اقرأها حسب ما يأتي. ما ما يحلو لك اما اذا دعمت ان هذه سنة. تتعبد لله بهذه الصيغة نعم احسن الله اليك. هل يجوز الاجتهاد في مسائل الاعتقاد والتوحيد؟ ومن خالف في هذا ليس في
1:04:15مسائل الاعتقاد في هذا مسائل الاعتقاد يجب فيها الوقوف مع النصوص. نعم وهل المخالف له اجر واحد للمخالفة من طلب الحق واجتهد في ذلك واخطأه فالله يأجره. طالب الحق المخلص في
1:04:38لذلك اذا اجتهد واخطأ فالله يأجره على ذلك. نعم. الحذر من اتباع الهوى والتعصب. والتقليد الاعمى نعم يقول السائل احسن الله اليك ما حكم سماع الاناشيد التي تسمى اسلامية؟ هذه
1:04:55هذه الاناشيد هي نوع من الاغاني نعم. صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين