التفريغات · التعليق على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم | برنامج المُدارسة

التعليق على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم | برنامج المُدارسة | المجلس الخامس

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 5 / 16 3:51:00 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

0:22وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة

0:35في التعليق على الكتاب الخامس اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني رحمة الله تعالى عليه هذا الكتاب نافع جدا في مسألة مهمة من مسائل الدين

0:50الا وهي مسألة مخالفة المشركين في الهدي الظاهر وان هذا اصل من اصول الشريعة مقصد عظيم من مقاصدها ان يتعلم الانسان مخالفة المشركين في هديهم الظاهر وهذه القضية ابتلي بها كثير من الناس اليوم في حياتهم العامة والخاصة

1:12وتجدهم يشابهون اليهود والنصارى في اعيادهم وحفلاتهم ولباسهم وشعورهم يعني كل ما يتعلق بالهدي الظاهر تجد اننا صرنا فيه للاسف على سرير اليهود والنصارى وهذا مما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

1:29انه واقع في هذا الزمان ولكن الانسان الذي وفقه الله لكل خير يجاهد نفسه على اجتناب هذه المشابهة الجميع اساسا في هذه الرسالة ان يتكلم عن ضرورة مخالفة المشركين في اعيادهم

1:44وحتى يؤصل لهذه المسألة تطرق الى الاصل العام وهو عدم مشابهتهم في اي شيء من اموري عباداتهم او ما اصله يعود الى العبادات او حتى مما كان من زيهم الظاهر مما نهى الاسلام عن مشابهتهم فيه

2:01هذا ايها الاخوة الكرام اصل عظيم واتى لهذا الاصل ايات القرآن الكريم التي تدل عليه. ثم اتى بسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي تدل على هذا الاصل. ثم سيذكر اليوم ان شاء الله الاجماعات

2:17التي تدل على اتفاق الفقهاء على هذا الاصل وكلام الصحابة وما زلنا ضمن الاحاديث النبوية. يعني نحن انهينا دلالات الايات القرآنية على هذا الاصل وانتقلنا الى سنة النبي صلى الله

2:33عليه وسلم وقطعنا شوطا فيه. اليوم ان شاء الله نختم ما يتعلق باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وننتقل الى الاجماعات الكبرى التي تدل على هذا الاصل العظيم نشرح ان شاء الله في القراءة

2:48وكنا نتكلم يعني لو اننا يا سبحان الله قدر الله وما شاء فعل المجلس الماضي بقي صفحة على اتمام الموضوع لكن كان ابن القيم يعلق على حديث انس ابن مالك

3:01انني ما رأيت احدا اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله او ما رأيت احدا اوجز صلاة ولا اتم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يعلق على قضية كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اوج الصلاة واتم صلاة

3:18كيف كانت اوج الصلاة وفي نفس الوقت هي اتم صلاة وهذا كله كان ضمن سياق الحديث عن اه الآية القرآنية يعني كل هذا استطراد من ابن تيمية طويل. كان يعلق فيه اظن على الاية القرآنية فطال عليهم الامد

3:34قلوبهم ان الله سبحانه وتعالى قال للمؤمنين في سياق نهيهم عن مشابهة اليهود والنصارى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. طبعا راح تقول لي احنا مش في سياق الاستدلال بالاحاديث

3:54فلماذا تقول هذا في سياق الاستدلال بهذه الاية؟ ابن تيمية تذكر الاستدلال بهذه الاية متأخرا. يعني وهو في سياق الاستدلال بالحديث خطرت في بالي ان هذه الاية مما يدل على عدم مشروعية مشابهة اهل الكتاب. لان الله قال ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب

4:14ولا تكونوا كالذي فدل هذا على ان على عدم مشروعية مشابهتهم. قال فتذكرتها وكان حقها ان تذكر سابقا. فلما نتكلم عن اهل الكتاب اليهود والنصارى وكيف واستطرد في بيان الرهبانية التي ابتدعوها وكان ذلك سببا في قسوة قلوبهم

4:34تطرق لموضوع هذا الحديث على سبيل العرض تبين ان من الابتداع في الدين او من من مشابهة اهل الكتاب الابتداع في الدين والابتداع في العبادات ومن الابتداعات في العبادات التي

4:48انكرها الصحابة انهم كانوا يرون خلفاء بني امية يطيلون القيام ويخففون الركوع والسجود. فانس ابن مالك من الصحابة الذين وصلوا الى مرحلة خلفاء بني امية انكروا على الامويين هذا الابتداع في الدين

5:05انه كيف تطيلون الصلاة وانظروا كم حجم هذا الموضوع. مقارنة بالبدع التي نشأت في واقعنا. يعني كان انكار الصحابة على جزئية لماذا وتقصرون الركوع والسجود. فانس بن مالك كان يحث

5:21اهلا الامويين واهل الزمان على ضرورة الاقتداء بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فوصف صلاته عليه الصلاة والسلام انه كانت اوجز واتم. وعرفنا انها اوجز من حيث القيام. فكان يخفف القيام. واتم من حيث الركوع والسجود

5:40وليس المراد بانها اوجز بمعنى انها كانت آآ سريعة مختصرة. كما يمكن ان يتوهم البعض انه لما تسمع كلام انس بن مالك مع رأيت واحد من اوجز صلاة ايش يظن الظان

5:54ان الصلاة كانت دقيقتين وينتهي النبي عليه الصلاة والسلام. لا. مهم جدا تفهم سياق الحديث حتى تعرف دلالته وانس ابن مالك كان ينكر على الامويين ماذا اطالتهم للقيام انجازهم في الركوع والسجود قالوا هذه ليست صلاة النبي عليه الصلاة والسلام

6:14صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كانت متوازنة القيام والركوع والاعتدال والسجود والاعتدال والسجود قريبا من سواء يعني الفرق بينهم خفيف جدا علق ما رأيت احدا اوجز ولا اتم. وبين ان المراد اوجز في ماذا؟ في القيام. ولا اتم سلام الرحمن. في ماذا

6:34في الركوع والسجود والاعتدال حتى الان سيعلق على ختام هذا الموضوع قال فهذه سنعلق شيخنا عن فهذه الاحاديث وامثالها. طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فهذه الاحاديث وامثالها تبين انه كان في

6:54تبين تبين انه كان في اخر حياته صلى الله عليه وسلم يصلي في الفجر بطوال مفصل. وشواهد هذا كثيرة. ولان المفصل ما المفصل ما هو يا شباب احسنت من قافلة الناس او من الحجرات الى الناس

7:11اذا طوال ما هو طوال المفصل؟ سلام ورحمة الله هيك الاعمار ما هي يعني من قاف الى عمة. اي تسمى طواد المفصل. من عمة الى الضحى تسمى وساط المفصل. ومن الضحى الى الناس تسمى

7:27المفصل. فبالتالي صورة الحجرات سورة قاف سورة اه الذاريات. سورة الطور. سورة ايش بعدها؟ النجم هاي كلها تسمى ضمن. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كان يقرأ بطوال المفصل في صلاة الفجر. نعم. قال ولان سائر الصحابة اتفقوا على ان هذه على ان هذه كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي

7:47ما زال يصليها ولم يذكر احد انه نقص صلاته في اخر عمره عما كان يصليها. واجمع الفقهاء على ان السنة ان يقرأ في الفجر بطوال مفصل. هذا انما اتى بي من

7:57ردا على من توهم ان حديث انس ابن مالك ما رأيت احدا اوجز صلاة ان كان اخر امر النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلي الفجر سريعا ويقول لا الذين نقلوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للفجر حتى في اخر حياته

8:15نقلوها كان يقرأ فيها طوال المفصل. فكلمة اوجز يجب ان تفهم بشكل صحيح. لان بعض الفقهاء فهموها بشكل خطأ فهموا انه اوجى الصلاة انه خلص صار يختصر الصلوات. وهذا فهم ليس بسديد. نعم. قال وقوله ولا يصلي صلاة هؤلاء اما ان يريد به انكار من ان

8:34ابن مالك على خلفاء بني امية ما رأيت احدا اوجز صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال ولا يصلي صلاة هؤلاء ويشير الى من هم هؤلاء

8:45امراء بني امية الذين كانوا يزيدون في القيام ويخففون الركوع والسجود. لكن هنا ابن تيمية سيذكر اكثر من احتمال يعني ايش يعني ولا يصلي صلاة هؤلاء؟ هذه الجملة تحتمل اكثر من احتمال. قال قال اما ان يريد به من كان يطيل الصلاة على هذا او من كان ينقصه

9:02هذا من انس ابن مالك انكار على من كان يطيل الصلاة على هذا. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الفجر كما قلنا بطواد المفصل فاذا جاء شخص فقرأ في الفجر البقرة كلها

9:16نقول له انت اطلت الصلاة عن الحد المعقول. الذي كان صلى الله عليه وسلم يصلي به في الناس وهذا يعني من التشديد على الناس. نعم او من كان ينقصها عن ذلك او من كان ينقصها نفس الاشي كما ان الزيادة مذمومة

9:30فان النقص الزائد مذموم. انسان خلص كل صلاة فجر يؤم الناس بقل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق. لأ هذا ايضا نقص مذموم. وليست هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. نعم. قال اي انه كان صلى الله عليه وسلم يخففها ومع ذلك فلا يحذفها

9:48فهؤلاء الذين يحذفون الركوع والسجود الحذف والاسراع الشديد. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف الصلاة لكن ابدا لم يكن يحذفها يعني نقرأ الغراب نعم. قال كما دل عليه حديث انس والبراء او كان اولئك الامراء ينقصون القراءة او القراءة وبقية الاركان عما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. نعم. كما روى ابو

10:11قزعتها قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو مكثور عليه فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما سألك هؤلاء عنه. قلت اسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال

10:21ما لك في ذلك من خير؟ ما لك في ذلك من خير؟ ايش قلنا معناها؟ انت لن تقوى على ان تصلي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس المراد انه ما الكش خير ان تصلي صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. حاشاه

10:34ما بقصد ابي سعيد حتى يفهم مقصده بشكل صحيح. ما لك في ذلك من خير؟ يعني هاي المعلومة مش راح تفيدك. ما راح تستطيع تفعلها بسبب كثرة الفساد والاشكال في زمنك

10:44نعم. قال فاعادها عليه فقال كانت صلاة الظهر تقام. فينطلق احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي اهله فيتوضأ. ثم يرجع الى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى. عليه الصلاة وهذه صلاة الظهر

10:58اقاموا الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يكبر. الصحابي بكون في البقيع. بروح على بيته. بتوضا وبيجي عالمسجد ولسا النبي صلى الله عليه وسلم ما ركع اذا ما حدا يفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجز الصلاة بمعنى انها كانت سريعة وايجاز بالنسبة لزمنه. نعم

11:18قال وفي رواية مما يطولها رواه مسلم في صحيحه قال فهذا يبين لك ان ابا سعيد رأى صلاة الناس انقص من هذا. بالتالي اذا في زمن امراء بني امية قد نقول كان هناك عدة اشكالات. البعض كان يختصر كل شيء

11:33يختصر القيام ويختصر الركوع والسجود وينقص من كل شيء. والبعض كان يطيل القيام اكثر من اللازم. ويقتصر من الركوع والسجود. يعني يحتمل ان في زمنهم تبدلت هيئة الصلاة على اشكال مختلفة. والجامع بينها جميعا انها ليست صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

11:53قال وفي الصحيحين عن ابي برزة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرأ في الركعتين او احداهما ما بين الستين الى المئة هذا لفظ

12:03وهذا ما موطن الشاهد فيه؟ مين يقول لي؟ ها يا عاصم احسنت يعني هذا كان يطيل الفجر لانه النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الصبح والدنيا معتمة بغلس فيسلم من صلاة الفجر فيسلم من صلاة الفجر

12:23والرجل يرى جليسه. الان قديما المساجد اخواني ما فيها لمبات فيها اضاءة فاذا انا رأيتك معناته من الغلس حتى اراك انت بتتكلم عن تلت ساعة. الى خمسة وعشرين دقيقة كانت صلاة الفجر كحد ادنى

12:40فإذا هذا كله تأكيد من ابن تيمية حتى لا يفهم معنى الإيجاز في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بشكل خاطئ. هو ايجاز المراد انه يعتدل بين قيامه وركوعه وسجوده

12:54وليس المراد التخفيف الذي يفهمه الناس بالمعنى الخاطئ. نعم. قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمرنا بالتخفيف وان كان ليؤمنا بالصافات رواه احمد ونسائي. شايف؟ يعني يؤمرنا بالتخفيف ويصلي فيهم الصافات. اذا التخفيف هو ان تقرأ بحجم الصافات

13:13سبع صفحات تمام ولو عن الضحاك عن بكير بن عبدالله عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. قال سليمان كان يطيل الركعتين

13:26من الظهر ويخفف الاخيرتين. ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار مفصل. ويقرأ في العشاء بوسط مفصل ويقرأ في الصبح بطوال المفصل. رواه النسائي وابن ماجة باسناد على شرط مسلم انا وضحاك ابن عثمان قال فيه احمد ويحيى هو ثقة. وقال فيه ابن سعد كان ثبتا. ويدل على ما ذكرناه. ما رواه مسلم في صحيحه عن عمار ابن ياسر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل

13:48وقصر خطبته مئنة من فقهه. مأنة يعني دلالة على فقهه. نعم. قال فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان لسحرار. فقد فقد جعل طول الصلاة على علامة على فقه الرجل وامر بطالتها. هذا الامر واما ان يكون عاما في جميع الصلوات واما ان يكون المراد بها صلاة الجمعة. فان كان اللفظ فان كان اللفظ عاما فظاهرا. هنا في هذا الحديث

14:08ان طول صلاة الرجل مئنة من فقهه. صحيح؟ يعني بدي اختصر الحديث ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مأنة من فقهه هنا جعل طول الصلاة دلالة على الفقه اذا لا يمكن يكون حديث انس بن مالك اللي مر مع انا ما رأيت احدا اوجز صلاة

14:29من رسول الله صلى الله عليه وسلم المراد الايجاز الذي يناقض الطول ليه؟ لانه هو نفسه صلى الله عليه وسلم جعل طول صلاة الرجل دلالة على فقهه فهل يمكن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل دلالة على فقهه ويكون هو يوجز الصلاة

14:49يوجز بالمعنى الذي يناقض هذا لا هذا كله يجعلك تفهم الايجاز الذي ورد في حديث انس بمعنى مختلف عما هو متبادر. نعم. فيقول لك حديث ان طول صلاة الرجل ما المراد بالصلاة هنا

15:04اما ان يكون المراد بالصلاة هنا اي صلاة ان طول صلاة الرجل وان من فقهه او يكون المراد بالصلاة هنا صلاة الجمعة بالتحديد. لانه قرنها ان طول صلاة وقصر الخطبة

15:16ويقول ابن تيمية فان كان اللفظ عاما يعني المراد اي صلاة من الصلوات وليست الجمعة بالتحديد. فان كان اللفظ عاما يشمل كل الصلوات فظاهر. ايش فظاهر في الاستدلال انه يدل على ان الاصل في الرجل ان يطيل صلاته في اي صلاة كانت

15:33وان كان المراد بطول الصلاة في هذا الحديث صلاة الجمعة بالتحديد فاذا امر باطالتها مع كون الجمع فيها يكون عظيما. الان صلاة الجمعة كم بحضرها انا اكثر صلاة بحضرها الناس اليوم شو هي؟ الجمعة. خلال الاسبوع

15:53المسجد ممتلئ واطفال ورجال واحيانا نساء. فيقول فاذا امر باطالة الصلاة في الجمعة. مع كون الجمع فيها كونوا عظيما فيه الضعفاء والكبار وذوي الحاجات ما ليس في غيره من الصلوات

16:11ومع كونها ايضا تقام في شدة الحر. لان الجمعة متى؟ الضهر. والضهر شدة الحر وتكون مسبوقة بخطبتين الفجر ونحوها من الصلوات الاخرى. التي تكون في وقت البراد الفجر وقت براد العصر وقت براد المغرب وقت براد

16:30والجمع فيها يكون اقل من الجمع في صلاة الجمعة اولى واحرى ان يطال فيه الصلاة فهمتم؟ هاي هذي جمال هذا الكتاب اللي هو بفهمك طرق الاستدلال. كيف تفكر في الحديث

16:45ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. فنقول اذا كان طول الصلاة المراد به اي صلاة من الصلوات هذا مراده ابتداء. خلص دل على ان الصلوات عموما يطال فيها. واذا كان المراد بهذا الحديث صلاة الجمعة بالتحديد فاذا كان صلاة الجمعة يطلب فيها الاطالة. مع ان الجمع فيها كثير

17:05وهي في شدة الحر فما بالك اذا بالصلوات اللي بتكون في البراد والقليل فيها الناس؟ من باب اولى واحرى ان طول الصلاة فيها مئنة من فإذا هو يؤكد على الأصل العام وهو ضرورة ان الصلاة تصلى بتمامها

17:21وبطولها لكن بطول متوازن. لا تجعل القيام طويل والركوع والسجود قصير. لأ. يكون مدة القيام. مدة الركوع. مدة السجود. مدة الاعتدال كلها متقاربة. هذا معنى ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هي اوجز صلاة واتم صلاة. نعم. قال وانما ذكرنا هذا تفسيرا لما في حديث انس من تقدير صلاة

17:43رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ قد يحسب من يسمع هذه الاحاديث ان فيها نوع تناقض. اذا هو يبرر لماذا استطرد هذا الاستطراد الطويل في حديث انس؟ قال كل هذا

17:53الاستطراد الطويل في حديث انس ما رأيت احدا اوجز صلاة. قال لانني اخشى ان الناس تشعر في تناقض بين الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاته موجزة ثم يقول ان طول صلاة الرجل مئنة من فقهه. مش في تناقض؟ كيف صلاته موجزة؟ ثم يقول ان طول صلاة الرجل دلالة على فقهه. فيقول اردت ان

18:14ابين لكم حتى يعرف طالب العلم كيف يجمع بين هذه الاحاديث ولا يظن ان بينها تعارض. نعم. قال او يستمسك بعض الناس ببعضها دون بعض ويجهل معنى ما تمسك به. او او يكون بعض الناس

18:27لا يظن التعارض لكن اما احد يتمسك بحديث ان طول صلاة الرجل ولا يتمسك بحديث ان صلاته كانت موجزة او يتمسك بحديث ان صلاته موجزة ويترك حديث ان طول صلاة الرجل. فالمسلم العاقل وطالب العلم الفاهم

18:43يحسن حمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم على محامله ولا يضرب بعضه ببعض. نعم. قال واما في حديث انس المتقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شددوا على انفسكم فيشدد الله عليكم. خلص الان راح نرجع لما نحن فيه وهي ذكر الاحاديث النبوية التي تدل على مخالفة المشركين

19:03في الهدية الظاهرة خلاص رجعنا لهذا الموضوع. حلو هيك في الكتاب تكتب جنب وعدنا. يعني حتى وانت تقرأه في المستقبل يعني تعرف انه خلص انتهى استطراد ابن تيمية الطويل عاد الان للموضوع الذي نحن فيه. هذا اهم شيء في قراءة تراث ابن تيمية

19:18اهم شيء في قراءة تراث ابن تيمية لطالب العلم ان يعرف اين ابن تيمية خرج عن المقصود ومتى رجع كثير من الشباب بيقول انا ما بعرف اقرأ كتب ابن تيمية بحبه واحب اذا اتعلم تراثه. لكنني ما بعرف اقرأ له. ليه؟ لانه كما قلت لك ابن تيمية عقلية

19:36سيالة يعني قلم سيار والقلم بوخذه يمينا وشمالا. فيستطرد رحمة الله عليه فمن المهم في قراءة تراث ابن تيمية ان تعرف اين ابن تيمية خرج عن الموضوع وراح في حفلة كذا بعيدة مسألة فقهية مسألة واين عاد ورجع

19:52يكمل موضوع الكتاب. مهم. حتى تعرف كيف يقرأ الكتاب وتعرف يعني اين البداية والنهاية والمنطلق والختام. لذلك الان عاد فقال نعم. قال واما في حديث حديث انس المتقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشددوا على انفسكم فيشدد الله عليكم. فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. فتلك بقاياهم في الصوامع والدين

20:12رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. ففيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشدد في الدين بالزيادة على المشروع. والتشديد تارة يكون باتخاذ ما ليس بواجب مستحب بمنزلة الواجب والمستحب في العبادات. وتارة باتخاذ ما ليس بمحرم ولا مكروه بمنزلة المحرم والمكروه في الطيبات. النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن التجديد في الدين

20:33وذكر ان ذلك من فعل اه النصارى قال فتلك بقاياهم في الصوامع. طب ما معنى التجديد في الدين احنا اليوم اي شيخ يعرف انه متشدد. صح ولا لا تجده في الاعلام العلماني والليبرالي والحداثي يصفون المشايخ انهم متشددون. ما معنى التشدد

20:52الدين لا معنى من اقرب من كلام ابن تيمية ابن تيمية عم يعطيك مفهوم التشدد ما هو التشدد المذموم؟ ثم انت بعد ذلك بتعرف نفسك هلا انت يا رجل متجدد ولا غير متشدد؟ قال والتشديد

21:05تارة يكون بماذا باتخاذ ما ليس بواجب ولا مستحب في منزلة الواجب والمستحب. يعني شيء مش واجب انت تخليه واجب عليك اول شيء ليس مستحب انت تخليه مستحب عليك والعكس او شيء ليس حراما انت تخليه حرام عليك

21:25اول شيء مش مكروه في الشريعة انت تخليه ماذا مكروه اذا الشيء اذا كان مش واجب انت ما بصير تخليه واجب وتلزم نفسك فيه على انه واجب. او الشيء الذي ليس مستحب انت ما بتصير تخليه مستحب. فاذا جعلت الشيء ليس واجبا

21:41ولا مستحب انت جعلت واجب مستحب. هذا تنطع في الدين وكذلك الشيء اذا لم يكن حراما ما بصير تحرمه على نفسك وعلى الناس واذا لم يكن مكروها في الشريعة لا يجوز ان تقول للناس انه مكروه

21:56فهذا هو ضابط التشدد عند ابن تيمية. نعم قال وعلل ذلك بان الذين شددوا على انفسهم من النصارى شدد الله عليهم لذلك حتى ال الامر الى ما هم عليه من الرهبانية المبتدعة. هنا يقول ابن تيمية كلام جميل ما ادري هنا

22:09بعد قليل ان الذي يشدد على نفسه يشدد الله عليه يبتليه الله بالتجديد اذا انت شددت على نفسك الله يشدد عليك قال يشدد عليه اما شرعا واما قدرا ستأتي معنا الفكرة. لاحظوا الحقيقة معنا مهم ان يفهم الانسان في حياته. قال قال وفي هذا تنبيه على كراهية النبي صلى الله عليه وسلم مثلما عليه النصارى من

22:34المرتدعة وان كان كثير من عبادنا قد وقعوا في بعض ذلك متأولين معذورين او غير متأولين. يعني وان كان كثير من متعبدة الاسلام وعباد المسلمين قد شددوا على انفسهم كما فعل النصارى

22:48الان بعض المشايخ او عباد المسلمين شددوا على انفسهم بتأويل يعني هو متأول. يعني ربنا يغفر له وبعضهم لأ مش متأول وانما مضاربة للدين ومحادة له. وهذا مش معذور للاسف وقع في الامة الاسلامية ما وقع في النصارى من التجديد في الدين. يقول قال وفيه ايضا يعني وفي هذا الحديث قال تنبيه

23:12ان التشديد على النفس ابتداء يكون سببا لتشديد اخر يفعله الله اما بالشرع واما بالقدر. هذه الفاصلة هنا مكانها غلط. طيب شوف هذه القاعدة هذه قاعدة اخواني من شدد على نفسه ابتداء في امور

23:27لم يأمره الله بها يكون هذا سببا في تشديد اخر يوقعه الله عليك عقوبة لك فهمت اذا شددت على نفسك في امور الله لم يطلب التجديد فيها يكون هذا بناء على الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال

23:47لا تشددوا على انفسكم فيشدد الله عليكم الجزاء لا تشدد انه ربنا بيشدد عليك اوعك تغلط اذا ماذا نستنبط من هذا الحديث؟ انه اللي بشدد على نفسه وعلى امته الله يشدد عليه عقوبة به

24:08اما يشدد عليه شرعا او يجدد عليه قدرا. كيف ذلك؟ شوف التفصيل. قال قال فاما بالشرع اما التشديد الشرعي نعم. قال فمثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخافه في زمانه

24:20من زيادة ايجاب او تحريم. فالتجديد الشرعي هذا لا يكون الا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى ما هو التجديد الشرعي؟ انه انت تشدد على الامة او على نفسك فيأتي وحي من الله

24:36الى النبي صلى الله عليه وسلم يزيد الحكم عليك ربنا كان مش مش موجب عليك هذا الشيء وانت بتنطع ومتنطع بدك توجبه على نفسك فيأتي وحي الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له خلص خلي الشغلة هذي واجبة عليه. ما دام هو بده يتنطع وبده اياها تصير واجبة اوجبها عليه

24:59واذا في واحد بده شغلة مش محرمة شرعا. ربنا مش محرمها بدي اياها تصير محرمة وبضلوا ينكر على الصحابة وكذا. يأتي وحي من السماء على النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الرجل بده يحرم شغلة. هي مش محرمة

25:13بده يضله ينكش اه حرمها عليه لذلك النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي انظروا ماذا قال كيف كان رحيم بامته. ترك كثيرا من العبادات خشية ان تفرض على الامة ترك النبي صلى الله عليه وسلم فعل اكثر من عبادة خشية ان تفرض

25:31على الامة ويكون وخشي ان يكون في ذلك تجديدا عليهم. قال قال كنحو ما خافه لما اجتمعوا لصلاة التراويح مها معه. ولما كانوا يسألون عن اشياء لم تحرم. الان تعرفوا

25:41النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان صلى بالناس اول يوم التراويح وصلى ثاني يوم التراويح ثالث يوم لم يخرج اليهم صلاها في البيت وهم مجتمعين ينتظرون خروجه فرفع رأسه اليهم واخبرهم بما معنى الحديث اني خشيت ان تكتب عليكم

26:01يعني انا ما بدي اطلع اصليها فيكم. حتى لا يكون استمرارنا عليها سبب في نزول جبريل وتفرض التراويح فتسير فرض من ترك صلاتها بالناس رحمة بهم حتى لا يجدد عليهم صلى الله عليه وسلم. وحتى ايضا لما صلى في جوف الكعبة

26:19النفل دخل على ام المؤمنين عائشة او غيرها اظن عائشة حزينا وقال اني خشيت ان اكون شققت على امتي خشي ان تفرض عليهم الصلاة في جوف الكعبة هذا يدل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا

26:35بابي وامي الا يشدد علينا وكذلك في باب التحريم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اعظم المسلمين جرما من سئل عن مسألة لم تحرم على الناس وحرمت من اجل مسألته

26:51كان يقول للصحابة اكثر واحد اجرم فيكم شيء ربنا سكت عنه. ما حرمه يجوا هو يضلوا ينبشوا ينبشوا حتى ماذا ينزل حكم من السماء بتحريمه. يا اخي شيء ربنا سكت عنه خذ رخصة الله فيه

27:08لا تشدد عنفسك وتضلك تنبش وراه. طيب. بس هذا متى يمكن ان يكون اخواني التجديد الشرعي؟ في زمن الرسالة لانه في وحي بنزل اما اليوم صعب تصير هاي القصة لانه فش واحد ينزل عليه الوحي

27:22يشدد على الامة بسبب مسألته. ما في وحي ينزل. نعم ولو مثل ان من نذر شيئا من الطاعات وجب عليه فعله وهو منهي عن نفس عقد النذر. جميل. مثلا من التجديد الشرعي

27:34وهذا يمكن يعتبر مستدام الى يوم القيامة ان الله سبحانه وتعالى جعل كل انسان نذر على نفسه شغلة من الطاعات لازم يعملها ربنا مش موجبها عليك. انت قلت يا رب اذا شفيت مريضي

27:50نظرا علي اصلي عشرين او سبعين ثمانين صلاة. او يا رب اذا شفيت مريضي نظر علي اذبح خمس خرفان كان موجب عدل تدفع خمس خرفان كان موجب عليك تصلي سبعين صلاة؟ لأ

28:03انت شددت على نفسك لما نذرت. صح؟ انت شددت على نفسك فشدد الله عليك النذر مغنم النذر مكروه النذر مكروه النذر مش مغنم كما قال في الحديث انه لا يأتي بخير

28:21وانما يستخرج به من البخيل فالنذر ليس شيئا يحمد عليه الانسان بل بالعكس هو تشديد شددت به على نفسك فجعل الله الحكم ان من شدد على نفسه ساشدد عليه شرعا فسألزمه باداء ما فعل. وتبقى في ذمتك الى يوم القيامة

28:41شوف هذا من التجديد لمن شدد على نفسه. نعم. قال وكذلك الكفارات الواجبة باسباب. نعم. واما بالقدر فكثير قد رأينا وسمعنا من كان يتنطع في اشياء هذا بالنسبة للتجديد الشرعي فهمنا

28:54وكما قلنا هذا الاصل انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى واما التجديد القدري هذا مستمر الى يوم القيامة ان انسان شدد على نفسه فشدد الله عليه بان سلط عليه

29:07وسواس بتعرفوا كتير من الناس عندهم وسواس وضوء صح؟ في ناس عندهم وسواس صلاة. في ناس عندهم وسواس طلاق يقول ابن تيمية من اسباب ذلك انه يكون هذا الشخص شدد على نفسه او على امته او على عائلته بشيء

29:23فيبتليه الله بشيء شاق عليه وهو الوسواس. الوسواس القهري. فبتلاقيه مسكين لا عارف يتوضا ولا عارف يعيد الوضوء خمسطعشر مرة. واذا صلى يعيد تكبيرة الاحرام خمسطعشر مرة هذا قد يكون سببه انه تجاوز السنة واخل بها مع معرفته بها

29:40تجاوز وتنطع فيها فالله ابتلاه بهذا الوسواس. نعم نعم يعني احيانا الانسان قد يفعل اسباب غير شرعية فمن باب لانه فعل شيئا خطأ الله سبحانه وتعالى اوجب عليه كفارة يعني كأن الكفارة هي نوع من العقوبة. نوع من التشديد

30:03لكن هل هي نوع من التجديد لانك شددت على نفسك؟ ما رأيتها كثير واظحة هنا. يعني كفارات الحج كفارات الصيام. هسا هي فيها نوع من نوع من العقوبة لكن هل هي

30:18بسبب تجديد شدد به الانسان على نفسه يعني لا يظهر لي ذلك الا اذا كان في ذهن ابن تيمية تجديد معين يوجب كفارة. في حدا عنده هيكا تصوير؟ نعم؟ حسن

30:30يعني القسم اذا لم توفي به عليه كفارة ممكن والله. يعني اذا جعلنا القسم اقسم اني والله لازورن فلانا بس انت فعلا ما كنت يعني لو ما بدون ما تقسم قلت لازورنه وما زرته ما عليك شيء. لكن اذا اقسمت قلت والله لازورنه. انت

30:52اذا حملت حالك فاذا لم تفعل هذا ممكن هذي. ايضا وسط الظهار انكر حتى لو كان محرج يعني القسم مشروع ممكن نقول الظهار محرم وهو تجديد على النفس. ممكن جميل. انك تقول اه يعني لما يقول ما هو الظهار

31:11تقول لامرأتك انت علي كظهر امي يعني يحرم علي مجامعتك وشبهتها طبعا هذا حرام. لا يجوز لكن انت شددت على نفسك فشدد الله عليك فاذا ممكن اذا في عندنا اسباب فعلا قد تكون يعني من التشديد على النفس. اكمل. قال واما بالقدر فكثير قد رأينا وسمعنا من كان يتنطع في اشياء فيبتلى ايضا

31:34اسباب تشدد تشدد الامور عليه في الايجاب والتحريم. مثل كثير من الموسوسين في الطهارة اذا زادوا على المشروع ابتلوا باسباب توجب حقيقة توجب حقيقة عليهم اشياء مشقة مضرة. اجعل اذا زادوا على المشهور. يعني بعض الناس ربنا بقول لك يا اخي اغسل ايدك ثلاث مرات

31:51بيجي بقول لك يا اخي يعني هي الثلاثة اختي الاربعة. يلا خليني اغسل اربعة الدين بقول لك ثلاثة انت ليش بتكسر اربعة؟ بقول لك يا شيخ يعني بدنا هيك نزيد

32:02خير وبركة فبنقول لا. ترى انت زدت على المشروع. وهذه الزيادة بسببها قد يعاقبك الله انه يصير عندك وسواس ولا اربعة ولا عشرين مرة بتخلص عنده وسواس بعيد ايده يا حرام كم؟ عشرين مرة من كثر ما هو موسوس

32:20فلانك زدت وانت تعرف ان السنة تقول لك لا تزد هكذا بتحب الابتداع وشددت على نفسك قد يبتليك الله بوسواس في نفس الموضوع. بتصير ان كنتك تغسلها اربعة صح؟ ربنا بخليك تغسلها مية مرة ومش قادر تخلص من الموضوع. بسبب الوسواس. لا

32:40على نفسك وتعامل مع الدين بيسر. نعم. قال وهذا المعنى الذي دل عليه الحديث موافق لما قدمناه في قوله تعالى ويضع عنهم اصرهم اظلال التي كانت عليهم من ان ذلك يقتضي كراهة موافقتهم في الاثار والاغلال

32:57والاثار ترجع الى الاجابات الشديدة والاغلال هي التحريمات الشديدة. نعم فالله عز وجل لما مدح النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاعراف كان من مناقبه صلى الله عليه وسلم انه ماذا

33:07ويضع عن هذه الامة الاسار والاغلال التي كان اهل الكتاب وضعوها على انفسهم يضعن هذه الامة الاثار والاغلال فان اهل الكتاب لما شددوا على انفسهم شدد الله عليهم وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من البقر والغنم حرمنا عليهم حرم عليهم الله عز وجل اشياء تجديدهم على انفسهم

33:34فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بالدين السمح السهل الميسر. فوضع عن امته عليه الصلاة والسلام التي كانت موجودة على الامم السابقة. وهذه الاثقال كانت موجودة بسبب هم وضعوها على انفسهم فشدد الله عليهم. نعم

33:53قال فان الاصل هو الثقل والشدة وهذا شأن ما وجب. هو جعل الاثار في في الاجابات الشديدة والاغلال في التحريمات الشديدة. هيكا في ابن تيمية يروى عنهم اصرهم والاغلال. التي كانت عليهم. شو الفرق بين الاصر والاغلال

34:10جعل الاسر هو ان توجب على نفسك شيئا لم يوجبه الله والاغلال ان تحرم على نفسك شيء لم يحرمه الله. هكذا وزعها. طبعا هذا اكيد بضمن فكرة معينة ان الاصر والثقل والاغلال هي

34:24القيود. فانت لما حرمت عنفسك شيء الله لم يحرمه عليك كانك وضعت ايديك ايش قيود ربنا ما ما قالكش حطها والثقل الاسر بناسب الواجبات. ليش؟ لانه الاصل ما هو؟ الثقل. فلما الشيء ما كانش واجب. انت خليته واجب

34:43انت حملت نفسك بضاعة زيادة. نعم قال والغل يمنع المغلول من الانطلاق وهذا شأن المحظور. هي نفسه شرح لكم اياه قال وعلى هذا دل قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب

35:03المعتدين. لا تعتدوا لا تتجاوزوا الحد لا تتشددوا الاعتداء هنا بمعنى التشدد يأتي من معانيه التشدد في الدين. نعم. قال وسبب نزولها مشهور. نعم. وعلى هذا ما في الصحيحين عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله

35:20عليه وسلم يسألون عن عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخبروهم كأنهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

35:30فقال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا. وقال الاخر انا اصوم الدهر ابدا. وقال الاخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا. اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له. ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد. واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني

35:50هذا من التجديد الذي ارادوا ان يشددوه على انفسهم. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم. قال رواه البخاري وهذا لفظه. ومسلم ولفظه عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

36:00سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر. فقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا انام على فراشي. فحمد الله واثنى فقال ما بال

36:10اقوام قالوا كذا وكذا. لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. والاحاديث قولهم سألوه عن عمله في السر يعني ماذا ما كان يفعل في بيته

36:23انهم ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم في بيته طول الوقت بصلي ولما تفاجأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم مش طول الوقت بصلي في البيت فهم قالوا اكيد النبي صلى الله عليه وسلم ربنا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فمش لازم يصلي طول الوقت

36:39فهم ايش قالوا احنا لازم نعمل اكثر. فقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا مش هذا مطلوب من الدين. ومن قال لك انك مطلوب فيك في المنزل طلك طول الوقت تصلي

36:52لا هناك ان لاهلك عليك حقا وان لبدنك عليك حقا وان لزورك عليك حقا. مطلوب التوازن. هكذا الاسلام ولذلك نهاهم عن التشدد في دين الله سبحانه. نعم قال والاحاديث الموافقة لهذا كثيرة في بيان ان سنته التي هي الاقتصاد في العبادة وفي ترك الشهوات خير من رهبانية النصارى. التي هي ترك عامة الشهوات من النكاح وغيره

37:13غلو في العبادات صوما صوما وصلاة. هذي عادة رهبانية النصارى تركوا عامة الشهوات المباحة وجوج وزودوا على انفسهم في العبادات التي فرضت. نعم. والا وقد خالف هذا بالتأويل ولعدم العلم طائفة من الفقهاء والعباد. يعني هناك طائفة من عباد الامة من الصوف

37:30ومن غيرهم فعلوا فعل اليهود والنصارى في هذا. فتركوا كثيرا من الشهوات ولبسوا الخرق وجلسوا على ابواب المساجد من طلب منكم هذا؟ وكذلك جددوا على انفسهم فما كانوا ينامون الليل حتى احدهم يجن او يصاب بشيء في عقله؟ يعني من قال لك تفعل هذا؟

37:50هذا من تقليد النصارى ومن مشابهتهم الذي هو منهي عنه وشرعا. نعم. قال ومثل هذا ما رواه ابو داوود وفي سننه عن علاء بن عبد الرحمن. وهذا يدل اخواننا على فكرة. يعني انا دائما لما احنا نتكلم

38:02عن ان لا يجوز مشابهة اليهود والنصارى. احنا دايما بتروح بالنا عالاشياء السيئة انه ما بصير نشابههم في اعيادهم. ما بصير نشابههم في لباسهم. في قصات شعرهم. بس ايضا في الجهة المقابلة ما بصير نشابههم في التشدد في الدين

38:19ولا في التنطع ولا في الزيادة في العبادات على القدر المشروع. يعني مفهوم عدم مشابهة اليهود والنصارى مش خاص فقط بالاشياء السيئة. انه ما زيهم خنقوا وزينة وفجور. هادا جانب كبير وهو الاكثر. لكن بدك توسع الدائرة ومن عدم مشابهتهم

38:38ايش عدم التشدد في الدين. فان المبالغة في التشدد في دين الله وايضا من مشابهة اليهود والنصارى. فهمتم؟ هذا مهم توسع دائرة التشبه باليهود والنصارى. بانها تشمل ايضا هذه الزاوية التي قد يغفل عنها

38:54من العباد او طلاب العلم فيكون تشبههم باليهود والنصارى حاصل. يعني هو الشيخ بعطي خطب. واحذروا من التشبه باليهود والنصارى في اعيادهم في صمتهم وفي حلقات رؤوسكم. وهو الشيخ واقع في تشبه بهم في ايش

39:08في تنطع في الدين وتشدده وغلوه في دين الله سبحانه وتعالى. مو هذا برضه سيدنا الشيخ من التشدد في الدين. اللي انت مش فاهمه. لازم توسع دائرة عدم مشابهة اليهود والنصارى حتى تشمل هذه الزاوية ايضا. نعم. قال عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة ان رجلا قال يا رسول الله ائذن لي بالسياحة. قال رسول

39:30رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سياحة امتي للجهاد في سبيل الله. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان امته سياحتهم الجهاد في سبيل الله. وفي حديث اخر ان السياحة هي الصيام. او

39:40السائحون هم الصائمون او نحو ذلك. هو مفهوم السياحة في الاسلام يطلق على الجهاد في سبيل الله وعلى الصوم وعليه جاء تفسير السائحات في سورة التحريم سائحات ثيبات وابكارا. فالسائحات نعم. قال وذلك تفسير لما ذكره الله تعالى في القرآن من قوله

39:59سائحون وقوله سائحات. واما السياحة التي هي الخروج في البرية في البرية لغير مقصد معين فليس من عمل هذه الامة. ولهذا السياحة تشمل ماذا؟ السياحة الخروج في البرية لغير عمل معين

40:15وليس من عمل هذه الامة. حقيقة هو انا ما بتكلم عن السياحة بمفهومنا المعاصر وزارة السياحة والتجارة لأ. وبتكلم عن السياحة التي كان يفعلها الصوفية هنا لو هو اصلا لماذا اتى بمفهوم السياحة هنا؟ انه كانت الصوفية ناشئة عند مفهوم السياحة اللي هو ايش يا شيخ راشد؟ انه يطلع في البراري ويبتعد ويفعل ماذا

40:36هناك انه خلص ضله جالس مع الناس بعيد عن الناس. وتقول له ماذا تفعل؟ بقول لك رأيها سياحة ليش ؟ قال بدي اعتزل المجتمعات والناس وما شابه ذلك. فهذا ماذا نقول له؟ هذه سياحة مبتدعة. هذه سياحة النصارى

40:52لذلك يقول ابن تيمية واما السياحة التي هي الخروج في البرية بغير مقصد معين فليس من عمل هذه الامة. ايش يعني؟ يعني ليست مشروعة. انه انسان ان يقول بدي اعتزل الناس واروح يعني هو لو رايح يجاهد

41:07بس محدش لو رايح انا يروح يصوم فهمنا لكن لو رايح الان بس هيك سياحة لماذا خرجت اه لعمل هيكا في هالبراري وانظر وامشي واعتزل المجتمعات هذه السياحة ليست مشروعة

41:24لغير عمل معين لانها من فعل النصارى هكذا كانوا يفعل عبادهم. فيقول ابن تيمية ولهذا قال احمد ليست السياحة من الاسلام في شيء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين مع ان جماعة من اخواننا قد ساحوا السياحة المنهي عنها. وهذا طبعا مهم جدا ننتبه لهذا الحديث او هذا الاثر عن احمد بن حنبل. حتى يعني ما يتم اسقاطه اليوم على رحلات الناس

41:49محد الناس يعني واحد راح مثلا على عقبة يشم هوا. تروح تقول له قال احمد ليست السياحة من الاسلام في شيء. لأ الله يرضى عليك هنا السياحة مفهوم صوفي نشأ او تعبدي من غلو نشأ عند بعض الناس

42:03ان يخرج في البراري لماذا من اجل ينقطع عن الناس ويتعبد الله هكذا في خلاء ويقول ابن تيمية مع ان جماعة من اخواننا قد ساحوا السياحة المنهي عنها. اللي هي حكيناها الان. ان يذهب في البراري متأولين في ذلك. يعني هم اجتهدوا

42:21وان كان اجتهادهم خاطئ يعني. قالوا انه احنا لازم ننعزل عن المجتمعات الفاسدة ولا نخالطها. وننقطع لنصلح قلوبنا. هم متأولين. ربنا يغفر لهم لكن التصرف صح ولا غلط في النهاية؟ غلط

42:34او غير عالمين بالنهي. ممكن يكون غير عالم بالنهي اصلا في المسألة. لكن في النهاية وهي من الرهبانية التي ابتليت. يعني هذا نوع من انواع الرهبانية التي ابتداء عن النصارى دخل الى الامة. عند بعض العباد. نعم

42:49وهي من الرهبانية المبتدعة التي قيل فيها لا رهبانية في الاسلام. والغرض هنا بيان ما جاءت به الحنيفية من مخالفة اليهود فيما اصابه من القسوة عن ذكر الله وعما انزل

42:59ومخالفة النصارى فيما هم عليه من الرهبانية المبتدعة. وان كان قد ابتلي بعض المنتسبين منا الى علم او دين بنصيب من هذا او من هذا. يعني علماء الامة او عبادها بعضهم

43:09طبعا يعود وبعضهم شعبه النصارى لا هو لماذا اعرض عن الزواج يعني حتى انت كطالب علم او انسان يعرض عن الزواج هكذا هذا ليس من دين الاسلام مش قصدي الشخصية

43:34لا هو الظروف التي وضع فيها الشخص. يعني ابن تيمية رحمة الله عليه وضع في ظروف لم تسمح له بالزواج ظروف السفر التي كان دائما يسافر من نشام الى مصر ومن مصر الى الشام ومناظراته. والسجن الذي يتعرض له في الشام ثم اوفا في مصر ثم في

43:53الاسكندرية ثم في الشام تم اعتقاله. ظروف حياة بعضهم لم تسمح له بالزواج لكن ان يقول الانسان هكذا انا ما بدي اتزوج هذا ليس بصحيح ولا ينبغي ان يقصد هذا. لان دين الاسلام يأمر بالزواج ويعث عليه اي ما حث. وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الانبياء. فليس هذا مجرد قرار. اذا انت

44:15كانسان ظروف حياتك ما ساعدتك على الزواج شيء اخر يكون قرار شخصي اني ما بدي اتزوج هذا خلاف السنة وهو من التجدد. نعم ولمثل هذا ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على ناقته القط لي القط لي العقبة يعني في حجة الوداع

44:36لما ذهب في صبيحة يوم العيد ليرمي جمرة العقبة الكبرى بحجة الوداع لما اراد ان يذهب صبيحة يوم العيد الى رمي جمرة العقبة فقال اللي من يا ابن عباس اجمع لي من مزدلفة

44:52جمار الحصى حتى ارمي جمرة العقبة. نعم. قال فلقدت له سبعة حصيات من من حصى الخذفي الحصى الصغيرة سميت حصى الخذف لانه يرمى بها كانت ترمى بها الطيور او ما شابه ذلك. تسمى حصى يعني حصى الرمل. نعم. قال فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هؤلاء فارموه. ثم قال ايها الناس اياكم والغلو

45:14في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. رواه اهلك من كان قبلكم الغلو. الغلو في الدين. في الدين تمام لاحظوا النبي عليه الصلاة والسلام كيف اتى اتى بهاي الفكرة لما كان يجمع الحصيات. ليش يا ابا محمد

45:32احسنت يعني بعض الناس لما يذهب للحج فكر انه لازم يجيب دبش حجارة حتى يقول لك انا ابليس بدي اذبحه. فبدي اجيب له حجارة لأ هذا من الغلو في دين الله. وليس من الدين في شيء. خلص حصاة صغيرة بتأدي الغرض

45:45اياك والغلو في الدين وتروح بدك تجمع فكر ثواب اكثر. فتجيب حجارة كبيرة هكذا. هذا ليس من دين الاسلام. نعم. رواه احمد والنسائي وابن ماجة من حديث عوف بن ابي

45:55عن زياد ابن حصين عن عن ابي العالية عنه وهذا اسناد صحيح على شرط مسلم. وقوله اياكم الغلو في الدين عام في جميع انواع الغلو في الاعتقاد والاعمال. والغلو مجاوزة الحد بان يزاد

46:05في حمده او ذمه ما يستحقه ونحو ذلك. الغلو ان تتجاوز الحد هذا تعريف الغلو ما معنى الغلو؟ ان تتجاوز الحد بان تزيد في حمد الشيء عن الحمد الذي يستحقه او العكس. ان تزيد في ذمه عن الذم الذي يستحقه. يعني انا موقف يستحق الذم

46:26بس كم يستحق الذنب يعني كلمتين ثلاث. تروح انت تعطي جريدة في الماء الشتائم والمسبة هذا غلو في الذنب. وكذلك شخص فعل موقفا يستحق الحمد لكن كم حجم الموقف؟ يعني يستحق ثناء انت في كل مجلس تثني عليه في كل مجلس تثني عليه. خلاص يعني مرتين ثلاث فالغلو هو ان تتجاوز الحد في

46:48حمدي الشيء او في ذمه قال والنصارى اكثر غلوا في الاعتقادات والاعمال من سائر الطوائف واياهم نهى الله عن الغلو في القرآن. الغلو في القرآن جاء ذكره فعلى النصارى ان النصارى عندهم غلو في الاعتقادات والاعمال. اليهود بالعكس اليهود عندهم ترك العمل

47:06يعلمون ولا يعملون. اما النصارى لا. مشكلتهم الكبرى الغلو في اعتقاداتهم واعمالهم. الزيادة. نعم. قال في قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. وسبب وسبب هذا اللفظ العامي رمي الجمار وهو داخل فيه في الغلو. هذا اللفظ العام هو عاد الى الحديث

47:26ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين فانما قال رمي الجموع. وهو داخل فيه. يعني الغلو في رمي الجمار هو داخل تحت اللفظ العام اياكم والغلو في الدين

47:41الغلو في الدين يشمل رمي الجمار الغلو في رمي الجمار. انك تجمع الحجارة الكبيرة هذي. ويشمل اي صورة من صور الغلو الاخرى. نعم. قال فالغلو فيه مثل الرمي حجارة الكبار ونحو ذلك. بناء على انه ابلغ من الحصى الصغار ثم علل ذلك. يعني بناء بعض الناس يظن ان الحجر الكبير ابلغ من الحجر الصغير بيأدي

48:01اكبر. نعم. قال ثم علل ذلك بان ما اهلك من قبلنا الا الا الغلو في الدين. كما تراه في النصارى وذلك يقتضي ان هديهم مطلقا ابعد عن الوقوع فيما به هلك

48:11وان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه ان يكون هالكا. ولذلك من الغلو في الدين الغلو في مسائل التكفير والتبديع اخواني الغلو في مسائل التكفير والتبديع هو من التشدد والتنطع في الدين ويكون سبب في هلاك الشباب

48:27يكون سبب في ان يكفر بعضنا بعضا وان يقتل بعضنا بعضا. ويسفك بعضنا دماء بعض. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولذلك التسارع في مسائل التكفير والتسارع في التبديع وانما اهلك من كان قبلنا وسيهلك هذه الامة ان يأتي بعض الشباب يسارع

48:50في هذه المسائل ويتجرأ عليها فيكفر اخوانه ويكفر المجتمعات فينشأ الدماء ويقتل اخوانه عندك اليوم الحرب مع اليهود شاغلة قائمة تشتغل انت في اخوانك المسلمين؟ عندك عدو كبير انت تشتغل في اخوانك تكفيرا وتبديعا. وتنزل عليهم يعني هذا هو شغلك الشاغل

49:10هذي مساحة للعلماء هذي مساحة لاهل العلم الذين يعرفون هذه المسائل وتوفر الشروط وانتفاء الموانع ما هي سهلة. ابدا هذه الاحكام. فهذا الغلو في التكفير وفيها مسائل التبديع انه بعض الجماعات نشأ عندها غلو في التكفير. كما قلنا في طائفة ثانية لأ عند غروب التبديع

49:29مرجئة في العقيدة بس عند غلو في التبديع ما عنده مشكلة هذا فهذه التشنجات هي من سبب هلاك الامة او هلاك طائفة. طبعا بحمد الله الله عز وجل حفظ هذه الامة لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهر لعدوهم قاهرين

49:45اهل السنة سيبقون. اهل السنة المتوازنون الذين ما عندهم غلو في التكفير ولا غلو في التبديع. وفي نفس الوقت ما عندهم تمييع. عندهم محافظة على الثوابت والكليات والعقائد بما يرضي الله سبحانه وتعالى

50:00فدائما احذروا من الغلو وحذروا الشباب من الغلو في مسائل الاعتقاد لانها سبب هلاك. سبب في انتشار القتل. سبب في سفك الدماء. وهذا رأيناه في كثير من الوقائع والاحوال. والمشكلة ان صاحب الغلو لا يرى نفسه غالي

50:14من يرى نفسه انه ايه يدافع عن العقيدة ويحمي شعارها ويرفع لواءها. لكن دائما مساحات الغلو لا تجد فيها العلماء عموما مساحات الغلو اكبر المؤشرات عليها حتى تعرف هل هي مساحة غلو ولا مسألة اجتهادية؟ مساحة الغلو لا تجد فيها علماء

50:35تجد فيها شباب مندفعين او اسماء مجهولة. وهذي خبرتنا في الواقع. اما شباب مندفعين او اسماء ايش مجهولة انت مش عارف مين هم شباب جداد طالعين او اليوتيوب طلع من هونا وهونا والسوشيال ميديا هكذا تجدها لكن ليسوا علماء او طلاب علم افنوا حياتهم في الدرس والتصنيف

50:54والتحصين لان كل من درس الشريعة وطهرا طويلا وعاش في افيائها وتربى على ايدي العلماء تجد هدوء توازن رحمة فهم للمصالح والمفاسد. موازنات طويلة المدى. مش عجلة واندفاع وكآبة اقتتال وسفك دماء

51:14واليهود والنصارى يقفون على ابوابكم. هذا لا يقول عاقل. نعم. قال ومن ذلك من الغلو في الاعمال انه شخص يقول لك انا ما بدي انام الليل. وبدي ابقى اصلي. بجوز انت ما شفته بس موجودين. ربما انك ما عشتش مع بعض الجماعات حتى تعرف شياك من ظروف الاعمال. صح يعني

51:38بس الفكرة انه موجودين بكثرة. انسان لا ينام الليل اه يشدد على نفسه في التكليفات المستحبة. كانه يجعلها واجبة عليه فيرهق صحته وعقله ويقصر في حق زوجته او لا هذا كله من الغلو في الدين. موجود نعم

51:53وذلك يقتضي ان هدي النصارى مطلقا ابعد عن الوقوع فيما به هلكوا ان المشارك لهم في بعض هديهم اقرأ النصف من اوله ثم علل ذلك بان ما اهلك من قبلنا الا الغلو في الدين

52:18كما تراه في النصارى وذلك يقتضي ان هديهم مطلقا ابعدوا عن الوقوع ما به هلكوا وان في سخط في نسخة بالله في حال معها نسخة اخرى وان المشارك لهم في بعض هديهم

52:36يخاف عليه ان يكون هالكاسل الذي يشاركه في بعض هديهم يخاف ان يكون هالك وذلك يقتضي ان هديهم مطلقا في حد عنده نسخة اخرى اذا في نسخة اخرى يا عمر؟

52:52او نبحث سريعا ابعد من الوقوف هو شوف احنا فاهمين النص عموما والنص عقبا يريد يقول ان هديهم مطلقا سبب وقوعهم في الهلاك ان هديهم مطلقا الهدي العام هو الذي سبب وقوعهم في الهلاك وان من سيشاركهم

53:21في بعض هديهم يخاف عليه ان يكون هالكا كما هلكوهم يعني هيك جو السياق بده يقول لك ان هديهم مطلقا على وجه العموم يسبب الوقوع في الهلاك واوقعهم في المهالك

53:35وان من يشاركهم من هذه الامة في جزء من هديهم يخاف عليه ان يكون هالكا. لكن انا اتفق معك انه في اكثر من سقط وجدناه في النسخ طب اكمل وجدنا نسخة عاد فتش انتش

53:51قال ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم حذرنا من مشابهة من قبلنا في انهم كانوا يفرقون في الحدود بين الاشراف والضعفاء. نعم. وامر ان يسوى بين الناس من الامور التي نهينا فيها

54:01عن التشبه انا هو عاد الان الى الاستدلال عن على مسألة عدم التشبه بهم ومن الامور التي نهينا الا نشابههم فيها. الا نفرق بين الاشراف والضعفاء في اقامة الحدود عندما كانت تطبق الحدود

54:16الشرعية حد السرقة وحد الرجم النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم انكم تطبقوا الحد عالضعيف لانه ما عندوش جماعة ولما تجدوا رجل شريف تقولوا خلص لا هادا بنسامحه. الحدود تطبق على الشريف والضعيف. لان اليهود كان هذا فعلهم

54:35كانوا اذا وجدوا شريفا لا يقيمون عليه الحد. هكذا يفعلون واذا وجد شخص مسكين ما عندوش عشيرة خلص بنطبق الشريعة عليه ما يصلح هذا من فعل اليهود. نعم تفضل. الدكتور ناصر ان مجانبة هديه مطلقة

54:49نسخة نسخة ناصر العاقل ايش؟ ان مجانبة هذه مطلقا ابعد عن الوقوع فيما بها. اه هيك صحيح. هيك اه انتهى. هاي نسخة اخرى اكتبوا من نسخة الشيخ العقل وذلك يقتضي ان مجانبة هديهم مطلقا

55:04ابعد عن الوقوع فيما به هلكوا. يعني من يجانب هدي النصارى مطلقا يبتعد عن الوقوع في المهالك التي هلكوا فيها. ومن يشاركهم في بعض هديهم يخاف عليه ان يكون هالكا. هذا كلام صحيح مستقيم. نعم. قال اذا ان مجانبة هديهم مطلقا

55:23هادي كلمة المجانبة سقطت بعد ان. نعم. قال وان كان كثير من ذوي الرأي والسياسة قد يظن ان اعفاء الرؤساء اجود في السياسة. وهذا شوف ابن تيمية بقل لك اصحاب السياسة شو بقولوا لك

55:37اصحابي اللي هيك بده يعمل حاله فهمان في السياسة. وفي العقل بقول لك يا شيخ احنا لازم من اصحاب الهيئات لازم نسامحهم يعني ما تحاسب مسؤول على اختلاسات مالية؟ لانه مسؤول

55:50مسامحة يعني وهذا من السياسة. وعدم فضح الامور. وهذا صدق له كمان خمسين الف مش مشكلة يعني. يعني هؤلاء اصحاب الساسة والامراء ويجب انه ماذا؟ تتلطف التعامل معهم يقول لك هل هذا هو الدين؟ قال ففي الصحيحين؟ نعم. قال ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها في شأن المخزومية التي سرقت لما كلم اسامة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا اسامة

56:11تشفع في حد من حدود الله انما هلك بنو اسرائيل انما اهلك بنو اسرائيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا واذا سرق فيهم الضعيف واقاموا عليه الحد والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. وكان ابن مخزوم من اشرف بطون قريش واشتد عليهم ان تقطع يد امرأة منهم فبين صلى الله

56:31وسلم ان هلاك بني اسرائيل انما كان في تخصيص رؤساء الناس بالعفو عن العقوبات. واخبر ان فاطمة ابنته التي هي اشرف النساء لو سرقت وقد اعاذها الله من ذلك لقطع

56:41يدها ليبين ان وجوب العدل والتعميم في في الحدود لا يستثنى منه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فضلا عن بنت غيره. وهذا يوافق ما في الصحيحين عن عبدالله بن مرة عن البراء بن عاذب قال مرة

56:51على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمد مجلود فدعاهم فقال هكذا تجلدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا نعم. فدعا رجلا من علمائهم قال انشدك بالله الذي انزل على موسى هكذا تجد تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قال لا. ولولا انك ناشدتني بهذا لم اخبرك نجده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشيء فتركناه

57:11واذا اخذنا الضعيفة اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع فجعلناه فجعلنا التحميم والجلد مكان رجم. فقال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا من احيا امرك اذ اماتوه. فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين

57:31سارعون في الكفر الى قوله ان اوتيتم هذا فخذوه. يقول اتوا محمدا فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم برجم فاحذروه. فانزل الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله

57:51فاولئك هم الظالمون. وقال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. في الكفار كلهم وايضا مروان مسلم في صحيحه عن جند ان هذه الايات سبب نزولها الكفار

58:10لكن كما قال ابن جليل الطبري في تفسيرها وان كان سبب نزولها في الكفار لكنها تصدق على كل من فعل فعلهم. نعم. قال في الكفار كلها وايضا ما روى مسلم في صحيحه عن عن جندب ابن عبدالله البجلي

58:23قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يوتر بخمس. وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي ان يموت بخمسة ايام. نعم. قال فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ

58:33ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم ايضا من الادلة الاخرى التي استدل بها على عدم مجابهة اليهود والنصارى. انتقل الى دليل جديد وهو عدم مشابهتهم في اتخاذ قبور انبيائهم مساجد

58:53صلى اليها ويسجد عليها. وهذا كله وقع في هذه الامة سبحان الله. فتجد كثير من الناس تحج الى قبور الاولياء تصلي عليها وتستغيث بالاموات. وهذا من من مشابهة اليهود والنصارى. نعم. قال اسف صلى الله عليه وسلم ان الذي

59:08حين كانوا قبلنا كانوا يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد. وعقب هذا الوصف بالامر بحرف الفاء. نعم. الا يتخذوا القبور مساجد. وقال انه صلى الله عليه وسلم ينهانا عن ففيه دلالة على ان اتخاذ من قبلنا سبب لنهينا. وعقب هذا الوصف بالامر بحرف الفاء. يقصد ايش

59:27الا فلا تتخذوا يقصد هنا فلا تتخذوا. طبعا هو مش امره ايش نهي صح ولا لأ هذا هو يعني نهيه بس هو بالمعنى العام يعني كانه امر بعدم الاتخاذ ويقول انه قال كمن كان قبلكم كان يتخذ القبور مساجد

59:46احنا ايش نسوي انتم لا تتخذوا فالفاء هنا تدل على ان ما قبلها علة لما بعدها علة او احدى العلل لما بعدها. نعم. قال وعقب هذا الوصف بالامر بحرف الفاء

1:00:00الا يتخذوا القبور مساجد وقال انه صلى الله عليه وسلم ينهانا عن ذلك ففيه دلالة على ان اتخاذ من قبلنا سبب لنهينا اما مظهر للنهي واما موجب للنهي وذلك يقتضي ان اعمالهم دلالة وعلامة على ان الله دلالة ان الوصف

1:00:15الذي وقع قبل الفاء وهو كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد سبب لنهيه لكن حقيقة ليس هو السبب الوحيد. يعني هل نحن نهينا عن اتخاذ القبور مساجد مساجد يعني نصلي للقبور. بس لانه من قبلنا كانوا يتخذونها مساجد؟ لا طبعا هي شرك في حد ذاتها ومشكلة

1:00:37فقوله اما مظهرا واما موجبا حتى لو جعلناها موجب يعني علة موجب ولا علة ستكون هي احدى العلل وليست العلة الوحيدة. هناك علة اخرى اصعب ليست فقط العلة الوحيدة لانهم كانوا يصلون احنا ما بدنا نصلي. طب لو ما كانوش يصلوا القبور؟ احنا راح نصلي للقبور؟ لأ. بل هي منهي عنها لذاتها. نعم

1:00:59قال وذلك يقتضي ان اعمالهم دلالة وعلامة على ان الله ينهانا عنها وانها علة مقتضية للنهي. هي احدى العلل. نعم قال وعلى التقديرين يعلم ان مخالفتهم امر مطلوب للشارع في الجملة. والنهي عن هذا العمل بلعنة اليهود والنصارى مستفيض عنه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله

1:01:17عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفي لفظ لمسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد في الصحيحين عن عائشة وابن عباس قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميسة يعني مرض الموت. نعم. قال فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه يطرح

1:01:36وعلى وجهه ثوبا من شدة الوجع والالم. نعم آآ فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا

1:01:50هو لماذا قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم من المساجد هي اشارة للصحابة انه اوعكم تعملوا زيهم. هذا معنى يحذر ما صنعوا. يعني اوعوا تعملوا مثلهم. نعم. قال وفي الصحيحين ايضا عن عائشة ان ام سلمة وام

1:02:04ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأينها بارض الحبشة. يقال لها ماريا. وذكر كان في كنيسة اسمها ماريا. كنيسة اسمها ماريا لما ام حبيبة كانت في الحبشة رأتها. نعم. قال وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها تصاوير كانوا حاطين فيها اصنام وصور مسيح ابن مريم وبتاع

1:02:25شوفوا كيف بحطوا في الكنائس قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله عز وجل

1:02:37عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن رواه اهل السنن الاربعة. وقال الترمذي حديث حسن

1:02:47في بعض نسخه صحيح هذا التحذير منه واللعن عن مشابهة اهل الكتاب في بناء المسجد على قبر الرجل الصالح صريح في النهي عن المشابهة في هذا. ودليل على الحذر من جنس اعمالهم حيث لا يؤمن

1:02:59وسائر اعمالهم ان تكون من هذا الجنس من المعلوم ما قد ابتلي به كثير من هذه الامة من بناء المساجد على القبور. واتخاذ القبور مساجد بلا بناء. وكلا الامرين محرم وملعون فاعله بالمستفيض من السنة. وليس هذا موضع

1:03:11ما في ذلك من سائر الاحاديث والاثار. شوف هاي الفكرة اللي قالها لانه احيانا بالكلام هو سريع فانت ما بتنتبه على المآخذ ابن تيمية دقيق يقول فهذا التحذير منه صلى الله عليه وسلم

1:03:24واللعن عن مشابهة اهل الكتاب في بناء المساجد على قبر الرجل الصالح صريح في يعني هاي الاحاديث اللعن اهل الكتاب. ولعن مشابهة اهل الكتاب في بناء المساجد على قبر الرجل الصالح. هو صريح في النهي عن ماذا؟ عن مشابهتهم في هذا

1:03:44في هذا يعني في هاي الصورة او في هاي المسألة بالتحديد وهي بناء المساجد على القبور صريح في هاي المسألة لكنها في نفس الوقت ايش ولكن ايضا دليل على الحذر من جنس اعمالهم عموما

1:04:01يعني بنفس الحديث وان كان يتكلم عن التحذير عن مشابهتهم في بناء المساجد على القبور لكن يمكن استنبط منه استنباطا وهي ماذا الحذر من جنس اعمالهم عموما في القبور ولا في غيرها. حيث لا يؤمن في سائر اعمالهم المختلفة ان تكون من هذا الجنس

1:04:21الذي ابتدعوه ولم يأمر به الله سبحانه وتعالى. نعم قال ثم من المعلوم ما قد ابتلي به كثير من هذه الامة من بناء المساجد على القبور. واتخاذ القبور مساجد بلا بناء. وكلا الامرين محرم ملعون فاعله بالمستفيض من السنة. وليس

1:04:36هذا موضع استقصاء ما في ذلك من سائر الاحاديث والاثار. اذ الغرض القاعدة الكلية وان كان تحريم ذلك ذكره غير واحد من علماء الطوائف من اصحاب ما لك والشافعي واحمد وغيره

1:04:46اذا الغرض القاعدة الكلية ايش يعني اذا الغرض قاعدة الكلية؟ اه يا ناجي شو المرة؟ ايش القاعدة الكلية ايوه ايوه ايوه شو اللي حكيت القاعدة الكلية اللي احنا بنبحث فيها. احنا الان بقول لك مش موضوعي ابحث لك حكم بناء المساجد ولا لا عالقوة. موضوعي تقرير القاعدة الكلية وهي ضرورة مشابهة

1:05:09مخالفة اليهود والنصارى في الهدي الظاهر. يعني هذا موضوعي في الكتاب. نعم. قال ولهذا كان السلف من الصحابة والتابعين يبالغون في المنع مما يجر الى مثل هذا. وفيه من اثاري ما لا يليق ذكره هنا. حتى روى ابو يعلى الموصلي في في مسنده حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. حدثنا زيد ابن حبابة حدثنا جحر ابراهيم من ولده للجناحين. حدثنا علي ابن عمر عن ابيه

1:05:29عن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعوه فنهاه فيدخل فيها فيدعو فنهاه. فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم

1:05:46نعم. واخرجه محمد بن عبد الواحد المقصي الحافظ في مستخرجه. وروى سعيد المنصور في سننه حدثنا عبدالعزيز بن محمد اخبار النبي لا تتخذوا قبري عيدا يعني ما في داعي يصبح قبري محفل

1:05:57رايحين جايين على القبر من البلدان تستطيع ان تصلي وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم من بلدك سيبلغه السلام صلوات ربي وسلامه عليه ما في داعي ان يجعل قبره عيدا والعيد هو الشيء الذي يكرر ويعاد فعله مرة بعد مرة

1:06:14وهذي يعني تعرفوا محنة ابن تيمية التي مات فيها كانت المسألة الاخيرة التي بسببها سجن ومات فيها مسألة شد الرحال الى القبور لما صمم على بدعيتها ونهى ان يقول يعني وشدد حتى ان يقول الانسان اريد ان اخرج من بلدي لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

1:06:35ان تقول لا انا بدي اطلع من الاردن لزيارة المسجد ويزار قبره صلى الله عليه وسلم تبعا فشدد في هذه المسألة ورفعوا فيه الى المقام السلطاني ان هذا الرجل لا يحترم مقام النبي صلى الله عليه وسلم ونقص منه بانه نهى عن

1:06:52الزيارة. زيارة القبر لاجل ان يكون الهدف من الخروج والزيارة. وكان ابن تيمية يستدل بحديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. وقال النبي لم يقل تشد الرحال الى القبور. فابن تيمية من اسباب تصميمه على هاي المسألة وانسجن من اجلها انه كان يرى انه فتح الباب

1:07:12في هذه المسألة والتعاون فيها هو فتح باب لمجابهة اليهود والنصارى وفتح باب كبير من ابواب الشبهات والفتن. يعني بعض الناس اليوم لما يجوا يقيم موقف ابن تيمية. ايش بقول لك؟ يعني ابن تيمية يعني بالغ شوي في هاي المسألة. يعني لازم تسجن

1:07:29من اجل مسألة شد الرحال على القبور. تسجن وتموت في هاي المسألة يعني مش مبالغة. خلص يا عمري بده يشد الرحال لقبري شدة بدوش يشد الرحال. هيك بعض الناس بتعامل مع مسائل العقيدة. زي ما تعاملوا مع مسألة احمد ابن حنبل في

1:07:44خلق القرآن رأيتم بعض المعاصرين كيف بيتعامل معها انه يا اخي احمد بن حنبل شددت فتنة خلق القرآن مسألة كبرها وزودها وما كان ينبغي يعني ذهنية فكرية. اللي بده يقول القرآن مخلوق يقول ولا بده يقول؟

1:07:58هيك بعض العوام اليوم والمفكرين والمثقفين اللي يعني بطلعوا اليوم عالسوشال ميديا اللي بورجيك انه هو حريص على جمع الامة ووحدتها وكذا نخلي مسائل زي خلق القرآن يعني هي انت فهمتوا كيف هذا الخطاب؟ هذا الخطاب التمييعي اللي هدفه انه مسائل العقيدة

1:08:17وصيانة عقائد الناس من الشركيات والبدع. هذا خطاب صار مذموم. وصار تشدد. شايفين وين التشدد؟ انتم هون صرت متشدد. و بده خطاب تجميعي الهدف ان نفكر في ماذا؟ في وحدات معينة واوطان وامور يعني بس انا ما عندي مشكلة انه نكون متوازنين بالتأكيد

1:08:37انه كل المسائل تعبأ كما يتكلم عن الاخطاء العقدية والبدعية يتكلم عن جراح الامة والامها وكيفية الخروج من المأزق. ونتكلم يعني اذا تكلمت في هذا لا اتكلم في هذا بعض يعني الناس او اليوم او كثير من المتصدرين هو احد طرفي نقيض. يا شخص ماسك هاي المسائل

1:08:59هنا يتكلم عن حال الامة والدمار الذي يحصل والاشكالات الفكرية والمعاصرة وتسلط اليهود والنصارى. بده بس يتكلم في مسائل معينة من العقيدة على جلالتها واهميتها بالتأكيد او النقيض الاخر او انسان بده يتكلم فقط في مسائل التجميع وان نكون مع بعض وكذا

1:09:19مسألة عقدية ممكن تخرب جمعنا ما بدنا اياها. لأ هو مش على هواك برضه. اي مسألة عقائدية تخرب الجمع اه تطرد المسألة. طب اه مسألة في توحيد وشرك في مسألة عظيمة من مسائل تتعلق باسم من اسماء الله. او صفة من صفاته. فاحنا اليوم بين طرفي نقيض

1:09:36يا شخص قلت لك فقط هذه المسائل ولا يتكلم عن حال الامة وواقعها المرير او العكس تماما. هنا دورك يا طالب العلم انك تكون متسم انه لأ انا قادر ان اعبئ كل الجبهات

1:09:49قادر ان اتكلم في مسائل العقيدة واتحذر من البدع واتكلم في الاسماء والصفات وانهى عن شد القبور وما شابه ذلك من جهة وقادر في نفس الوقت ان نتكلم في احوال المسلمين واخوانا في غزة والسودان والالام والجراح والطموحات وكذا بكل توازن. لذلك ابن تيمية في الوقت اللي كان يتكلم فيه في هاي

1:10:09كان بقاتل التتار هذا التوازن. في الوقت اللي كان يطرح فيه هذه المسائل كان مش غافل انه التتار على ابواب دمشق وهو الذي قاد معركة شق حب وانتصر المسلمون فيها. كان هو قائد

1:10:22معركة. وهو الذي ذهب الى قازان زعيم التتار واخذ اسرى المسلمين من بين يديه. بكل جرأة يدخل على زعيم التتار. انت عارف زعيم التتار هناك وهدولا كيف بتكون يعني بصور لكم اياهم. يعني الواحد بس يسمع اسمه لحاله بهرب

1:10:36دخل ابن تيمية على الخيمة وتفاهم معاه وقال له اعطيني اصل المسلمين وبدي اخدهم. وبنفعش هيك وذكروا بالله. والنهاية خاض معركة معهم من ابن تيمية استطاع ان يكون متوازن وكلامه في الاسماء والصفات ما خلاه يقصر في امر امته. بل بالعكس هو اكثر من قدم في زمنه في هذا الموضوع. في معركة التتار

1:10:59اه او دفع العدو الصائم هذا ما نريده من الشباب في هذا التوازن في هاي العملية. نعم قال وروى سعيد بن سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبدالعزيز بن محمد اخبرني سيدنا ابي سهير قال رآني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عند القبر فناداني

1:11:13قال وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هلم الى العشاء. قلت لا اريده فقال مالي رأيتك عند القبر. قلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله

1:11:23صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر. لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجدا وصلوا علي. فان صلاتكم فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم وملء بالاندونيسي ما انتم ومن بالاندلسي الا سواء. يعني انتم اللي في المدينة وجماعة الاندلس اللي اخر الدنيا يعني لما تحكي الاندلس

1:11:43زمانهم يعني اخر بقعة في بلاد الاسلام. انتم سواء اللي بقول اللهم صل على سيدنا محمد في الاندلس زي اللي بيحكي اللهم صل على سيدنا محمد في المدينة من حيث بلوغ السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تشدد على نفسك في هذا. نعم. قال ولهذا ذكر الائمة احمد وغيره من اصحاب ما لك وغيرهم اذا سلم على النبي

1:12:04الله عليه وسلم. وقال ما ينبغي له ان يقول ثم اراد ان يدعو فانه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره. ولا يستقبل قبر النبي عليه الصلاة والسلام اذا اردت ان تدعو تستقبل القبلة. ولا يجوز ان تستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم كانك تدعوه باتجاهه. نعم

1:12:20قال فصل روى مسلم في صحيحه عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن جابر في حديث حجة الوداع قال حتى اذا زالت الشمس يعني يوم عرفة امر بالقصواء فرحلت له. فاتى

1:12:30الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم؟ هذه خطبة يوم عرفة. نعم قال الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دمائنا دم دم ابن ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا في

1:12:48سعد فقتلته ديل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا العباس ابن عبدالمطلب. ومعنا ان اول دم اضع من دمائنا دبب ابن ربيعة ابن الحارث يعني هنا انهى الثأر

1:13:01انهى النبي صلى الله عليه وسلم بعض عادات الجاهلية خطبة الوداع كانت خطبة نهائية. دعنا نقول لذاك الجيل واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين فيها الكليات الكبرى. وينهي العادات الجاهلية القبيحة

1:13:17فانهى عادة الثأر اول دم يسقط ولا يطلب ثأر وخلص. اذا قتل قتيل اذا قتل عمدا في قصاص وقتل خطأ في دية اما قضية انه يقتل قتيل تروح تقتل كل عشيرته به ويقتلوا ابائه القاتل. زي ما بعملوا حتى الجاهلية موجودة في زماننا. عانت الثأر

1:13:40انه اذا قتل قتيل من عشيرة وقبيلة بروح بقتلوا احسن واحد في القبيلة الثانية. وبقول مش القاتل ويقول ان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث وهذا كانه من بني من قريش يعني

1:13:53قال اول واحد ما بدنا نطالب بثأره يعني كانه يقول من جماعتنا. اللي انقتل من قريش كان هذا طفل مسترضع في بني سعد سعد لي اصلا النبي صلى الله عليه وسلم وضع عندهم حليمة السعدية. فبني سعد بن بكر هي مكان الرضاعة

1:14:10فصل هنا قطرة قبيلة هديل قال احنا خلاص اسقطنا هذا الدم ما في ثأر وكذلك اول ربا نضعه ربانا ربا القرشيين لان الربا كان شائع في الجاهلية. فهذا خالص ذهب وبطل ولا احد يطالب بماذا؟ بامور ربوية. واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب. العب

1:14:30الجاهلية كان يرابي مشرك قاعد يرابي يعني الاسلام جب ما قبله. فيقول اول ربا اضاعه ربا العباس قناة قريبة بعد اليوم. نعم. قال فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن الا يوطئن فروشكم احدا تكرهون

1:14:47فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان ان اعتصمتم به كتابا والله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون

1:15:00قالوا نحن نشهد انك قد بلغت وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نحن نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكبها الى الناس اللهم اشهد ثلاث مرات

1:15:14يجيء الى السماء وينكبها الى الناس. يا رب اشهد ماذا يقولون. يا رب اشهد ماذا يقولون. نعم قال ثم اذن فاقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف. وذكر تمام الحديث. فقال صلى الله عليه وسلم

1:15:31كل شيء من امر الجاهلية تحت قدم اي موضوع. هذا موطن الشاعر ابن الحديث كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع هذا يدل على انه يؤصل لفكرة عامة ما هي؟

1:15:44مجانبة احوال الجاهليين. اللي هي موضوع الكتاب مجانبة احوال وهدي الجاهلين والجاهلية صح تطلق على من كان من العرب مشركا لكنه كما بينوا في المدرسة الماضي ان بمعناها العام يدخل فيها احوال اليهود والنصارى ايضا. نعم

1:16:02قال وهذا يدخل فيه ما كانوا عليه من العادات والعبادات مثل دعواهم يا لفلان ويا لفلان ومثل اعدهم وغير ذلك من امورهم. ثم خص بعد ذلك الدماء والاموال التي كانت

1:16:12باعتقادات الجاهلية من الربا الذي كان قاتل انا يا رب في مشكلة في النت انفصل من وين النت عبادة؟ عمار شوف بالله الناس فصل من هون الحمد لله الانسان اذا اسلم

1:17:01وكان قد قتل في الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم اخبار لهم انه خلص الاسلام يجب ما قبله. فلا يحاسب على ما فعل في ايام جاهليته. نعم قال اما لتخصيصها بالذكر بعد العام او لان واما لان هذا اسقاط لامور معينة يعتقد انها حقوق لا لسنن عامة لهم. فلا تدخل في الاول

1:17:21كما لم تدخل الديون التي التي ثبتت ببيع صحيح او قرض ونحو ذلك طيب الان هو ماذا يقول ثم خص النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ابتداء وضع قاعدة عامة. ما هي؟

1:17:33كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع هذي قاعدة ايش بنسميها؟ عامة. كل شيء كلية على رأي المناطق. كلية موجبة ثم ماذا خص بعد ذلك من امر الجاهلية خص مسألتين

1:17:51مسألة الدماء وضع الدماء وخص مسألة الاموال وضع الربا. صح؟ الان هاتان المسألتان هما جزء الاصل من القاعدة الكلية كل شيء من امر الجاهلية موضوع. ثم خص ذكرى الثأر والدماء وخص ذكر الربا. هاتين المسألتين بالتحديد

1:18:13يقول ابن تيمية ثم خص بعد ذلك الدماء والاموال. الدماء اللي هي الثأر والاموال اللي هو الربا التي كانت تستباح باعتقادات الجاهلية. كيف؟ من الربا الذي كان في ذمم اقوام بدأ بذكر الربا. ومن قتيل قتل في الجاهلية

1:18:32قبل ان يسلم القاتل ثم بعد ذلك اسلم القاتل واصبح معاهدا الاسلام يجب ما قبله. او قبل اسلام المقتول وعهده ممكن يكون القاتل مسلم مسقط المقتول هذا المقتول اللي قتله كان محارب. قتله في غزوة بدر ولا قتله هذا. لا يؤخذ هذا يقول له والله بدنا نطالب بثأر ورعد

1:18:54المهم طب لماذا خص مسألة الثأر ومسألة الدماء الاموال الربوية بالتحديد اما لتخصيصها بالذكر بعد العام. ذكر هاتين المسألتين بعد القاعدة الكلية اما من باب ذكر الخاص بعد العام زي من كان عدوا لله وملائكته

1:19:16وكتبه ورسله وجبريل وميكال طب جبريل وميكال مش داخلين في عموم الملائكة؟ من كان عدوا لله وملائكته؟ طب وجبريل وميكال. ليش خصهم الاثنين؟ مع انهم داخلين في عموم الملائكة بان سبب نزول الاية كان متعلقا بهما فهذا اسمه ذكر الخاص بعد العام. اقول مثلا اكرموا الطلاب وزيدا

1:19:39طب زيد مش من الطلاب؟ من الطلاب. طب ليش خصيتم؟ اكيد في فائدة فإذا هنا ستسأل لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم هاتين المسألتين مع انهما داخلت مع انهما داخلتان

1:19:52تحت القاعدة الكلية كل شيء من امر الجاهلية موضوع. لماذا خصهما بالتحديد؟ فقال واما لتخصيصهما بالذكر بعد العام واما لان هذا سيكون ذلك للتنبيه على اهمية هاتين المسألتين. خلص. وما ذكر الفائدة. لماذا خصهما بعد العام

1:20:13من باب ذكري الخاص بعد العام انا بقول لك ليه؟ لخطورة المسألتين واهميتهما. ثم ذكر حالة اخرى ان يكون لا ان يكون هذا ليس من باب ذكر الخاص بعد العام

1:20:25واللي يكون من باب ماذا؟ قال واما لان هذا اسقاط لامور معينة يعتقد انها حقوق يجب ان يطالب بها فاذا كان واحد بده ثأر هذا حق لا يسقط. او اذا بدي منك مال بالربا هذا حق لا يسقط بالاسلام. حتى لا يقال واما لان

1:20:47بين الامرين الدماء والاموال قد يعتقد انها حقوق وليست من سنن الجاهلية. لا لا لسنن عامة لهم. يعني كل شيء من امر الجاهلية موضوع هذا الكلام عن عادات الجاهلية وتقاليدهم

1:21:04ومسألة الدماء والاموال لا هاي موضوع منفصل هذي مسألة حقوق مش مسألة عادات فهذه لا تسقط. فاراد ان ينبه لا. انه حتى هذه ما تعتقدون انها حقوق برضو ستسقط. يعني الذي سيسقط ليس فقط عادات الجاهلية بل حتى ما يعتقد انه حقوق كالثأر او كالربا

1:21:27هذا ايضا يسقط. اذا فلا تدخل في الاول قال واما لان هذا اسقاط لامور معينة وهي الدماء الثأر والربا. كان يعتقد انها حقوق وليست من سنن يعني من عادات الجاهلية

1:21:42المراد اسقاطها ابتداء. فلا تدخل في الاول فلا تدخل في الاول كما لم تدخل الديون التي ثبتت ببيع صحيح او قرض ونحو ذلك. يعني البعض قد يعتقد ان هذه الامور

1:22:02لا تدخل في امر الجاهلية لا تدخل في امر الجاهلية. ممتاز؟ لاعتقادهم انها متعلقة بحقوق وليست من عادات الجاهلية. كما ان الديون كما ان الديون الصحيحة كما ان الديون الصحيحة

1:22:21التي ثبتت بسبب بيع صحيح او بسبب قرض صحيح هل تسقط باسلام صاحبها؟ لا يعني لو واحد كان مشتري في الجاهلية بضاعة من شخص واسلم خالصة انك استنت تدفعلوش مصاري ؟ لأ طبعا. واحد كان احنا نسقط الربا نسقط الاشياء الغير شرعية. لكن انا كنت مقترض من شخص او واحد كان

1:22:44كافر نقترض من شخص كافر بعدين المقترض اسلم بنقول له خلص الاسلام يجب ما قبله. بتعطيهوش القرض؟ ما بزبط فالان بالتأكيد الحقوق لا تسقط بالاسلام وانما الذي يسقط بالاسلام ما هو؟

1:23:01الاشياء المعاصي الذنوب الاخطاء. ومن جملة المعاصي والذنوب والاخطاء ما فعلته في الجاهلية من قتل لشخص وانت غير مسلم هادي من جبنة الذنوب. وليست من جملة الحقوق التي لا تسقط. الحقوق التي لا تسقط باسلامك

1:23:21الحقوق التي تقرها الشريعة قرض صحيح بيع صحيح اشياء صحيحة اسلمت بدك تؤديها واما المعاصي والذنوب اللي فعلتها في الجاهلية من زنا من خنى من شرب خمر من قتل من اشياء تمام يعني اليوم ناس في اميركا

1:23:41وقتلوا بعض وقعدنا صارت بعضهم بعض وقاتلوا بينهم مشاكل اجا عالاردن واسلم اعلن اسلامه وقل له ماشي انت اعلنت سنابك بس سامحني راح نطبق عليك القصاص لانه انت لما كنت في اميركا نصراني كنتم تقتلوا بعضكم البعض كذا لأ. الاسلام يجب

1:23:56ما قبله لانه بقول لك انا جاي اسلم مشان ابدأ حياة جديدة. تروح تقول لي بعد ما اسلمت بس لانك انت كنت في الجاهلية تاعتك بتقتل راح نقتلك نخلص مناك يعني مش راح يصدم يعني هو اصلا

1:24:06اقترح بهاي الفكرة. فالموضوع بيقول لك انه ما كان على شكل المعاصي والذنوب هذا يسقط باسلام الشخص. واما ما كان من الحقوق التي تقرها الشريعة لا يسقط باسلام الشخص. فالنبي صلى الله عليه وسلم لماذا ذكر الثأر وذكر الربا بالتحديد؟ حتى لا يظن انها من

1:24:26من قبل الحقوق التي لا تسقط بالاسلام واراد ان يخبرهم لا. هي من العادات الجاهلية الخاطئة التي لا يقرها الاسلام فتسقط باسلام الشخص المفهوم اللي اعيده واضح بتقدر تعيدها؟ لأ بدي اياك تقوجي فهمتوا الكلام اللي حكيته؟

1:24:47لماذا يقول ابن تيمية لماذا ذكر هاتين الخصلتين اه لانها ايش لماذا تسقط؟ انا بدي لانها مش ايش مش حقوق تقرها الشريعة مهم جدا يعني يقول لك الربا والثأر بالاسلام تسقط. ليه ؟ لانها ليست حقوق معتبرة شرعا

1:25:16هاي امور كنتم تفعلوها في الجاهلية لا عبرة بها في الاسلام. فمثل مثل عاداتكم الجاهلية مثله مثل ايش؟ عاداتكم الجاهلية اللي كنتم تفعلوها والغاها الاسلام. واما الحقوق اللي بحترمها الاسلام هي الحقوق التي بنيت على شكل صحيح

1:25:33بيع صحيح. قرض صحيح. اه هون اذا اسلمت تبقى تطالب بها. ومش بنقول لك الاسلام يجب ما قبله خلص تدفعش الثمن هنا الذي يظهر لي ان هو يمش طريقة اخرى

1:25:45يعني فهم يعني هي من ايضا من قبيل ذكري الخاص بعد العام. لكن كانها تعليل لماذا ذكر الخاص بعد العام ايضا اذا اما لتخصيصها بالذكر بعد العام لاهميتها او ذكرها بعد العام

1:26:02حتى لا يظن انها حقوق ليست سننا عامة فلا تدخل في الاول. في الاول يعني في كل شيء من الجاهلية موضوع. فهذه علة اخرى والله اعلم هذا الذي يظهر لي

1:26:15لماذا ذكر الخاص بعد العام؟ هذه علة اخرى لماذا ذكر الخاص بعد العام؟ لانه ذكري الخاص بعد العام اله عدة احتمالات زي ما درسنا في البلاغة. اما فقط لبيان الاهمية

1:26:27اذكر خاص اكرموا الطلاب وزيدا. ليش خسيت زيت؟ بدي اهتمام بس وقد اذكر الخاص بعد العام لفكرة معينة. فهنا الفكرة المعينة اللي ممكن تكون هو كما قال ابن تيمية ان الناس قد يعتقدون ان الثأر

1:26:43ربا حقوق لا تسقط بالاسلام وليست كعادات الجاهلية. فخصها بالذكر بعد العام ليبين لا انه هذه مش حقوق برضه. لانها ليست مبنية على اساس محترم شرعا فمثلا مثل عادات الجاهلية التي يجب ان تترك. هذا الذي يظهر. شيخنا ممكن تكون الثانية مش من باب عطف الخاص على العام ولا انه قال لا لسنن عامة لهم فلا

1:27:08ندخل في الاول. فلا تدخل في الاول في ظن الناس يعني هذا لذلك اصلا وقفت هذي اللي خلتني اتراجع انه ايش ؟ قال يعتقد ان يعني قد يعتقد الشخص انها حقوق وليست سنن جاهلية فلا تدخل في الاول في كل شيء من امر الجاهلية

1:27:28اراد لأ هي داخلة في الاول فهمت علي؟ فلا تدخل في الاول في ظن المفكر. نعم قال ولا يدخل في هذا اللفظ ما كانوا عليه في الجاهلية. واقره الله في الاسلام. نعم. كالمناسك وكدية المقتول فقوله ما كان من امر الجاهلية تحت قدميه

1:27:45لا يدخل في هذا العموم ما كان من امر الجاهلية واقره الاسلام. زي الدية. الدية كانت موجودة في الجاهلية. واقرها الاسلام. مسألة القسامة وادي مسألة تتعلق باليمين والحلف. خمسين شخص يخلف على شخص معين انه القاتل. فيقتل بشروطها. هذه كانت موجودة في الجاهلية وقرأها الاسلام. فهذه تستثنى

1:28:05طيب. قال وكيل قسامة ونحو ذلك لان امر الجاهلية معناه المفهوم منه ما كانوا عليه مما لم يقره الاسلام. نعم. قال فيدخل في ذلك ما كانوا عليه لم ينه عنه في الاسلام وان لم ينهى في الاسلام عنه بعينه. اذا فيدخل في امر الجاهلية الموضوع

1:28:21تحت قدمي النبي صلى الله عليه وسلم كل ما كان من عادات الجاهلية ولو لم ينهى عنها الاسلام بعينه اه يعني مش يجي شخص يا شيخ ماشي هاي بس من امر الجاهلية. بس ما في حديث بنهى عنها

1:28:36لأ ما احنا هون بنبني كليات ما دام النبي عليه الصلاة والسلام قال كل شيء من امر الجاهلية تحت قدميه معناته اي شيء من امور الجاهلية تحت اقدامه صلى الله عليه وسلم ولو لم يأت نهي خاص عنه. نعم

1:28:53قال وايضا ما روى ابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث من حديث عياش ابن عباس عن ابي الحسين عن عن يعني الهيثم الشفي قال خرجت انا وصاحب لي يكنى ابا عامر رجل من المعافر

1:29:03نصلي بإيلاء وكان خاصهم رجل من هذي منطقة في اليمن اظنها صحيح تعز احسنت وكان قاصهم رجل من الياء اللي هي قدس. نعم قال وكان قاصهم رجل من اللي هو الخريج

1:29:20اللي بدل على الطريق القاص من هو؟ الذي يقص الاثر الذي يدلك على الطريق. قديما ما كانش عندهم اه خرائط اخواني جوجل مابس. فكان كيف بده يوصل للقدس وهو من اليمن

1:29:33شوي افتحي جوجل مابس بده يشوفه واحد خريج كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج الى الهجرة اخذ معهم عبدالله بن اريقط خريجا يدلهم على الطريق. نعم قال يقال له ابو ريحانة من الصحابة. هذا ابو ريحانة صحابي. هذا الخريج كان صحابي. نعم

1:29:49قال ابو الحصين فسبقني صاحبي الى المسجد ثم ردفته فجلست الى جنبه فسألني هل ادركت قصص ابي ريحانة؟ قلت لا. قال سمعته يقول ابو الحصين هو وصاحبه ابو عامر ابو الحسين راح الى ابي عامر فقال له سمعت القصص اللي قصها علينا ابو ريحانة في الطريق

1:30:08علي ابو ريحانة في الطريق مع الله يرضى عنه ابو ريحان نعم قال قال سمعته يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عشر عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة

1:30:18الرجل الرجل بغير شعار مكامعة اللي هو مضاجعة تعرف نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل مع الرجل يتضاجعان في لحاف واحد تمام ما بصير انت ورجل تناموا تحت لحاف واحد. بس الحنابلة خصوها اذا لم يكن اذا كانا كاشفين عن عورتهما. نعم. قال ومكامعة المرأة

1:30:39المرأة بغير شعر. لذلك لا يجوز للمرأة ان تنام مع امرأة تحت شعار كاشفين عن ثورتهما اخشى من الشذوذ او يكون افكار غير سوية تحصل نعم قال وان يجعل الرجل باسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم. او يجعل مثل الاعاجم هذا موطن الشيخ ابن الحديث

1:30:58وان يجعل الرجل باسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم. نعم. قال او يجعل على منكبيه حريرا مثل اعاجيه مثل الاعاجم. نعم. قال وعن النهبة كوب النمور ولبوس الخاتم الا لذي سلطان

1:31:11وفي رواية عن ابي ريحانة قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث محفوظ من حديث عياش ابن عباس رواه عنه من فضل ابن الفضالة وحيوة ابن شريح المصري. واحمد ابن ايوب وكل منهم ثقة وعياشة ابن

1:31:21اسرع له مسلم وقال احد معين ثقة. وقال ابو حاتم صالح واما ابو الحصين الهيثم بن شفي ابن شفي قال دار قطني شفي بفتح الشين وتخفيف الفاء واكثر المحدثين يقولون شوفي وهو غلط

1:31:31وابو عامر هو شافي نعم قال فشيخان قد روى عن كل واحد منهما اكثر من واحدهما من من الشيوخ القدماء. وهذا الحديث قد اشكل على اكثر الفقهاء من جهة ان من جهة ان ياسين الحريري قد دل على جواز

1:31:44نصوص متعددة ويتوجه تحريمه على هذا الاصل اين المشكلة في هذا الحديث لما قال ابو ريحان عن النبي صلى الله عليه وسلم وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرة. حط هون شوية حرير

1:31:59تمام؟ او يجعل على منكبي حريرا. الان في نصوص تدل على انه يجوز للرجل ان يلبس من الحرير موطن اصبعين او ثلاث او اربع. يعني لو انا كنت لابس ثوب صوف

1:32:11او كتان وفي هناك في هذا المساحة رقعة حرير حاطة هنا في مشكلة فش مشكلة الرجل يجوز له ان يلبس من الحرير مقدار موطن اصبعين او ثلاث او اربع بهذه

1:32:28المسافة لو في قطعة حرير هكذا موجودة في الثوب هنا او حطيتها تحت بما يساوي يعني ممكن تكون هي مفرقة كزراكيش تحت يجوز ما في مشكلة بهذا القدر وهنا لما قال ابو ريحانة

1:32:42طبعا هذا حديد جواز لبس الحرير موطن اصبعين او ثلاثة واربع. معروف صحته مشهورة عند اهل العلم الانظار حديث ابي ريحان انه ايش قال وان يجعل الرجل باسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم

1:32:56طب هنا نهى ان يجعل زراكيش حرير في اسفل ثوبه مع انه احنا حكينا اذا كانت هذه الزراكيش او الزينة بمقدار اربعة فش فيها مشكلة. فلماذا نهى عنها هنا هذه الزراقيش

1:33:10هل لانها حرير؟ ولا لانها زي الاعاجم هذا اللي بده يوصل له ابن تيمية. هو ما نهى عنها لانها حرير. لانها لو كانت حرير بمقدار اربع اصابع ما فيها مشكلة. لو كان عالمناكب حريري بمقدار اربع اصابع فش

1:33:24في مشكلة شرعا على الرجل. وانما نهى عنها بهذه الصفة. لانها زي الاعاجم فهذا يدل على ان من اصول الشريعة عدم مشابهة اليهود والنصارى وعدم مشابهة الاعاجم. طبعا سيأتي معنا بعد قليل فكرة ابن تيمية

1:33:40فيها. انه اليهود والنصارى اديان مفهوم لماذا نهينا عن مشابهتهم طب الاعاجم مش دين. الاعاجم شعوب العجم هو دين ولا شعب؟ طب لماذا نهينا عن مشابهتهم هذي خلوة بن تيمية راح يبين لماذا نهينا عن مجابهة الاعاجمة انهم ليسوا دينا؟ وانما شعوب فيهم المسلم وفيهم الكافر مثلهم مثل العرب

1:34:04فيهم المسلم وفيهم الكافر. فلماذا نهينا عن مشابهة الاعاجم في هذه الامور؟ سيأتي بعد قليل ان شاء الله الجاهلية نعم صح الجاهلية داخلة تحت الاديان اعتبر وثنية. لكن الاعاجم مش دين. الاعاجم شعوب. فيهم المسلم وفيهم الكافر. مثل العرب

1:34:31هنا يعني سيفرد بحثا فيها جيد ابن تيمية في هذا المقام. اكمل. قال وهذا الحديث قد اشكل على اكثر الفقهاء من جهة ان ياسين الحريري قد دل على على جوازه نصوص متعددة

1:34:41نوجه الاشكال في حديث ابي ريحانة ان يسير الحرير قد دل على جوازه نصوص متعددة. نعم. قال ويتوجه تحريمه على هذا الاصل. وهو ان يكون صلى الله عليه تحريم اذا هنا؟ قال ويتوجه تحريمه

1:34:55وهو ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال انما كره ان يجعل الرجل على اسفل ثيابه او على منكبيه حريرا. مثل الاعاجم. فيكون المنهي عنه نوعا كان شعارا للاعداء

1:35:05اذا فالمنهي عنه هو شعار الاعاجم وليس الحرير في هذه الصورة. نعم. قال فنهى عنه لذلك لا لكونه تحريرا. فنهى عنه لذلك لا لكونه حريرا قال فانه لو كان النهي عنه لكونه حريرا لعم الثوب كله. نعم لو كان لنا يعني الحرير كحرير لما خص اسفل الثوب او يعني. لنهى عن ثوب الحرير عموما

1:35:26نعم. قال ولم يخص هذين الموضعين ولهذا قال فيه مثل الاعاجب. فذكر كلمة مثل الاعاجم هي اشارة للعلة. نعم وهل والاصل في الصفة ان تكون لتقييد الموصوف لا لتوضيحه؟ اصولية نستفيد منها يا اخواني

1:35:39هذا حلو الكلام للجميع. تطبيق للقواعد الاصولية الان اذا بتعرفوا قاعدة العام اذا خصص بالصفة او المطلق اذا قيد بالصفة الان هل نقول ان هذه الصفة مقيدة للمطلق او مخصصة للعام او نقول الان هذا برضه درس نحوي اصوله

1:36:02الان النعت في اللغة العربية النعت او الصفة اما ان يكون وظيفته توضيح المنعوت او يكون هدفه تقييد المنعوت. تمام؟ لو قلت لك مثلا اه مثلا ايش هذا مثال على التوضيح. يقولون نعم؟ جاء زين العالم

1:36:27بدي توضيح مش تخصيص. جاء زيد العالم. ماشي. هم يقولون جاء زيد العالم على افتراض انه كل الناس عارفة مين زيد تمام؟ يعني مثلا انتوا شيخكم سند وانتم بتيجوا عالدرس بتحضروا عنده

1:36:46فلما اقول انا جاء سند للعالم هسا انت لو قلت جاء السرد انه خلص فهمته صح فلما قلت العالم هنا ايش فائدتها؟ مش تقييد انتم والله لأ مين قصدك بسند؟ ما انتم عارفين انتم جايين تعبروا الدرس. فاكيد انتم عارفين مين سند. فلما قلت العالم ماذا كان الفائدة هنا؟ زيادة

1:37:05التوضيح مش اكثر. ليس التقييدية لكن لو كان سند مشكل في اذهانكم في سند ابن فلان وفي سند فلان في سند النصاب وفي سند المنيح وفي سند انه التاجر وفي سند الكذا. فقلت جاء سند للعالم هون شو الفائدة

1:37:23انه انا في عندي في ذهني اكثر من شخص اسمه كذا فائدة الوصف هنا ايش؟ التقييد اه سند العالم مش النصاب. او سند العالم مش التاجر. اليس كذلك؟ وهذا يكثر في النكرات التخصيص. او التقييم

1:37:36لما اقول جاء رجل مثلا ايه قصير هسا لما قلت لك جاء رجل واسع مين الرجل؟ قلت لك جاء رجل قصير هون شو عملت انا؟ قللت انه اه رجل مش طويل. جاء رجل قصير تاجر

1:37:55تقييد اه قصير وتاجر. مشان هيك حتى ممكن تستعملها في الالعاب هذي. وتاجر وبعمل كذا. بتصير انت تحزر ابنك. مين هو هذا؟ تمام؟ فالنعت باختصار في النحو اما ان يكون فائدته مجرد التوضيح

1:38:11ما عمل تخصيص لانه هو اصلا المنعوت نوعا ما مفهوم. لكن انا فقط وضحت صفة من صفاته تمام قد تكون ان جاء انسانة انت عارف سند ممكن انت ممكن تكون عارف سند

1:38:25صح انه بوخذ الجائزة صار انت عارف. بس ممكن تكون انت ايش ما بتعرف انه عالم صح؟ جاء سند العالم هسه انا لو قلت لك جاء سند انت عارف مين هو. بس لما قلت لك العالم انا وضحت لك اشي في شخصيته

1:38:42فالهدف من الصفة هنا مجرد ايش ؟ توضيح. جاء فلان خالد التاجر اصل انت خلاص عارف مين خالد لو قلت لك جاء خالد انت عارف مين هو. لما قلت لك التاجر انا هنا مش قيدته خصصت لانه انت مشتبه عليك مين خالد لا انت عارف مين خالد

1:39:00بس لما قلت لك التاجر انا وضحت لك صفة من صفاته بجوز انت ما بتعرفها فهنا يقول النعت فائدته مجرد التوضيح بخلاف لو كان لأ في اكثر من واحد اسمه خالد. مين خالد اللي اجا ؟

1:39:14الذهن في اكثر من شخص اسمه خالد. مين خالد قصدك؟ ولك اسمه خالد التاجر اهو خالد التاجر عرفته فهنا كلمة التاجر شو عملت لك؟ تقييد مش بس توضيح انه في اكثر من شخص فاذا النعت اما ان يكون موضحا او مقيدا. لكن ما هو الاصل فيه

1:39:34هنا في النحو ما بتلاقي مثل هاي الفوائد في العادة. ابن تيمية يقول الاصل في الناعت في الصفة ان تكون للتقصيص وليست للتوضيح. يعني اذا انا تحيرت لا جاء جاء خالد التاجر

1:39:51هل الاصل اقول ان التاجر هنا توضيحية ولا تخصيصية؟ شو الاصل؟ يعني انا اشتبهت علي هو اراد ان يوضح ولا يخصص؟ يقول لك الاصل ان تحمل النعت على التخصيص والتقييد الا اذا

1:40:05جاءت قرينة تدل على انه فقط اراد التوضيح وهذا مهم جدا في تفسير النصوص. هل الوصف في هذا الحديث النبوي هل الوصف هنا توضيحي ولا تقييدي هاي القاعدة سيطبقها على الحديث. ليستنبط منها حكما. قال

1:40:25يمكن تخريج ما رواه ابو داوود باسناد صحيح صحيح عن سعيد بن ابي عروبة عن قدادة عن الحسن عن عن عمران بن حصين ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا اركب الارجوان ولا البس المعصفر

1:40:35ولا البس القميص المكفف بالحرير. لا بس الان هو شوي ذهب للحديث الاخر طب سؤال كيف هو يطبق هذه الان انتقل للحديث الاخر؟ كيف يطبق هذه القاعدة؟ الاصل في الصفة

1:40:48ان تكون للتخصيص لا للتوضيح هو ليش قدم هاي القاعدة في سياق تعليقه على الحديث السابق حديث نهى ان يجعل الرجل باسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم. وان يجعل على منكبيه حريرا مثل الاعاجم

1:41:04ويريدك ان تطبق هاي القاعدة على الحديث السابق لتصل النتيجة اللي هو وصل لها انت الان قل لي اول اشي شو هي النتيجة اللي وصلها ابن تيمية يا عمار؟ في الحديث السابق ايوه

1:41:21يعني الحديث السابق هل النهي عن الحرير لانه حرير؟ ولا النهي عن الحرير؟ لانه زي الاعاجم اذا في الحديث السابق النهي عن الحرير في اسفل الثوب وفي هون. بس من جهة انه زي الاعاجم. وليس لانه حرير. طب شو دخل هذا القاعدة ان اصله في الصفة

1:41:45ان تكون للتقييد لا للتوضيح في هذا يعني كيف ستستدل بهذه القاعدة على الحديث فهمت الان السؤال لما قال مثل الاعاجم يعني كأنه مثل الاعاجم هذه مش توضيحية وانما هي ماذا

1:42:10تقييدي فاذا انت وضعت اشياء من الحرير في اماكن معينة غير اسفل الثوب. وغير ايش حكى؟ غير المنكب وليست من زي الاعاجم بصير تعملها لكن وضع الحرير في اسفل الثوب بالتحديد

1:42:31ووضعه على المنكب بالتحديد هذا لا يجوز ان تعملوا لانه ماذا زي الاعاجم. فهو باختصار يريد ان يقول لك مثل الاعاجم هذي صفة لا تضع الحرير اسفل الثوب مثل الاعاجم. لا تضع الحرير على المنكب مثل الاعاجم. هل

1:42:55مثل الاعاجم هذه الصفة هل هي فقط للتوضيح والكشف انه لا تعمل هذا الحكي. واراد يعطيك معلومة ان هي من افعال الاعاجم بس توضيح للموضوع. ولا اراد ان تكون تقييدا في هذه الحالة انه لا تفعل هذه الهيئة

1:43:14لانها مثل الاعاجم بهذه الصفة واذا لم تكن مثل الاعاجم في مكان اخر في اي صورة اخرى يجوز وضع الحرير تفضل يعني لو فهمت انها للتوضيح فليست هي علة تقييدية في هذا السياق. سيقول لك انه لا يجوز عموما وضع الحرير هنا

1:43:40ومن باب المعلومة الزائدة انه هذا ترى هيك مفعل الاعاجم. يعني احيانا ممكن اعطيك معلومة. ومن باب التوضيح اكثر واكثر ايش اقول لك لعلمك هذا يقف عند الاعاجم. انت وهونا راح تعرف انه بس لعلمك هيك الاعاجم. هاي ذكرت توضيحية. ولكن المشكلة هي ان يكون الحرير

1:43:58هنا او هنا انا ملاكي لما اذا جعلت تقييدية هنا اصبح الفائدة التقييد بهذا ان يكون مثل الاعاجم. اما لو وضع الحرير بصورة لا يكون فيه مثل الاعاجم لو وضع الحرير بصورة لا يكون مثل الاعاجم

1:44:17ما زال الاشكال ولا جاز للرجل ان يضعه. طبعا على قدر اصبعين او ثلاثة او اربع. فذكر احسنت مثل الاعاجم هي تقييد لصورة النهي تقييد لصورة النهي وليس مجرد توضيح له. نعم

1:44:32قال قال فاوما الحسن الى جيب قميصه قال وقال الا وطيب الرجل ريح لا لون له. الا وطيب النساء لون لا ريح له. قال سعيد اراه قال انما حمل قوله في طيب النساء على انها اذا خرجت فاما اذا كانت من عند زوجها فلتتطيب مات ما شاءت. هذا ربما شرحناه في ملكة قضية الا وان طيب النساء لون لا ريح له

1:44:52المراد طيب النساء لون لا ريح له هذا اذا خرجت من بيتها اما المرأة في بيتها مع محارمها او مع زوجها لا ان تضع مثل طيب الرجال. الطيب اللي اله رائحة

1:45:06لكن اذا خرجت من بيتها معروف ان المرأة اذا خرجت من بيتها لا يجوز لها ان ايش؟ تتطيب بطيب له ريح لكن يجوز لها ان تتطيب بطيب له لون قلنا ما معنى عند الحنابلة الطيب الذي له لون

1:45:20قلنا اخواني لا شرحت لكم في الحديث يعني ايوا احسنت قل ان تلبس ثيابا ملونة عليها العصفر عليها الياسمين عليها اللون الوردي. بشرط الا يكون اللون جاذبا لذلك المرأة هل يجب ان يكون جلبابها لونه اسود

1:45:46لو لمست جلباب لونه معصفر صحابيات كانوا يلبسوا ذلك. المعصفر يعني قريب من البرتقالي. خلينا نقول بين البرتقالي. لو لبس الثوب لونه خمري. جلباب خمري فش مشكلة الصحابيات كانوا يلبسوا ذلك. لو خرجت بجلباب لونه اخضر ما في مشكلة. المهم بس انه ما يكون لون ايش

1:46:07فاقع بدرجة انه كل الناس في الشارع تلتفت لها. اما الالوان النسائية العادية هذا هو طيب النساء الذي اجاز النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة الخروج به. فقال وطيب النساء لون

1:46:21لا رائحة له. كيف لو لا رائحة له؟ قالوا ما يوضع على الثياب من الاصباغ التي يجوز للمرأة ان تخرج بها ما يوضع على ثياب من الاصباغ. ام اما في بيتها فالمرأة تلبس تتعفن الطيب الذي له رائعة مثله مثل الرجل. تتطيب لزوجتك قال انما حملوا قوله في طيب

1:46:41على انها اذا خرجت خارج المنزل واما اذا كانت عند زوجها في المنزل فلتتطيب بما شاءت لانها بدها تضع ريح وله رائحة مثل مثل الرجل. بس طبعا مش هادا موطن الشاهد في الحديث. وين موطن الشاهد

1:46:55لا اركب الارجوان ولا البس المعصفر. ولا البس القميص المكثف بالحرير. موطن الشاهد هنا. ولا البس القميص المكفف بالحرير. والمكفف يعني الذي وضع الحرير على جيبه الجيب هو هذه المنطقة او على اكمامه

1:47:12طب قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا البس القميص المكفف بالحرير. المكفف بالحرير يعني الذي وضع الحرير على القبة بنسميها احنا او وضع الحرير على اكمامه. طب سؤال لو وضع الحرير على الاكمام

1:47:27طب ما هو لن يتجاوز اربعة اصابع فلماذا نهي عن ذلك ليس لانه حريق بل لانه ماذا صفة من صفات العجم او تشبه فالنهي هنا ليس للحريرية بل للتشبه. ولا لو كانت ليست من اعمال اليهود والنصارى او الاعاجم

1:47:46الاجازة وضعه الحريري على هذه المقدار. نعم قال وكذلك قد يقال في الحديث الاول لكن في ذلك نظر. وايضا ففي الصحيحين عن رفع ابن خديجة قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدى. افنذبح بالقصد

1:48:00قال ما انهر الدم. وذكر اسم الله عليه فقل. وليس ليس السن والظفر. وساحدثكم عن ذلك. اما السن فعظم واما الظفر فمودى الحبشة وكذلك قد يقال في الحديث الاول لكن

1:48:14في ذلك نظر نعم اه على ان اذا خرجت يخرج هذا الحديث. نعم. اذا بس قال او هنا هو مشكلة النسخة هاي الله يسامحهم بالكلام مش بتلاقي الفكرة ما اكتملتش ومنطقة السطر

1:48:34قال او يخرج هذا الحديث عن الكراهة فقط وكذلك قد يقال في الحديث الاول. هذا كلام عن السطر الثاني. اذا آآ وانا البس القميص المكفف بالحرير. قلنا هذا لماذا نهي عنه

1:48:47ولماذا جعل تحريما ليس لانه حليبا لانه ماذا طيب ثم الان يقول ويجوز ان نقول في هذا الحديث انني لا البس القميص المكفف بالحرير ان هذا ليس للتحريم من هذا للكراهة

1:49:04من هذا للكراهة. طب هل يمكن ان يحمد الحديث الاول ايضا على انه ليس للتحريم بل على الكراهة هو شوف هو ابن تيمية شوفوا اول الصفحة هادي صفحة مية وواحد. وهذا الحديث قد اشكل على اكثر الفقهاء. من جهة ان ياسين الحريري قد دل على جواز

1:49:22هذه نصوص متعددة ويتوجه تحريمه على هذا الاصل اول اشي اختار ان حديث ابو ريحانة النهي فيه عن وضع الحريري في اسفل الثوب او على المناكب للتحريم ولماذا حرم لانه زي الاعاجم

1:49:40ثم قال طب هل يمكن يحمل على انه مش للتحريم؟ على انه للكراهة حديث ابي ريحانة قال قد يقال فيه لذلك شوف قال وكذلك قد يقال في الحديث الاول يعني انه للكراهة لكن ايش في ذلك نظر؟ يعني ابن تيمية يرى

1:49:56انه لا ان النهي عن وضع الحريري في اسفل الثوب وعلى المناكب مش كراهة. وانما تحريم ممكن شخص يقول كراهة بس هو بيقول لك في ذلك نظر. وحتى الحديث الثاني ولا البس القميص المكفف بالحرير

1:50:10هو يرى انه تحريم ولكن قد يقال انه على ايش على الكراهة بس هو يعني كأنه متردد في هذا. نعم قال وايضا ففي الصحيحين عن عن رفع ابن خديجة قال قلت يا رسول الله انا لاق العدو غدا وليس معنا مدن افنذبح بالقصب؟ بالقصب؟ قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه

1:50:27فكل ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك. اما السن فعظم واما الظفر فمود الحبشة. طب بالاخرين اشرح الحديث لانه سيدخل في مناقشته النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة كانوا في غزوة

1:50:43تمام ولسا ما واجهوا العدو. كانوا في غزوة احتاجوا انهم يذبحوا بعض الغنم مشان الجيش ياكل استعد للمعركة غدا قالوا يا رسول الله انا نلقى العدو غدا يعني المعركة عالباب يا رسول الله. ومحتاجين نقوي الجيش والشباب يوكلوا

1:51:05وليس مع نموذج مع ناس سكين نذبح الغنم هل يجوز لنا نذبح بالقصب القصب اخواني اللي بعرفه اذا انقسم قسمين حاد طرف حاد عادل يمين كسر القصب اذا وضعته بذبح

1:51:24لو ما معك سكين ومعاك قصب لشدة حدة طرفه يصلح القصب ان يكون مثل السكين في الذبح طيب النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم قاعدة عامة. ايش قال للصحابة كل ما انهر الدم. يعني رح يكون الاضفت عشان تفهم انه هي يريد ان يقعد

1:51:41كل شيء اذا وضعته على عنق الشاة يقطع ويتدفق الدم بسببه كل شيء انهر الدم اي سبب قطع الحلقوم والودجين واخرج الدم يجوز الذبح به سكين حجر حاد اي شيء اله طرف حاد تقدر تذبح فيه. الا شغلتين

1:52:08انها اطراف حادة بس ما بصير تذبح فيها ما هي؟ قال ليس ليس اداة من اداة الاستثناء في هذا السياق. ليس السن والظفر السم والظفر وممكن واحد يا شيخ يذبحها في سنه

1:52:24ممكن واحد يذبح بظفره حقيقة نعم اه قال وساحدثكم عن ذلك. اما السن وهو شكل من اشكال العظام واما الظفر فمدى الحبشة الاية لما تقرأ لماذا نهى عن السن ظاهر التعليل انه ايش

1:52:44لانه عظم. قال اما السن فعظم طب لماذا يا رسول الله ما بصير اذبح بالاظفر قال لان الاظافر هي سكاكين الحبشة الاثيوبيين الظاهر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اهل الحبشة اثيروا ما حولها

1:53:00قالوا كانوا يربون اظفارهم الان اكيد ظفري مش رح يذبح اشي لكن كان الحبشة يطيلون اظفارهم فكانت اظفارهم انا ما بعرف طبعا شو عادات وتقاليد تلك الاقوام. بتعرفوا اليوم في الشعوب لها عادات. كانت اظفارهم مع طولها مثل السكين. ممكن يعمل كده في الخروف يذبحه

1:53:24شو هالاخبار لكن الله اعلم كانت اظفارهم قوية وحادة ويدببونها كانوا اذا فعلوا كذا ذبحوا بها واما السن فبعض القبائل وبعد ما حتى تكون اسنانه حادة حتى بعض الاسنان تكون حادة وقوية. ممكن انت تعض على جاجة تقطعها. وممكن شخص يعض باسنانه رقبة الخروف

1:53:51عضة مزع المنطقة. ممكن؟ ممكن خاصة بعض الرجال الاشداء يعني ويمكن ان يذبح بسنه. يتصور ويتصور ان يذبح بظفره خاصة الرجال الثوار الاقوياء قد يكون عندهم الزمن القديم مش زي زماننا احنا يعني بسكوت شوي. اما هم ما شاء الله اجسام واجساد

1:54:11فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الذبح بالاظفار وان يكون الذبح بايه الاسنان واعطى العلة الان سيناقش ابن تيمية هذا الحديث ويوظف في مسألة عدم مشابهة الاعاجم انه بماذا علل الظفر

1:54:28الحبشة فنهى عنها معناه محدد الظفر الطويل الة حادة زي السكين زي الشفرة طب لماذا يا رسول الله لا نذبح به؟ لو انا عندي اظفر طويل ومثل السكين لانه سكينة لحبشة

1:54:45جعل العلة انه مجرد سكين لحفشة. لكن في نقاش الان سيسوقه. اقرأ قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح بالظفر معللا بانها مدى الحبشة. كما علل السنة بانه عظم. وقد اختلف الفقهاء في هذا فذهب اهل الرأي الى ان الى ان علة النهي كون الذبح بالسن

1:55:00ظفر يشبه الخنق او هو مظنة الخنق. الى ان اختلف الفقهاء في توجيه هذا الحديث اهل الرأي جماعة الحنفية ماذا قالوا قالوا لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان الشخص يذبح بالسكين بالاظفر

1:55:14او بالسن قالوا لان الذبح بالاظفر او بالسن شبيه الخنق يعني انت لما تحط اسنانك خروف تمسك خروف هيك او جهجة وتحط سنانك عليها. وتصير تشد يعني انت بتعذبها قاعد يعني لانك بدك فترة حتى تمزع هاي المنطقة ويطلع الدم. فقال الحنفية هو يشبه ايش

1:55:38الخنق وكذلك الاظفر يعني شو ما كان مش راح يكون سكين يعني بهذا المعنى. فانت بتعذب الشاي لما بدك تذبحها باظفارك حتى لو كان في شيء. قال فقال الحنفية السن والظفر لا يجوز الذبح بهما

1:55:55لانه يشبه الخنق الله عز وجل نهى عن المنخنقة. كأنها ماتت خنقا او هو مظنة الخنق. والمظنة هو الوصف الذي يخفي وراءه الحكمة صح زي ما بنقول السفر مظنة المشقة

1:56:15الحكمة الذي ينهى هي المشقة لكن جعل السفر واحد وثمانين كيلو هو مظنته هنا يقول الحنفية اما ان نقول ان ان الاظفار والاسنان هي الذبح بها يشبه الخلق او هو

1:56:30مظنة يعني علامة على وجود الخلق. الخنق كأنه علامة على وجود الخمر والمنخنقة محرمة بنص القرآن ولذلك سوغ الحنفية. شف شو الحنفية قالوا. سوغوا على هذا. طبعا ما بعرف هو المعتمد عندهم. انا ماشي مع ابن تيمية يعني انا فقط كورونا

1:56:51صوغ الحنفية الذبح بالسم والاظفار المنزوعين اه بقول لك اذا خلعت سنك واصبح السن في ايدك مش هنا يجوز تذبح فيه واذا قطعت الظفر يعني واحد اظفره طويل قصه صغار واخذوا وصار يتعامل مع ظفره كأنه شفرة مستقلة. قال بصير يذبح فيه. ليه ؟ قال لان الخنق انما يكون اذا كان السن ما زال في

1:57:19مكاني انك راح تضطر تعض وتمسك هذا ويصير تنتع بسنانك او الظفر لانه في يدك يعني عملية التحكم فيهن اللي مش مقطوع عملية التحكم فيه متعبة اذا خلص كسرت الظفر. وصار زي الشفرة او قلعت السن

1:57:34فقالوا خلص يصبح كانها سكينة ويجوز الذبح بها. فاذا حنفية قالوا لا يجوز الذبح بالسكين عفوا اه بالظفر والسن اذا كان في مكانه اما اذا نزع السن وكسر الظفر يجوز الذبح به

1:57:49وعرفنا شو فكرتهم في هذا الموضوع بغض النظر اقتنعت ولا لا انت مش موضوعي قال لانها اصبحت تذكية بالات منفصلة محددة لا خنق فيها مثل مثل السكين في هاي الحالة

1:58:00واما جمهور الفقهاء من الشافعية والحنابلة والمالكية قالوا لا لا يجوز الذبح بالسن والظفر مطلقا. سواء السن وكسرت الظفر او ضل في مكانه. لا يجوز مطلقا. لماذا؟ نعم. قال والجمهور منعوا من ذلك مطلقا لان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى السن

1:58:20ظهر مما انهرت دم. استثناها مطلقا بدون ما يقول السن المنزوغ ولا مش المنزوع؟ قال السن. هل قيدوا بالسن مش من المنزوع؟ لأ اطلق. نعم قال فعلم انه من المحدد الذي لا يجوز التزكية به. فعلم ان السر والظفر ولو كان محددا

1:58:36ومحدد زي السكين. لكن لا يجوز التذكية به ولو كان قال ولو كان لكونه خنقا لم يستثنه. ولو كان لكونه خنقا لم يستثني ليه ؟ لانه هذا معناته انه بطل محدد

1:58:53انت لما تقول ان الذبح بالسن هو خنق او الذبح بالاظفر هو خنق. اذا انت تنفي ان يكون محددا. فما كان حاد ان يقول كل ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل الا السنة

1:59:07اذا معناته اذا هو ليس من المحدد. نعم قال والمظنة انما تقام مقام الحقيقة اذا كانت الحكمة خفية او غير منضبطة. فاما مع ظهورها وانضباطها فلا. ايش يعني؟ الحنفية فهم ماذا قالوا عن السن والظفر

1:59:25انه مظنة الخنق فجعلوا الخنق هو الحكمة والعلة الحقيقية ولكن في اصول الفقه الان شف هنا فائدة اصول الفقه تطبيقها الان في اصول الفقه في باب القياس يقولون شرط العلة ان تكون ايش؟ وصف

1:59:47طاهر منضبط حتى يجوز القياس ان تقيس الفرع على الاصل. العلة التي تعلل بها لازم تكون وصف ظاهر منضبط فاذا كانت العلة الحقيقية ليست وصفا ظاهرا منضبطا كان وصف فضفاض لا يصلح ان يجعل هو العلة

2:00:08وانما نقيم علة اخرى مكانه تكون هي علة للعلة الحقيقية يقول هي علة للعلة الحقيقية وتسمى هذه العلة المنضبطة مظنة العلة او مظنة الحكمة ومثال ذلك السفر الان انا لو سألتك يا شيخ راشد

2:00:26لماذا علل؟ لماذا شرع الاسلام؟ قصر الصلاة في السفر لماذا شرع الاسلام ان تقصر الصلاة وانت مسافر اه اذا اذا شو تقول للمشقة بقول لك ممتاز لمشقة السفر ساقول لك كلامك صح

2:00:45بس المشقة وصف فضفاض مش منضبط يعني المشقة متفاوتة في واحد بسافر بسيارة لكزس وفي واحد بسافر بسيارة لادا. هذا وقت بكون متمرمط وهذا وضعه عايش مبسوط. تمام؟ يعني مش كل الناس بنفس وعي

2:01:01مسافر بالطيارة في واحد بسافر بالقطار وفي واحد بسافر على حصان فالمشقة هل هي مفهوم منضبط؟ اله معيار معين ظاهر فلذلك وان كان هذا الكلام من حيث المنطق مفهوم انه القصر من اجل المشقة. لكن قالوا لا يجوز التعليل بالمشقة. ليه؟ لانها غير منضبطة

2:01:20فلابد نأتي بوصف منضبط ومظنة وجود المشقة فيه فقالوا الفقهاء كم مسافة السفر اللي في العادة بتكون فيها مشقة بناقشه بس نقاش بسيط حتى تفهم السفر مسافة واحد وثمانين كيلو

2:01:40فاذا قالوا اه اذا صاغول السفر واحد وثمانين كيلو فصاعدا هو علة القصر الان منطقيا هو مش السفر واحد وثمانين كيلو علة القصر. هو علة القصر الحقيقية المشقة لكن لما كانت المشقة فضفاضة وبتختلف حسب وسيلة السفار والته. قالوا ما بزبط نخليها الا لانه الناس رح تدبح بعض في هاي العلة. غير منضبط

2:02:06لازم نحط لهم معيار واضح منضبط خلص الكل بمشي عليه. سواء سافرت بطيارة ولا بسيارة ولا على حصان شو ما سافرت. اذا سافرت واحد وثمانين كيلو بتخسر. غير هيك ما بتخسر

2:02:21بغض النظر وجدت المشقة ولا لأ لانه اذا عللنا بوصف غير منضبط الناس راح تفلت فدائما الشريعة لحكمتها تقول علل بوصف منضبط. طيب الان ابن تيمية ايش يقول؟ طب لو سؤال لو كانت العلة الحقيقية هي منضبطة بنفسها

2:02:41هل انا بحاجة اني اضع وصف اخر غير العلة الحقيقية لا اذا كانت العلة يعني لو فرضا كانت المشقة لو فرضا. كانت المشقة هي بنفسها منضبطة هل راح نحتاج انه نجيب وصف ظاهر اللي هو السفر واحد وثمانين كيلو ولا خلص راح نعلل بالمشقة مباشرة

2:03:01رح نعلل بالمشقة مباشرة. بس لانها مش منضبطة اضطرينا نجيب وصف بديل منضبط يكون هو مظنة المشقة فهونا بدنا نطبق نفس الفكرة هون الان الحنفية شو قالوا؟ قالوا السن والظفر

2:03:18هو مظنة الخنق تمام؟ يعني لو فيشة ميتة مسكنا حبل ضليتك تشد بهالحبل شديتوا الحبل ما تتخمقم هاي المحرمة. شو علة التحرير؟ صح؟ لو انا جبت حبل ووضعته على شاة وضليتني اشد حتى ما اعطت مكانها

2:03:42راح اقول لك يحرم اكلها. ما هي العلة الخنق الان سؤال الخنق هل هو وصف ظاهر منضبط ولا هو زي المشقة وصف فضفاض نعم؟ لو نفكر احنا مش ضروري نوخذ رأي ابن تيمية

2:04:02هل الخنق وصف منضبط ولا وصف زي المشقة ممكن تختلف الناس في اعتبار هذا خنق ولا غير خنق؟ شو رأيك عمار؟ اه يا ناجي. ايه ؟ غير منضبط؟ يعني الناس تختلف في تقييم انه هذا خنق ولا لأ ؟

2:04:23اه يعني قصدك يعني عملية الخنق هل هي عملية الها صورة واحدة ولا هي زي المشقة فضفاضة نعم لأ اصل الان انا وصلتك يعني ابدأ بدي اناقش بلساني بدي ما هو الخنق؟

2:04:43في السلية احسنت الخنق وانقطاع النفس. صح؟ انخطاء ضلك تعمل شغلة حتى ينقطع النفس. فلما اقول شخص مات خنقا يعني كيف مات؟ سبب موطن قطاع النفس. مش سبب موت خروج الدم

2:05:00هسا في واحد سبب موته خروج دم ذبحته وفي واحد مسكت حبل وشديته الان احسنت يعني عملية انقطاع النفس ممكن تكون بالحبل بدي اقول لك انقطاع النفس ممكن يكون بالحبل. ممكن اجيب غاز واسكر غرفة كذا. بس في النهاية الخنط مفهوم

2:05:21واحد تحدرت الاسباب والخلق واحد. هيك نحكي. اما بحبل او بغاز او بايش كمان؟ ممكن غرق اذا يعني سماه تمام؟ بس هو مفهوم واضح اللي هو انقطاع النفس ابن تيمية يقول الخمق مفهوم وصف ظاهر منضبط باعتبار مفهومه. ان هو انقطاع النفس بغض النظر عن الالة

2:05:47فالسؤال هل هو ما دام مفهوم منضبط هل يحتاج الى شيء يضبطه انتم يا حنفية لما قلتوا السن والظفر هو مظنة الخنق زي ما قلنا السفر واحد وثمانين كيلو. هو مظنة المشقة. انا متى بحتاج اجيب شيء يكون علة؟ لعلة اخرى حقيقية

2:06:12فتكون العلة الحقيقية مش منضبطة. قال اما الخنق مفهوم منضبط فلو كان هذا هو المشكلة ابتداء لكان النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا الموضوع انه السن والظفر هو خنق وكذا. فان تقول ان السن والظفر هو

2:06:26ذمة الخنق مش صحيح قال والمظنة انما تقام مقام العلة الحقيقية بدي اضف كلمة العلة الحقيقية. متى؟ اذا كانت العلة حقيقية اللي هي تسمى الحكمة خفية او غير منضبطة اما اذا كانت العلة الحقيقية وهو الخمق

2:06:46ظاهرة منضبطة فلا حاجة ان تأتي بمظنة فتقول والله السن هو المظنة. فضلا انه هذا الكلام اصلا مش صحيح انه السن لما يذبح او الظفر لما يذبح هو مش عم يعتمد على الخنق وانقطاع النفس. هو بيعتمد على ايش ؟ على القطع واخراج الدم

2:07:09او الظفر هو مش معتمد على عملية حبس النفس. هو عم يعتمد على عملية اخراج الدم وشق المكان فتقول هو مظنة الخلق هذا كلام غير صحيح. هكذا ناقش الحنفية في هذا

2:07:25وايضا. قال وايضا فانه مخالف لتعليل رسول الله صلى الله عليه وسلم المنصوص في الحديث. لما اختلف هؤلاء؟ هؤلاء. وايضا انتم يا حنفية لما قلتوا لماذا لا يجوز الذبح بالسن والظفر

2:07:36شو جعلتم العلة؟ انه مظنة الخنق. طب انتم خالفتوا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم معه قال لانه مظنة الخلق. النبي صلى الله عليه وسلم قال اما السن فعظ. فانت اصلا علتك كانك واجهت العلة بعلة. طبعا هم لا يقصدون الحنفية ذلك الله يرضى

2:07:51لكن هي مناقشات مناقشات اليوم لهم وتأويلهم. نعم. قال ثم اختلف هؤلاء هل يمنع من التزكية بسائر العظام عملا بعموم ثم اختلف هؤلاء اللي هم الجمهور. فالجمهور ردوا على وقالوا لا يجوز الذبح بالسن والعظم مطلقا

2:08:07لكن الجمهور اختلفوا على رأيين يرحمك الله الجمهور الذين منعوا بالسن عفوا بالسن والظفر مطلقا. الذين منعوا الذبح بالسن والظفر اختلفوا. فبعضهم ماذا قال ثم اختلف هؤلاء هل يمنع من التذكية بسائر العظام ولا المنهي عنه هو السن بالتحديد

2:08:29اصل النبي عليه الصلاة والسلام لما قال اما السن فعظم هل نأخذ من هذا التعليل ان كل عظم لا يجوز الذبح به لانه لماذا نهى عن السن؟ بناء على الحديث قال لا تذبحوا بالسن لانه عظم

2:08:46اذا بدي انا اطرد اذا كل ما هو عظ سواء سين ولا غير سن لا يجوز الذبح به. هيك المنطق في التعليل. في توسعة العلة ولعل فهل يمنع من التزكية بسائر العظام قياسا على السن؟

2:09:00عملا بعموم العلة على قولين. البعض قال نعم كل عظم لا يجوز الذبح به كانسل ولا غيره. والبعض قال لا. المنهي عنه هو السن بالتحديد وان كان يعني مسألة تحتاج الى نظر. قالت بديش يعني اقول فيها الان في رأيي. قال. قال الاقوال الثلاثة

2:09:20ايش الاخوان الثلاثة يا ناجي؟ مفاجئ الصولا طيب الاقوال الفقهية الثلاثة اللي قام بناء على الكلام شو طلعت هي؟ لا لا مش العلة الاقوال القول الاول قول الحنفية يجوز الذبح بالسن والظفر المنزوعين ولا يجوز الذبح بالسن والظفر وهما في مكانهما. القول الثاني

2:09:45يجوز الذبح لا يجوز الذبح بكل العظام سن او غير سن ولا يجوز الذبح بالاظفار القول الثالث لا يجوز الذبح بالسن بالتحديد مش بكل العظام ولا يجوز الذبح بالاظفار ان قول الجمهور واصلا قسموا لقسمين. فالجمهور على قسمين والحنفية قوي صاروا ثلاثة

2:10:09اخواننا الاخوان الثلاثة قوله صلى الله عليه وسلم نعم. قال وعلى الاقوال الثلاثة فقوله صلى الله عليه وسلم واما الظفر فمودى الحبشة بعد قوله وساحدثكم عن ذلك يقتضي ان هذا الوصف وهو كونه مدى الحبشة له تأثير في المنع. هو اصلا كل كلامي بنسميه مشان هاي الفكرة. انه لماذا نهى عن الظفر

2:10:29لا لا بماذا؟ قال فمد الحبشة. اذا وقال لا تذبح بالظفر كأنه قال الفاء بمعنى لان لانها حمودة الحبشة يقتضي هذا التعليل ان هذا الوصف هو مدى الحبشة بالتأكيد له تأثير في المنع

2:10:45يعني بقول لك لا تذبح في الظفر. ليش يا رسول الله؟ قال مو دا الحبشة معقول حبش هيك ذكرت اعتباطا؟ يعني بدنا نرجع للقاعدة يعني هل هي وصف توضيحي ولا وصف تقييدي؟

2:10:59تقييدي مش بس لمجرد التوضيح. اه ما بصير نذبح فيها. ترى ما اعرف بدي اعطيك معلومة عنها. انها مودى الحبشة. لأ لما حط الفاء هنا يدل على ان الوصف هنا

2:11:09للتقييد يعني انني لهذا القيد لانها مودى الحبشة. وليس فقط اعطيك معلومة توضيحية. نعم. قال اما ان يكون علة او دليلا على العلة او وصفا من اوصاف العلة او دليلها. باختصار

2:11:23الحبشة اما لانها العلة لانها سكين الحبشة. يعني هذه مشكلتها انها سكين الحبشة فلا اريدكم ان تتشبهوا بالاعاجم. هيك يعني. لانها سكين الحبشة الحبشة فلا اريدكم ان تتشبهوا به فيكون النهي عن الاظفار

2:11:41لانها الذبح بالاظفار فيه تشبه بالاعاجم. يكون هاي هي العلة. قال اما لانها العلة او قد تكون دليل على يعني قد لا تكون هي العلة ابتداء قد تكون هي مؤشر على العلة لانها مدن الحبشة مودى الاعاجم

2:11:59طب ايش معنى؟ اه وهذا فعل فيه نقص من كذا وكذا او فيه اثر سلبي من كذا وكذا. فيكون ذكر الحبشة هنا ليس لانه العلة المباشرة بل لانه دليل على العلة الحقيقية ان هذه الطريقة قد يكون فيها نقص من جهة من الجهات انها مؤذية للبهيمة غير ممكن. نعم

2:12:19او وصفا من اوصاف العلة يعني هذي اذا كانت العلة مركبة تمام مش قلنا العلة المركبة اذا بتذكره فتكون لانها مدن حبشة جزء. وهناك جزء اخر انت بدك تبحث عنه انها مؤذية مؤذية ومدى الحبشة

2:12:36المهم او دليل على كونها جزء من اجزاء العلة. طيب. قال والحبشة في اظفارهم طول. والحبشة اغفار كانت طويلة. نعم. قال فيذكون بها دون سائر الامم. هذي ميزة الهم نعم. قال فيجوز ان يكون نهى عن ذلك لما فيه من مشابهتهم فيما يختصون به

2:12:53واما العضم فيجوز ان يكون نهيه عن التزكية به كنهيه عن الاستنجاء به لما فيه من تنجيسه على الجن. اذ الدم نجس. وليس الغرض هنا ان العلة بالنهي عن السن

2:13:04لانه عظم والمراد اي عظم فيكون النهي عن التزكية بالعظام لان العظام سواء اذا كانت نجسة فلا يذكى بها لانها نجسة واذا كانت طاهرة فهي اخواننا من الجن. لذلك العظام مر معنا في معهد ملك في الفقه. انه لا يجوز ايضا الاستنجاء بها. وهنا على هذا التعليل يكون النهي عن كل العظام

2:13:26وليس عن السن بالتحديد قال وليس الغرض هنا ذكر مسألة فان فيها كلام ليس هذا موضوع. طيب نصلي ان شاء الله ونعود الى مجلسنا. بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. نشرح في الجلسة الثانية اليوم. بسم الله

2:13:38بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وايضا

2:13:48في الصحيحين عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت التي يمنح درها للطواغيت. ضرها يعني لبنها. نعم فلا يحلبها احد من الناس. والسائبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شيء. قال وقال ابو وقال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:14:06رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السوائب. يعني امعاءه عمرو بن لحي هذا يسمى الخزاعي هو الذي ادخل الاصنام الى جزيرة العرب هو الذي كانت العرب

2:14:21على الحنيفية على ملة ابراهيم من اين بدأ الانحراف ونشأت عبادة الاصنام على يد هذا الرجل الخبيث ماذا فعلت؟ نعم وروى مسلم حديث ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف

2:14:39اخا بني كعب وهو يجر غصبه في النار. وللبخاري من حديث ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن قمعة ابن خندف ابو خزاعة. هذا من العلم المشهور ان عمرو بن لحي هو اول من نصب الانصاب حول البيت. يعني الاصنام. نعم

2:14:54قال ويقال انه جلبها من البلقاء من ارض الشام. من بلقاء الاردن. طبعا البلقاء هي ممتدة بين الاردن وفلسطين هذا يدل ان عبارة الاصنام كانت موجودة في بلاد الشام قبل الجزيرة

2:15:07قال متشبها باهل البلقاء هو اول من سيب السائبة وصل الوصيلة وحمل حام فاخبر عنها الله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا فصيلة ولا حام من هو اللي الف هاي الاشياء للعرب

2:15:21وجعلها دينا لهم امر بن لحي هو في النار تمام ولذلك ايها الكرام ليس كل من كان من اهل الفترة ومن اهل الفترة يعني بعض الناس يظن ان كل من كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء اهل فترة

2:15:39ينطبق عليهم ضابط اهل الفترة الذين لا يعذبون. لا بعد فترة على نوعين منهم من كان يعرف ملة ابراهيم ولكنه بدل وحرف فهذا في النار ومنهم من كان فعلا لا يعرف ملة ابراهيم. وعميت عليه. فهذا الذي يقال انه من اهل الفترة الذي يختبر يوم القيامة اختبارا خاصا له

2:16:01ولا يعذبه الله سبحانه وتعالى قبل اختباره لعدم قيام الحجة عليه. فهذه بس فائدة ليس كل اهل الجاهلية اهل الفترة مات قبل الاسلام. قالوا هو في النار هو في النار. اذا هو لا يعتبر من اهل الفترة ولو كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه رآه يجر قصبه في النار. وهي

2:16:24الامعاء. القصب هي ماذا؟ الامعاء. نعم. قال ومنه سمي القصاب بذلك لانها القصاب واظنها ومنه سمي القصاب بذلك لانها تشبه القصب. هذه القصاب هي يقولون في اللغة تأتي القصة بمعنى خصائر الشعر

2:16:42خصائل شعر المرأة كيف بتكون تكون هكذا كيف شكل الامعاء هكذا المرأة لما يكون عندها جدائل كيف يكون شكل الجدائل ها تكون مثل تشبه شكل الامعاء انها ملتوية ملولبة هكذا

2:17:01نعم. قال لانها تشبه القصب ومعلوم ان العرب قبله كانوا على ملة ابيهم ابراهيم. عمرو بن لحي. نعم قال على شريعة التوحيد والحنيفية السمحة دين ابيهم ابراهيم. فتشبه عمرو ابن لحي وكان عظيم اهل مكة يومئذ لان خزاعة كانوا ولاة البيت قبل قريش

2:17:18وكان سائر العرب متشبهين باهل مكة لان فيها بيت الله واليها الحج وما زالوا معظمين من اهل من زمن ابراهيم عليه السلام وما زالوا معظمين من زمن ابراهيم عليه السلام

2:17:28فتشبه عمرو بمن رآه في الحج فتشبه عمرو بمن رآه في الشام واستحسن بعقله ما كانوا عليه ورأى ان في تحريم ما حرمه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحامد تعظيما لله ودينه. فكان ما فعله اصل الشرك في العرب

2:17:44اهل كان ما فعله اصل الشرك في العرب اهل دين ابراهيم. نعم واصل واصل تحريم الحلال. وانما فعله متشبها متشبها فيه بغيره من اهل الارض. طبعا هو يجوز اهله واهلي

2:17:59يعني يوجد اهله يعني اقصد اهله ابراهيم. نعم. فيروز اهلي بمعنى اللي على وجه النعتية. نعم. قال فلم يزل الامر يتزايد ويتفاقم حتى غلب على افضل على الارض الشرك بالله عز وجل وتغيير دينه الى ان بعث حتى غلب على افضل الارض وهي مكة. نعم

2:18:16حتى غلب على افضل الارض الشرك بالله عز وجل وتغيير دينه الى ان بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم فاحيا ملة ابراهيم عليه السلام واقام توحيده وحلل ما كانوا يحرمون

2:18:26وسورة وسورة الانعام من عند قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. الى قوله قد خسر والذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله. الى اخر السورة خطاب مع هؤلاء الضرب. ولهذا

2:18:46يقول الله تعالى في اثنائها سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء ومعلوما ان ان مبدأ هذا التحريم ترك الامور ولا حرمنا من شيء

2:19:06هذا المقطع في الاية ولا حرمنا من شيء يدل على انهم هؤلاء المشركون هم اتباع عمر بن لحي. الذين حرموا ما احل الله من البحيرة والسائبة. هذا موطن الشهادة. نعم

2:19:18قال ومعلوم ان مبدأ هذا التحريم ترك الامور المباحة تدينا. واصل هذا التدين هو من التشبه بالكفار وان لم يقصد التشبه بهم. فقد تبين لك ان من اصل ان طبعا هو لماذا اتى بكل قصة عمرو بن لحي؟ بهاي الفكرة الختامية

2:19:33وهو ان من اصل دروس دين الله وشرائعه ما الذي يسبب انجراس معالم الدين في مجتمع من المجتمعات وظهور الشرك والبدع ما الذي ما سبب ذلك التشبه بالكافرين. لانه عمرو بن لحي هو ماذا فعل؟ هو تشبه باهل الشام

2:19:53لما تشبه باهل الشام في عبادة الاصنام اندرس كثيرا من معالم ملة ابراهيم. فهذه فكرة مطردة في سائر المجتمعات. المجتمعات التي تتولد فيها البدع ويتكاثر فيها البعد عن السنة هنا تندرج فيها معالم الحنيفية. وسبب ذلك التشبه. ومنشأ هذا التشبه. فلذلك اكد الاسلام واصر وحث وسدد

2:20:17في التشبه ولو كان على قدر الانملة. لان التشبه يبدأ صغيرا ويصبح كبيرا التشبه يبدأ بالشعر واللباس وينتهي بالاديان والعقائد يجب حسم المادة من بدايتها. نعم. قال كما ان من اصل كل خير المحافظة على سنن الانبياء وشرائعهم. ولهذا عظم وقع البدع في الدين. وان لم

2:20:40يكن فيها تشبه بالكفار فكيف اذا جمعت الوصفين فكيف اذا كانت بدع وتشبه؟ يعني بقول لك يعني البدع بحد ذاتها تطمس معالم الملة فكيف اذا جمعت بين وصفين انها بدع

2:20:53وفي نفس الوقت تشبه بالكافرين فانت جمعت بين السوءتين. نعم. قال ولهذا جاء في الحديث ما ابتدع قوم بدعة الا نزع عنهم من السنة مثلها. نعم. وايضا فقد روى ابو داوود في

2:21:05سننه وغيره من حديث هشيم اخبرنا ابو بشر عن ابي عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة. كيف يجمع الناس لها؟ فقيل لهم صبراية عند حضور الصلاة

2:21:15فاذا رأوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك. قال فذكروا له القنع شبور اليهود. فلما فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود. نعم كان بوقا ينفخون فيه للصلاة اليهود

2:21:28فقال هو من امري اليهود لماذا اذا لم يعجب النبي صلى الله عليه وسلم البوق لانه من امر اليهود هو لا يريد ان يتشبه بهم. نعم. قال فذكروا له الناقوس فقال هو من كانوا يضربون به النصارى في كنائسهم

2:21:45لعل له من فعل النصارى. باختصار كانه يقول انا اريد شيء يميزني عنهم في طريقة الدعوة الى الصلاة لانه هذا كان قبل ان يشرع الاذان. فشرع الاذان بعد ذلك بناء على الرؤية. نعم. قال فانصرف عبدالله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم النبي صلى الله عليه وسلم. فاري الاذان في منامه قال فغدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:22:06عبدالله بن زايد هو الذي رأى الاذان في رؤيا نوم فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالصباح قال فقال يا رسول الله اني لا بين نائم لبين نائم ويقضان. اذ اتاني ات فاراني الاذان. قال وكان عمر بن الخطاب قال له انا ايش يعني بين النائم

2:22:23اللي نص نص يا رسول كنت انا منعوس ليه انا نايم نايم ؟ ولا انا صاحي صاحي. بين النائم واليقظان فجاءني حلم هكذا يعني وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما. قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له ما منعك ان تخبرنا؟ فقال سبقني عبد الله بن زيد

2:22:42كيف استحييت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبدالله بن زيد فافعله. قال فاذن بلال. قال ابو بشر فحدثني ابو عمير ان الانصار

2:22:52يزعم ان عبدالله بن زيدان لولا انه كان يومئذ مريضا لجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا. يعني الانصار حزف نفسهم ليش؟ مش عبد الله بن زيد هو اللي اذن. مع انه هو اللي

2:23:02قالوا لا هو اكيد لانه عبد الله بن زيد كان مريض عشان هيك النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذن ولا لو كان مش مريض لكان اذن هو. بتعرف الناس تتنافس على الشرف. نعم. جاء في احاديث اخرى وان كان البعض يضاعفها قال مر بنا

2:23:15يعلم فانه اندى صوتا منك جاء في بعض الروايات مر بلالا فانه اندى صوتا اذا صحت هذا يكون هو التعليل الاصوب. انا بلال اوفق في الاذان. نعم. قال وروى سعيد سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو عوانة ابو عوانة عن عن مغيرته عن عمله الشعبي

2:23:33رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتم بالصلاة اهتماما شديدا. تبين ذلك فيه. وكان في يعني اصابه هم ما معنى التمان يعني اصابه هم كيف يدعوا الناس للصلاة؟ لانه كان لسا ما فش اذان. طب كيف بده يعرف الناس انه دخل وقت الظهر؟

2:23:49بدي اعرف الناس انه دخل وقت العصر كان بفكر كيف سيدعوا الناس. ايش الالية؟ فجاء الامر اذانوا فاراحوا قال وكان في ما اهتم به من امر الصلاة ان ذكر الناقوس ان ذكر الناقوس ثم قال هو من امر النصارى. ثم اراد ان يبعث رجالا يؤذنون الناس بالصلاة في الطرق. ثم

2:24:07قال اكره ان اشغل رجالا عن صلاتهم باذان غيرهم. وذكر رؤيا عبدالله بن زيد يعني كان احد القرارات ان يرسل رجال في اسواق المدينة ينادوا الناس عالصلوات زي الحسبة يعني

2:24:20بتعرفوا حسبة الامر بالمعروف. بلفوا في الشوارع يا جماعة ترى اجا وقت الصلاة. بس برضه قال عليه الصلاة والسلام هذا ليس حلا اشغل الناس شباب عن الصلاة. يروحوا يلملموا الناس من بيوتهم

2:24:32بدنا حل سريع وسهل كانت هذه البركات. نعم قال ويشهد لهذا ما اخرجه في الصحيحين عن ابي قلابة عن انس قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه. فذكروا ان ينوروا نارا او يضربوا ناقوسا

2:24:47امر بلالا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة في الصحيحين عن يشفع الاذان ان الاذان شفع الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مرتين مرتين الاقامة

2:24:59الجملة تكرر مرة واحدة صح؟ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. لا تشفع لا تكرر مرتين. هذا معنى يوتر الاقامة

2:25:09نعم. قال وفي الصحيحين عن عن ابن دريج عن نافع عن ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون. فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد. يتحيلون ان يخمنوا دخل وقت صلاة الظهر ولا لأ ؟ تخمين ما كان في اذان. نعم. قال فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود

2:25:29فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة. هاي سياق مختصر ولا السياق المطول انه عبدالله بن زيد هو الذي رأى ثم جاء عمر

2:25:41نعم ما يتعلق بهذا الحديث من من شرع الاذان ورؤيا عبدالله بن زيد وعمر وامر عمر ايضا بذلك وما روي من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد سمع الاذان ليلة اسري بها

2:25:54الى غير ذلك ليس هذا موضع ذكره. وذكر الجواب عما قد يستشكل منه وانما الغرض هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كره بوق اليهود المنفوخة بالفم وناقوس النصارى المضروبة باليد علل هذا بانه من امر اليهود وعلل هذا بانه من امر النصارى. يعني لماذا رفض

2:26:10والبوق ما هي العلة مش لأنها وسيلة مش نافعة لماذا علل لانه من امر اليهود والنصارى. هذي كانت العلة. نعم يدل يدل يدل على انه علة له عفوا. آآ لان ذكر الوصف عقب الحكم يدل على انه علة له. القاعدة الاصولية اذا ذكر الوصف

2:26:34بعد الحكم يدل هذا على ان هذا الوصف علة في هذا الحكم لما قال نضرب بالبوق قال لأ اعطى الحكم قال لهم لا بعدين اعطى العلة وفعل اليهود ان هذا الوصف هو علة القول لا. هو علة لقوله لا. نعم. قال وهذا يقتضي نهيه عما هو من امر اليهود والنصارى

2:26:57عموما وهذا يقتضي نهيه عن كل ما هو من امر اليهود والنصارى عموما. نعم. قال هذا مع ان قرن اليهودي يقال ان اصل يقال ان اصله مأخوذ عن موسى عليه السلام

2:27:07سلام. يعني اصله دين صحيح. قيل يعني انا اصله دين صحيح مش محرف. نعم. وانه كان وانه كان يضرب بالبوق في عهده. واما ناقوس النصارى فهو ابتدع. اما ناقوس النصارى لأ هذا مش دي مية بالمية. هذا من خرافات النصارى. نعم. قال اذ عامة شرائع النصارى احدثها احبارهم ورهبانهم. نعم. وهذا يقتضي كراهة هذا النوع من الاصوات

2:27:27مطلقا في غير الصلاة ايضا. لانه من امر اليهود والنصارى. فان النصارى يضربون بالنواقيص في اوقات متعددة غير اوقات عبادتهم. اذا فهذا يدل على ان النفخ بالبوق ضربة بالناقوس حتى لغير الصلوات ينهى عنه

2:27:40لاهل الاسلام لان النصارى يضربون بالناقوس احيانا في العزيات عند موته عظيم مش فقط للصلوات. نعم المنزل في عين الناقوص كيف يعني؟ يعني خليني افكر فيها بديش استعجل فيها. يعني بدها تفكير. اه. لا انا فاهم يعني بدها تفكير يعني. تمام

2:28:08ولو انما شعار الدين الحنيف الاذان المتضمن للاعلان بذكر الله. هم. الذي به تفتح ابواب السماء فتهرب الشياطين وتنزل الرحمة وقد ابتلي كثير من هذه الامة من الملوك وغيرهم بهذا الشعار اليهودي والنصراني. حتى انا رأيناهم في هذا الخميس الحقير الصغير هو راح يتكلم ابن تيمية عن اشياء في زمنه انا

2:28:25ما بعرفها يعني بتكلم انه في عندهم زمان وكان الخميس الحقير الصغير مش عارفة شو هو انا هادا قصده الجيش الجيش الجيش من بعدها البخور هذا كان معروف بالجيوش بالكوسات والنواقيس. يعني هل المراد بالخميس الجيش او اليوم؟

2:28:52يوم من ايام النصارى يحتفلون بها انا اقول لك هو يتكلم عن شيء من ايامهم انا لا اعرفهم المهم يعني بده يقول لك انه هاي العادة للاسف ضرب بالناقوس دخلت في امة الاسلام

2:29:07حتى اصبحنا نحن كمسلمين في زمن ابن تيمية في اشي كنه يوم الخميس الصغير بقول لك النصارى في زمنهم كانوا يزفون البخور ويضربون به بنواقيص صغار طيب قال حتى ان من الملوك من كان يضرب بالابواق والدبادب في اوقات الصلوات الخمس وهو نفس ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من كان يضرب بها طرفي النهار

2:29:27تشبها منه زعم بذي القرنين ووكل ما ووكل ما دون ذلك الى ملوك اطراف هذه المشابهة اليهود والنصارى وللأعاجم من الروم والفرس لما؟ انا ما اعرفش يعني ايش علاقة ذو القرنين بالضرب الناقوسة؟ يعني قال له ذو قرنين كان يعني يضرب بناقوس يعني من اين اتوا بهذه

2:29:43وهذا اهل البداية يعني يتبعون الاسرائيليات يتبعون قصصهم. طيب. قال وهذه المشابهة لليهود والنصارى وللاعوان. ملوك الاطراف يخسروا ملوك الدولة الاسلامية الذين كانوا في اطراف الخلافة اللي كانوا اقرب الى الاعاجم هم اكثر من تنشأ فيهم هاي البدعة

2:30:01سمونا ملوك الاطراف. يعني الدول الاسلامية وملوكها اللي كانوا محتكين بدول الاعاجم. هؤلاء لقربهم من الاعاجم تكثر هاي البدع اكثر من يعني قلب الجزيرة العربية البعيدة عن مناطق الاحتكاك. نعم. قال وهذه المشابهة لليهود والنصارى وللأعاجم من الروم والفرس لما غلبت على ملوك المشرق

2:30:21وامثالها مما خالفوا به هدي المسلمين. ودخلوا فيما كرهه الله ورسوله سلط عليهم الترك الموعود بقتالهم حتى فعلوا في العباد بقتالهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الاحاديث الصحيحة ستقاتلون الترك

2:30:37ما تركوكم يقول يعني لما اصبح هؤلاء ملوك الاسلام في دول الاطراف في المشرق وغيرها يتشبهون الكفار سلط الله عليهم هدول الكفار اصبح يتشبه بهم سلط الله عليهم هؤلاء الكفار. نعم. قال ما لم يجري في دولة الاسلام مثله. وذلك تصديق قوله صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من

2:31:01كان قبلكم كما تقدم وكان المسلمون على عهد نبيهم وبعده لا يعرفون وقت الحرب الا السكينة وذكر الله سبحانه. قال لا يضربون بناقوس ولا بفانوس قال قال قيس ابن عباد وهو من كبار التابعين كانوا يستحبون خفض الصوت عند الذكر وعند القتال وعند الجنائز. وكذلك سائر الاثار تقتضي انهم كانت عليهم السكينة في هذه

2:31:21مع امتلاء القلوب بذكر الله واجلاله واكرامه كما ان حالهم في الصلاة كذلك. وكان رفع الصوت في هذه المواطن الثلاث من عادة اهل الكتاب والاعاجم. ثم قد ابتلي بها كثير

2:31:31من هذه الامة وليس هذا موضع استقصاء ذلك. وايضا فعن عمرو ابن ابن ميمون الاودي قال قال عمر رضي الله عنه كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس. ايضا

2:31:41الان سيأتي الى فكرة اخرى من التشبه. نعم. قال ويقولون اشرق ثبير. اشرق. اشرق ثبير كيما نغير. قال فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وافاض قبل طلوع الشمس والمراد بالافاضة هنا من مزدلفة الى منى

2:31:54بتعرفوا ليلة عرفة او ليلة العيد الناس اللي بتنزل من عرفة تبات وين مزدلفة مش تنزل من مزدلفة الان ما هي السنة انك تبيت مزدلفة وعند الفجر تمام تبدأ تتحرك بتوقف عند المشعر الحرام. وقبل ما تطلع الشمس بتتحرك باتجاه منى

2:32:18هذا الفعل لماذا قبل طلوع الشمس نتحرك باتجاه منى؟ مخالفة للجاهلية ان الجاهلية كانوا لا يتحركون من مزدلفة الى منى الا بعد طلوع الشمس. ويقولون اشرق ثبير كي ما نغير. يعني يلا يا جبل

2:32:35طلع الشمس من وراك مشان ننزل على منى النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم في ذلك قال فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم من الافاضة من مزدلفة الى منى. طيب يقول لي كفار قريش كانوا في الجاهلية يحجون اه طبعا

2:32:51الحج كان معروف لديهم صحفي بدع كثيرة وما كانوا يصلون لعرفة. لانهم الحمس. اما باقي العرب تطلع. يعني الهم بعض التلاعبات. بس كانوا يعرفون الحج من بقايا دين ابراهيم. نعم. قال وقد روي في هذا الحديث فيما اظنه انه قال خالف هدينا هدي المشركين. نعم. وكذلك كانوا يفيضون من عرفات قبل الغروب فخالفهم النبي

2:33:11وسلم بالافاضة بعد الغروب. ونفس الاشياء عرفات. عرفات بالعكس الكفار كانوا ينزلون طبعا قريش ما كانت تطلع على عرفة انهم كانوا يرون ان القرشيين ما بيطلعوا لانه عرفة حل. مش حرام. لكن عموم اهل الكفار مال العرب

2:33:26كانوا اذا طلعوا على عرفة ينزلون قبل غروب الشمس من عرفة الامينة. عفوا الى مزدلفة احنا في السنة انه ايش نعمل؟ لأ انك تطلع من عرفة بعد غروب الشمس. ايضا من اسباب ذلك مخالفة المشركين. نعم

2:33:41قال ولهذا صار الوقوف الى ما بعد الغروب واجبا عند جماهير العلماء وركنا عند بعضهم. نعم. وكرهوا شدة العلماء اذا وقف نهارا يجب ان يجمع معه ليلا الوقوف بعرفة ولا يجزئ الوقوف بالنهار فقط. نعم

2:33:56قال وكرهوا شدة الاسفار صبيحة جمع. نعم. ثم الحديث قد جمع اللي هو ايش؟ مزدلفة. نعم. قال ثم الحديث قد ذكر فيه قصد المخالفة للمشركين. وايضا فعن اليماني قال قال ايش يعني وكرهوا شدة الاسفار صبيحة جمعن

2:34:11يعني كرهوا ان تؤخر المسير الى منى حتى يحصل انارة الاسفار هو اقتراب الشمس من الظهور كرهوا ان تؤخر المسير الى منى حتى يسفر الجو يصحصح لأ اسرع الى منى. لانه كلما اسرعت الى منى قبل طلوع الشمس كان في هذا مخالفة اكبر

2:34:35لكفار قريش اولى الكفار عموما قال وايضا فعن حذيفة ابن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها. هذا مثال اخر فانها قال فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. لهم

2:34:48من الكفار. نعم قال وعن جبير بن نفير عن عبد الله بن عمرو قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه ثياب الكفار فلا تلبسها الثوب المعصفر

2:34:59والثوب الذي وضع عليه العصفر. احنا العصفر اليوم نضعه على الطبيخ لكن العرب كانت تصبغ به الثياب العرب كانت تستعمله وسيلة بصبغ الثياب في لون العصفر يعني اللون البرتقالي او ما بين البرتقالي والاحمر. نعم. قال لعلل لماذا نهوا عن الثوبين المعصفرين؟ قال لعلنا النهي عن عن لبسها

2:35:18بانها من غياب الكفار اذا هو نهي عن التشبه بالكفار. نعم. قال وسواء اراد انها مما يستحله الكفار بانهم يستمتعون بخلاقهم في الدنيا او مما يعتاده الكفار لذلك نعم. كما انه في الحديث قال انهم يستمتعون بانية الذهب والفضة في الدنيا وهي المؤمنين في الاخرة. ولهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ الحرير واواني الذهب والفضة تشبه

2:35:38بالكفار في الصحيحين عن ابي عثمان المهدي قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان مع عتبة بن فرقد. يا عتبة انه ليس من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين في رحالهم

2:35:49مما تشبع مما تشبع منه في رحلك. عتبة كان زعيم الجيش يقول يا عتبة الغنيمة اللي معك لا مصاري ابوك ولا مصاري امك. طعم الجيش خليه يشبع يعني بشدد عليه انه لا تخلي الجيش جوعان. نعم. قال واياكم والتنعم

2:36:05وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحريري قال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باصبعيه الوسطى والسبابة ما هما؟ يعني هكذا وجاء في بعض الروايات او ثلاث او اربعة. نعم

2:36:19قال وروى ابو بكر الخلال باسناد عن باسناد عن محمد بن سيرين ان حذيفة اليماني اتى بيتا فرأى فيه حق. حارستان فيه اباريق صفر والرصاص زي مخزن يعني او اظن زي خزانة يعني. نعم. قال فلم يدخلوا كلمة عربية هذه. نعم

2:36:34قال فلم يدخله وقال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ اخر فرأى شيئا من زي العجم فخرج وقال من تشبه بقوم فهو منهم. وقال علي بن ابي وقال علي بن ابي صالح

2:36:44من سواق كنا في وليمة فجاء احمد بن حنبل فلما دخل نظر الى كرسي في الدار عليه فضة فخرج فلحقه صاحب الدار فنفض يده من فنض فنفض يده يده في وجهه وقال الزي المجوس زي المجوس. المراد بذكر هذه الاثار انه يخبر ان الذهب والفضة والاباريق المصنوعة منها والثياب. العلماء كانوا ينهون عن

2:37:04او وضعها او اتخاذها بانها من زي الاعاجم. نعم. او المجوس او اليهود والنصر. نعم قال وقال في رواية صالح اذا كان في الدعوة مسكر او شيء من انية المجوس الذهب والفضة او ستر الجدران بالثياب خرج ولم يطعم. اذا كان في الوليمة التي دعيت اليها او العرس

2:37:21منكر من هذه المنكرات لا تبقى في العرس والله رأيتم انية ذهب او فضة او شيء تغادر المكان انه منكر كما اذا سمعتم عازف. نعم. قال ولو تتبعنا ما في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ما دل عليه كتاب الله لطال. هنا انتهى الكلام عن المصدر الثاني

2:37:40مصادر التشريع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على عدم جواز التشبه باليهود والنصارى والاعاجم في الهدي الظاهر. اذا انهينا الان ايات الكتاب الدالة على هذا الاصل هنا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على هذا الاصل. الان سيذهب الى الاجماع

2:38:00اجماع علماء الامة على عدم جواز التشبه باليهود والنصارى والعجم في الهدي الظاهر. وضرورة مخالفتهم فيه. قال قال فصل واما الاجماع فمن وجوه. ومن ذلك ان امير المؤمنين اجمعوا على هذه المسألة لازم تبين ان الاجماع على اصل الكتاب

2:38:20عدم جواز التشبه باليهود والنصارى والاعادة في هذه الظاهرة. فمن وجود اي له اشكال عدة يمكن من خلالها ان نحقق هذا الاجماع. اولا. قال من ذلك ان امير المؤمنين عمر في الصحابة رضي الله عنهم ثم عامة الامة بعدهم وسائر الفقهاء جعلوا في الشروط المشروطة على اهل الذمة من النصارى وغيرهم فيما شرطوه على انفسهم ان نوقر

2:38:40المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم. قلنسوة او عمامة او نعلين او فرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني ولا نركب السروج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله ولا ننقش خواتيمنا بالعربية. ولا نبيع الخمور وان نجز مقادم رؤوسنا. هذا كلام على

2:39:00لسان اهل الذمة يعني اهل الذمة اتفق واجمع الفقهاء على اصل وجوب التميز بينهم وبين المسلمين داخل البلاد الاسلامية يعني داخل البلاد الاسلامية هناك مسلمون وهناك اهل ذمة يدفعون الجزية

2:39:21اجمع الفقهاء على ان اهل الذمة الذين يعيشون في البلاد المسلمة يجب ان يتميزوا عن المسلمين في لباسهم في شعورهم في مركوبهم وفي كثير من الامور في زيهم الظاهر هذا الاجماع

2:39:41من الفقهاء يدل على ماذا على هذا الاصل العام وهو انه لا يجوز ان يكون هناك تشابه بين المسلمين وبين الكفار في ماذا في الهدي الظاهر هذا اجماع. الان يختلفون في بعض التفاصيل. انه كيف يخالفون في اللباس؟ تختلف المذاهب. كيف يخالفون في الشعر؟ تختلف. بس في اجماع الفكرة العامة. يعني

2:40:04فكرة عامة الكل متفق من زمن عمر ابن الخطاب عمر خليفة يعني عمر لما كتب هذا الكتاب لاهل الذمة الصحابة كلهم يعرفون هذه الشروط وطبقت في الدولة المسلمة في زمنه. ومن بعده بدك اجماع اكبر من هيك ؟ الخليفة نفسه. يعني عشان ما يجيش واحد يقول لك كيف عرفتم الاجماع

2:40:26وهقول لك الخليفة عمر بن الخطاب كتب كتاب وطبق يعني هذا مش امر سري كان خمسة وستة داخل جوة داري اتفقوا. هذا الخليفة طلع فرمان وطبق في الدولة المسلمة بالتالي هذا من اقوى الاجماعات. لانه طبق فيعرفه الصغير والكبير والرجل والمرأة. يعني كيف اليوم واحد في الاردن بتطلع قانون في السير ولا

2:40:47قانون في كذا الان اذا مسكك الشرطي وقال لك ليش مش ماسي على قواعد السير؟ بتقول له ما بعرف. يقول لك لأ بقول لك هذا قانون منتشر في البلد يعني كونك ما بتعرف هاي المشكلة فيك

2:41:01هاي نفس الفكرة ان هذا قانون طبق وعم البلاد الاسلامية فلا يأتي شخص يقول ما في اجماع. هذا اجماع من اقوى الاجماعات. وهو ان اهل الذمة في البلاد لا يجوز لهم ان يتشبهوا بالمسلمين في لباسهم وهيئتهم وشعرهم وكثير من الامور التي

2:41:21ولا حتى ولا ينقشون على خواتيمهم بالعربية. ولا يجوز لهم ان يظهروا بيع الخمور. ولا وعليهم ان يجزوا مقدم رؤوسهم ولا يربوا شعرهم كما يربيه المسلم. نعم قال وان نلزم زينا حيثما كان وان نشد الزنانير على اوساطنا ملزمين ان يضعوا الزنار على وسطهم. لانك الشافعي لما قيل له وتأخذ بهذه الاية ايش قال

2:41:45قال اتراني خرجت من كنيسة؟ اتراها على خصري زنارا شو يعني اطلع على خصري زنارا لانه وضع الزنار كان شعار اهل الذمة. قال شايفني نصراني يهودي بديش اخد بالاية؟ نعم

2:41:57قال والا نظهر الصليب على كنائسنا ولا نظهر صليبا ولا كتبا في شيء من طرق المسلمين ولا اسواقهم ولا نضرب بنواقصنا في كنائسنا الا ضربا خفيا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين. رواه حرب باسناد جيد. يعني هذا العهد رواه حرب الكرماني باسناده. نعم. قال وفي رواية اخرى رواها

2:42:17والا نضرب بنواقيسنا الا ضربا خفيا في جو في جوف كنائسنا. ولا نظهر عليها صليبا ولا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كنائسنا. فيما يحضره المسلمون هنا والا نخرج والا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين والا نخرج باعوثا والبعوث والبعوث يخرجون يجتمعون كما يخرج يوم الاضحى والفطر ولا

2:42:37حانينا ولا نرفع اصواتنا مع موتانا. ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وان لا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور. الى ان قال وان نلزم زينا حيثما كنا ولا نتشبه بالمسلمين في لبس القلنسوة ولا العمامة ولا نعلين ولا فلم يجز لهم ان يلبسوا قلنسوة

2:42:55مثل الطاقية ولا عمامة وانما يجز شعورهم. نعم في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم. وان جزء مقادم رؤوسنا ولا نفرق ونواصينا ونشد ممنوعين اصلا انهم يربوا الشعر. كانوا ملزومين انهم

2:43:13يجز الناصية مقدمة الرأس ممنوعين يفرقوا الرأس لانه فرق الرأس هذا من زي العرب ان يفرق الرأس قسمين وهذا اللي مكانه شعبه طويل طبعا. نعم قال وهذه الشروط اشهر شيء في كتب الفقه والعلم هاي الشروط ما احد ينازع فيها من اهل العلم. من جميع المذاهب. نعم. قال وهي مجمع عليها في الجملة في الجملة. يعني

2:43:34تفاصيل ممكن يختلفوا فيها المذاهب. بس في الجملة متفقين على انه ما بصير يكون اهل الذمة والمسلم في البلد بنفس الهيئة. نعم قال بين العلماء من الائمة المتبوعين واصحابهم وسائر الائمة. ولولا شهرتها عند الفقهاء لذكرنا الفاظ كل طائفة فيها وهي اصناف. قال لولا ان الشهيرة لكان جبت لكم قود الحنفية

2:43:52الخوت الشافعية بس خلص ما بديش اجيب لكم اياها. لانكم خلص معروفة هذه المسائل في كتب الفقه والان هذه الامور اللي مذكورة في كتاب عمر لاهل الذمة سيصنفها ابن تيمية الى اصناف. يعني الامور التي يلزمهم ان يختلفوا فيها عنا

2:44:10سيصنفها بناء على ما سبق الى اصناف. الصنف الاول قال الصنف الاول وما مقصوده التمييز عن المسلمين في الشعور واللباس والاسماء والمراكب والكلام ونحوها. طيب القسم الاول عمر الزمهم ان يتميزوا فيها عن المسلمين

2:44:24في الهيئة الظاهرة لهم في شعرهم لباسهم اسمائهم مراكبهم وطريقة كلامهم هذي التميز في هذي رون هذا اول قسم. ليتميز المسلم عن الكافر ولا يتشبه عدهما بالاخر في الظاهر. طيب. قال ولم يرض عمر رضي الله عنه والمسلمون باصل

2:44:43التمييز يبل التميز في عامة الهدي على تفاصيل معروفة في غير هذا الموضع. يعني عمر لم يرضى باصل التمييز. يعني مش خصلة واحدة او اصل انه انت مسلم وكافر لا لا بدنا تتميز حتى في هيئتك الظاهرة

2:44:57لا يكتفى انه هذا معروف انه مسلم وهذا معروف انه كافر. عمر لم يكتفي بهذا. بل طلب ان يحصل تميز في الهدي ظاهر يعني في الصورة الظاهرة نعم. قال وعاش عمر الى زماننا لبكى. اليوم شباب المسلمين هم اللي بلبسوا

2:45:15مثل ما يلبس اعداء الامة نعم لا المراد بالاصل هنا الجذر وهو انه هذا مسلم وهذا كافر هذي اصل القضية انما الطلب ما هو اعلى انه مش انت مسلم بس هو كافر. هيك تميزنا. لا بدك يكون في هيئتك ولباسك وشكلك ما يظهر هويتك

2:45:42اللباس والشعر هوية واريد انه هديك يدل على هويتك انك مسلم. وهذا هديه يدل على هويته انه كافر ما بصير يكون شكل المسلم والكافر سواء هيك بحكي عمر رضي الله عنه. نعم

2:45:59قال وذلك يقتضي اجماع المسلمين على التمييز عن الكفار ظاهرا وترك التشبه بهم. وهاي الخلاصة اللي بدنا اياها. فهذا يدل على هذا الاجماع. نعم. قال ولقد كان امراء الهدى مثل العمرين وغيرهما. ابو بكر وعمر. ابو بكر وعمر يطلق عليهما العمران من باب التغليب يسمى. طيب. قال يبالغون في تحقيق ذلك بما يتم بما يتم به

2:46:19المقصود ومقصودهم من هذا التمييز كما روى الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني باسناده في شروط اهل الذمة عن خالد بن عوفطة قال كتب عمر رضي الله عنه الى الانصاري ان ان تجزأ نواصيهم يعني النصارى ولا يلبسوا لبسة المسلمين حتى يعرفوا. اذا ايش المراد حتى يعرفوا. شف

2:46:35حتى يعرفوا لازم ينعرف من لباسك. وشكلك هويتك وانتماءك هكذا الاسلام يريد اخواني هذا في زمن القوة. هذا الكلام لما كان الاسلام له قوة وكل زمن له احكامه. زمن القوة لزمن الاستضعاف

2:46:53وهذه احكام تطبق لما كانت شوكة الاسلام قائمة. نعم. قال وقال القاضي ابو يعلى في مسألة حدثت في وقته اهل الذمة مأمورون بلبس بلبس الغياب نعم. فان امتنعوا لم يجز لاحد من المسلمين صبغ ثوب من ثيابهم لانه لم يتعين عليهم صبغ ثوب بعينه. هذا ذكره حتى الحنابلة في مصنفاتهم لبس الغيار

2:47:13كان المطلوب منهم ان يتميزوا في لباسهم سيكون هناك قطعة في في شكله قطعة مميزة في لونها عن لون سائر ثيابه هذا يسمى الغيار يعني كان اهل الذمة مطلوب منهم

2:47:32ان يلبسوا قطعة يختارونها بدكم اياها تكون في الراس طاقية. بدك اياها تكون في نداء ازار جربان اختاروا قطعة تكون مميزة في لونها تدل مثلا انكم انتم يهود. وانتم اختاروا قطعة ثانية

2:47:50فكن مميزة في لونها تكون مغايرة لسائل لون الثياب الاخرى. تدل على انكم نصارى. وين ما طلعتوا بدكوا تلبسوها اليوم افرقت كرة القدم مش بكون حاط هونه مثلا شريطه لون احمر. وهداك حاط شريطي لونه ازرق. حتى يعرف انه هذا من ضمن الفريق هذا. وهذا من ضمن الفريق الاخر. فكانوا مطلوبين

2:48:08بالغيار يلبس قطعة معينة في الجورب طاقية بدك اياه اعملوا لكم شغلة معينة ولون مميز لكم انه ماذا هذا لباسكم الان المسلمون كان يجوز لهم ان يصبغوا لهم هذه القطع

2:48:29يعني انا انا مسلم صباغ بشتغل في الصباغة. لو اجاني يهودي او نصراني قال لي اصبغ لي هاي القطعة اللي لازم اكون لوني مميز فيها مسيرة صبغي لي اياها؟ نعم اه نعم. لاني انا بدي اياه يعمل هيك

2:48:43فمثلا اليهود نفرض نفرض اختاروا اللون العسلي بحكوا كانوا يلبسوا اللون العسلي فاجاك يهودي قال لك اي احنا بنلبس اللون العسلي. اصبغ لي هاي القطعة باللون العسلي. اه بصير اصبغ لي اياها. لانه هيك الدولة المسلمة بده اياها تلبس

2:48:56فاذا هم رفضوا اذا اهل الذمة هكذا مسألة صارت في زمن ابي يعلى. ابو يعلى من يعني شيخ المتوسطين من الحنابلة اه يقول اهل الذمة مأمورون بلبس الغيار. الاثنين وش يعني لبس الغيار؟ انه لازم يلبسوا قطعة لونها مميز

2:49:14حتى نعرف انه هذا يهودي هذا نصراني هذا مجوسي الفين امتنعوا اذا اهل الذمة في بلد من البلدان المسلمين قالوا ما راح نلبس قطعة مميزة بدنا نلبس على كيفنا وما تجبروناش على قطعة مميزة

2:49:29هنا لا يجوز لاحد من المسلمين ان يصبغ لهم ثوبا من ثيابهم اذا هم رفضوا ان يلبسوا قطعة مميزة ما بصير نصبغ لهم اي ثوب من ثيابهم طيب طبعا هاي مسألة فيها خلاف من اي جهة. قال ابن تيمية قلت وهذا فيه خلاف

2:49:48هل يلزمون هم بالتغيير الواجب اذا امتنعوا ان نغير نحن هاي مسألة اختلف فيها ذهب بعض الفقهاء انه التغيير غصبا عنهم بيعملوه. حتى لو رفضوا الحاكم المسلم يجبرهم على ذلك

2:50:07القول الثاني عند الفقهاء ان الحاكم يأمرهم بالتغيير لاهل الذمة فاذا رفضوا لبس الغيار رفضوا ان يميزوا انفسهم. الحاكم ما بجبرهم لكنه بجبر المسلمين انه انتم خلص البسوا اشي بميزكم عنهم

2:50:26يعني الكفار في البلد قالوا احنا بدنا نلبس اللباس اللي لونه اسود ما حداش يحكي لنا غيار. بدنا نلبس كل ثيابنا سودا. او كل ثيابنا سكانية او بيضا. لا تلزمونا بلبس قطعة مميزة

2:50:36هنا اختلف الفقهاء هل الحاكم يجبرهم لأ بدكم تلبسوا قطعة مميزة تكون زي شارة الفريق تعرفها؟ ام اذا هم رفضوا الحاكم لا يجبرهم لكن في هذه الحالة سيجبر المسلمين في البلد

2:50:53على اختيار لون يميز لهم انه احنا شو المطلوب عنا في النهاية البعض قال التمايز اذا هم رفضوا مش راح نعمل عليهم السيف ونكبر الموضوع. خلص انتم كمسلمين البسوا انتم هاي القطعة. فلذلك قال هذه مسألة فيها خلاف. قال ام الواجب اذا امتنعوا هم ان

2:51:10نحن. نعم. قال واما وجوب اصل المغايرة فما علمت فيه خلافا. اذا الكل متفق انه لازم يصير تغاير بس اختلفوا هل هم من مجبرين يلبسوا؟ ولا اذا هم امتنعوا احنا نلبس؟ بس اتفاق على اصل المغايرة لازم

2:51:29هذا جانب اخر. بس هنا في هاي المسألة هنا في هذه النقطة المغايرة. لكن قضية الاذلال ستأتي مثلا في طريقة ركوبهم على الناقة في جز نواصيهم. هذا مقصد في بعض الامور الاخرى. نعم. قال وقد روى وقد روى ابو الشيخ الاصبهاني في شروط اهل الذمة باسناده ان عمر بن الخطاب كتب الا تكاتبوا اهل الذمة فتجري بينكم وبينهم المودة

2:51:49ولا تكنوهم واذلوهم ولا لا تكنوهم. بتقول ليش يا ابو فلان؟ نادي باسمه فؤاد خالد باسم الله تقول ابو فلان. انه الكنية عند العرب ما هي؟ تكريم العرب اذا كلت شخص يا ابا خالد هي نوع من التحبب. نعم. قال ومروا نساء اهل الذمة ان يعقدن زنارتهن ويرخين نواصيهن ويرفعن عن سوقهن

2:52:11ان حتى يعرف زيهن من المسلمات. فان رغبن عن ذلك فليدخلن في الاسلام طبعا. لان المرأة المسلمة معروفة انها تنزل ثوبها شبرا على الارض اهل الذمة نساؤهم كانت مجبرة انا لأ ترفع شويطها مش ترفع بشكل مغري

2:52:29رجل مكشوفة ومجملة. حتى ما احد يفهم النص كذا. المراد انها ترفع بحيث ما تكون مثل المرأة عندها اسبال. نعم قال وروى ايضا ابو الشيخ باسناده عن محمد بن قيس وسعد بن عبد الرحمن بن حبان قال دخل ناس من بني تغلب على عمر على عمر بن عبد العزيز عليهما بنو تغلبهم نصارى العرب ومنهم

2:52:47عمر بن كلثوم التغلبي صاحب المعلقة بنو تغلبهم نصارى العرب كانوا يقيمون في شرق الجزيرة العربية. نعم. قال عليهم العمائم كهيئة العرب. الان من هو تغلب بقوا الى زمن عمر ابن الخطاب ولا الى زمن عمر بن عبدالعزيز بقوا على نصرانيتهم

2:53:06كانوا يعيشون في الدولة المسلمة لكنهم بقوا على ايش على نصرانية ماء الا بعضهم طبعا لكن اكثرهم لم يسلم وان كان المطلوب منهم انهم يحتكموا بماذا؟ بقواعد اهل الذمة. ومن قواعد اهل الذمة اللي حكيناها ايش

2:53:23انه ما بصير يلبسوا عمائم هؤلاء بنو تغلب النصارى دخلوا على عمر بن عبدالعزيز. لما اصبح خليفة دخلوا عليه وعليهم ايش لابسين عمائم وانا عمر عبد العزيز قالوا بعدين مش انت واحد ذمة؟

2:53:37لازم ما تلبسوا عمائم مش هيك القانون؟ نعم. قال فقالوا يا امير المؤمنين الحقنا بالعربي قال فمن انتم؟ الحقنا بالعربي يعني خلينا نلبس العرب هم عرب طبعا. نعم. قال اه قالوا نحن بنو ثغرة. قال اولست من اوسط العرب؟ ليش انتم مش من العرب؟ ما انتم من يعني هل عمر بن عبدالعزيز

2:54:01ما كانش عارف انهم نصارى هذا الوفد ممكن يعني بشدوا من العرب؟ قالوا نعم احنا من العرب بس احنا بسناهم بديش هم نصارى. نعم. قال علي تعالوا طيب قتلة النصارى طيب تعالوا اتفاهم معكم. قال علي بجلم فاخذ علي

2:54:20من كانه المقص او اشي زي قال علي بجلم فاخذ منه قال جهود المقص يا جماعة جهود المقص. فاخذ من نواصيهم قصرهم وشعورهم والقى عنهم العمائم قال كيف تاخدين علي بعمائم؟ انتم تخضعون لقواعد اهل الذمة. ما بسير تلبسوا عمائم. وشق رداء كل واحد شبرا

2:54:39قسم الرداء كل واحد وجعله زنارا له حتى يعرف انه هذا نصراني. وقال لا تركبوا السروج واركبوا على الاكف. السرج عند العرب اه فخامة للحصان. واما الاكف مفردها ايكاف وهذا كان يوضع على الحمار

2:54:57يعني متل الحمار يسترجي للحصان. بس بيسموه درجة ثانية. يقول لك درجة ثانية. نعم قال ودلوا رجليكم من شق واحد. نعم كانوا مأمورين انه لا يركب الحصان والحمار كما يركبه العرب

2:55:13كانوا مأمورين انه الرجلين كلاهما من شق واحد. يعني يركبوا بالجنب فاهم كيف بده يقوم يشق واحد؟ يعني ما بقدر يركب ويحط رجليه يعني يركب رجل من هون رجل من هون. بده يركب الحصان جنابي رجليه كلها من جهة واحدة. او الحمار كلها من جهة واحدة

2:55:29بس كما قلت لكم اخواني هذا عندما كانت للمسلمين شوكة يعني الناس هيك تفكر كيف هذا لما كان للمسلمين شوكة. كل زمن له احكامه في زمن استضعاف وفي زمن قوة. قال وعن مجاهد ابي الاسود قال كتب عمر بن عبدالعزيز

2:55:44الا يضرب الناقوس خارجا من الكنيسة. وعن معمر ان عمر بن عبدالعزيز كتب ان يمنع من ان ان يمنع من قبلك فلا يلبس نصرانيا قباء ولا ثوب خز ولا عصب

2:55:54وتقدم في ذلك اشد التقدم. واكتب فيه حتى لا يخفى على احد نهي عنه. وقد ذكر لي ان كثيرا ممن قبلك من النصارى اي ممن جهتك من النصارى نعم. قد راجعوا لبس العمائم وتركوا لبس المناطق على اوساطهم. كان اهل الذمة في اثناء الخلافة الاسلامية

2:56:11يشعرون بالقهر بسبب هاي القوانين فكانوا يحاولون يتفلتوا فمتى وجدوا فرصة يلبسوا عمائم بالبس؟ متى وجدوا فرصة؟ يخلعوا الزنار كان يخلعوا. فعمر العبد العزيز كان يشدد. بعض الخلفاء كان ايش

2:56:27خاصة اذا بده مثلا يعني يعمل له واسطة عندهم ولا شي. بخفف عنهم من هذه الامور. نعم. قال واتخذوا الوفر والجمام. وتركوا التقصيص واخذوا اتخذوا الوفرة الوفر والجمام وهو انه يربوا شعورهم. احنا حكينا لازم يجزوا

2:56:44فكان كما قلت في بعض الخلافات الخلافة الاسلامية بعضهم كان يسمح لهم ان يعملوا الجمة والجمة يربوا الشعر حتى يصل الى منكب او الى الاذن. نعم. قال وتركوا التقصيص. ولا عمري ان يعني هو الجز. نعم. قال ولا عمري ان كان يصنع ذلك فيما فيما قبلك

2:57:04ما قبلك هنا لا هنا فيما قبلك. يعني كان قبلك يصنع ذلك قال ان ذلك بك ضعف وعجز. فانظر كل شيء اذا لا لا هيك صح قال عمري ان كان يصنع ذلك فيما قبلك اذا كان يصنع ذلك في الجهة اللي انت فيها فمعناتها انت امير ضعيف ما بصير تضل على هذا المكان

2:57:24نعم. قال فانظر كل شيء كنت نهيت عنه وتقدمت فيه. الا تعاهدته واحكمته ولا ترخص فيه ولا تعد عنه شيئا. نعم. ولا تعد عنه شيئا. يعني لا تتجاوز نعم. ولا تعدل

2:57:34نعم. قال ولم اكتب سائر ما كانوا يأمرون به في اهل الكتاب اذ الغرض هنا التمييز. يعني هذا مش موضوعنا لا شو موضوع كانوا يؤمرون فيه. احنا بس الخلاصة ماذا نريد

2:57:44انه بالاجماع كان مطلوب التميز في الظاهر بين المسلم والكافر في نظام الدولة المسلمة. نعم. قال وكذلك فعل جعفر بن محمد بن هارون المتوكل باهل الذمة في خلافته. نعم. واستشار

2:57:56الخليفة المتوكل اللي هو اصلا كان سبب في انتهاء فتنة خلق القرآن وانتصار احمد ابن حنبل. نعم. قال واستشار في ذلك الامام احمد بن حنبل وغيره وعهود في ذلك وجوابات احمد بن حنبل له معروفة. ومن جملة الشروط ما يعود اذا القسم الاول عرفنا القسم الاول شروط تتضمن ماذا

2:58:17ان يخالفونا في اللباس والشكل والشعر. طب القسم الثاني من الشروط اللي كانت مفروضة علي بناء على ما سبق كانوا مطالبين اخفاء منكرات دينهم. مش هيك واضح من الشروط السابقة. وترك اظهارها اقرأ

2:58:32شروط ما يعود باخفاء منكرات دينهم وترك اظهارها كمنعهم من اظهار الخمر والناقوس والنيران والاعادي ونحو ذلك ومنها ما يعود باخفاء شعار دينهم كاصواتهم بكتابهم. فاتفق عمر رضي الله عنه. الاسم الثالث اخفاء شعارات الدين

2:58:49الناقوس والقراءة بالكتاب التوراة والانجيل بصوت مرتفع؟ نعم قال فاتفق عمر رضي الله عنه والمسلمون معه وسائر العلماء بعدهم ومن وفقه الله تعالى من ولاة الامور على منعهم من ان يظهروا من ان يظهروا في دار الاسلام شيئا مما يختصون به

2:59:05مبالغة في ان لا يظهروا في ان لا يظهروا في دار الاسلام خصائص المشركين فكيف اذا عملها المسلمون واظهروها؟ يعني كانوا هم ممنوعين من هذا حتى لا يظهر في ارض الاسلام شيء من خصائص المشركين

2:59:18فما بالك يروح المسلمين يعملوا خصائص دينهم؟ ويروحوا يحتفلوا باعياد اليهود والنصارى. مو هاي مشكلة. اذا هم ممنوعين يحتفلوا عنا فانت تروح تحتفل عنا وبعيدهم وانت مسلم؟ هذه من اتم الطامات. نعم. قال ومنها ما يعود بترك اكرامه. النقطة الرابعة او القسم الرابع نقاط

2:59:36كان شروط كان المقصود منها ترك اكرامهم اللي ما تفضل به الاخ الاذلال. نعم. قال والزامهم الصغار الذي شرعه الله تعالى. نعم. ومن المعلوم ان تعظيم اعيادهم ونحوها بالموافقة فيها نوع من اكرامهم

2:59:49فانهم يفرحون بذلك ويسرون به كما يغتمون باهمال امر دينهم الباطل. الان هنا تطرق لمسألة الاعياد لانها اصلا فكرة الكتاب وبالتأكيد اذا انت تعيدت في المسلمين وافقت اليهود والنصارى في اعيادهم الفلانتين ومش فالنتاين وهاي القصص شو فعلت انت؟ انت ادخلت السرور على قلبهم

3:00:10بانه عدم تعييدك في عيدهم هو اماتة لدينهم الباطل ومشاركتهم في اعيادهم هو احياء لشعائر دينهم في بلاد الاسلام. فافرحتهم وادخلت السرور على قلبهم. هو نبي انتماءك وهويتك المسلمة. وهو نبيج انهزام الاخرين وتعليلات

3:00:27الناس السمجة في جواز الاحتفال معهم. نعم. قال الوجه الثاني من دلائل الاجماع اذا هيك انتهينا من الوجه الاول من اوجه الاجماع. نيجي الان على وجه ثاني من اوجه بالاجماع على على مشروعية او لزوم مخالفتهم في الهدي الظاهر. قال قال ان هذه القاعدة قد امر بها غير واحد من الصحابة والتابعين في اوقات

3:00:47اي قاعدة قاعدة مخالفة المشركين في الهدي الظاهر نص عليها عدد من الصحابة والتابعين في اماكن متفرقة وبلدان متفرقة. فلما ينص عليها صحابي في العراق وصحابي في مصر وصحابي في اليمن وصحابي في الحجاز وصحابي في اذربيجان وصحابي في ايش بصير؟ بصير عندك اجماع انه الكل عارف هاي القاعدة وكل صحابي في البلد الذي كان

3:01:12نبه على هذه القاعدة الكلية فيحصل اجماع بذلك. نعم. قال في اوقات متفرقة وقضايا متعددة وانتشرت ولم ينكرها منكر. وانتشرت ولم ينكرها منكر لهذا المسلمين اجماع يا شيخة السكوت. نعم

3:01:27قال فعن قيس ابن ابي حازم قال دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه على امرأة من احمس يقال لها زينب فرآها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم؟ قالوا حجت

3:01:37مصمطة قالوا يعني هاي المرأة نظرت على حالها انها بدها تحج ودون ما تتكلم ولا كلمة خلص وهذي طبعا عبادة كانت عند النصارى هاي المرأة شكلها من جهلها ماذا قررت انها تحد بدون ما تتكلم

3:01:53لما دخل عليها حاول ابو بكر الصديق يحكي معها يا بنت الناس كلمة مش عم بتجاوب. طيب. قال فقال لها تكلمي في ان هذا لا يحل. هذا عمل الجاهلية. فتكلم ابو بكر قال لها ماذا

3:02:07تكلم هذا لا يجوز. انه هذا من اعمال الجاهلية واصلا مأخوذ من النصارى او اليهود الله اعلم. فتخفى المرأة رضي الله عنها تكلمت ابو بكر الصديق الخليفة فقال من انت؟ قال قالت عفوا من انت؟ فقالت من انت؟ قال امرء من المهاجرين. قالت اي المهاجرين؟ قال من قريش. قالت من اي قريش؟ قال انك لسؤول

3:02:29لما صارت تتكلف مين قال ومن المهاجرين؟ طب من وين المهاجرين؟ من قريش طب من وين من قريش؟ قال بعدين يعني خلص مش ضروري تعرفي مين انا فقال انك لسؤول يعني انت يا حجة كثيرة الاسئلة

3:02:45خلص بكفي. اه. قال وقال انا ابو بكر. قال له من الاخر. انا ابو بكر الصديق خلص يعني اعطاه اياه. هو كانه رضي الله يرضى عنه. كان بدوش يحرجها لانه رح تنحى ابو بكر الصديق الخليفة بحاله. مشكلة. فهو بده يمشي الموضوع انه ما يحرجهاش. فقال خلاص امرؤ من المهاجرين يعني سكر هالموضوع. فهي

3:03:04من المهاجرين طب مين ابوك مين ؟ قال خلص من الاخر انا ابو بكر الصديق رضي الله عنه. يعني المرأة قالت نعم قالت ما بقاؤنا على هذا الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية؟ فالمرأة ايش قالت؟ ايش راح يخلينا نتمسك بهذا الدين

3:03:21سؤال الحقيقة جميل يعني اشكرها على هذا السؤال ما بقاؤنا كيف ما هو سبب تمسكنا بهدي النبي صلى الله عليه وسلم كم صار راح نستمر متمسكين ايش قال لها الجواب بكر الصديق؟ قال قال

3:03:39قال بقاؤكم عليه ما استقامت لكم ائمتكم قال تمسككم بهذا الدين وبقاء الدين قائما ما دام خلفاؤكم وامراؤكم يتمسكون بالدين فاذا فسد حال الامراء والخلفاء ضاع الدين من حياة الشعوب

3:03:58هذا كلام ابو بكر الصديق. نعم. قال قالت وما الائمة؟ قال اما كان لقومك رؤوس واشراف يأمرونهم فيطيعونهم. هي بتقولوا مين ؟ من تقصد بالائمة؟ قال الكبار الروس الوزراء القضاة الرؤوس الكبار. نعم. قال قالت بلى. قال فهم اولئك على الناس. نعم. رواه البخاري في صحيحه. فاخبر ابو بكر ان الصمت المطلق لا

3:04:20وعقب ذلك وعقب ذلك بقوله هذا من عمل الجاهلية. قاصدا بذلك عيب هذا العمل وذمه. ان هذا الوطن الشاهد اللي هو انه وصف الصمت لانه من عمل الجاهلية فنهى عنه لذلك. نعم. قال تفضل يا شيخ

3:04:42اشراف يعني هو ممكن يشمل رؤساء العشائر رؤساء القبائل اه نعم بهذا المفهوم نعم. مش ضروري يكون الخليفة بحد ذاته. الخليفة الملأ يعني رؤوس القوم ممكن ما فيش مشكلة يعني انت بالنهاية خلي كلمة الاشراف على عمومها. طيب. قال وتعقيب الحكم بالوصف دليل على ان الوصف علة. ولم يشرع في الاسلام ولم يشرع في الاسلام. فيدخل في هذا كله

3:05:12ثم اتخذ من كل ما اتخذ من عبادة مما كان اهل الجاهلية يتعبدون به ولم يشرع ولم يشرع الله التعبد نعم وان لم ينوه وان لم ينوه عنه بعينه كالبكاء والتصدية. فان الله تعالى قال عن الكافرين وما كان صلاتهم عند البيت الا

3:05:30وتصفية فالبكاء الصفير ونحوه والتصدية التصفيق واتخاذ هذا قربة وطاعة من عمل الجاهلية الذي لم الذي لم يشرع في الاسلام. وانا طبعا بشكل ذكي وهادئ عم بضرب على جناب الصوفية

3:05:43وايش بدي اقول لهم؟ كل ما كان من امر الجاهلية زي ما حكينا ولو لم ينص عليه بعينه اذا لم يشرعه الاسلام يكون مذموما. كل ما كان من عبادات الجاهلية

3:05:57لانه مش قلنا في الحديث السابق كل شيء من امر الجاهلية فهو تحت قدميه. مش قلنا هذه قاعدة عامة. بالتالي في كل ما كان من امر الجاهلية ولم يشرحه يقره فالاصل انه مذموم منهي عنه ولو لم يأت نص فيه بعينه. خلص هو داخل تحت النهي العام كل شيء من امر الجاهلية تحت قدميه

3:06:17قررناها قبل قليل ويدخل تحت ذلك البكاء والتصدية التصفيق والتصفير في العبادات التصوير والتصفيق ما في نص عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تصفروا ولا تصفقوا في العبادة. فش نص زي هيك

3:06:33لكن من هي عنه كيف سيكون التصوير والتنسيق منهيا عن انه جاء في القرآن انه من عبادات الجاهليين. وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فلما كان من فعل الجاهليين وذكر على سبيل الذم

3:06:53لا يحتاج ان يأتي نص بعينه ينهاك عن فعله في العبادة. خلص يكفي انه من تعبدات الجاهلية حتى ينهى عنه. ولو لم ونص عليه بعينه. فهو يقول لاهل التصوف ممن يستعملون الطبل والزمر والتصفير شكل من اشكال التعبد واحياء الروحانيات وكذا. ترى انتوا على

3:07:13طريقة الجاهليين في هذا. نعم قال وكذلك بروز المحرم وغيره للشمس حتى لا يستظل بظل او او ترك او ترك الطواف بالثياب المتقدمة او ترك كل ما عمل في غير الحرم

3:07:25هذا كان كله من افعال الجاهلية. ونهي ولا ينبغي للمسلم ان يفعله في الاسلام من افعال الجاهلية ان مثلا بعضهم كان اذا احرم ضلوا في الشمس طول الوقت ولا يستظل بظل شجرة. ولا بظل مظلة ولا يجلس في مكان. بقل لك انا لازم اضلني متعرض للشمس

3:07:44وبعد تحميل نفسك ماذا تحتمل مشقة لا غير مطلوبة منك. ليش ما تستظل كذلك آآ كفار قريش تعرفون انهم كانوا يمنعون العرب ان يطوفوا بالبيت الا بثياب مصنوعة في مكة. او بتطوف عالي

3:08:01معكش مصاري تشتري بالطوف عادي ليه ؟ قال لانه ثيابكم التي اتيتم بها من خارج مكة فعلتم بها المعاصي فلا ينبغي ان تطوفوا بها حول البيت واحنا قريش احنا ثيابنا المطهرة. فبالتالي بتشتروا من عنا الثياب. اللي ما معه مصاري يشتري ثياب اه طريقة دبلوماسية مشان تطور التجارة في مكة

3:08:22معه مصاري يشتري ثياب يطوف عالي وقال او ترك كل ما عمل في غير الحرم يعني كل ثياب صنعت في غير الحرم؟ مش مقبولة عند القرشيين. بدك تشتري من ثيابنا غصبا عنك

3:08:36او ترك الثواب الثياب المتقدمة. الثياب المتقدمة الثياب التي اتيت بها في بلدك. لانه هذه يعتبرون زي ما قلنا فعلوا فيها معاصي وذنوب فما بنفع تطوف فيها. تقدمت وعندك فيها معاصي وذنوب. فينبغي ان تخلعها وتلبس ثياب جديدة تشتريها من داخل مكة. يعني ما بصير تلبس

3:08:56قديمة. طب بدي اشتري ثوب جديد بدك تشتريه من مكة علي. ما نقولش لا اشتري ثوب جديد بس من مكان ثاني. لازم من مكة تشتري. لانه اهل مكة هم يعني

3:09:07هم كانوا يعتقدون اننا صفوة الناس. يعني قريش كانت ترى نفسها على العرب يقول هذه كلها من افعال الجاهلية. فاذا جاءوا في الاسلام من يريد ان يفعل مثلها قد تشبه بافعال الجاهلين. نعم. قال ونحو ذلك من امور الجاهلية التي كانوا يتخذونها عبادات. هم يعتقدون ان هذه عبادة طقوس يعني. نعم. ولو ان كان قد جاء نهي خاص

3:09:26في عامة هذه الامور بخلاف هذه الامور جاء نهي نهي خاص. مثل ايش من يتذكر الحديث ايوة خاص في بعض هذه الامور شو جاء في الحديث ولا يطوفن بالبيت عريان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان ما احد يطوب البيت عريان لفكرة كفار قريش انه اللي المعوش يشتري من مكة يطوف عالي

3:09:47لأ ما حدا يطوف عريان. طف باي ثوب جايبه معك. فهذه امور نهي عنها خاصا. يعني لا يكتفى بالنهي عنها. القاعدة العامة انها فقط من امر الجاهلية خاص في هذه التصرفات بحد ذاتها. والرجل الذي كان مستظلا في الشمس

3:10:03في رجل النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فرأى رجلا صائما واقفا في الشمس. فقال ما له هذا؟ قالوا نذر ان يقف في الشمس والا يأكل ولا يشرب وان يصوم. قال كل واشرب

3:10:13او عفوا اه اجلس ويعني في الظل ولا تقف واكمل صومك. فالصوم هو الشيء الوحيد الذي نظره صحيحا. واما الوقوف في امره ان يفسخه لانه من عادات الجاهلية. نعم. قال وان كان قد جاء عفوا آآ بخلاف السعي بين الصفا والمروة وغيره من شعائر الحج فان ذلك

3:10:33من شعائر الله وان كان اهل الجاهلية قد كانوا يفعلون ذلك في الجملة. لكن الاسلام قال لا. لذلك جاءت الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر

3:10:43فلا جناح عليه ان يطوف بهما. الصحابة ظنوا انه ما يجوز السعي بين الصفا والمروة. لانه الجاهليين كان يسعوا بين الصفا والمروة. والاسلام قال لهم لا هاي خلوها لأ بدك تسعى بين الصفا حتى ولو كان الجاهلية يفعلونه. لان هذا ليس من دينهم وانما هو من بقايا ديني ابراهيم عليه السلام. نعم

3:11:04وقد قدمنا ما رواه البخاري في صحيحه عن عمر ابن الخطاب انه كتب الى المسلمين المقيمين ببلاد فارس اياكم وزي اهل الشرك وهذا هذا عمر ايضا يقول اياكم وزي اهل الشرك. لان هو سيأتي بالنصوص عن الصحابة التي عللوا فيها

3:11:19بالنهي عن المشاركة في الهدي الظاهر. حتى يعطيك الاجماع السكوت. طيب. قال وهذا نهي منه للمسلمين عن كل ما كان من زي المشركين. وقال الامام احمد في المسند حدثنا عاصم عن ابي عثمان النهدي عن عمر بن الخطاب انه قال ائتزروا وارتدوا وانتعلوا والبسوا الخفاف والسراويلات والقوا الركن

3:11:38والقوا الركب وانزوا نزوا وعليكم بالمعدية وارموا الاغراض اللباس العرب معد ابن عدنان. يعني البسوا لباس العرب. طب مرت معنا حديث قريب من ذلك سابقا تمعددوا بتذكروا في المجلس السابق

3:11:53وان كان مرفوعا لا يصحه من كلام عمر. يعني احرصوا على ثياب العرب ولا تلبسوا ثياب العجم ولا اليهود ولا النصارى. نعم قال وذروا التنعم وزي العجم واياكم والحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه وقال لا تلبسوا من الحرير الا ما كان هكذا. واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم باصبعيه

3:12:11قال وقال احمد احدثنا حسن بن موسى حدثنا زهير حدثنا العاصم الاحول عن ابي عثمان قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان. يا عتبة بن فرقد اياكم والتنعم وزي اهل الشرك

3:12:21شف اهو قال بلبوث الحريري فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن لبوس الحرير. وقال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه. وهذا ثابت على شرط الصحيحين. وفيه ان عمر رضي الله عنه

3:12:33عنه امر بالمعدية وهي زي بني معد بن عدنان. هم العرب في المعدية بن عدنان جد العرب. نعم. قال فالمعدية نسبة الى معد ونهى عن زي العجم المشركين وهذا عام كما لا يخفى وقد تقدم هذا مرفوعا والله اعلم. مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. في الحديث تمعددوا لكن مر معنا من الصحيح انه ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام

3:12:53اتفضل حبيبي هو الان بدنا نشكر الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم حج وبين شعائر الحج القصة خلص اتباع حج النبي عليه الصلاة والسلام يعني فش داعي تقول الاصل المخالفة

3:13:16الحج كعبادة ومن دين ابراهيم شهادة هو الاصل. يعني هي كاصل عبادة مش هم اخترعوها من دين ابراهيم عليه السلام وبالتالي شعائرها الاصلية الطواف السعي عرفة مزدلفة. هذا كله من اصل من دين ابراهيم

3:13:34الاضافات اللي اضافوها كفار قريش من جهتهم خرج جاء الاسلام ونبه عليها ما سوى ذلك لا يبقى على اصل دين ابراهيم. نعم قال وروى الامام احمد في المسند حدثنا اسد بن عامر حدثنا حماد سلمة عن ابي سنان عن عبيد بن ادم عن وابي مريم وابي شعيب ان عمر كان بالجابية فذكر فتح بيت المقدس. قال حماد بن سلمة

3:13:54حدثني ابو سنان عن عن عبيد بن ادم قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لكعب اين ترى ان اصلي؟ كعب الاحبار كعب الاحبار ذكرناه مش عارف الماضي او في درس اخر

3:14:04كعب الاحبار اسلم في زمن ابي بكر ابو عمر كان اه يهوديا فاسلم وكان يعرف بكتب القوم. كان يعرف بالكتب السابقة المهم عمر اخذه معاه لما فتحه بيت المقدس اخذه معه

3:14:20الله يرضى عنه سيدنا عمر والله يرضى عن كعب الاحبار مو مسلم. اسلم يعني. لكن كان لديه معرفة بالكتب السابقة فلما وصلوا الى بيت المقدس عمر قال لكعب الاحمر اين ترى اصلي في المسجد الاقصى؟

3:14:35تقترح علي اصلي فماذا قال له كعب الاحبار؟ اه. قال فقال ان اخذت عني صليت خلف الصخرة. قال اذا بدك توخذ رأيي اني اخدتها عني يعني بدك توخذ رأيي صلي اه

3:14:45اه خلف قبة الصخرة يعني الان هو بده يصلي باتجاه الكعبة بس بقول له صلي وخلي قبة الصخرة بينك وبين الكعبة طيب فماذا قال له عمر؟ قال ايش بحكي؟ فكانت القدس كلها بين يديك. انت اذا صليت هيك بتكون كل القدس امامك. طيب. قال فقال عمر ضاهيت اليهود

3:15:07اليهودية بتضحك علي قالوا يعني؟ ضهيت اليهودية. بدك اصلي الكعبة الصخرة لان اليهود كانوا يعظمونها لا عمر قال له لا ما راح اعمل زي ما حكيت ساصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء

3:15:25النبي عليه الصلاة والسلام صلى ليلة الاسراء المسجد الاقصى كما هو معروف صلى بالانبياء وصلنا اين فيما يسمى اليوم داخل حدود المسجد الاقصى المسجد القبلي بتعرفوا المسجد الاقصى اليوم في قبة الصخرة. وفي

3:15:41طبعا هو كله لداخل السور يسمى المسجد الاقصى كل ما داخل السور يسمى المسجد الاقصى قبة الصخرة. وجواته المسجد القبلي اللي قبته فضية هادا صغير وفضية هذا مصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء وهناك صلى عمر

3:15:59لذلك يسمى مسجد القبلي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم مسجد وصلى فيه عمر. نعم. قال ثم جاء فبسط رداءه فكنس الكناسة في ردائه وكنس الناس. نعم. قلت صلاة النبي. الغبار وشيء

3:16:12قال قلت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بيت المقدس في ليلة الاسراء قد رواها مسلم في صحيحه. من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

3:16:22اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار دون البغي يضع حفير عند عند منتهى طرفه. قال فركبت حتى اتيت المقدسة قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الانبياء. قال ثم دخلت

3:16:32في حلقة كانت في حائط البراق. نعم قال فصليت فيه ركعتين قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن خسرت اللبن فقال جبريل عليه السلام اخترت الفطرة. قال ثم عرج بنا

3:16:45الى السماء وذكر طيب ولقد كان حذيفة ابن رمان رضي الله عنه ينكر ان يكون صلى فيه لانه لم يبلغه ذلك. نعم هجر ابن اليمان جاء في حديث عن ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي في بيت المقدس

3:16:58لكن قال العلماء اخطأ حذيفة كان واضح ان المعلومة ما كانت عنده. الصواب انه صلى فيه. نعم. قال لانه لم يبلغه ذلك. واعتقد انه لو صلى فيه لوجب على الامة الصلاة فيه. يعني هذا اعتقاد حذيفة

3:17:11الله يرضى عنه. كان اعتقاده انه اذا النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت المقدس لازم الامة كلها تصلي فيه. وهذا لا يلزم. يعني كون النبي عليه الصلاة والسلام صلى في مكان هل يجب الصلاة فيه

3:17:22لكن اكيد مما يفضل الصلاة فيه تتبع الاماكن التي صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فعمر رضي الله عنه عاب على كعب المضاهاة اليهودية اي في مجرد استقبال الصخرة منا. اليهود كانوا يستقبلون الصخرة اذا صلوا

3:17:37لما فيه من مشابهة من يعتقدها قبلة باقية. وان كان المسلم لا يقصد ان يصلي اليها. يعني هو عمر لو لو جعل قبة الصخرة بينه وبين الكعبة هو نيتو يستقبل قبة الصخرة ولا الكعبة؟

3:17:50الكعبة لكن لما كان بس في الشكل الظاهر راح يظهر امام الناس انه بصلي لقبة الصخرة قال له ما راح اصليها. وان كان هو يصلي للكعبة. لكن من شدة حرصه على التمايز. نعم

3:18:04قال وقد كان لعمر رضي الله عنه في هذا الباب من السياسات المحكمة هي مناسبة لسائر سيرته المرضية. كان عمر كان شديد في هذا الباب. وقوي الله يرضى عنه. قال فانه رضي الله

3:18:14عنه هو الذي استحالت ذنوب الاسلام بيده غربا. ذنوب هو الدلو الصغير الغرب والدلو الكبير وجاء في رؤيا من ام قيلت للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر نزع فنزع نزعا ضعيفا ثم جاء عمر فاستحالت بيده غربا

3:18:32يعني عمر لما اخذ الخلافة من ابي بكر كان لسه المسلمين في منطقة صغيرة جزيرة العرب فبحكمته وسياسته وجيوشه وقوته اصبح الاسلام كبيرا في زمنه مثل الغرب الغرب ما هو؟ الدلو الكبير. كان اخا الذنوب خلاه غرب

3:18:54كبير. يعني اخد دولة الاسلام صغيرة كبرها. نعم. قال فلم يفر عبقري فريه. حتى صدر الناس بعطى لم يصنع انسان ذكي صنعه قال حتى صدر الناس بعطن فاعز الاسلام واذل الكفر واهله. واقام شعار الدين الحنيف ومنع من كل امن فيه تذرع الى نقض عرى الاسلام مطيعا في ذلك لله ورسوله

3:19:15وقافا عند كتاب الله ممتثلا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. محتذيا حذو صاحبيه مشاورا في اموره السابقين الاولين مثل عثمان وعلي وطلحة الزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وابي وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وعبدالله بن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وغيرهم ممن له علم او فقه او رأي او نصيحة للاسلام

3:19:35واهله. حتى ان العمدة في الشروط على اهل الكتاب على شروطه وحتى منع الفقهاء كلهم في شروط اهل الذمة اعتمدوا على كتاب عمر على شروط عمر. نعم. قال حتى منع من استعمال كافر او ائتمانه على امر الامة. واعزازه بعد اذ اذله الله حتى روي عنه انه حرق الكتب العجمية وغيرها

3:19:54وهو الذي منع اهل البدع ان يبغوا والزمهم ثوب الصغار حيث فعل بصبيغ ابن عسل التميمي ما فعل في قصته المشهورة وسيأتي عنه ان شاء الله تعالى في في خصوص

3:20:04الكفار من النهي عن عن الدخول عليهم فيها. ومن النهي عن تعلم رضانا الاعاجم ما يبين به قوة شكيمته. كانت الاعاجم يعني لغتهم. نعم. قال ما يبين ما تبين به قوة شكيمته في النهي عن مشابهة الكفار والاعاجم ثم ما كان عمر قد قرره من السنن والاحكام والحدود. فعثمان رضي الله عنه اقر ما فعله عمر. طبعا هنا في

3:20:24وصل يكون هذا تبع للكلام السابق. هذا خطأ من المحقق ثم ما كان عمر قد قرره من السنن والاحكام والحدود فعثمان رضي الله عنه اقره فهمتم؟ ووضع نقطة وبدأ بفقرة وهذا يدل على عدم

3:20:39التحقيق الجيد للكتاب. الاصل ثم هاي الفقرة جديدة. هون النقطة تكون والاعاجم نقطة ثم ما كان عمر قد قرره من السنن والاحكام فعله عثمان هيك بده اياك. طيب. قال فقد علم موافقة عثمان لعمر في هذا الباب. وروى سعيد في سننه

3:20:56انا هشمل عن خالد الحداي عن عبدالرحمن سعيد بن وهب عن ابيه قال خرج علي رضي الله عنه فرأى قوما قد سدلوا فقال ما لهم؟ كانهم اليهود خرجوا من فهرهم ورواه ابن مبارك

3:21:06هو بيت كان اليهود يدخلونه في اعيادهم يقرأون فيه التوراة ما هو؟ بيت لليهود. كان اذا جاء عيد من اعياد مدخلون فيه وماذا يفعلون؟ يقرأون فيه التوراة ويخرجون سيأتي بعد قليل يعني تفسيره

3:21:26والاحسن ان يفسر بابتداء السدل يفسر في خلاف ترى بين الفقهاء في تفسير ما هو السد للمنهي عنه ابن تيمية اختار الرأي ومقول قوي يعني ان يكون السدر ان شوفوا الصفحة الثانية صفحة مية وخمسطعش الصفحة اللي جنبها راح تلاقوا قالوا واستدلوا المذكور في منتصفها شايفينه

3:21:43مباشر حتى ما تطولش في الموضوع قال والسدل الذي نهينا عنه. قال واعتبر من تشبيه بالتشبه باليهود والنصارى قال هو ان يطرح الثوب على احد كتفيه ولا يرده اولا يرد احد طرفيه على الكتف على كتفه الاخر او على كتفه الاخر

3:22:03هذا هو المنصوص عن احمد في تفسير السدل يعني اقرب صورة يمكن نقولها بتعرفوا الرداء تبع الاحرام الرضا تبع الاحرام الان انت بتحطه على جهة واحدة والجهة الثانية تبقى ايش

3:22:17مكشوفة مثل الطباع بسموه بس هذا في الحج حالة خاصة في غير الحج مثلا بدك تصلي بس في الصلاة الصلاة نهي عن السدل في الصلاة ما هو الصدر في الصلاة؟ انك تعمل هاي الهيئة. يكون عندك رداء

3:22:36طبعا انت بتقول لي هو الواحد فينا بلبس رداء يا شيخ هو العرب قديما كانوا يلبسونه العرب قديما ما كانت ثقافتهم في اللباس يعني دائما يلبس دشداشة. زي ما احنا بنلبس او بنطلون وقميص. لأ كان الرداء

3:22:51والازار هو ثوب اعتيادي في حياته مش مسكان للحج اعتيادي في حياتهم كان النبي يلبس ازار ويلبس رداء ثوب عادي يعني في الحياة العامة. اخوانا في اليمن بجوز هذا موجود عندكم. في بعض المناطق الازار والرداء. كذلك مثلا اذا شفتم اكيد اخوانا

3:23:11او الباكستانيين او الافغان يلبسون الرداء. فهو ثقافة شعوب وهي ثقافة العرب. انه هذا احد الالبسة الشائعة في حياتهم العامة فكان المطلوب منهم اذا لبسوا ان يضع الرداء هكذا وهكذا

3:23:27يغطي هذا الكتف ويغطي ايش الكتف الاخر ما يقتصر على تغطية كتف واحد هذا هو السدن في الصلاة. وقيل انه من فعل اليهود. انه اذا كان طبعا الثوب هنا سيفسر بالرداء

3:23:44اذا كان لابس ثوب يعني رداء ان يوضع على جهة واحدة وما تلفه على الجهة الاخرى فتبقى جهة مكشوفة والسد المذكور هو ان يطرح الثوب على احد كتفيه ولا يرد الطرف الاخر على الكتف الاخر

3:24:03حيث يغطي الكتفين جميعا هذا هو المنصوص الاحمد وعلله بانه فعل اليهود قال حنبل قال ابو عبدالله حنبل احد تلاميذ الامام. قال ابو عبدالله احمد الحنبل والسدل ان يسدل احد

3:24:18طرفي الازار. طبعا الازار قديما بعض الاسر كانت كبيرة الشرشف بكون فكان يصلح ان يكون ازار ورداء في نفس الوقت قال ان يسدل احد طرفي الازار على جهة ولا ينعطف به عليه فيغطي الجهتين

3:24:38وهذا لبس اليهود وهو على الثوب وغيره مكروه استدلوا في الصالح. طيب. قال وقال صالح ابن احمد سألت ابي عن السدل في الصلاة فقال يلبس الثوب فاذا لم يطرح احد طرفه على الاخر فهو السدل. وهذا هو الذي عليه عامة العلماء

3:24:53واما ما ذكره ابو حسن ابو الحسن الامدي وابن عقيل من ان سد له واسبال الثوب بحيث ينزل عن قدميه ويجره فيكون هو اسبال الثوب وجره منهي عنه. فغلط ابن عقيد الحنبلي ومجموعة من الفقهاء فسروا السدل تفسير اخر. قالوا السدل هو الاسبال باختصار

3:25:11وماذا؟ ان يكون ثوبك تحت الكعبين. بتعرفوا الاسبال منهي عنه خيلاء؟ وهل هو منهي عنه لغير الخلاء؟ فيه خلاف الجمهور على الكراهة والبعض قابل اباحة والبعض قام بالتحريم. فالمهم ابن عقيل قال السدل هو الاسبال ان يكون ثوبك دشداش او غيره

3:25:30تحت الكعبين في الصلاة هذا التفسير للصدر ايش يقول عمرو ابن تيمية؟ هذا غلط قال هذا مش مستدل يعني هذا مخالف لعامة العلماء وان كان الاسبال من هي عنه بالاتفاق

3:25:42وهو محرم على الصحيح لكن مش هو بالسدل. السدل هو زي ما حكى ابن تيمية نقلا عن احمد طبعا. نعم. قال وليس الغرض عين هذه المسألة. نعم. وانما الغرض ان عليا رضي الله عنه شبه السادرين باليهود مبينا. يعني هو بغض النظر شو تفسير السدل بغض النظر

3:25:57لماذا نهي عن السدل لانه من عمل اليهود. نعم. قال مبينا بذلك كراهة فعلهم فعلم ان مشابهة اليهود امر كان قد استقر عندهم كراهته. اه اذا فلاحظوا عمر يقول اياكم وزي المشركين. علي بن ابي طالب ينهى عن السدل ويعلل ذلك بانه فعل اليهود. هيدا شو ما معنى نصوص عن الصحابة

3:26:19يعني عمر مرة معنا وعلي رضي الله عنه. ابو بكر اول واحد بلش ابو بكر لما قال للمرأة لا تصمتي لانه من عمل الجاهلية. هو عم بستقرأ اقوال الصحابة حتى يعطيك الاجماع السكوت. ابو بكر لما قال للمرأة

3:26:35ولا تصمت في هذه الجاهلية. عمر ابن الخطاب هو بدأ بذكر الخلفاء الراشدين الاربعة. فاول بدأ بابي بكر لما قال للمرأة تكلمي ولا تصمتي فانه من فعل الجاهلية. ثم انتقل الى عمر

3:26:51فقال له ايش ؟ فذكر نصوصه انه اياكم وزي اهل الشرك طب وين عثمان النص اللي قرأناه قبل شوي ثم ما كان عمر قد قرره فهي سنة عثمان. يعني عثمان فش نص ملموس

3:27:04لكننا نعرف من سنته العامة انه على خطى عمر بن الخطاب. ثم انتقل الى علي بن ابي طالب فان علي بن ابي طالب في هذا الحديث خرج علي فرأى قومه

3:27:14الصدر فقال مالهم كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم. فاذا علمها. اذا جاء بالخلفاء الراشدين الاربع كيف نهوا عن مشابهة اه اليهود والنصارى. ثم نعم قال قال وفهر اليهود بضم الفاء مدارسهم. واصلها بهر وهي عبرانية فعربت. هكذا ذكره الجوهري وكذلك

3:27:36ذكر ابن فارس وغيره ان فهر اليهود مدارسهم. في العين ان الخليل ابن احمد ان فهر اليهود مدارسهم. كما قلنا بيت كانوا يدخلونه يقرأون فيه التوراة زي الكتاتيب يعني. نعم. قال وسنذكر

3:27:46رضي الله عنه من كراهة التكلم بكلامهم ما يؤيد هذا وما في الحديث المذكور من النهي عن تغطية الفم فقد علله بعضهم بانه فعل المجوس عند نيرانهم التي في الحديث السابق

3:27:56مر النهي عن تغطية الفم. لماذا نهينا عن تغطية الفم في الصلاة؟ قيل ان تغطية الفم في اثناء العبادة بالفعل المجوس. تحط حاط لفحة ولا شي على فمك وين بتصلي. نعم. قال فعل هذا تظهر مناسبة الجمع بين النهي عن السدر وعن تغطية وعن تغطية الفم بما في كلاهما بما في كلاهما من مجابهة الكفار. مع ان في

3:28:16منهما معنى اخر يوجب الكراهة ولا مع انه السدل المنهي عنه ليس فقط لانه مشابه للكفار فيه معنى اخر هو انكشاف خوف انكشاف العورات لما تكون ساتر جهة ومش ساتر الثانية

3:28:31وخاصة اذا كان ازار بس يعني بدك تلفه فوق احتمالية انكشف العورات. فالنهي عن السدل لانه من فعل اليهود او هو جزء او احد العلل. لكن هناك علة اخرى. كذلك تغطية الفم

3:28:44النهي عنها لانها من فعل هو نوع علة لكن هناك علة اخرى للنهي عن ذلك تمام؟ قال ولا محذور في تعديل الحكم بعلتين. اه ما فيش مشكل ممكن الحكم الواحد يعلل بعلتين. نعم. قال فهذا عن الخلفاء الراشدين وهيك خلصنا ذكر اثار الخلفاء الراشدين

3:29:00في بيان هذا الاصل العام وهو النهي عن مشابهة اليهود والنصارى. قالوا اما سائر الصحابة؟ قال واما سائر الصحابة رضي الله عنهم فكثير. مثل ما قدمنا عن عن حذيفة عن حذيفة بن مالك

3:29:12الله عنه انه لما دعي الى وليمة فرأى شيئا من زي العجم خرج وقال من تشبه بقوم فهو منهم. هذا مر معنا في اخر كلامنا في الحديث النبوي. طيب. قال وروى ابو محمد الخلابة باسناده عن

3:29:22عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سأله رجل احتقن قال لا لا تبدي العورة ولا تستن بسنة المشركين. فقوله لا تستنى بسنة المشركين عام. طبعا ما المراد بالحقنة؟ الحقنة

3:29:32اول شيء كان يوضع في الدبر او اول شيء من ذلك عندهم وهذا في كشف عورات بالتأكيد هذا لما قال احتقن الظاهر انها حكمة لغير الحاجة. مش لعلة حقيقية قد يكون

3:29:48ما اعرف انا شو السبب اللي قال له احتقن فايش قال له؟ لا تبدي العورة. لان الاعتقاد المنطقة في الدهور وكشف للعورات بسنة المشركين. الظاهر ان هذا له مفهوم خاص

3:30:01في تلك المرحلة انا ما اعرفه انا ما اعرفه لانه قال هي سنة المشركين. طب كيف الحقنة سنة المشركين اذا واضح انه يتكلم عن شيء معين مش الحقنة العلاجية لانه الدواء مشترك انساني

3:30:16الدواء المباح مشترك انساني يعني لو اليهود اكتشفوا دواء مباح بصيرش انا استعمله؟ يعالج امراض لا هذا يستعمل هذا مشترك لكن هنا الحقنة والله اعلم شيء معين كان في زمنهم قد يعني انا لا اعرفه على الاقل يعني. نعم

3:30:32قال وقال ابو داوود حدث حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون انباءنا الحجاج بن حسان قال دخلنا على انس بن مالك رضي الله عنه فحدثني اخي المغيرة قال وانت يومئذ غلام ولك قرنان

3:30:42او قصتان فمسح رأسك وبرك عليك وقال احلقوا هذين او قصوهما فان هذا زي اليهود الحجاج ابن حسان اه قد دخلنا على انس بن مالك حجاج كان صغير لما دخل على انس بن مالك كان معاه اخوه المغيرة. اخوه المغيرة كان كبير

3:31:01فاخوه المغيرة بحكي له يا حجاج لما دخلناك على انس بن مالك انت كنت صغير كان لك خصلتين شعر من الديليات يمين والشمال قال لك خصلتين. اصل اللي مين بعمل خصل شعر هيك يمين وشمال؟ اليهود

3:31:18فقال وانا يومئذ غلام ولك قرنان يعني خصلتان. فمسك انس رأسك وبرك عليك قال ما شاء الله ابو تبارك الله طبعا هو اللهم بارك. اللهم بارك او تبارك الله. وقال انس احلقوا

3:31:31هاتين او قصوهما ليه فان هذا زي اليهود. ولليوم بعمله اليهود. بتشوفوهم كيف بتكونوا عاملين قصايد شعر قال علل النهي عنهما بان ذلك زي اليهود. وتعليل النهي بعلة يوجب ان تكون العلة مكروهة مطلوب عدمها. فعلم ان زي اليهود حتى في الشعر مما يطلب

3:31:50عدم هو هو المقصود. اذا هذا ايضا اثر على نسب المالك. طيب. قال وروى ابن ابي عاصم حدثنا وهو ابن وقية تحدثنا خالد بن الوسطي عن عمران بن حدير عن ابي مجلز ان معاوية قال ان تسوية

3:32:00القبور من السنة وقد رفعت اليهود والنصارى فلا تشبه بهم. نعم. وهذا اثر عن معاوية رضي الله عنه عدم التشبه باليهود. نعم. قال يشير معويت الى الى ما رواه مسلم في صحيحه عن فضيلة ابن عبيد انه امر امر بقبر فسوي. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها رواه مسلم

3:32:16لا تبنى لا يرفع القبر بناء يصبح قال وعن علي ايضا قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته يزاد اكثر من شبر في رفعه

3:32:30وسنذكر ان شاء الله تعالى عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال من بنى بلاد المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة. هذا عبد الله بن عمرو ايضا هو الان

3:32:40اثار الصحابة كلهم. نعم. قال وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها كرهت الاختصار في الصلاة عن الاختصار ان يضع يديه على خاصرته وقال هذا تصليب بالفعل اليهود. نعم. قال وقال لا تشبهوا باليهود. هكذا رواه بهذا اللفظ سعيد بن منصور حدثنا معاوية حدثنا الاعمش والمسلم عن مسروق عن عائشة وقد تقدم من رواية البخاري في المرفوعات

3:32:59وروى سعيد محدثنا سفيان عن عن ابن ابي نجيح عن اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن طيب قال دخلت مع ابن عمر مسجدا بالجحفة فنظر الى شرافات فخرج الى موضع فصلى فيه ثم قال لصاحب المسجد اني رأيت

3:33:09في مسجدك هذا يعني الشرفات شبهتها بانصام الجاهلية فمر ان تكسر وروى سعيد ايضا عن ابن مسعود انه كان يكره الصلاة في الطاق وقال انه في الكنائس. الطاق هو المحراب

3:33:20يكره للامام ان يصلي داخل المحراب اذا كنت امام في مسجد لا تدخل فيه خلي كلك جواته. لأ الاصل تكون خارج المحراب وسجودك فقط فيه سجودك فيه. اما انه انت تختفي كلك كامام داخل المحراب. هذا من من اعمال اليهود والنصارى

3:33:44مكروه عند جمهور اهل العلم. نعم قال وقال انه في الكنائس فلا تشبه باهل الكتاب. في كنائس موجودة اصلا قال وعن عبيد ابن ابي الجعد قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون ان مشاط الساعة ان تتخذ المذابح في المساجد. يعني الطاقات

3:34:01لانه المصارعة الله اعلم. كاين لي هم عند النصارى مكان للذبح كانوا يذبحون عنده يضعون قرابين احنا بنصلي فيه. لكن خطأ انك تدخل جواته هم يذبحون جوة المحراب انت لما تصلي خارج المحراب انت خالفتهم

3:34:21ما دخل جواته لممارسة عبادة قال وهذا الباب فيه كثرة عن الصحابة. قضايا كثيرة عن الصحابة. وهذا هكذا الفقيه اخواني انت بدك تستقرأ مقصد من مقاصد الشريعة مهم جدا تقف ايضا على اثار الصحابة

3:34:37وهذا ملحظ يغفل عنه كثير من طلاب العلم والباحثين المعاصرين. وفقط يعتمد على ماذا؟ على احاديث نبوية وهي وان كانت اعلى من اثار الصحابة لكن الذي يحصل انه ممكن مثلا الحديث اه البعض يعترض انه دلالته غير ظاهرة. بيجي واحد يعترض عليك انه اه في نسخ. بطلع لك واحد ثاني

3:34:57نقول لك اه في ضعف لكن ما هو اذا تريد القوة في الاستدلال؟ لأ طب خليني اجمع لك اثار الصحابة. انا لما قال لما اقول لك قال ابو بكر قال عمر قال عثمان قال انس قال عبد الله بن عمر

3:35:09قالت عائشة قال فلان انا ايش عملت لك؟ انه هاي ثقافة مجتمع اذا بدي اصح هالتسمية يعني هذا رأي عام. هذا مش عفوا مجرد حديث انت تعترض لي عليه اه انه يحتمل التأويل ويحتمل وهيك اليوم المعاصرين بدك تناقشهم. في الجامعات والاكاديميات الشرعية اليوم للاسف ببلادنا كنا ندخل على بعض المحاضرات يا

3:35:29دكتور مفتول العقل. ماشي دكتور شريعة بس مفتول. بده يحاول يظهر لك انه هو يعني مع المشترك الانساني وانه احنا لازم النظرة الموجودة في كتب عن التعامل مع اليهود والنصارى ولا تبدأوهم بالسلام يتعمد يتقصد الاحاديث. ترك كل مشاكل الامة الاسلامية. وجاي يقول لي حديث

3:35:49لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام. بقول لك انه انتم مش فاهمينه صح. طب اه انا مش فاهمه ماشي بس. احمد بن حنبل والشافعي والجماعة دول مش فاهمين. لأ ما هو وبصير

3:35:59انه كيف يمكن ان يفهم الحديث هذا بالشكل الصحيح؟ فامثال هؤلاء من الامور المهمة في نقاشهم المفتونين بالغرب. واللي بحاولوا يقدموا قرابين حتى يبقوا في مكانهم الرسمي في الجامعة او غيرهم لان هو بيعرف انه هذا سبب من اسباب

3:36:14انه يرضى عنه. ان هو انسان كثير حر وكثير مهتم يعني بالقضية الانساناوية. وترك الخلافات الدينية جانبا. هسا مثل هذا حتى تناقشه ماذا تفعل اجمع اثار الصحابة لانه انت لما تقول له طب هاي عمر فعل هيك يعني اثار الصحابة هي الناحية العملية التي تترجم فهمهم لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. فلما

3:36:40تأتي له باثار الصحابة على اختلاف اماكنهم انت تلجمه انه انت يعني تقنعني انه انت فاهم الحديث اكثر من الصحابة الكرام طب ما هي الصحابة هكذا طبقوا تطبيقات واضحة جمعك لاثار الصحابة وكيف طبقوا الاحاديث هي من اقوى الادلة التي تلجم بها هؤلاء. انه انت لا تزعم ان انت قادر تفهم الحديث بشكل مختلف

3:37:05وتروح تضيع العامة فيه. انهون عمى مساكين ما بقرأوا اثار الصحابة. زي هاي الاثار ايش قال عمر وقال حتى كثير من طلاب العلم. مين اللي بقرأ اليوم مصنف ابن ابي شيبة

3:37:15مين اللي بيقرأ مصنف عبدالرزاق وسعيد بن منصور؟ حتى يعرف اثار الصحابة. يعني اثار الصحابة يعني خمسة وتسعين بالمية منها مش موجود في في البخاري ومسلم كتب السنة. الاساسية. انه البخاري ومسلم كتب السنة الاساسية هي تهتم بالاحاديث الايش؟ المرفوعة

3:37:31على النبي صلى الله عليه وسلم. بتذكر شيء من اثار الصحابة على وجه اتبع يعني التعليقات من وين بدي اقف على اثار الصحابة؟ بدك ترجع على كتب الاثار التي اهتمت بجمع اثار الصحابة واعظمها مصنف ابن ابي شيبة؟

3:37:46نحكي عن عشرين مجلد ومصنف عبد الرزاق وسعيد بن منصور هذه مهم طالب العلم يقف عليها. انها تمثل الترجمة العملية في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اللي عم بفعله ابن تيمية الان. حتى ما شخص يجي يقول له يا اخي استدلالك بالاحاديث السابقة

3:38:05تعرف الاحاديث النبي صلى الله عليه الصلاة والسلام ممكن بعض يتأول البعض يقول لك منسوخ البعض يقول لك كذا فاثار الصحابة خلص بتحسم هيك فهمي يعني اذا انت بدك تؤون مش رح تكون اشطر من الصحابة في فهم احاديث النبي وترجمتها على ارض الواقع صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وهذه القضايا التي ذكرناها بعضها في مظنة الاجتهاد

3:38:27وما علمنا احدا خالف ما ذكرناه عن الصحابة رضي الله عنهم من كراهية التشبه بالكفار والاعاجم في الجملة. نعم. وان كان بعض هذه المسائل المعينة في فيها خلاف تأويل ليس هذا موضعه. اه بقل لك يعني كمسائل جزئية

3:38:41ممكن تختلف فيها المذاهب. لكن هناك اتفاق عام على هذا الاصل. نعم. قال وهذا كما انهم مجمعون على اتباع الكتاب والسنة وان كان قد يختلف في بعض اعيان المسائل لتأويل

3:38:51نعم. كما ان العلماء مجمعون على التمسك بالكتاب والسنة. وان كانوا يكثرون في تقليل بعض المسائل. فعلم اتفاقهم على قراءة التشبه بالكفار والاحاديث. طب الوجه الثالث في تقدير الاجماع قال وجه ثالث في تقرير اجماع ما ذكره عامة علماء الاسلام المتقدمين وائمة متبوعين واصحابهم في تعليل النهي عن اشياء عن اشياء بمخالفة الكفار او مخالفة النصارى ومخالفة الاعاجم هو اكثر من ان يمكن

3:39:11وصاه ما من حد له اجر وما من احد له ادنى نظر في الفقه الا وقد بلغه من ذلك طائفة. ايش يعني؟ هذا الوجه الثالث من اوجه الاجماع على هذه المسألة مخالفة

3:39:21الظاهر انه في كل المذاهب المتبوعة. لو فتحت كتاب في الفقه الحنفي. كتاب في الفقه المالكي. كتاب في الفقه الشافعي او كتاب في الفقه الحنفي روح افتح اي كتاب من الكتب التي فيها استدلال

3:39:34ستجد انه في كل المذاهب منعوا كثير من الاشياء ويعللون لهذا المنع بانه اما مشابهة لليهود ومشابهة للنصارى او مشابهة للاعاجم او للمشركين ستجد العشرات بالمئات المسائل علل الحنفية النهي عنها او المالكية والشافعية والحنابلة عللوا بماذا

3:39:57لانه من فعل اليهود من فعل النصارى. طب هذا يدل على ماذا هاد ان كل المذاهب تعلل بهاي العلة يدل على ان هذه العلة محل اتفاق يدل هذا على ناء العلة

3:40:12هي محل اتفاق بغض النظر بجوز الحنفية عللوا بها في مسألة اه المالكية عللوا بها في مسألة ثانية. الشافعية في مسألة ثالثة. بغض النظر ما طبيعة المسائل. لكن الاتفاق على التعليل بهذه العلة يدل على الاجماع انها محل اتفاق من مناطات التحريم او الكراهة. وهذا هو الذي

3:40:32نعم قال وهذا بعد التأمل والنظر يورث علما ضروريا باتفاق الائمة على النهي عن موافقة الكفار والاعاجم والامر بمخالفتهم. وهذا بعد التأمل والنظر اذا شفت هاي المسائل صار عندك علم

3:40:42ضروري ان الائمة متفقون على هذا الاصل. نعم قال وانا اذكر من ذلك نكتا في مذاهب نعمة متبعينا اليوم مع ما تقدم في اثناء الكلام عن غير واحد من العلماء. قال انا لا بس راح تقول لك هيك بقول لك ابن تيمية مسائل نكت يعني نتف

3:40:54مشروع من الفقه الحنفي شوي من المالك شوي من الشافعي. والحنبلي حتى تتأكد ان الكل اتفق على هذه العلة. مع ما تقدم من ذكر لانه مر معنا اصلا نصوص عن احمد بن حنبل في

3:41:04هذه المسألة اصلا. نعم. خلف من ذلك ان الاصل المستقر عليه في مذهب ابي حنيفة نبذة في الحنفية. نعم. قال ان تأخير صلاتي افضل من تعجيلها الا في مواضع يستثنونها. الاصل عند الحنفية

3:41:15تأخير الصلاة عن اول وقتها هكذا يقول ابن تيمية الاصل ان الظهر اتأخرها ما تصلي في اول الوقت. المغرب المغرب سيأتي لها. العشاء تأخرها. الفجر تأخرها. لذلك عندهم الفجر يكون عند الاسفار صح ولا لا يا شيخ مش انت حنفي؟

3:41:33اسئلة التعليم بغض النظر يعني هل هذا المعتمد في الفتوى ولا لا؟ لكن خاصة في الفجر نعم المشهور في الفجر ان ابا حنيفة يفضل الاسفار فيه لكن الصلوات الاخرى بدها مراجعة لوين معتمد عندكم

3:41:51الا في مواضع يستثنونها كيوم الغيم. يعني كانوا لا يقولوا في يوم الغيم من افضل التعجيل. خشية من خروج وقت الصلاة وانت مش داري وكذلك تعجيل الظهر في الشتاء. لان النهار قصير

3:42:03وان كان غيرهم من العلماء على العكس جمهور الفقهاء ان الاصل الافضل في الصلاة تعجيل في وقتها مش التأخير المهم مش موضوعنا. فيستحبون الحنفية تأخير الفجر عن اول وقتها للاسفار. ويستحبون تأخير العصر

3:42:18ويستحبون تأخير العشاء ويستحبون تأخير الظهر الا زي ما حكينا في الشتاء والا في يوم الغيب. طيب. ثم ماذا قالوا؟ قالوا الا المغرب قالوا المغرب لا المغرب عندهم يستحب تعجيل المغرب. ليه

3:42:33لماذا اصطدموا المغرب؟ قالوا لان تأخيرها مكروه. والعلة التي ذكروها في كتبهم لانه تشبه باليهود هذا بدنا اياه احنا في النهاية يعني بغض النزر ذكروا هاي العلة انها تشبه باليهود. نعم. قال وهذا ايضا قول سائر الائمة وهذه ليلة مصوصة كما تقدم. وقالوا ايضا يكره سجودي في الطاق لانه يشبه صناعة

3:42:52محراب حتى هنا يعني قالوا حتى السجود في الطاق مكروه عند الحنفية حتى السجود. نعم. قال من حيث تخصيص الامام بالمكان بخلاف ما اذا كان سجوده في الطاق وهذا ايضا ظاهر مذهب احمد وغيره. وفيها اثار صحيحة عن الصحابة عن ابن مسعود وغيره. وقالوا لا بأس

3:43:08يصلي وبين يديه مصحفا معلق او سيف معلق خليني اقرأ النص وقالوا ايضا يكره السجود في الطاقة بانه يشرب صنيع اهل الكتاب من حيث تخصيص الامام بالمكان بخلاف ما اذا كان سجوده في الطاقة

3:43:28انا حاسس في مشكلة في النص ولا انتم مش معي يعني انا كانها الاولى لازم تكون الصلاة في نسخة ايوا ممكن بده يوصل للطاقم خلف الامام انا قايل لي كيف بده يوصل؟

3:43:52في نسخة اخرى نسخة العقل نسخة العقل انا بدي اخد شف نسخة العقد والله وقالوا ايضا يكره السجود في الطاق للنجم سميع الكتاب من حي التخصيص الامام المكان يقول في العبارة غموض

3:44:21مما يشعر في جود التناقض طيب؟ هذا اللي ذكرته انا لذلك اظن بده تعديل يعني هو قال يكره السجود ممكن نقول يكره الصلاة انه هذا هو المشهور في اقوال اهل العلم ان الممنوع هو الصلاة كاملا داخل الطاق

3:44:41بخلاف ما اذا سجد فيه فقط يعني هذا لانه لانه ماذا قال الدليل على هذا الكلام ما هو؟ قال لانه يشبه صنيع اهل الكتاب من حيث تخصيص الامام بالمكان. يعني هو شو مشكلة انك تصلي داخل المحراب كلك؟

3:44:57انك اعطيت للامام خصيصة خليته عن باقي المصلين. انه هو بصلي في مكان خاص فيه وهذا خطأ. الاصل الامام يصلي في المسجد المفتوح. مثله مثل باقي المصلين فتخصيص الامام انه هو بصلي داخل غرفة

3:45:14والناس كلها تصلي في المكان المكشوف هو كأنه من صنيع اليوم. بخلاف ما اذا فقط سجد فيه فهذا لا اشكال. واقول هذا هو الذي اعرفه من قول الجمهور نعم. قال وقالوا لا بأس ان يصلي وبين يديه المصحف. المصحف معلق او سيف معلق لانهما لا يعبدان. وباعتباره تثبت الكراهة. ولا بأس ان يصلي على بساط فيه تصاوير باعتباره ايش عندك في نسخة اخرى

3:45:34اكبر حاجة فيها مشكلة مثلا قال الحنفي لا بأس ان يصلي وبين يديه مصحف معلق او سيف معلق بانهما لا يعبدان وباعتباره هذا ممكن يكون صعب وباعتباره يعني متى يكره الصلاة؟ نعم هو لا لا هو كلام صحيح والله اعلم. متى يكره الصلاة باتجاه شيء معين

3:45:56اذا كان موجودا بصورة يعبد عليها يعني ليش مثلا اليوم اذا في صوبة قدامك بكرة هالصلاة باتجاه الصبح المنشأة مشغلة طبعا لانه في الشكل كانك تصلي للنار. عارفين انك بتصليش النار. بس تكره الصلاة اليها

3:46:11فمتى يكره الصلاة الى شيء؟ اذا كان هذا الشيء موضوع على هيئة يعبد على هذه الهيئة فيقولون المصحف المعلق او السيف المعلق مش هيئة يعني وجد احد يعبد الصيد بهذه الهيئة. او يعبد مصحف بهذه الهيئة. قالوا اذا لا اشكال. فاذا عللوا

3:46:35عللوا جواز الصلاة لسيف المعلق ليكون امامك وانت بتصلي. او المصحف المعلق بانه ماذا؟ لا لا يوجد احد يعبد بهذه الصورة. اذا ما مفهوم ذلك انه اي شيء يكون موجود على صورة تعبد

3:46:53لا يجوز ان يكون امامك وانت تصلي. ليه مخالفة لاهل هذا الدين وهذا اللي بدنا اياه اذا ان الحنفية عللوا كثيرا من الاحكام بقضية المخالفة هذا الذي يريد الوصول اليه

3:47:07فلا بأس ان يصلي على بساط نعم. قال ولا بأس ان يصلي على بساط فيه تصاوير لان فيه استهانة بالصورة. ولا يسجد على التصاوير لانه يشبه عبادة الصور. مثلا قالوا لو كان عندي سجادة

3:47:18سجادة الصلاة تاعتك فيها صورة جمال واحصنة وذوات ارواح الآن انك تصلي عليها ما في مشكلة. بس ما تسجد على الصورة يعني ما تكون وجهك لما يسجد بنزل على صورة الجمل. او على صورة الحصان. ليه ؟ هسة انك تصلي عليها وعليها صور

3:47:37ارواح. الصور ذوات الارواح تقبل في الاشياء المهانة كما تعرفون لو كان صور ذوات ارواح في سجادة تداس عليها او في شيء تدوس عليه في نعلك هذا مقبول طبعا لانه يهان

3:47:50وصور ذوات الارواح فيما يهان لا اشكال فيها. بس هون شو بقول لك يجوز الصلاة على سجادة فيها تصاوير لأنها اصلا سجادة تداس. لكن مهم انه ايش؟ لما تسجد ما يأتي رأسك على

3:48:02الصورة لانك اذا وضعت رأسك على صورة الحصان او بالجمل يخشى ان يكون فيه مشابهة في الهيئة لعبادة هذه الحيوانات فان البوذيين مثلا يعبدون البقر يزولون وهكذا. طيب. ولو اطلق الكراهة في الاصل هي ان المصلي معظم. قالوا ولو لبس ثوبا فيه تصاوير

3:48:21لانه يشبه حامل الصنم ولا يكره ولا يكره تماثيل وغير ذوي غير ذوي غير ذوي الروح لانه لا يعبد وقالوا ايضا قالوا لو لبس ثوبا فيه تصاوير كره يعني انك تصلي وعليك تصاوير لانه يشبه حامل

3:48:35كانك حامل صنم لما تكون انت بصلي وعليك صورة لاعب كرة قدم لما يفعلوا كثير من الشباب. قال كانك حامل صنم معك لما تصلي وانت تضع صورة ذوات ارواح على ثوبك

3:48:47قال ولا لكن لو كانت تماثيل لغير ذوات الروح يعني صورة شجرة صورة اه اه بستان ما في مشكلة. هي المشكلة في التصاوير والتماثيل لذوات الارواح. طيب. قال وقال وايضا ان صام يوم الشك ينوي انه من رمضان كره. كره. لانه تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم. وقالوا فاذا

3:49:07غربت الشمس وافاض الامام والناس معه على هيئتهم حتى يأتوا مزدلفة لان فيه اظهار مخالفة المشركين. وعلى مرمى على قضية مزدلفة. طيب. قال وقالوا ايضا لا يجوز الاكل والشرب ولا الدهان

3:49:17التطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء للنصوص. ولانه تشبه بزي على التشبه بزي المشرف. وقالوا في تعليلهم المنع من لباس الحريري قال وقالوا في تأهيل منع من لباس الحريري في حجة ابي يوسف محمد على ابي حنيفة في المعني بملف فراشه وتعليقه وستر به انه من زي الاكاسرة والجبابرة ابو يوسف ومحمد خالفوا ابو خالفوا

3:49:34ابا حنيفة فقالوا لا يجوز حتى افتراش وتعليق الحرير يعني مش بس نلبسه قالوا حتى الافتراش والتعليق لا يجوز. وعللوا ذلك بانه من زي الاكاسرة والتشبه بهم حرام. وقال عمر اياكم الاعادم. وقال محمد بن الحسن الشيباني في الجامع الصغير

3:49:53ولا يتختم الا بالفضة عندهم لايك عند الحنفية في هذا النص على الاقل لا يجوز التختم الا بالفضة فلا يجوز ان تضع خاتم حديد لا يجوز تلبس خاتم اه من نحاس او خاتم من احجار اخرى بس فضة لماذا؟ قالوا وهذا نص على ان التختم بالحجر الحجر الكريم يعني مثلا والحديد

3:50:14والصفرة الصفر والنحاس حرام للحديث المأثور ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على رجل خاتم صفر يعني خاتم نحاسي فقال ما لي اجر منك ريح الاصنام ورأى على اخر خاتم حديث فقال ما لي ارى عليك حلية اهل النار

3:50:30تمام فنهاه عن حاتم الحديد وخاتم الصفر لانه لباس الكفار فدل هذا على ان ما كان من لباس الكفار وهيئتهم فدل هذا على ان هذه العلة معتبرة عندهم الحنفية ونذهب مذهب المالكي ومباده في الجلسة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم