التفريغات · التعليق على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم | برنامج المُدارسة

التعليق على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم | برنامج المُدارسة | المجلس الرابع

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 4 / 16 3:39:34 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

0:22سلم تسليما كثيرا. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة في مدارسة الكتاب الخامس وهو كتاب اقتضاء الصراط المستقيم

0:38مخالفة اصحاب الجحيم من ابي العباس ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه هذا الكتاب موضوعه مهم جدا ويؤصل لفكرة اساسية في حياة المجتمعات المسلمة وهي ضرورة مخالفة اليهود والنصارى في الهدي الظاهر

0:55مشربا وملبسا ومطعما واعيادا وهيئة وفي كل الجوانب ان الاصل في علاقة المسلم مع غيره انه يخالفهم في الهدي الظاهر ويسعى شيخ الاسلام وان كان هذا الكتاب يتكلم عن مسألة الاعياد بالتحديد لكنه سعى ان يؤصل المسألة بشكل شامل وكامل من نصوص الكتاب والسنة واثار الصحابة

1:17يؤكد على هذا الاصل العظيم وهو اصل المباينة وان ما يدعيه كثير من الناس من التمايع والمماهاة التامة مع الكفار في اعيادهم وملابسهم وعاداتهم وتقاليدهم هذا ليس من دين الاسلام في شيء

1:35وطريقة تأصيل شيخ الاسلام كما تعرفونها طريقة علمية عالية جدا من التحرير الاصولي المقاصد الدقيق لنصوص الكتاب والسنة. بحيث لما يأصل يعمق ويحرر وهذه هي طريقة العلماء الكبار في تحرير المسائل بخلاف الطرق المعاصرة

1:53للاسف هنا كثير من الاهواء والاذواق والكلام الركيك الذي لا يقوم على اصول علمية اه مشاعرها العلماء الكبار من ائمة المذاهب الفقهية وصلنا نحن المرة الماضية شرعنا في الاحاديث النبوية والاثار عن الصحابة

2:10في الدلالة على هذا الاصل هذا الاصل اللي هو ضرورة مخالفة المشركين يعني اليهود والنصارى والكفار عموما في الهدي الظاهر وبدأ كتابه بالايات القرآنية التي تدل على هذا الاصل. ثم انتقل الى الاحاديث النبوية. وربما المرة الماضية جلسنا في احاديث واحد ربما ساعتين

2:29ونحن في حديث ايش هو الحديث؟ من يتذكره عاش حذيفة ها لا مش هيك لفظه النا اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم فكان هناك تأصيل كبير من خلال هذا الحديث من كلمة فخالفوهم لمبدأ عام وقاعدة كلية من قواعد الشريعة وهي مخالفة

2:52المشركين في الهدي الظاهر اليوم ان شاء الله سنستمر في المرور على الاحاديث النبوية التي تؤكد وتنبه على هذا الاصل في حياة المسلم. طبعا هذا الكتاب اخواني حتى تتعاطى معه بشكل جيد وتستفيد منه لابد يلخص

3:08لابد ان يعاد ترخيص مشايخ الاسلام نوعية استطرادية يذهب هنا يعود هنا احيانا يكرر في تكرار في بعض الصفحات فاذا اردت ان تستفيد من هذا الكتاب وتأخذ الخلاصة النافعة لخصه تلخصه على شكل قواعد. تبدأ من اول الكتاب القواعد العامة وطريقة تلازم الظاهر مع الباطن. ثم تأتي الى نصوص الكتاب والايات التي

3:33تكلم فيها شيخ الاسلام عن هذا الاصل. خلاصة ما فهمته انت ودائما عليك ان تكتب الخلاصة التي انت فهمتها. ثم تعرضها على المشايخ لتتأكد من حسن فهمك ثم درسها للناس

3:46وكذلك الاحاديث كل حديث اكتب خلاصة انت ما فهمته من شيخ الاسلام في لهذا الاصل من خلال هذا الحديث في الكتاب يعني ما شاء الله اربع مئة صفحة انا اعتقد انه يمكن ان يلخص ويهذب في ثلاثين صفحة

4:02في افكار يمكن ان يرخص في ثلاثين صفحة. لكنها ستكون مادة ثرية حقيقة ومفيدة حتى للدرس العلمي او لخطب الجمعة او للدروس العامة للناس. في تثبيت هذا الاصل وصلنا الى حديث ابي امامة. بسم الله

4:17بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونج المستضعفين من المؤمنين. امين يا الله. وعلى المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي امامة عن عمرو بن عبسة قال كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة. فانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان. على شيء يعني ليسوا على

4:37ولا شيء ذا قيمة في اديانهم وانما عبادة اوثان نعم. قال فسمعت برجل بمكة يخبر اخباره. فقعدت على راحلتي فقدمت عليه. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جراءات

4:49جاء عليه قومه فتلطفت فتلطفت حتى دخلت عليهم. فرأى عليه قومه يعني في المرحلة المكية كانوا يسبونه يعذبونه وهكذا. نعم. قال فقلت له ما انت؟ قال انا نبي. فقلت وما نبي؟ قال ارسلنا لله. فقلت يعني ايش يعني نبي؟ قال يعني ارسلني الله. نعم. قال فقلت باي شيء ارسلك؟ قال

5:09ارسلني بصلة الرحم وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيئا. فقلت له من معك على هذا؟ قال حر وعبد. قال ومعه يومئذ ابو بكر وبلال. فقلت اني يعني من معك على هذا الدين؟ قال معي رجل حر ورجل عبد. الحر من هو كان؟ ابو بكر الصديق والعبد بلال. نعم

5:27قال قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا الا ترى حالي وحال الناس ولكن ارجع الى اهلك فاذا سمعت بي قد ظهرت فاتني. قال فذهبت الى اهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه

5:37وسلم المدينة وكنت في اهلي فجعلت اتخير الاخبار واسأل الناس حين قدم المدينة حتى قدم نفر من اهل يثرب من اهل المدينة فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة

5:47وقالوا الناس اليه صراع. وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك. فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم انت الذي لقيتني بمكة. قال فقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله واخبرني عن الصلاة. قال صلي صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس. يعني توقف عن الصلاة. نعم

6:07قال حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فان الصلاة مشهودة هذا موطن الشاهد من الحديث يعني هو اتى بهذا من اجل فكرة

6:20لماذا نهينا عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. بتعرفوا الاوقات المنهي فيها عن الصلاة من الاوقات التي نهي فيها عن الصلاة وقت طلوع الشمس وقت غروب الشمس. وهو طبعا ومن بعد الفجر حتى تطلع قيد الربح ومن بعد العصر حتى تغيب. لكن الحديث هنا

6:41على وقت الطلوع بالتحديد ووقت الغروب ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ لماذا ينهى عن الصلاة عند طلوع الشمس قال فانها تطلع بين قرني شيطان طبعا كيف تطلع بين قرني شيطان؟ هذا يعني من المشكلات يعني الذي الله اعلم بحاله

7:00هل الشيطان له قرنان تطلع يعني يخرج مع طلوع الشمس ممكن هل هذه حالة تصورية مجازية؟ لان الشيطان ينبعث في الارض مع طلوع الشمس ممكن. يعني شو راح الحديث؟ قالوا معنى خروجها بين قرني شيطان

7:16محتمل لاكثر من صورة مش موضوعنا. موضوعنا ايش قاعد وحينئذ يسجد لها الكفار هذي نضع تحتها خط وحينئذ يسجد لها الكفار اذا نحن لماذا نهينا عن الصلاة عند طلوع الشمس

7:33في اكثر من علة منها ان الكفار كان في بعض اديانهم السجود للشمس السجود عند طلوع الشمس فنحن نهينا عن الصلاة عند طلوع الشمس حتى لا نشابههم في الصورة وان كنت انت اصلا لما تسجد وتسجد لمين

7:53لله والكفار لما يسجدوا يجد اما للشمس والا بمعبوداتهم الشيخ انا بسجد لله وما بسجد للشمس. حتى ولو كان كذلك اراد الله الا نشاركهم في الصورة الظاهرة حتى ولو انت كنت لله وهم من الشمس. لكن لانه وقتهم يخصونه بالسجود

8:14لا نريدك يا ايها المسلم ان تشاركهم ولو في الصورة الظاهرة فتصلي في هذا الوقت. وهذا من اكبر الادلة على اننا لا ينبغي ان نشابههم في امورهم الظاهرة. نعم. قال ثم صلي فان الصلاة مشهودة محضورة. حتى يستقل الظل بالرمح. ثم اقصر عن الصلاة فانه فان حين يستقل الظل بالرمح

8:34يعني حتى تصبح الشمس كبد السماء حتى يستقل الظل بتعرفوا الان بعد طلوع الشمس تبقى يجوز تبدأ الصلاة جائزة تصلي اذا وصلنا الى الشمس في كبد السماء هذا الوقت الثاني الذي لا تجوز فيه الصلاة

8:53لما تكون الشمس في منتصف السماء وهنا معنا حديثي حتى يستقل الظل بالرمح. لانه هنا ما خلص ما يكون في ظل ما تصبح الشمس في كبد السماء الاشياء لا يكون لها ظل الا ظل خفيف جدا في بعض المناطق

9:08في هذا الوقت ايضا لا تجوز الصلاة. حتى تزول الشمس حتى تزول الشمس عن منتصف السماء. نعم. قال ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تسجر جهنم. نعم. فلماذا نهينا عن الصلاة عند الظهر؟

9:21وعندما تكون الشمس في كبد السماء انه في هذا الوقت جهنم تسعر والعياذ بالله خزنة جهنم يسعرونها الله نهانا عن الصلاة في الوقت الذي تسعر فيه جهنم. نعم. قال فاذا اقبل الفيء فصلي فان اقبل الفيء يعني زي ما حكينا. الشمس زالت عن كبد

9:40منتصف السماء وهنا يدخل وقت الظهر اصلا. فلك ان تصلي. نعم. قال فاذا اقبل الفيء فصلي فان الصلاة مشهودة محضورة. حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان. وحينئذ يسجد لها الكفار. هذا ايضا الوقت الثالث. وقت غروب الشمس لا يجوز الصلاة

9:59بعد بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس لا تجوز الصلاة. وما هي العلة علتان ان الشمس تغرب بين قرني شيطان انه وقت يسجد فيه الكفار لها ونهينا عن مجابهتهم في الصورة الظاهرة. نعم. قال وذكر الحديث فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب. معللا بانها تطلع وتغرب

10:22وبين قرن شيطان وانه حينئذ يسجد لها الكفار. ومعلوم ان المؤمن لا يقصد السجود الا لله تعالى. واكثر الناس قد لا يعلمون ان طلوعها وغروبها بين قرن الشيطان ولا ان الكفار يسجدون لها. ثم انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسما لمادة المشابهة بكل طريق. جميل. فهو يقول ترى اكثر الناس المسلمين اللي ما

10:42هذا الحديث اللي ما بعرفه هذا الحديث ممكن يصلوا بعد العصر وبعد وعند طلوع الشمس يصلون لله وهم ما يعرفوا اصلا انه في كفار الان يسجدون لله. صحيح؟ يعني مئة بجوز حتى بعض طلاب العلم لا يعرفون هاي المعلومات

11:00ومع ذلك نهينا عن الصلاة في هذه الاوقات. يعني يقول ابن تيمية ومعلوم ان المؤمن اذا صلى في اوقات النهي هو لمين يسجد لله لا يقصد السجود الا لله. واكثر الناس اصلا

11:14ما عندهم معلومة ان الشمس تطلع بين قرني الشيطان وتغرب بين قرني شيطان وان الكفار يسجدون عندئذ ما عندهم هاي المعلومة ومع ذلك نهوا عن الصلاة في هذه الاوقات حسما لمادة مشابهة المشركين في الصورة الظاهرة. نعم

11:31ولو يظهر بعض فائدة ذلك بان بان من الصابعة المشركين اليوم من من يظهر الاسلام ويعظم الكواكب. ويزعم انه يخاطبها بحوائجه ويسجد لها وينحر ويذبح وقد صنف بعض المنتسبين الى الاسلام في في مذهب المشركين من الصابئة والبراهمة كتبا في عبادة الكواكب توسلا بذلك زعموا الى مقاصد دنيوية. من الرئاسة

11:51وغيرها. وهي من السحر الذي كان عليه الكنعانيون الذين ملوكهم النماردة. الذين بعث الله الخليل صلوات الله صلوات الله صلوات الله وسلامه عليه واخلاص الدين كله لله الى هؤلاء المشركين. يعني ابن تيمية يقول في زمنه في زمن ابن تيمية

12:07بعض الناس ممن ينسبون انفسهم الى الاسلام صنفوا كتب في عبادة الكواكب ناس تنسوا نفسنا مسلمة صنفت كتب في عبادة الكواكب والسجود لها. وهي كتب مليئة بالسحر. وقال هذا سحر اخذ من الكنعانيين

12:23الذين كانت ملوكهم النماردة الذين يحكمون فلسطين قديما اللي امر بنو اسرائيل ان يدخلوا ليقاتلوهم. المهم شيخ الاسلام يريد يقول لك ماذا يعني بعض الناس يقول لك لماذا الشريعة تدقق في بعض التفاصيل

12:37الشريعة تدقق في بعض التفاصيل وتحسم المواد وتسد الذرائع لانها تنظر الى الاجيال القادمة يعني بعض الناس يقول لك يعني لو صلينا بعد عند طلوع الشمس ايش راح يصير يعني لو صلينا بعد صلاة العصر الى غروب الشمس ماذا سيحصل؟

12:56شو المشكلة فاذا قلت له حتى لا تشابه المشركين يقول لك يا اخي انا والله ما قصد شبابي المشركين. انا اقصد اصلي لله. ليش تمنعني؟ هيك العقلية العامية او عقلية الناس اللي يزعمونا انهم مثقفون. انه انا اصلي لله يعني انا لما سجدت سجدت لله. انا لا اسجد للشمس ولا للقمر

13:16يقول شيخ الاسلام ترى يعني لا تفرح كثير بهذا الكلام. ترى بعض المنتسبين الى الاسلام ما زالوا يعظمون الشمس والقمر والكواكب. وبعضهم صنف كتبا في عبادتها والسجود لها. فلا تقول لي انه لأ ديني محفوظ وهذا

13:33لا يؤثر على دين كيف بدأت عبادة الاصنام في قوم نوح؟ من يعرف ذلك كيف بدأت عبادة الاصنام في قوم نوح اذا الجيل الاول ماذا فعل كان هناك خمس رجال صالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسخ

13:54هؤلاء خمسة الذين ذكروا في سورة نوح خمسة من الرجال الصالحين ماتوا وقومهم اشحكوا قالوا هذول ناس الصالحين كانوا يعبدون الله. بدنا نخلد ذكراهم فراحوا عملوا تماثيل وضعوها ما عبدوا هاي التماثيل كانوا يعبدون الله. بس صنعوا تماثيل

14:14وكانوا يقولوا والله رؤية هاي التماثيل بتمشطنا عالعبادة وسجدوا لله ما اشركوا الجيل الثاني ماذا حصل كان يرى ابائه يسجد او يجلس بجانب التمثال فماذا ظن الجيل الثاني ظن ان والده

14:32كان يعبد الصنم ويلتجأ اليه الجيل الثاني او الثالث عبدوا الاصنام. اذا الجيل الاول صنعوا التماثيل لكن لم يعبدوها. الجيل الثاني او الثالث تطورت عندهم الامور حتى عبدوها. فالشريعة اخواني شريعة رب العالمين

14:51يعرف طبيعة النفس البشرية وكيف تنشأ البدع وكيف تكبر؟ الله سبحانه يعرف السابق واللاحق ويعرف الزمان ويعرف طبائع البشر وكيف يحبون الابتداع والتفلت فلما ينهاك عن شيء معين لا تقل

15:05يعني ليش هاد الاشي نهي عنه؟ اليس في هذا تعقيد علينا؟ اليس في هذا يعني تكلف؟ نحن لا نقصد هذه الامور السيئة. بقول ماشي انت لا تقصد لكن الجيل القائد الثاني والثالث والثالث سيصبح يقصدها

15:20البدعة تنشأ صغيرة ثم تكبر الشريعة منهجيتها ان تهدم البدعة من اولها ولا تسمح بها قبل ان تكبر. لذلك لما تأتي لبعض المسلمين اليوم تقول حرمة اه رسم صور ذوات الارواح

15:36او حرمة اه صناعة تماثيل ذوات ارواح يظن انك ماذا معقد يعني انا لو رسمت صورة حيوان صمت صورة انسان. ايش صار يعني؟ هل انا راح اعبده؟ ويبدأ يستهزأ بهذه الفتاوى ويقول لك يعني

15:55يعني واين انتم وين الدنيا تقدمت؟ لا لا هو الامور انت عقلك القاصر. انت بعقلك البشري الضعيف ستبقى قاصرا عن ادراك حكمة الشريعة المستدامة والتي وضعها رب العزة سبحانه وتعالى. نعم انت الان ما راح تعبد واصلا يعني تستتفه نفسك انك تعبد هاي الرسمة. زي ما قوم نوح

16:15اوائل لما صنعوا التماثيل هم مستحيل كانوا يعبدوها. وكان معقول احنا نعبدها؟ احنا بس بتذكرنا بالله. زي ما انت لما ترسم الصورة بتقول لي يا اخي معقول ان اعبد هاي السورة! يعني انتم بتلغوهاش يا مشايخ. بتزودوها. بقول ماشي انت ما راح تعبدها. انا فاهم والله انا فاهم. لكن انت كنت شرارة البدعة

16:35انت كنت الفتيلة الاولى التي نشأت منها البدعة ثم بعد ذلك بدأت ماذا؟ تتضخم وتتوسع. ما بتعرف لانه سيأتي على الامة الاسلامية زمان الناس تنسى الصلاة وتنسى الصيام وتنسى العبادات. ولا يبقى الا رجل يقول الله الله

16:53كما جاء في بعض الاحاديث يعني باختصار معالم الدين ستندرس فلا تكن انت سبب في انشاء بدعة لذلك الزمان يصبح الناس فيها يعبدون الصور اللي انت رسمتها. هل هل تضمن ان الناس ما تعبد الصور التي انت رسمتها؟ والله ما تضمن ذلك. فابن تيمية يريد ان يؤكد حكمة الشريعة

17:13فيقول نحن في زمننا اي في زمن ابن تيمية يوجد مشايخ. يعني هيك او مسلمين عم بيألفوا كتب في عبارة الكواكب والنجوم والسدود لها. فلا تقول لي ليش تبالغ في التحذير من بعض الجزئيات

17:26حسمت المادة حتى ما يطلع النا امثال. هؤلاء الاصناف من البشر. نعم قال فاذا كان في هذه الازمنة من يفعل مثل هذا تحققت حكمة الشارع صلوات الله وسلامه عليه في النهي عن الصلاة في هذه الاوقات. فهمتم؟ فاذا كان في ازمنتنا في

17:41ازمنة العلماء والائمة موجودين. من يؤلف كتاب في عبادة النجوم اذا ظهرت حكمة الشريعة ليش نهتك ان تصلي في وقت طلوع الشمس وغروبها؟ حتى تقطع اي شكل من اشكال التشابه ولو في الصورة الظاهرة في السجود

17:58شمس او السجود لها وقت شروقها او غروبها. نعم. قال سدا للذريعة. سدا للذريعة. هاي كلمة سدا للذريعة اخواني. مهم جدا تفهموها في هاي الابواب لما ناقشوا الناس في هاي المسائل

18:10لانكم ستجدون ان المجتمع لن يتقبل منكم فكرة انك تنهاه عن كثير من الامور الحياتية بحجة ان فيها مشابهة للمشركين المجتمع للاسف بسبب اننا امة منهزمة سطوة الثقافة الغالبة لن يقبلوا منك عندما تقول يا اخي لا تلبس هذا الخاتم بهاي الطريقة ترى هاي مشابهة لليهود. او لا تعمل كذا هاي مشابهة للنصارى

18:34دائما ستكون الحجة الحاضرة يعني هو انا يا شيخ بدي اشابهم احنا بنقول هناك فكرة مهمة في الشريعة الشريعة تسد الذرائع ما معنى تسد الذرائع ما معنى سدا للذريعة يعني الشريعة تمنع من اشياء مباحة

18:53عادية تمنع اشياء مباحة خوفا من انها تفضي مع مرور الزمن الى اشياء محرمة او كفر او شرك هذه هكذا فلسفة الشريعة. الشريعة تمنع بعض الاشياء المباحة خوفا من ان تفضي

19:13الى شرك او معاصي او فجور في المستقبل. فلذلك الشريعة منعت الصلاة عند طلوع الشمس ومنعت الصلاة عند غروب الشمس سدا للذريعة حتى لا يتطور الامر فنجد بعض المسلمين يعبدون الشمس والقمر

19:29حتى لا نقع في نفس المآزق. نعم قال وكان فيه تنبيه على ان كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها مما يكون كفرا او معصية بالنية ينهى المؤمنون عن ظاهره وان لم يقصدوا به قصد المشركين

19:42سدا للذريعة وحسما للمادة. اه هذي قاعدة. هذا كله هذه ثلاثة اسطر نضع تحتها خط بانها قاعدة استنبطها ابن تيمية من هذا الحديث ومن غيره. يقول وهذا الحديث فيه تنبيه على ماذا؟ على ان كل

19:57ما يفعله المشركون من عبادات او نحوها مثل الاعياد والمهرجانات التي يختصون بها ان كل ما يفعله المشركون من عبادات ونحوها مما طبعا هو يكون كفرا او معصية مما يكون كفرا او معصية

20:17ينهل لانه في هناك اشياء بعملوها مشترك انساني. يعني المشركين بوكلوا. احنا ممنوع نوكل ؟ لأ طبعا. هم مثلا بسبحوا انا ممنوع اسبح لا فالمراد هذا الضابط ما يفعله المشركون من عبادات ونحوها مما يكون كفرا او معصية

20:37كل ما يفعله المشركون من عبادات او محوها مما يكون كفرا او معصية فنحن المؤمنون منهيون عن مشابههم في ظاهره. ينهى المؤمنون عن ظاهره. وان لم يقصدوا بهذا الظاهر وان كنت انا لما افعل لا اقصد به ما يقصده المشركون

20:57لكن مع ذلك لا يجوز ان تفعل هذا الفعل. ليه سدا للذريعة وحسما للمادة اعطيك مثال يعني يسير. تكلمنا فيه كثيرا ربما في مناطق اخرى لبس الدبلة الخطبة الدبل يا اخواني من يعرف تاريخها يعرف ان اصلها نصراني

21:19يتعلق بنظرة النصارى للطلاق عفوا للزواج انه زواج مقدس لا طلاق فيه فكانت فكرة الدبلة هناك نشأت في بلاد الكفار ان الانسان اذا تزوج يدخل الى الكنيسة ويتم وضع الخاتم في يده

21:37وضع ما يسميها الدبلة في يده دلالة انه زواج ما في طلاق لانه في دينه ما فش طلاق اذا مرة الله يعوض عليك. بتضل عقلبك حتى تموت انت وتموت هي

21:49فكانت فكرة الدبلة هي فكرة دينية عندهم. فكرة دينية تعني الزواج المقدس يعني زواج لا طلاق بعدهم. ما في مجال تطلق هاي الفكرة انتقلت للعالم الاسلامي مع التغريب ومع الحوادث واصبح المسلمون

22:08كثيرا منهم يلبسون هذه في اعراسهم وخطب اليس كذلك حتى كثير من الملتزمين فلما تنكر لبس هذا الموضوع ايش يقول لك؟ يا اخي خاتم وفرح وانت يعني احنا هل نقصد قصدهم؟ نحن ما نقصد قصدهم

22:22فانا ايش اقول له يا اخي انا عارف انه انت لما لبست الدبلة لبسته كخاتم وانك لا تقصد قصدهم انا عارف هذا. لكن قاعدة الشريعة بالاستقراء هو ما ذكره ابن تيمية

22:34قاعدة الشريعة ان كل احفظ ما يفعله المشركون من عبادات او نحوها وهذا شكل من اشكال الطقوس الدينية مما هو كفر او معصية. هل قضية زواج لا طلاق بعده؟ شيء جائز شرعا ولا حرام؟ حرام انت كيف تقول زواج لا طلاق بعده

22:53شرع الله النافذ. فيه زواج وفيه طلاق فاذا هذا الذي كانوا يفعلونه من الدين المحرف المؤمن ينهى عن التشبه بظاهر هذه الحالة وان لم يقصدوا قصد المشركين. فهمتم؟ هاي مهم. انه راح يجي يقول لك انا لا اقصد قصده. ما انا عارف انك ما بتقصد قصده. انا عارف انه انت اصلا بنوز

23:14عارف هاي السالفة يعني انت اصلا قضية انه هاي الدبلة اصلها ديني نصراني اصلا اغلب الناس اليوم لا يعرفون هاي المعلومة لكن اذا بين لك الحكم الشرعي الاصل ان تتبع

23:27ليه؟ لانه هذه قاعدة الشريعة الشريعة تحسم المادة مجرد انك تركت هذا الخاتم اعتزازا بدينك وهويتك المسلمة هذا جزء من العبادة لله سبحانه. انني استطعت ان اترك شيء منه مما هو من خصائص اديانهم

23:44لله سبحانه. هونا بيجي عزة المسلم وتمسكه بدينه وامته واما اذا انت مجرد خاتم مش قادر تتركه. اذا مجرد قصة شعر اذا مجرد يعني لباس معين من خصائص دينية ما انت مش قادر تتركه. اذا ماذا سنفعل في

23:58ما هو اعقد من ذلك؟ نعم ولو من هذا الباب انه كان اذا صلى الى عود او عمود جعله على حاجبه الايمن او الايسر ولم يصمد له صمدا. نعم من هذا الباب من باب سد الذرائع في مشابهة المشركين

24:11ان النبي صلى الله عليه وسلم تعرف المصلي ينبغي ان يضع امامه ايش؟ ساتر اثناء الصلاة صحيح؟ لما تصلي لابد يكون امامك سترة النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا وضع سترة لا لا تكون السترة امامه في الوسط

24:29يضع السترة اما على حاجبه الايمن او على حاجبه الايسر. يعني انا بدي اصلي باتجاه هذا الجدار لا اجعل الجدار امامي في المنتصف اجعل الجدار اما اما اكون انا عن يمينه

24:43او عن يساره لماذا من يقول لي لماذا؟ لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضع سترة لا يضعها في المنتصف وانما يضعها اما على حاجبه الايمن يعني يكون هو منحرف عنها قليلا او على حاجبه الايسر

25:02احسنت حتى لا يظهر ولو شكليا انه يعبد هذا العمود ينحرف عن العمود حتى لا يظهر لي انا بدي مي جاكت خلص الله يرضى عليك. حتى لا يكون ولو شكليا شكليا. كانك تسجد لهذا العمود او هذا الاسمنت

25:20اكيد هو لا يسجد له. بس حتى شكليا المطلوب لا يفعل ذلك. فلذلك كان ينحرف يمينا او شمالا. شف كم حسمت الشريعة هذا الباب وقطعته من جذوره. حفاظا على هويتنا المسلمة وانتمائنا لشريعتنا الاسلامية. نعم

25:37ولهذا نهى عن الصلاة الى ما عبد من دون الله في الجملة. وان لم يكن العابد يقصد ذلك. ولهذا ينهى عن السجود بين يدي الرجل. اذا ولهذا نهى عن الصلاة

25:47الى ما عبد من دون الله في الجملة لا يجوز ان تصلي لجهة صنم لو في صنم امامك لا يجوز تصلي صلاة العصر امامه. ليه حتى لا يكون مشابه لهم في الصورة. حتى لو انت بتصلي العصر لله. ما بصير اصلي امام شيء يعبد. لو رحت مثلا عالهند انت. ولقيت بوذا امامك. ودخل عليك

26:09وقت العصر صليت الله اكبر وبوذي امامك بزبط ما بزبط ليه ؟ يا شيخ انا بصلي لله. لكن صورة صلاتك قد يفهم منها او قد تشابه ولو في الظاهر انك تعبده. فلذلك نهى الاسلام عن الصلاة باتجاه اي شيء عبد من دون الله

26:27وان لم يكن العابد يقصد ذلك. يعني وان كنت وانت تصلي لا تقصد السجود للصنم. تقصد السجود لله. لكن لا يجوز لذلك ما حكم الصلاة للقبور قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور

26:44بشخ انا قدامي قبر وصليت عليه صليت لله انا ما صليت لصاحب القبر. لا يجوز لماذا لا يجوز لان القبور عبدت فلا يجوز ان تصلي امام شيء يعبد من عبد من دون الله. ولو ولو كنت لا تقصد السجود له. حتى لا تحصل المشاكلة في الظاهر. واضح هذا الاصل يا اخوان

27:06اكمل. قال لما فيه من مشابهة السجود لغير الله. فانظر كيف قطعت الشريعة المشابهة في الجهاد وفي الاوقات. انظر كيف قطعت الشريعة يعني حسمت باب مشابهة المشركين في الجهاد الجهات يعني ان لا نسجد لاي جهة تعبد من دون الله

27:24الجهاد يعني ان لا نسجد لاي جهة سواء صنم او حجر او شجر او قبر. هذا معناه قطعت المشابهة في الجهات. وقطعت المشابهة في الاوقات نهاتنا عن السجود والصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. فهمتم ما معنى قطعت المشابهة في الجهات والاوقات؟ الجهات يعني ان تسجد لشيء عبد من دون الله لا يجوز

27:44ان تسجد لله عنده يعني ان تسجد لله عند شيء عبد من دون الله لا يجوز. كذلك الاوقات ان تسجد لله في وقت يختص به الكفار في عبادة اصنامهم لا يجوز. فنهت عن السجود عند

27:58طلوع الشمس عند غروبها. نعم. قال وكما لا يصلى الى القبلة التي يصلون اليها. كذلك لا يصلى الى ما يصلون له. ما لا يصلى الى القبلة التي يصلون اليهود يصلون لبيت المقدس. وربنا امرنا نتحول للكعبة ليه

28:13لمخالفة اليهود اليس كذلك فكما اننا لا نصلي الى القبلة التي يصلون اليها كذلك لا نصلي الى ما يصلون له من اصنام واشجار واحجار وقبور كذلك لا يصلى الى كل ما يصلون له من شجر او حجر او قبر او ما شابه ذلك. بل هذا اشد فسادا. يعني ان تصلي باتجاه اصنامهم

28:36اشد فسادا من ان تصلي لقبلتهم انه هذه معبودات خلاف القبلة. القبلة ما كانوا يعبدونها. ومع ذلك امرنا بمخالفتهم فيها. فما بالك ان تصلي باتجاه قبر يعبدونه؟ او صنم يعبدونه

28:50سيكون اشد فسادا. نعم. قال فان القبلة شريعة من الشرائع قد تختلف باختلاف شرائع القبلة في النهاية مش اله القبلة مش الها. ومع ذلك امرنا بمخالفتهم فيها. فما بالك ان تصلي لما هو اله

29:05في نظرهم. نعم. قال اما السجود لغير الله وعبادته فهو محرم في الدين الذي اتفقت عليه رسل الله. كما قال سبحانه وتعالى واسأل من سلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما

29:25انه رأى رجلا يتكئ يتكئ على يده اليسرى وهو قاعد في الصلاة. فقال له لا تجلس هكذا فان هكذا يجلس الذين يعذبون. وفي رواية بعض الناس في التشهد بعضهم كان في التشهد كيف يجلس؟

29:40احنا بنجلس هكذا ونضع السبابة ونشير. كان بعضهم يجلس جلسة هكذا يضع يده هكذا في التشهد يعني كأنه يستريح او شيء ما كان بعض يعني اهل البدو في زمنهم كان عندهم جهل في احكام الشريعة

29:55فكان يصلي وفي الصلاة اذا قعد يجلس هكذا ان تتكأ على يدك اليسرى هذه جلسة المغضوب عليهم جلسة اليهود فلذلك عبد الله بن عمر لما رأى رجلا يصلي وهو قاعد في الصلاة واضعا يده اليسرى هكذا

30:10ماذا قال له اقرأ ماذا قال له قال لا تجلس هكذا في ماذا قاله لا تجلس هكذا فان قال فان هكذا يجلس الذين يعذبون. اذا ايش انت فهمت لماذا نهاه عن هذه الجلسة

30:25لانها فيها مشابهة للكفار نهاه عنها مش لانها تخل باداب الصلاة ابتداء لا نهاه عنها لان فيها مشابهة للكفار. هذه جلسة الكفار. نعم. قال وفي رواية تلك صلاة المغضوب عليهم. يعني جلسة اليوم

30:42المغضوب عليهم اليهود هم الذين كانوا يجلسون في صلاتهم ويتكأون هكذا. نعم قال وفي رواية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده. رواهن ابو داوود. نعم

30:55في هذا الحديث النهي عن هذه الجلسة معللة معللا بانها جلسة المعذبين. نعم. وهذه مبالغة هذا حديث اخر. يعني خلاص انتهى حديث ابي امامة. هذا حديث اخر يدل على الاصل نعم

31:06قال وهذه مبالغة في مجانبة هديهم. وايضا فروى البخاري عن مسروق عن عائشة انها كانت تكره ان يجعل يده في خاصرته. ايضا حديث اخر عن مشابهة المشركين نهى يصلي الرجل مختصرا مختصرا ان ان يقف انت لما تقف في الصلاة

31:22ضع يديك هكذا بعضهم كان يضع يديه هكذا تمام؟ فنهى ان يصلي الرجل مختصرا وما سبب النهي ان هكذا يفعل اليهود طيب قال وتقول ان اليهود ان اليهود تفعله. ورواه ايضا من حديث ابي هريرة قال نهى عن الخصر في الصلاة. عليه الصلاة والسلام. وفي لفظ نهى ان يصلي الرجل مختصرا. قال وقال

31:46هشام ابو هرار عن سيرين عن ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا رواه مسلم في صحيحه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن زياد بن ابن صبيح قال صليت الى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرته. فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه

32:04لماذا سمي صلبا يشبه الصليب تخيل انك انت واقف وواضع يديك هكذا لانه صليب لانه واقف وهكذا جاء. لو نظرت اليه من بعيد تشعر كأنه صليب. نعم. قال رواه احمد وابو داوود والنسائي. وايضا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اشتكى رسول الله

32:25صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد. اشتكى يعني مرض صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وابو بكر يسمع الناس تكبيره. فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا. فصلينا بصلاته قعودا. فلما سلم قال

32:38انفا تفعلون فعل فارس والروم. يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلون. ائتموا شيخ مش امشي اهتموا بامتكم نعم. نعم. اهتموا. اهتموا. مقدمين التاء على الهندسة. ما فش مشكلة. قال ائتموا بائمتكم. فان صلى قائما فصلوا قياما. وان صلى قاعدا فصلوا قعودا

32:58نعم. رواه مسلم وابو داود من حديث الليث عن عن ابي الزبير عن جابر. نعم هنا ما موطني الشاهد كيف يستدل بهذا الحديث على مخالفة اليهود والنصارى لماذا اعطيني وين المشابهة بالضبط هنا

33:17يعني ايش قصة الحديث وين النبي صلى الله عليه وسلم خاف ان يكون الصحابة شابهوهم ايوة ايش فعلوا الصحابة؟ وين كان خطأ الصحابة اذا بدنا نقول؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم امام امام جالس

33:35وهم كانوا وراي يصلوا وقوف فأشار اليهم في الصلاة ان اجلسوا. ما تصلوا واقفين فلما سلم قال لهم كنتم قبل قليل تفعلون فعل فارس والروم. اه كيف زعماء الفرس والروم كان الامير او الخليفة او الزعيم يجلس هاك يضله جالس

33:56وكل جنوده حواشيه وقوف حوله. وهذا نوع من الكبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بزبط انا قائمكم جالس وانتم وراي قيام اخشى ان يكون هذا من مشابهة فارس والروم انهم كانوا يقفون وامراؤهم جالسون

34:14فنهاهم عن هذه السورة لما فيها من مشابهة اهل الكتاب او مشابهة الكفار عموما واضح؟ طيب وان كان هاي المسألة فيها خلاف فقهي. قضية اذا صلى الامام جالسا هل يكون من وراءه قيام؟ هسا بناء على هذا الحديث ايش اللي فهمنا

34:33انه لا يجوز لكن طب في مرض وفاته كان يصلي جالسا وابو بكر قائما والناس قيام ولذلك هاي المسألة الان سيناقشها ابن تيمية نقاش طويل شوي هاي المسألة اكمل قال ورواه ابو داوود وغيره من حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم فرسا بالمدينة فصرعه على جذم نخلة فانقطعت قدمه فاتيناه

34:56قدمه يعني يظهر انقطع وتر من الاوتار عنده صلى الله عليه وسلم. كان راكب على اه فرس فوقع صلوات ربي وسلامه عليه. سقط عنه فشجت قدمه كانه صار في يعني ردة او انقطاع الله اعلم يعني ايش طبيعي. فاضطر انه ما كان يستطيع يقف

35:13فكان يصلي جالسا. نعم قال فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعائشة يسبح جالسا. مشربة يعني غرفة حجرة. نعم. قال فقمنا خلفه فسكت عنا. ثم اتيناه مرة اخرى نعوده فصلى المكتوبة جالسا

35:25فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا. قال فلما قضى الصلاة قال اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا. واذا صلى الامام قائما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل بعظمائها. ففي هذا الحديث انه امرهم بترك القيام الذي هو فرض في الصلاة وعلل ذلك بان قيام المأمومين مع قعود الامام يشبه فعل فارس والروم

35:45ان قيام المأمومين مع جلوس الامام يشبه فعل فارس والروم هاي العلة. نعم قال آآ بعظماء في قيامهم هم قعود. ومعلوم ان المأموم انما نوى ان يقوم لله لا لامامه. وهذا تشديد عظيم في انه احنا عارفين انه الصحابة لما كانوا واقفين هم واقفين

36:03لله. وليس للنبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك نهوا عن هذه السورة لما كانت تشبه في الظاهر ما كان يفعله الفرس والروم زعمائهم. وان كان مقصد الصحابة مختلف تماما. نعم. قال وهذا تشديد عظيم في النهي عن القيام للرجل القاعد

36:22نهى ايضا عما يشبه ذلك. وان لم يقصد به ذلك ولهذا نهى عن السجود لله بين يدي الرجل وعن الصلاة الى ما قد عبد من دون الله كالنار ونحوها. نعم. لذلك الاصل اذا انت

36:32كنت قاعد وكان زملائك قيام انك ما تضلك قاعد يعني بعض الناس بكون قاعد زملاءه واقفين حوله هو جالس وهم واقفين. هذا منهي عنه يا زملائك يجلسوا يا انت بتقوم

36:47هذه الصورة منصور مجابهة اليهود والنصارى وانت تكون جالس والناس حولك قيام. خاصة ممكن مثلا يحدث هذا مع بعض المشايخ او الدعاة او مثلا شباب في حلقات القرآن بتلاقي الشيخ جالس

37:00الطلاب حوالي لا علموهم اما ان الكل يجلس او انا اقوم هذا مسألة شرعية في غير الصلاة يعني هذا في غير الصلاة موضوع الصلاة مختلف قليلا. نعم. قال وفي هذا الحديث ايضا نهى عما يشبه فعل فارس والروم وان كانت نيتنا غير نيتهم. اكيد. لقوله فلا تفعلوه. فهل بعد هذا

37:18النهي عن مشابهاتهم في مجرد صورة غاية. يعني اذا هو يقول بدك اكثر من هيك يعني فاذا بعد هذا غاية يعني بدك اكثر من هيك. نهي عن مشابهة المشركين في الصورة الظاهرة يعني نحن نفعل افعال

37:32لا نقصد بها ما يقصدونه هم ومع ذلك نهتنا الشريعة عن هذه الافعال. انتم فاهمين هو ايش يؤصل ابن تيمية؟ ان الشريعة عم تنهانا عن اشياء نحن لا نقصد بفعلها

37:45ما يقصده الفرس والروم بافعالهم. يعني هم لماذا يقفون امام زعمائهم تعظيما لزعماؤهم احنا. طب الصحابة لما كانوا واقفين وراء النبي صلى الله عليه وسلم. ليش كانوا واقفين؟ لله. يعني المقصد مختلف تماما. ومع ذلك نهوا عن الصورة

38:00يقول لك هل تريد اكثر من هذا النهي لا تفعل ولو كان قصدك غير قصد اليهود والنصارى لا تفعل هيك الشريعة بقول لك لا تفعل ولو كنت لا تقصد قصدهم بده يأكد ابن تيمية هاي الفكرة. نعم. قال ثم هذا الحديث سواء كان محكما في قعود الامام او منسوخة فان الحجة منه قائمة. بعض ليش قال او منسوخة؟ هنا بدأ

38:24نناقش المسألة من ناحية فقهية مسألة فقهية اذا صلى الامام جالسا المأمومون هل يصلون جلوسا او قياما المذاهب الفقهية صراحة اختلفت بعض الناس تمسكوا بهذا الحديث اللي شرحناه قبل شوي. فشو قالوا؟

38:41اذا صلى الامام جالسا يجب على المأمومين ان يصلوا جلوس بعض المذاهب قالت لا. هذا الحديث منسوخ ايش اللي نسخه ما حدث في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم

38:57انه في مرض الوفاة جاء فدخل فصلى بالناس وهو جالس وكان ابو بكر قائم. والناس قيام. ابو بكر يقتضي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس في صلاة ابي بكر. ففي مرض الوفاة الظاهر انه الناس صلت قيام

39:15والامام وهو النبي صلى الله عليه وسلم كان جالس فقالوا اذا هذا الحديث نسخ حديث النهي عن القيام. الحديث في مرض وفاته نسخ الحديث الذي شرحناه قبل قليل. طيب ابن تيمية سيناقش يقول ثم هذا الحديث

39:30سواء قلنا هو محكم. محكم يعني لم ينسخ او قلنا انه نسخ فان الحجة منه قائمة. شوفوا هنا تضلع ابن تيمية وانه مش يعني حتى ما يطلعلوش واحد يجي يقول له اخطأت يا ابن تيمية

39:44بالاستدلال بهذا الحديث. لان الحديث منسوخ. بقول لك لا انا بعرف انه في حدا قال انه منسوخ. لكن حتى لو قلنا ان الحديث السابق منسوخ ستبقى الحجة فيه قائمة. في عدم مشابهة فارس والروم. كيف؟ شوفوا شو قال. قال لان نسخ القعودي لا يدل على فساد تلك العلة. قال نعم، لان نسخ القعود

40:04لو فرضنا فرضا انه الحديث منسوخ وانه يجوز للمأمومين ان يقفوا ولو كان الامام جالس. لو قلنا هذا هو الحكم النهائي. هل هذا ينسخ العلة وهي عدم مشابهة فارس والروم؟ قال لا هذا لا يؤثر على العلة. لو نسخ الحكم

40:24الا لم تنسخ فهمتم؟ لو نسخ الحكم لكن علة عدم مشابهة فارس وروب لم تنسخ. لماذا؟ قال. قال وانما يقتضي انه قد عارضها ما ترجح عليها. اه فهو يقول العلة

40:37ما نسخت وانما لو فرضا قلنا ان الحكم منسوخ يكون الذي نسخه وجود علة اخرى اقوى في هذا الحكم عارضت العلة الاولى. هاي بسموها تزاحم العلل ان هناك علة اخرى اقوى

40:55عارضت العلة الاولى تقدمت الشريعة في نهاية الامر العلة الاخرى العلة الاخرى التي تجيز قيام المأمومين. نعم. قال مثل كون القيام فرضا في الصلاة. اه ايش هاي العلة الاخرى؟ الان شف كيف تزاحم العلل

41:11الان لماذا نهينا عن القيام والامام جالس؟ شو العلة كانت العلة الا نجابه فارس والروم. طيب اذا قلنا هذا الحكم نسخ واصبح المأمومون يقفون والامام جالس ما هي العلة التي ستكون من اجلها النسخ؟

41:31ان القيام فرض في الصلاة كون القيام فرض في الصلاة علة زاحمت علة مشابهة فارس والروم. في علتين تزاحمتا نحافظ على القيام لانه فرض ولا محافظ على عدم القيام خوفا من مجابهة فارس والروم

41:50وهنا صار في تزاحم علل او تعارض علل فمن يرى ان الحديث منسوخ ايش يقول؟ يقول المحافظة على القيام في الصلاة اهم من مسألة عدم مشابهة فارس والروم في هاي الصورة

42:04ومن قال لا الحديث غير منسوخ. خلص لأ قال بقيت العلة الاولى وهي عدم مشابهة فارس والروم هي الفاعلة في هذه الحالة فباختصار سواء قلنا الحكم محكم مش منسوخ. او قلنا انه منسوخ. سبب نسخه سيكون ليس لان العلة الاولى غلط

42:25او لان العلة الاولى ضعيفة سبب نسخه سيكون ماذا؟ معارضة علة اخرى هي اقوى من العلة الاولى في التأثير العلة الاولى موجودة. ومطلوبة شرعا. لكن زاحمتها علة اقوى. ما هي العلة الاقوى؟ ان القيام في الصلاة فرض. فبدنا نحافظ عليه حتى ولو كان في

42:46شيء من مشابهة فيروس والروم لانه هذا اهم في هاي المسألة. هكذا فرضيا. نعم. قال فلا يسقط الفرض بمجرد المشابهة الصورية. فقالوا فلا يسقط القيام في الفرض لمجرد المشابهة الصورية للفرس والروم. لان القيام في الفرض اهم

43:02وهنا اصلا بيجي اجتهاد. يعني اذا في مذاهب قالت خلص الحكم المنسوخ. وفي مذاهب قالت الحكم مش منسوخ وكل واحد ينظر الى العلل بالطريقة التي يراها انسب. نعم. قال وهذا محل اجتهاد. اجتهاد هاي مسألة اجتهادية لا ينكر فيها. نعم. قال واما

43:20مشابهة الصورية اذا لم تسقط فرضا كانت تلك العلة التي علل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم سليمة عن معارض او نسخ يقول هذه المشابهة سوريا لو انها لو انها

43:34لم تؤدي الى اسقاط ركن من اركان الصلاة وهو القيام لبقي الحكم كما هو باتفاق الجميع. صح؟ لو ان المشابهة الصورية للفرس والروم لو انها لم تؤدي الى الاخلال بركن من اركان الصلاة وهو القيام لبقي الحكم كما هو لكن لما ادت الى الاخلال بركن

43:55من اركان الصلاة وهو القيام حصل خلاف بين الفقهاء هل نقول بالمحافظة على القيام ولو ادى الى مجابهة صورية او لا نسقط القيام خوفا من المشابهة السورية. بصير هون اختلاف بين انظار الفقهاء

44:11نعم. قال لان القيام في الصلاة ليس بمشابهة في الحقيقة. فلا يكون محظورا. فالحكم اذا علل بعلة ثم نسخ مع بقاء العلة فلا بد من ان يكون غيرها ترجح عليها وقتا ناسخ او او ضعف تأثيرها. هذه هذه طبعا قاعدة اصولية يستفيد منها الشباب الاصوليين. فالحكم قاعدة فالحكم اذا

44:31كان علل بعلة ثم نسخ هذا الحكم مع بقاء العلة وهي المشابهة صورية فلابد طب كيف نسخ الحكم مع ان العلة بقيت موجودة ينسخ الحكم مع بقاء العلة موجودة. لان هذه العلة زاحمتها علة اخرى اقوى منها

44:51فادت الى نسخ الحكم. وليس لان العلة الاولى كانت خطأ او باطلة. نعم قال اما ان تكون في نفسها باطلة فهذا محال. اه اما ان تكون العلة الاولى باطلة فهذا محال. لانه هذا اصلا قدح في الشارع

45:06في الشارع انه علل العلة الاولى وهي خطأ ناقصة لا يكون ذلك في الله. حاشاه نعم. قال هذا كله لو كان الحكم هنا منسوخا. وهذا كله لو مشينا مع الفقهاء اللي بحكوا

45:18ان الحكم منسوخ. نعم. قال فكيف والصحيح ان هذا الحديث محكم؟ ابن تيمية ماذا يراه؟ لا يرى ان الحديث الاول محكم وانه مش منسوخ وان الاصل ان يجلس الناس مع جلوس الامام. نعم. قال قد عمل به غير واحد من الصحابة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كونهم علموا

45:38اتاه في مرضه اللي هو اللي هو الحديث الذي زعم انه ناسخ. والحديث الذي زعم انه ناسخ حديث صلاته في مرضه انه كان جالسا والناس قياما. فالصحابة بعضهم اخذ في الحديث الاول

45:51مع انه يعرف الحديث الثاني وانه صلى الله عليه وسلم في مرضه كان جالسا والناس قياما. نعم بالنسبة للتقرير اللي قاله ابن تيمية على قول النسخ الان طب ركن القيام في الصلاة هو كان موجود من اصل. نعم. فكيف يعني ابن تيمية على على تحليله؟ انه هو كان طارئ بعد بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن القيام. انه لو كان وجد من البداية

46:12هم. لما قال لهم اقعدوا اصلا لان هو اقوى انت قصدك القوة في ذاك الوقت؟ نعم. ان قصدك ان القيام في الصلاة كان حاصلا وهو اصلا ابن تيمية هو ليس مع هذا الرأي اصلا

46:26لكن هو يصور جدليا ان النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه في اخر الامر قد يكون اوحي اليه انقوي تلك العلة على هذه العلة يعني احيانا قد يكون الحكم اله تأثير لحظي

46:39يعني كان له وقت محدد اراد الله ان يظهر قضية مخالفة اليهود والنصارى. او الفرس والروم. ثم عاد الى تقوية ما هو قوي ثم عاد الى تقويتي ما هو قوي. واصلا النسخ هو ليس بداء. وانما النسخ ان يكون ذلك الحكم له مصلحة معينة

46:55وعلل لعلتها في ذاك الوقت انها مشابهة للفرس والروم. ثم نسخ الحكم وعاد الى ما هو اقوى لذلك حتى مثلا الصلاة مش كانوا يقولون كانت الصلاة الى البيت الحرام. اول ما شرعت ثم وجهوا الى بيت المقدس ثم عادوا الى البيت الحرام

47:13نعم الصلاة القيام هو ركن. قد نكون في تلك الفترة اراد الله عز وجل اظهار المخالفة للفرس والروم. فامروا وفي تلك الفترة في الجلوس مخالفة لفارس والروم. لعلة ثم عاد الى تقوية الامر الاول كوني هو الاقوى. وهذا نسخ سيكون

47:33وقد استفاض عنه صلى الله عليه وسلم الامر به استفاضة صحيحة صريحة. يمتنع معها ان يكون حديث المرض ناسخا له. على ما هو مقرر في غير هذا الموضع بقول لك هذا مش موضوعنا او اقول لك لماذا حديث المرض لا يعتبر ناسخا؟ هذا ان شا الله في كتب الفقه بتدرسه. نعم. قال اما بجواز الامرين اذ فعل اذ فعل القيام لا

47:54على القعود واما بالفرق بين المبتدئ للصلاة قاعدة اما بجواز الامرين وهذا مذهب الحنابلة مذهب الحنابلة ما هو ما اذا قاما في الابتداء يجب قيامهم او لا جلوسهم ندب الحنابلة يقولون اذا جلس الامام اذا كان الامام يصلي جالسا

48:11فالمأمومون مخيرون. بين ان يصلوا جلوسا وبين ان يصلوا قياما. اذا الامام ابتدأ الصلاة جالس المأمومون مخيرون. ليش الحنابلة قالوا بالتخيير؟ قالوا لان هناك حديثين حديث مرض الوفاة صلوا وهم قيام

48:30وحديثا اول اشار اليهم ان يجلسوا. فعرفنا ان هذا جائز وهذا جائز. وانما هناك علل بمشابهة الفرس والروم فقط تنبه لماذا فضل لهم الجلوس وليس على سبيل الوجوب فهمتم لماذا فضل لهم الجلوس وليس على سبيل الوضوء؟ فالحنابلة قالوا بجواز الامرين. نعم

48:50قال واما بالفرق بين المبتدئ للصلاة قاعدا والصلاة التي ابتدأها الامام قائما لعدم دخول هذه الصلاة في قوله واذا صلى قاعدا. والرأي الثاني ايش يقول يقول اصلا حديث مرض الوفاة

49:04تختلف معطياته عن الحديث السابق مين يعطيني؟ لماذا حديث مرض الوفاة؟ تختلف الحادثة في تفاصيلها عن الحديث السابق اللي اللي اشار اليهم ان يجلسوا احسنت في الحديث الاول النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الصلاة وهو جالس

49:35ولذلك اشار اليهم ان يجلسوا في حديث مرض الوفاة مين تذكر شو كانت الحادثة؟ كان ابو بكر هو الذي ابتدأ الصلاة. قائما ثم ادخر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك

49:49تسلى قاعدا فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس هو الذي ابتدأ الصلاة قاعدا. بل دخل وابو بكر يصلي اماما قائما والناس قيام ثم دخل هو فأصبح الامام. ثم دخل وفأصبح الامام. وهذا ايضا يوافق مذهب الحنابلة. لان الحنابلة يقولون اذا ابتدأ الامام الصلاة

50:10قائما ثم طرأ له الجلوس المأمومون لا يجلسون. باعتبار انه ابتدأ الصلاة قائما. وانما اذا ابتدأ الصلاة جالسا يخير المأموم بين ان يجلس وبين ان يقف ابن تيمية باختصار بقول لك لأ ما في داعي نقول بالنسخ

50:27انه في امكانية لتأويل حديث مرض الوفاة باكثر من طريقة. نعم قال ولعدم المفسدة التي علل بها. ولان بناء فعل اخر الصلاة على اولها من بنائها على صلاة الامام. ونحو ذلك من الامور المذكورة في غير هذا الموضع

50:44ايضا فعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع بناء فعل اخر الصلاة على اولها في كلمة محذوفة هون

50:58اولى من بنائها على صلاة الامام. في كلمة اولى ساقطة هنا ولان بناء فعل اخر الصلاة على اولها اولى من بنائها على صلاة الامام. اللي هي الفكرة اللي حكيناها ان هم لما ابتدأوا مع ابو بكر قائمين

51:16ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم جالسا الاصل ان تبقى الناس قياما. لانهم بنوا ابتدأوا الصلاة قياما والاصل انه ايش يضلوا؟ قيام فبناء اخر الصلاة على اولها اولى من ماذا

51:29من متابعة الامام الذي دخل في المنتصف او الامام الذي طرأ له الجلوس. يعني الامام اذا طرأ له الجلوس او دخل في المنتصف الصلاة زي ما مع النبي صلى الله عليه وسلم. ان الناس تحافظ على الهيئة التي بدأت بها الصلاة

51:45اولى من ان تنتقل الى هيئة الامام الطارئة. بخلاف ما لو كان الامام من البداية جالس. فهنا الجلوس سيكون من بداية الصلاة. نعم قال وايضا فعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى انتهينا من حديث مناقشة حديث الجلوس او القيام في الصلاة. احاديث اخرى في المخالفة قال

52:05قال وايضا فعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد فعرض له حبر فقال هكذا نصنع يعني

52:16من هو الحبر علماء اليهود. نعم هكذا نصنع يا محمد. فقال له يا محمد صلى الله عليه وسلم نحن هكذا نصنع. ايش يعني هكذا نصنع نحن اذا اتبعنا الجنائز لا نقعد نبقى واقفين حتى توضع الجنازة في القبر

52:32النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف ان ذلك من فعل اليهود انهم كانوا لا يجلسون حتى توضع الجنازة داخل اللحد امرهم ان يجلسوا. قال للصحابة خلاص اجلسوا. مناكفة لليهود

52:44قال فخالفوهم. قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفهم. نعم. رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال بشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث. نعم. قلت وقد اختلف العلماء

52:55وفي القيام للجنازة اذا مرت ومعها اذا شيعت واحاديث الامر بذلك كثيرة مستفيضة. طبعا هاي ايضا من مسائل الخلاف. قضية اذا مرت جنازة وانت جالس في انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوم لها

53:10وكذلك اذا تبع الجنازة حتى تدخل المقبرة السنة ان تبقى واقفا حتى ماذا توضع حي النبي صلى الله عليه وسلم خلص نسخ هذا الحكم. قال خلص اجلسوا الحقيقة نسخ هذا الحكم

53:28يعني فيه عدة نقاط. لكن الكثير من الفقهاء قالوا نسخ القيام حتى توضع في اللحد. لكن لم ينسخ القيام حتى توضع على الارض. يعني انت لما توصل للمقبرة الجنازة اولا توضع على الارض. ثم يحفر لها هكذا كانوا يفعلون

53:46ثم يتم ادخالها في اللحد الصحابة كانوا يعني بعد النسخ بعد النسخ قال فخالفوهم قيل انهم كانوا يبقون واقفين حتى توضع على الارض قبل ما توضع في اللحد اذا وضعت على الارض جلسوا

54:02وانتظروا حتى توضع فلحد مخالفة لليهود هذا يعني احد الاقوال في المسألة. طيب قال ومن اعتقد نسخها او نسخ القيام للمال راتف عمدته حديث علي وحديث عبادة هذا. فالذين اذا قالوا بالنسخ

54:16وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بمخالفة اليهود فبالتالي خلاص لا يشرع القيام للجنازة اذا مرت ولا يشرع ان تبقى قائما حتى توضع في اللحد. الذين قالوا بالنسخ اعتمدوا على هذا الحديث. اللي هو حديث عبادة ابن الصامت الذي بين ايدينا. بس المشكلة انه هذا الحديث

54:34كما قالوا آآ بشر ابن رافع ليس بالقوي. البعض ضاع في الحديث نفسه البعض ضعف حديث عبادة بن الصامت. فبالتالي الحكم بالنسخ سيعتمد اولا هذا الحديث صحيح ولا لا؟ حديث فخالفوهم هذا هل هو صحيح؟ ولا لا في خلاف

54:49في صحته. نعم. قال وان كان القول بهما ممكنا. ابن تيمية بقول احنا يمكن نجمع بين القيام للجنازة وبين الاخذ بهذا الحديث. كيف يمكن الجمع قال لان المشيع يقوم يقوم لها حتى توضع عن اعناق الرجال لا في اللحد. هذا هو الجمع. اللي حكيته قبل شوي

55:07ايش قال؟ قال الذي يتبع الجنازة بامكانه ان يحقق القيام وان يخالف اليهود. كيف يا شيخ؟ الذي يتبع الجنازة كيف بامكانه ان يحقق القيام احتراما لها؟ وفي نفس الوقت يخالف اليهود

55:24قال ان يبقى قائما حتى توضع عن اعناق الرجال. يعني حتى توضع على التراب عالارض لا فلحت واما فترة تجهيزها حتى توضع في اللحد خلص اجلس. مخالفة لليهود. لان اليهود كانوا لا يجلسون حتى توضع اين

55:42في اللحد. فانا بجلس قبل ما توضع في اللحد ولو في الجزئية الاخيرة. من باب المناكفة له. نعم قال فهذا الحديث اما ان يقال به جمعا بينه وبين غيره او نسخا لغيره وقد علل المخالفة

55:55ومن يقول به يضاعفه وذلك لا يقدح في الاستشهاد به والاعتضاد به. اظن ان هنا ايضا لا ساقطة ومن لا يقول به يضاعفه وكيف من يقول به يضاعف؟ بزبطش اظن في لان نافية سقطت خطأ

56:12ومن لا يقول به يضاعف. هذا الحديث هذا الحديث اللي هو حديث عبادة ابن الصامت خالفوهم اما ان تقول به يعني اما ان تقول به يعني تحتج به واما انك ما تحتج به

56:25اذا احتجت به فاما تجمع بينه وبين احاديث الامر بالقيام بالطريقة اللي جمعنا فيها قبل شوي واما انك تقول حديث عبادة بن الصامت ينسخ احاديث الامر بالقيام. صح واما الطرف الاخر من العلماء

56:42الذين لم يحتجوا بهذا الحديث لماذا لم يحتجوا بحديث عبادة ابن الصامت وعفو قال فيه بشر بن رافع ليس بالقوي لابد يا طالبة متى تعود هذا النقاش العلمي العالي؟ حتى تفهم طرق اهل العلم في النظر للمسائل الفقهية. اذا ومن لا يقول به يضاعفه. الله اعطيني قلم لانه لا

57:00في ساقطة انا مهم جدا خالص الله يرضى عليك. طيب اكمل. قال وقد روى البخاري عن عبدالرحمن ابن القاسم ان القاسم كان يمشي بين يدي الجنازة ولا يقوم لها ويخبر عن عائشة قالت كان اهل الجاهلية يقومون لها يقولون اذا رأوها كنت

57:15ففي اهلك ما كنت مرتين قد استدل من من كره القيام هنا القاسم بن محمد احد فقهاء المدينة السبعة كان يمشي بين يدي الجنازة. ايش يعني يمشي بين يدي الجنازة؟ امام الجنازة

57:30طيب بدي اياكم تعرفوا المصطلحات اخوانا الحديثية لما يقول لك فلان يمشي بين يدي الجنازة شو يعني؟ يعني امامها كان يمشي بين يدي الجنازة. ولكنه كان لا يقوم لها وكأنه كان يرى ان القيام منسوخ

57:45في حديث عبادة بن الصامت وكان يخبر عن عائشة انها قالت نعم. كان اهل الجاهلية قالت كان اهل الجاهلية يقومون لها. يقولون اذا رأوها كنت في اهلك ما كنت مرتين

57:58وقد يعني اهل يعني ايضا من اسباب نسخ القيام لها انه ليست فقط من افعال اليهود بل ايضا من افعال الجاهليين ان اهل الجاهلية كانت اذا مرت جنازة يقومون لها احتراما

58:13يعني زي طقوس يعني. اذا كانت مرة جنازة يقومون لها احتراما ويخاطبونها. كنت في اهلك ما كنت يكررونها مرتين. يعني كان لك عزوة في الدنيا وهيك خلص متت وكأنها كانت نوع من انواع طقوس هيك يعني. التعزية او الترحم. ان يقوموا للجنازة اذا مرت

58:35ولذلك القاسم كان لا يقوم للجنازة لان قيام من افعال الجاهليين وقبل وحديث عبادة بن الصابر علل النبي صلى الله عليه وسلم عدم القيام لانه من افعال مين اليهود فاصبح هناك علتان وكلاهما

58:51تصبان في نفس الاتجاه. وهو عدم مشابهة الجاهليين وعدم مجابهة اليهود. نعم. قال فقد استدل من كره القيام بانه كان من فعل الجاهلية وليس الغرض هنا الكلام في عين هذه المسألة. يعني بقول لك في النهاية مش موضوعنا اني احرر لك المسألة فقهية

59:06بس بدي اياك تفهم كيف الشريعة تعلل بالمخالفة لاهل الكتاب او الجاهلية. نعم. قاله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحم

59:16لنا والشق لغيرنا. رواه رواه اهل السنن الاربعة. نعم يعني السنة ان تكون القبور لحدا لان ان تكون القبور شق هذا ليس من معالم اهل الاسلام. وانما هذا شيء اخذ عن فارس والروم

59:33احنا في بلادنا طبعا كله شق. يعني في الاردن كل شخص هو مش حرام يعني مش بنقول لك انه فاعل اشي حرام لكن قالوا الافضل الافضل والاولى ان يكون قبور اهل الاسلام لحدا. اللحد

59:45على مثل حرف ال باللغة الانجليزية حفرة ثم حفرة جانبية. يوضع الميت في الحفرة الجانبية. ثم يسكر عليه هكذا. احنا في بلادنا لأ شق يعني بس حفرة واحدة ونضع الميت

59:59الطوب تمام ما هو الافضل اللحم لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللحد لنا يعني من معالم ديننا والشق لغيرنا ليس من معالم ديننا. نعم. قال وعن جرير ابن

1:00:14الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه احمد وابن ماجه. وفي رواية لاحمد والشق لاهل الكتاب. وهو مروي من طريق فيها لين لكن

1:00:24يصدق بعضها الرواية والشق لاهل الكتاب ليست هي الرواية المشهورة لذلك قال هذه الرواية والشق لاهل الكتاب مروي من طرق فيها لين ضعف. نعم. لكن يمكن ان تكون حسن لغيره. اذا اخذناها باعتبار الطرق. نعم. قال وفيه التنبيه على مخالفتنا لاهل الكتاب حتى في وضع الميت في اسفل القبر. اذا هذا الحديث ايضا دليل

1:00:45لما يقول لك اللحد لنا والشق لغيرنا اذا هو يحثك على مخالفة اهل الكتاب حتى في شكل القبر حتى في شكل القبر الاولى ان تخالفهم. نعم قال وايضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية متفق عليه

1:01:05ودعوى الجاهلية ندب الميت وتكون دعوة الجاهلية في العصبية. نعم. ومنه قوله فيما رواه عن فيما رواه احمد عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعزى بعزاء

1:01:15وتكون دعوة الجاهلية في العصبية هذا متعلق بالحديث الذي يليه. يعني هنا في خطأ في ترتيب الكلام دعوى الجاهلية هي ندب الميت نقطة ثم قال وقد تكون دعوة الجاهلية ان كلمة دعوى الجاهلية وردت في احاديث كثيرة

1:01:31الدعوة الجاهلية وردت في احاديث كثيرة. وفي كل حديث يختلف معناها بحسب السياق فهنا في هذا الحديث ليس منا من ضرب الخدود شق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. ما معنى دعوى الجاهلية في هذا الحديث

1:01:46والنذب الميت. شو يعني النذب الميت؟ وميت اه كيف يعبدون الروافض في الحسينيات وعلى الحسين هذه دعوة الجاهلية اللطميات ايضا من دعوة الجاهلية قد تأتي في بعض سياقات الحديث ويعنى بدعوى الجاهلية التعصب

1:02:03للانساب والاجداد مثل حديث من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا في شهر من تعزى بعزاء الجاهلية يعني من قال انا ابوي فلان ونبني العجيرة الفلانية. واحنا احسن من غيرنا. واحنا كذا. هاي العصبيات القبلية

1:02:21النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمعتموه يتعصب هذه العصبيات القبلية فقولوا له عض هنا ابيك كلمة شرسة لكنه يستحقونها. هذا شرع من الله. فنحن لا نستقبح ان نقوله

1:02:36ما معنى الهم؟ الذكر عض ذكر ابيك قال ولا تكنوا. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول عادة النبي صلى الله عليه وسلم اسلوب الكناية في هذه الاماكن وعدم التصريح بالالفاظ الشرسة. الا في هذا الموطن

1:02:51قال من رأيتموه ينسب نفسه انه احنا ولاد العشيرة الفلانية. على سبيل العصبية ولو عض ذكر ابيك. ما معنى هذا الكلام لماذا يعني ما دلالة هاي الكلمة انما اصلك نقطة من ميني يمنى. شو انت يعني؟

1:03:09شو انت ابن فلان؟ شنو قيمة ابن فلان؟ انما انت نطفة من مني يمنى لا تقول لي عاد انا ابن فلان انما الناس باخلاقهم واعمالهم وتقواهم. نعم. قال وايضا عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي

1:03:24من امر الجاهلية الجاهلية. هنا طبعا ابن تيمية سيركز الان على مجموعة من الاحاديث التي فيها نسبة اعمال الى انها جاهلية جاهلية واننا نهينا عن فعلها لانها من ايش من امر الجاهلية وهذا يدل على اننا لا نشابه

1:03:42الجاهليين في صورة افعالهم. طبعا قد يكون لها علل اخرى لتحريمها. لكن مجرد انه علق النهيه فيها لانها من امر الجاهلية دليل على اننا لا يجوز ان نشابه الكفار الجاهليون. وهذا اذا يندرج تحت الاصل العام عدم مشابهة الكفار في امور دينهم او دنياهم. نعم. التي علاقة بالدين. نعم

1:04:07قال لا الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطيران ودرع من جرب. رواه مسلم ثم في الحديث من دعا بدعوى الجاهلية واخبر ان بعض امر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه. وهذا كله يقتضي ان ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم

1:04:29في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الى الجاهلية ذم لها. ومعلوم ان اضافتها الى الجاهلية خرج مخرج مخرج الذنب وهذا قوله سبحانه وتعالى يعني لما اقول لك هذا من امر الجاهلية

1:04:44يعني هذا مدح ولا ذم اله؟ لما اقول لك هذا الفعل من امر الجاهلية تفهم منه مدح ولا ذنب؟ دم. هذا يدل ان كل ما هو من خصائصهم مذموم. فينبغي الا نفعله. نعم. قال وهذا كقوله سبحانه وتعالى ولا تبرجن

1:04:58الجاهلية الاولى. فان في ذلك ذما للتبرج وذما لحال الجاهلية الاولى وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة. ومنه قوله ابي ذر رضي الله عنه لما لما عير رجلا بامه انك امرؤ فيك جاهلية فانه ذم لذلك الخلق ولاخلاق الجاهلية التي لم يجيء بها الاسلام. ومنه قوله تعالى

1:05:18اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية. فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين فان اضافة الحمية الى الجاهليت اقتضى ضمها فما كان من اخلاقهم وافعالهم فهو كذلك. ومن هذا ما رواه البخاري في صحيحه عن عبيد الله بن ابي يزيد انه سمع ابن عباس قال

1:05:38ثلاث خلال من خلال الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة ونسيت الثالثة. قال سفيان ويقولون انها الاستسقاء بالانواع. يعني هاي اللي نسيها هي الاستسقاء في الانواع. نعم قال وروى مسلم طبعا الاستسقاء بالانواع انهم كانوا يعني يتوجهون الى النجوم

1:05:54ويطلبون منها المطر الاستسقاء يعني طلب السقيا بالانواع بتعرفوا حديث اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فكان بعض الجاهليين يعتقد في الانواء والنجوم

1:06:08انها هي سبب نزول الامطار فيدعوها ويلتجئ اليها ويذبح لها. من اجل ان تنزل عليه مطرا وهذا من امر الجاهلية صورة منصور الشرك. نعم. قال وروى مسلم في صحيحه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في امر في الناس هما بهم كفر

1:06:27الطعن في الانساب والنياحة على الميت. هما بهم كفر يعني هما خصلتان من خصال الكفر. نعم. قال فقوله هما بهم كفر اي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس. المراد بالكفر

1:06:37كفر الاصغر. يعني من خصال الكفر ان الانسان قد تقوم به خصلة من خصال الكفار لكن هل يعني انه كافر؟ لا. انت قد تكون في خصلة من خصال المنافقين ولا يعني ذلك انك منافق

1:06:49المراد ان هذه من خصال الكفار. حتى انت تنفر عنها. لكن لو قامت بك هذا نقص لكن لا يعني انك كافر. نعم. قال فنفس الخصلتين كفر. حيث كانتا من اعمال

1:06:59هما قائمتان بالناس من خصائص الكفار. نعم. قال لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق. هذه قاعدة ليس كل انسان قامت فيه شعبة من شعب الكفر. نقول انه اصبح كافرا كفرا مطلق خارج من الملة. لأ طبعا. نعم. قال حتى تقوم به حقيقة الكفر. اه فالانسان لا يكفر

1:07:19المطلق حتى يفعل ناقض من نواقض الاسلام حقيقة الكفر يعني ناقض من نواقض الاسلام. نعم قال كما انه ليس كل من قام به شعبة من شعب الايمان يصير مؤمنا حتى يقوم به حتى يقوم به اصل الايمان. نعم. وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم

1:07:36وسلم ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا لذلك مثلا لو وجدنا انسانا كافرا هذه التعليق على القاعدة الثانية. وهو كما انه ليس كل من قام به شعبة من شعب الايمان يصير مؤمنا حتى يقوم به اصل الايمان. ما معنى هذا الكلام

1:07:53الان اماطة الاذى عن الطريق شعبة من شعب الايمان. طيب لو شفنا واحد كافر الاذى عن الطريق قامت به شعبة من شعب الايمان اماطة الاذى. خلص صار مسلم. لا يا عمي

1:08:06ويقول لك كما انه ليس من فعل شعبة من شعب الايمان نحكم عليه انه مسلم حتى يقوم به اصل الايمان وهو ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. فهي فكرة جميلة تفهمها بهاي الطريقة. انه قد يقوم بالمؤمن بعض خصال الكفر فلا يصبح كافرا

1:08:24بعدم قيام حقيقة الكفر به وهو ناقض نواقض الاسلام كذلك العكس الكافر قد يقوم بشعبة من شعب الايمان لكنه لا يصير مؤمنا بهذه الشعبة حتى يأتي باصل الايمان وهو شهادة ان لا اله الا الله

1:08:38وان محمدا رسول الله. لو عمل كل شعب الايباد ما بتزبط معه. نعم. قال وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر

1:08:48وشرك الا ترك الصلاة وبين كفر منكر في الاثبات. هذي من القواعد المفيدة في فهم الاحاديث النبوية يعني بالاستقراء هذه وجدت اذا جاء الكفر معرف بآلة تعريف المراد به الكفر المخرج من الملة

1:09:02واذا جاءت كلمة كفر نكرة بدون ان للتعريف فالمراد خصلة من خصال الكفر تمام مثلا سباب المسلم فسوق وقتاله كفر كلمة كوفو هنا معرفة بال ولا مش معرفة؟ فالمراد به الكفر الاصغر. يعني خصلة من خصال الكفر

1:09:20لكن في هذا الحديث بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة الكفر هنا الخروج من الاسلام لذلك اذا جاء البعض فسر هذا الحديث عن الكفر الاصغر نقول له اخطأت انه بالاستقراء

1:09:35اذا جاء الكفر معرفا بال المراد به الكفر المخرج من الملة اما اذا جاءت كلمة كفر ليست معرفة ففي العادة يقصد بها خصلة من الخصال. نعم. قال وفرق ايضا بين معنى الاسم المطلق اذا قيل كافر او مؤمن وبين المعنى المطلق

1:09:53في الدرس الماضي. الاسم المطلق ومطلق الاسم. الاسم المطلق اذا قلنا الكافر الاسم المطلق يعني الذي كمل كفره طلع من الدين اما مطلق الكفر هذا قد يكون فيك انت مطلق الكفر. يعني خصلة من خصال الكفة. مطلق الكفر اوسع من الكفر المطلق. نعم. قال كما في قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب

1:10:17وبعضكم رقاب بعض. اذا هنا لاحظوا لا ترجعوا بعدي كفارا كفارا نكرة ولا معرفة؟ نكرة. فهد يحمل على الكفر الاصغر. اي لا ترجعوا بعدي كفارا حتى لا ترجعوا بعدي. فيكم خصال من خصال الكفر. وهو

1:10:33ان يضرب بعضكم رقاب بعض وان يسفك بعضكم رقاب بعض. وان كاد يمكن حملها على الكفر الاكبر كما ذهب بعض المحدثين. اي لا ترجعوا بعدي كحال المشركين. في الاغتسال لكن يعني هذي قاعدة عامة. نعم

1:10:52تمام بس هذا شيء اخر العموم هنا العموم حاضر العموم حاضر لان نكرة في سياق النفي لكن هل المراد به الكفر المطلق ولا مطلق الكفر؟ هو يرى ان هنا لا المراد به مطلق الكفر

1:11:09حتى ولو كانت على صيغة العموم. لكن لوجود صيغة العموم اعتقد ان كما قلت لك بعض الشراح الحديث حمل الكفر هنا وان كان نكرة على الكفر معنى المخرج من الملة

1:11:22بمعنى لا ترجعوا بعدي حالكم حال الكفار الخارجين من الملة يضرب بعضكم رقاب بعض. نعم الان صيادي راح ما تقوله الان سيدتي لاحظ ماذا قال. قال فقوله يضرب بعضكم رقاب بعض. تفسير الكفار في هذا الموضع. شايف هذا هو؟ قال ابن تيمية

1:11:49فيضرب بعضكم رقاب بعض هو تفسير للكفر في هذا الموضع يعني صح هي نكرة في سياق النفي. لكن هنا هذه النكرة ما معناها في هذا الموضع ما جاء تفسيرا لها وهو ان يضرب بعضكم رقاب بعض. فهذا التفسير كأنه حكم ما المراد بالكفر هنا. وانه ليس المراد به الكفر المخرج من الملة

1:12:10نعم. قال وهؤلاء يسمون كفارا تسمية مقيدة. فهؤلاء كفار صح. لكن كفار تسمية مقيدة بهذه الصورة. الا يضرب بعضكم رقاب بعض. وليس الكفر المطلق. نعم. قال ولا يدخلون في الاسم المطلق اذا قيل كافر ومؤمن. نعم. كما ان قوله

1:12:27تعالى ما الاسم المطلق يعني الاسم الكامل. الكفر المخرج من الملة. نعم. قال كما في قوله تعالى ما ان دافق سمى المنية ماء تسمية مقيدة ولم يدخل ولم يدخل في الاسم المطلق فالمني الان المني هل يسمى ماء

1:12:44الماني لا يسمى ماء على وجه الاطلاق قال وانما جاء في القرآن تسمية المني بماء دافئ. قال فسمي ماء مقيدا وليس ماء بالمعنى المطلق للماء. نعم الاسم المطلق الكامل. نعم. قال ولم يدخل في الاسم المطلق حيث قال فلم تجدوا ماء فتيمموا. فاذا قال فلم تجدوا ماء فتيمموا

1:13:07الماء هنا الاسم المطلق. الاتش تو اوه اما المني هل يدخل فيه فلم تجدوا ماء؟ لا طبعا من هنا فلم تجدوا ماءنا المراد الماء الماء المطلق وليس مطلق الماء مطلق الماء يدخل فيه المني

1:13:23مطلق الماء يدخل فيه المني. اما الماء المطلق الكامل لا يدخل فيه المني. نعم. قال ومن هذا الباب ما اخرجه في الصحيحين عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب

1:13:42رعاب فكسع انصارية واحد من المهاجرين كان بتسلى فضرب انصاري كسعه. ضربه. نعم قال فغضب الانصاري غضبا شديدا حتى تداعوا. وقال الانصاري يا للانصار. وقال المهاجر يا للمهاجرين. دخل الشيطان احيانا بعض المزاح

1:14:00يولد مشاكل. تفضل حبيبي نعم هو الكفر المقيد اصلا لم يخرج به عن الاسلام الكفر المقيد يعني هو خصلة من خصال الكفار يعني انت كانسان مؤمن او مسلم قد تقوم فيك خصلة من خصال المنافقين بس انت في النهاية مسلم. عليك انك تسعى ان تتخلص من هذه الخصلة. انت كانسان مسلم قد تكون في خصلة من خصال الكفار

1:14:33بس بتضلك مسلم. فلذلك قلنا كفر مقيد يعني ليس كفر مخرج من الملة اما الكفر المطلق هو الكفر الذي يخرجك من الاسلام وتحتاج ان تتشهد لتعود في الاسلام نعم يعني نتفاهم بعدين طيب فالفكرة في هذا الموضوع. انا ايش كنت اتكلم؟ ايوا فهذا المهاجري لعب

1:14:55الانصاري فكسعه. فالانصاري غضب دخل الشيطان. الانصاري قال يا للانصار المهاجر قال يا للمهاجرين فارادوا ان يقتتلوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية؟ ثم قال ما شأنهم؟ فاخبر بكسعة المهاجرين للانصاري. قيل يا رسول الله مهاجرين لعب مع انصاره فكساهم

1:15:17نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها خبيثة. وقال عبدالله بن ابي بن سلول او اوقد اوقد تداعوا علينا؟ يا رب او عبدالله بن ابي رأس المنافقين جاءت شغلته

1:15:29شو يا مهاجرين؟ بدكم تضربونا احنا الانصار؟ نعم قال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. اي من الله ما يستحق قال قال عمر الا تقتل يا نبي الله هذا الخبيث لعبدالله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس انه كان يقتل اصحابه

1:15:46ووالله انا اظنها هذا خطأ لا يتحدث الناس انه كان يقتل اصحابها. هاي الفاصلة مكانها غلط يعني هذا مع بعض يا رسول لماذا لا تقتل عبد الله بن ابي؟ ايش قال له

1:15:58لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. يعني ما اريد الناس يتكلموا ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه تمام فانا اعتقد انها خطأ. انا فاهم انه يقول لك لا

1:16:11يتحدث الناس لكن لا لا هي لا يتحدث الناس. يعني لا اقتله لان لا يتحدث الناس. فنفى انه يعني الاولى محذوفة الجواب. هذا هو الجواب. لا الناس انه كان يقتل اصحابه

1:16:24قال ورواه مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر قال اقتتل غلامان. غلام من المهاجرين وغلام من الانصار. فنادى المهاجر يا للمهاجرين ونادى ونادى الانصاري يا للانصار. فخرج رسول الله

1:16:34صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا؟ ادعوا الجاهلية؟ قالوا لا يا رسول الله. الا ان غلام اقتتل فكسع احدهما الاخر. فقال لا بأس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما

1:16:44ان كان ظيما فلينها هو فان له النصر وان كان مظلوما فلينصره. فهذان الاثمان المهاجرون والانصار اسمان شرعيان. جاء بهما الكتاب والسنة. شوف الان كيف بده يأصل يقول لك الان

1:16:57كلمة مهاجرين وكلمة انصار كلمات شرعية ولا جماعات وطوائف اسلامية؟ اسماؤها من عندها اسماء شرعية ان ربنا قال في القرآن للفقراء المهاجرين وقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم السابقون الاولون مثلا من المهاجرين والانصار. قال فهاتان التسميتان

1:17:20مهاجرون وانصار اسماء شرعية الله اقرها في كتابه وجعلها صفات مدح. متفقين عهذا ؟ متفقين قال وسماهم الله لكن لما وظفت بشكل غير شرعي اعتبرت من دعوى الجاهلية. هاي الخلاصة

1:17:37عثمان شرعيا لكن لما تم توظيفها في المشكلة بصورة غير شرعية مدحوا اللذموا على هذا التوظيف؟ مش هم قالوا يا للمهاجرين! وهذا قال يا للانصار مع انه نادى اسم شرعي

1:17:53لكن تم توظيف الاسماء الشرعية بصورة غير شرعية واصبح منهي عنها في هذا السياق يقول لك وهذي مع انها اسماء شرعية. لما تم توظيفها بشكل غير شرعي جعل هذا من دعوى الجاهلية. فما بالك اصلا باسماء غير شرعية اصلا

1:18:10صح ولا لا؟ شمالي وجنوبي افرقت كرة قدم بتعرفوها في الاردن وغيرها شمال جنوب وهذه اصلا اسماء غير شرعية. وفلان قبيلتي وين قبيلة فلان؟ وين قبيلة فلان وهي اسماء غير شرعية فمن باب اولى يكون النهي فيها حاضرا. نعم

1:18:29قالوا سماهم الله بهما كما سمانا المسلمين من قبل وفي هذا. وانتساب الرجل الى المهاجرين او الانصار انتساب حسن محمود. عند الله وعند رسوله. ليس من المباح الذي يقصد به التعريف

1:18:39فقط. كان انتسابي الى القبائل والانصار ولا من المكروه. هناك انتساب شرعي يثاب عليه. هناك انتساب مباح وهناك انتساب محرم. الانتساب الذي يحمد صاحبه عليه يحمد الانتساب الى المهاجرين او الانصار

1:18:57لانها اسماء شرعية. اي اسم شرعي تنسب نفسك اليه انت محمود على ذلك النسب المباحة انه تنسب نفسك الى بلدك. انه انا اردني. انا من اه الشيشان. انا من البلقان. انا من كذا. هذه نسبة مباحة

1:19:14يعني لا محمودة ولا مذمومة مباحة. وهناك انتساب محرم تمام او مكروه الانتساب الى اندية كرة القدم او الى امور تافهة او ما شابه ذلك من الانتسابات. فهذا قد يكون ما بين المكروه الى المحرم. نعم

1:19:32ولا ولا من المكروه او المحرم كالانتساب الى ما يفضي الى بدعة او معصية اخرى. جعل من المكروه والمحرم الانتساب الى بدعة يكون مثلا في رأس بدعة. يعني مثل اسماء الفرق الاشعري. الانتساب الى هذه النسبة

1:19:46مذمومة لان هي في النهاية نسبة الى طائفة ليست على مسلك اهل السنة. ما تريدية نسبة محمودة ولا مذمومة قال ثم مع هذا لما دعا كل منهما طائفته منتصرا بها انكر النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم مع هذا؟ اجعل ثم مع هذا؟ يعني ومع ان هذه الاسماء

1:20:05وهي المهاجرون والانصار لكن لما كان توظيفها بشكل غير شرعي لما توظيفها للهوش والمشاكل نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا التوظيف. وقال انها دعوة الجاهلية. نعم. قال وسماها دعوى الجاهلية. حتى قيل له ان الداعية ان الداعي بها انما هما غلامان

1:20:24لم يصدر ذلك من الجماعة. فامر بمنع الظالم واعانة المظلوم ليبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المحظور انما هو تعصب الرجل لطائفته مطلقا. فعل اهل فاما نصرها بالحق من غير عدوان فحسن واجب او مستحب. اه. انك تنصر طائفتك

1:20:40واهل بلدك بالحق ما في مشكلة المشكلة هو النسبة المذمومة التي هي تعصب. نعم قال ومثل هذا ما روى ابو داوود وابن ماجة عن مواثلة ابن الاسقى رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما العصبية؟ قال ان تعين قومك على الظلم. وعن سراقة ابن مالك؟ العصبية المذمومة انك

1:20:58تكون مع جماعتك. مهو الان شو الموقف؟ انه المهاجري قال يا للمهاجرين والانصار ايش قال؟ يا للانصار. فالناس صارت بدها تفزع وهي مش عارفة مين الظالم مين المظلوم. بس لانه احنا مهاجرين

1:21:12بدنا نهجوم وهذولاك بس لانه احنا انصار بدنا نهجم. طب انت عرفت مين الظالمين المظلوم. هذا هو التعصب المذموم. ان تنصر قبيلتك وقومك مطلقا كان مطلقا لما قال مطلقا يعني وانت مش عارف مين الظالم مين المظلوم بس معاهم معاهم عليهم

1:21:27هذا لا يجوز. بل الحق اذا اردت ان تنصر قبيلتك اذا كانت مظلومة تأخذ لها حقها. واذا كانت ظالمة تنهاها عن ظلمها. هكذا يكون النصر الشرعي. نعم ولو عن سراقة بن مالك بن جعجم المدلجي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم. رواه ابو داوود. وروى ايضا عن جبير ابن

1:21:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من دعا الى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية. وروى ايضا عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

1:22:00من نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه دلالة الهلاك بعير في بئر يعني فهو بالتالي مش قادر يطلع منها وكذلك الذي نصر قومه على غير حق

1:22:16لانه ساقط في مهلكة لا يستطيع الخروج منها قال فاذا كان هذا التداعي في هذه الاسماء وهذا الانتساب الذي يحبه الله ورسوله. فكيف بالتعصب مطلقا والتداعي للنسب والاضافات التي هي اما مباحة او مكروهة؟ فهمتم

1:22:31قال فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قولهم يا للمهاجرين ويا للانصار عنا في الاصل اسماء شرعية نهى عنها لما وظفت بشكل غير شرعي. فما بالكم بالتداعي بالعصبيات لانساب

1:22:46اما بالنسبة اليها مباحة اردني فلسطيني شمالي وجنوبي او محرمة انك تنتسب اصلا الى شيء محرم ثم ينادي اصحابه لينصروه. فهذا من باب اولى واجرى ان يكون محرما. ها يا شيخ

1:23:08مثل ايش يعني ما فهمت اذا كان اسم معروف انه مختص بالكفار واسم من اسماء المسلمين يدخل في هذا. نعم قال وذلك ان الانتساب الى الى الاسم الشرعي احسن من الانتساب الى غيره. الا ترى الى ما رواه ابو داوود من حديث محمد بن اسحاق عن داوود ابن الحصين؟ عن عبدالرحمن بن ابي عقدة عن ابي عقدة وكان مولى من

1:23:29اهل فارس قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا. فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها وانا الغلام الفارسي. فالتفت الي فقال هلا قلت خذها مني وانا غلام انصاري. شف لما قال

1:23:39الغلام الفارسي يعني في النهاية نسبة الى بلده. وهي نسبة مباحة لكن الافضل وما حرم عليه. لكن شو قالوا هلا قلت يعني الافضل لو قلت خذ ها وانا الغلام الانصاري لانه اسم الانصار اسم شرعي. نعم. قال حظه رسول الله صلى الله عليه وسلم على

1:23:57الى الانصار وان كان بالولاء. وان كان بالولاء يعني انه ليس من صلبهم. وانما هو بالولاء لهم. نعم. قال وكان اظهار هذا احب اليه من الانتساب الى فارس بالصراحة وهي نسبة حق ليست محرمة. لما قال فارسي هذا حق. يعني هو مش محرم اللي عمله. نعم

1:24:12قال ويشبه والله اعلم ان يكون من حكمة ذلك ان النفس تحامي عن الجهة التي تنتسب اليها. فاذا كان ذلك لله كان خيرا للمرء. اه ايش معنى هذا الكلام؟ ابن تيمية بيحاول يعطيك لماذا

1:24:22النبي صلى الله عليه وسلم قال له هلا قلت وانا الغلام الانصاري مع وجهة نظر ابن تيمية ويشكو ان يكون ايش الحكمة من ذلك اه ايوة وهو لما ضرب وقال خذها ونبني وانا الغلام الفارسي. خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هو عن بقاتل

1:24:48وفي قلبه تذكر الفرس شئ طوابير اذا قلت خذها وانا ابن فلان او انا ابن بتضلك تشعر بالتحامي للجهة التي نسفت نفسك اليها فاراد النبي صلى الله عليه وسلم له ان تكون حميته في هذه اللحظة لاسم شرعي

1:25:03وليس لاسم مباح لا قيمة له من الناحية الشرعية. فقال قل وانا الغلام الانصاري حتى وانت بتدفع بتشعر انه بتدافع عن الاسلام. مش بتدافع عن مثلا فرس او شيء من ذلك

1:25:15يستحضر في ذهنك. نعم قال فقد دلت هذه الاحاديث على ان اضافة الامر الى الجاهلية يقتضي ذمه. والنهي عنه وذلك يقتضي المنع. هذا هو المراد في النهاية من كل الحديث. هو ان اي شيء من امر الجاهلية نلاحظ

1:25:27النبي صلى الله عليه وسلم يذمه وينهى عنه. فيما كان طبعا من امور اديانهم. او خصائصهم الدينية. نعم. قال وذلك يقتضي المنع من امور الجاهلية مطلقا وهو المطلوب وفي هذا الكتاب. نعم. وهذا المطلوب انه نؤسس في هذا الكتاب اننا لا نشابه الجاهليين من اليهود والنصارى. ومن المشركين والوثنيين في امورهم الظاهرة

1:25:47نعم. قال ومثل هذا ما روى سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء

1:25:57منطقي او فاجر شقي. يعني الناس خلص اما مؤمن تقي او فاجر شقي ما في عنا لا ابن فلان ولا ابن فلان. بخلاف عبية الجاهلية يعني عصبيتها. نعم. قال انتم بنو ادم وادم من تراب ليدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم

1:26:13جهنم. يعني انت عم تفتخر بابوك اللي مات على الشرك وابوك فحم من فحم جهنم. ايش بتقول انا ابن فلان يعني؟ كان النبي يقول لاصحابه ابائكم اللي ماتوا في الجاهلية وهم مشركون

1:26:27كثير منهم فحم من فحم جهنم انتسابك اليه شو الشرف انك تنتسب لشخصه الان من فحم جهنم عند الله. نعم. قال او ليكونن اهون على الله من الجعلان التي تدفع بانفها النتن. انا حشرات هذه. نعم. قال رواه ابو داوود وغيره وهو صحيح. فاضاف

1:26:43والفخر الى الجاهلية يذمها بذلك وذلك يقتضي ذمها بكونها مضافة الى الجاهلية. وذلك يقتضي ضم الامور المضافة الى الجاهلية. ومثله ما روى مسلم في صحيحه عن عن ابي قيس زياد زياد بن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة الجاهلية. ومن قاتل تحت

1:27:03راية عامية يغضب لعصبية او يدعو الى عصبية او ينصر او ينصر عصبية. فقتل فقد وقتله جاهلية ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي ولا يفي لذي عهدها جاهلية اظنها

1:27:20وقتلته جاهلية والله اعلم. نعم قال ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه. نعم. ذكر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الاقسام الثلاثة التي التي

1:27:33يعقد لها الفقهاء باب قتال اهل القبلة من البغاة والعيدات واهل العصبية. يعني النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ذكر ثلاثة اصناف ذكر البغاة والبغاة من هم؟ تعريف في الفقه الاسلامي الذين يخرجون على من

1:27:48عن الامام يعني هاي اله معنى خاص في الفقه الاسلامي البغاة. قوم لهم شوكة يخرجون عن الامام هؤلاء ذكرهم في الجملة الاولى من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات العداة هم الخوارج او قطاع الطريق

1:28:05وهؤلاء ذكرهم في الجملة الثالثة مش الثانية. ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها وليس مني ولست منه. واهل العصبية الذين يقاتلون عن عصبية ذكرهم في الجملة الثانية

1:28:17ومن قاتل تحت راية امنية يغضب لعصبية يعيد لعصبية قتلته جاهلية هؤلاء هم الثلاثة الذين يذمهم او يذكرون في كتب الفقه البغاء والعداة واهل العصبيات. نعم. لا سيفسر ابن تيمية. قال قال في القسم الاول الخارجون عن طاعة السلطان. فنهى عن نفس الخروج عن الطاعة والجماعة وبين انه ان مات ولا طاعة

1:28:39قطعت عليهما تميتة الجاهلية. نعم. فان اهل الجاهلية من العرب ونحوهم لم يكونوا يطيعون اميرا عاما على ما هو معروف من سيرتهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر العرب من الخروج على السلطان لان

1:28:49العرب اصلا كانوا قبائل متناعرة العرب ليست مثل الروم وفارس روما فارس كانت نظام دول العرب كانوا عبارة عن ماذا؟ عن قبائل متناحرة ما كان عندهم اشي اسمه زعيم يحكم كل الجزيرة العربية. هذا ما يفهمونه. فكان يشدد عليه

1:29:07والنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اذا ولي عليكم خليفة اياكم تخرجوا عنه اياكم يعني انه كان في نفوسهم هذه الطبائع طبائع عدم طاعة سلطان النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان البشر موحى اليه من السماء

1:29:22هيبة فرضت نفسا عليهم فاطاعوه وخضعت له جزيرة العرب لكن بمجرد ان مات ارتدت تلات ارباع الجزيرة العربية صح؟ اول ما مات النبي عليه الصلاة والسلام فقد ثلاث مدن بقيت على الاسلام. والكل خرج عن الطاعة

1:29:38الكل انه هذا شيء في دمائهم. طوائعهم هيبة النبي صلى الله عليه وسلم فرضت نفسها في حياته بمجرد ان توفي بدأت حروب الردة حتى استطاع ابو بكر الصديق ان يقاتلهم قتالا شرسا ليردهم الى دين الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ثم ذكر الذي يقاتل تعصبا لقومه او اهل بلده ونحوه

1:29:59وسمى الراية عمية لان الامر لان الامر لانه الامر الاعمى الذي لا يدري وجهه. نعم لان ما هو الامر الاعمى هو الامر الذي لا يعرف وجهه. تقول هذا امر اعمى

1:30:11اذا كان مش واضح لوين رايح. نفس الاشي الذين يقاتلونا عصبياتهم هم مش عارفين وين رايحين بحالهم قال فكذلك قتال العصبية يكون عن غير علم بجواز قتال هذا. وجعل قتلة المقتول قتلة قدسة جاهلية. سواء غضب بقلبه او دعى بلسانه او ضرب

1:30:28وقد فسر ذلك فيما رواه مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على الناس زمان لا يدري القاتل في اي شيء قتل ولا يدري المقتول في

1:30:38في اي شيء وعلى اي شيء قتل؟ فقيل كيف يكون ذلك؟ قال الهرج القاتل والمقتول في النار. هذا في اخر الزمان نسأل الله العافية. عندما يكثر القتل والمقتول كلاهما لا يعرفان ما الذي حصل

1:30:49قال القسم الثالث الخوارج على الامة. اما من العداة الذين غرضهم الاموال كقطاع الطرق ونحوهم او غرضهم الرئاسة. كمن يقتل اهل مصر الذين هم تحت حكم غيره مطلقا وان لم يكونوا مقاتلة واما من الخارجين عن السنة الذين يستهلون دماء اهل القبلة مطلقا كالحرورية الذين قتلهم علي رضي الله عنه. خوارج يعني

1:31:08يشملون قطاع الطريق يشملون الخوارج. نعم قال ثم انه صلى الله عليه وسلم سمى الميتة والقطة ميتة ميتة جاهلية وقتلة جاهلية على وجه الذم لها والنهي عنها والا لم يكن قد زجر عن ذلك

1:31:21نسبتها للجاهلية هو ذنب. نعم. قال فعلم انه كان قد قرر عند اصحابه ان ما اضيف الى الجاهلية من ميتة او قتة ونحو ذلك وهو مذموم منهي عنه وذلك يقتضي ذم كل ما كان من امور الجاهلية وهو المطلوب. اذا قال ما هو المطلوب ركز فيها يعني خلص اذا في النهاية انا ايش اريد من جلب هذا الحديث

1:31:38ان كل ما كان من امور الجاهلية فينبغي الا نشابههم في ذلك. وهذا هو المطلوب في هذا الكتاب تأصيل عدم مشابهة الجاهليين بغض النظر شو اديانهم؟ عدم مشابهتهم في افعالهم. نعم

1:31:53قال ومن هذا ما اخرجه في الصحيحين عن معروض عن معروض بن سويد قال رأيت ابا ذر عليه حلة وعلى غلامه مثلها. فسألته عن ذلك فذكر انه ساب رجلا على عهد رسول

1:32:03الله صلى الله عليه وسلم فعيره بامه فاتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كان لابس حلة والحلة تكون من ثوبين

1:32:13وكان عبده لابس حلة من ثوبين ايضا طبعا هلأ الناس مش من عادتها ان العبد يلبس مثل السيد هذا دخل على ابي ذر ووجد ابا ذر يلبس حلة ووجد عبده يلبس حلة فقال يعني

1:32:29لماذا تلبس عبدك كما تلبس انت؟ لماذا ساويت بينك وبينهم؟ هذي مش من العادة وقال اقول لك ليش. انا ايام النبي عليه الصلاة والسلام سببت رجلا فعيرته بامه انتقصت من امه انها كانت امة او شيء

1:32:45فهذا الرجل الذي سبه ابو ذر. اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فالنبي صلى الله عليه وسلم استدعى ابا ذر وقال له يا ابا ذر انك امرؤ فيك

1:32:55جاهلية يعني فيك خصلة كمشابهة للجاهليين في هذه الجزئية وفي رواية فقلت على ساعة هذه يا رسول الله من كبر السن. يعني وانا الان بعد ما كبرت ولسا فيي من خصال الجاهلية

1:33:11فقال نعم انت اخطأت لما عيرت هم اخوانكم وخوانكم يعني خدمكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس. نعم. قال ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتهم فاعينوهم عليه

1:33:28وفي هذا الحديث ان كل ما كان من الجاهلية فهو مذموم. لان قوله فيك جاهلية ذم لتلك الخصلة. فلولا ان هذا الوصف يقتضي ذم ما اشتمل عليه لما حصل به المقصود

1:33:38وفيه ان التعيير بالانسب من اخلاق الجاهلية. وفيه ان الرجل مع فضله وعلمه ودينه قد يكون فيه بعض هذه الخصال. شف هاي الفائدة ان الرجل مع فضله وعلمه ودينه يعني احنا ممكن كطلاب علم يكون فينا من خصال الجاهلية

1:33:53اذا كان ابو ذر وهو الصحابي الجليل فيه خصلة من خصال الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم قال له انت ما تظن انه انا لا انا لا يمكن اكون في خصلة لا قد يكون فيك مش خصلة خصال خصال الجاهلية. نعم

1:34:05المسماة بجاهلية وبيهودية ونصرانية ولا يوجب ذلك كفره ولا فسقا. طبعا هذا لا يوجب كفرك ولا فسقك لكن بدك تنتبه انك تعالج هاي الاخلاق وايضا ما رواه مسلم في صحيحه في صحيحه عن جابر عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغي

1:34:26في الاسلام سنة جاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق ليريق دمه. اخبر صلى الله عليه وسلم ان بعض الناس الى الله هؤلاء الثلاثة وذلك لان اما في الدين واما في الدنيا فاعظم فساد الدنيا قتل النفوس بغير الحق. ولهذا كان اكبر الكبائر. بعد اعظم فساد الدين الذي هو الكفر. واما فساد الدين فنوعان. نوع

1:34:46يتعلق بالعمل ونوع يتعلق بمحل العمل. فاما المتعلق بالعمل فهو ابتغاء سنة الجاهلية. واما ما يتعلق بمحل العمل فالالحاد في الحرم. لان في الحرم. الحرم هو محل للعمل الالحاد وهو الميل عن الصواب الظلم. الظلم في الحرم يعتبر من فساد الدين. نعم. قال لان اعظم محل للعمل في الحرم. يعني انهو اعظم محل في الارض

1:35:09اعظم بقعة في الارض الحرم واعظم ظلم ان تقع الظلم في الحرم. نعم. قال وانتهاك حرمة المحل المكنية اعظم من انتهاك حرمة المحل الزماني. هذه يعني من استقراءات ابن تيمية

1:35:21ان الشريعة الاسلامية ترى ان انتهاك حرمة المكان اعظم عند الله من انتهاك حرمة الزمان يعني لو عصيت الله في نهار رمضان بالغيبة والنميمة. هذا انتهاك لحرمة الزمان مشكل لكن انتهاك

1:35:39البيت الحرام او المنطقة الحرام اعظم عند الله سبحانه وتعالى من انتهاك حرمة شهر رمضان ان هناك انتهاك حرمة مكان واما شهر رمضان انت انتهكت حرمة زمان وانتهاك حرمة الاماكن اعظم. من انتهاك حرمة الازمان وان كان كلاهما محرم. نعم. قال ولهذا حرم من تناول مباحاته ومن الصيد والنبات في البلد الحرام ما لم يحرك

1:36:02مثله في الشهر الحرام. لذلك الدليل على ان حرمة المكان اعلى من حرمة الزمان انه داخل حدود الحرم ما بصير تصيد داخل حدود الحرم ما بصير تقطع الشجر المباح تعرف في هناك اشياء لا يجوز تفعل داخل حدود الحرم

1:36:20لكن يجوز هذه الاشياء ان تفعل في الاشهر الحرم مع ان الاشهر الحرم عظيمة عند الله يقول لك هذا يدل على ان الله جعل للاماكن حرمة اكثر من الازمنة ولو لهذا كان الصحيح ان حرمة القتال في البلد الحرام باقية. كما دلت عليه النصوص الصحيحة بخلاف الشهر الحرام. فلهذا والله اعلم ان القتال في الاشهر الحرم

1:36:41نسخ تحريمه ويجوز الان القتال في الاشهر الحرم. كان محرم ثم نسخ تحريمه اما القتال في البلد الحرام في مكة هذا باق الى يوم القيامة لا يجوز القتال في مكة

1:36:55الا دفع صائب قال فلهذا والله اعلم وذكر صلى الله عليه وسلم الالحاد في الحرم وابتغاء سنة الجاهلية. والمقصود ان من هؤلاء الثلاثة من ابتغى في الاسلام سنة جاهلية من الحديث

1:37:08صاحب الخصلة الثانية وهو ايش ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية قال اذا فالمقصود ان من هؤلاء الثلاث الذين يبغضهم الله منهم هذا الشخص الذي يبتغي في الاسلام سنة جاهلية سواء قيل

1:37:26متبع او مبتغ ان هناك خلاف في رواية الحديث هو متبع في الاسلام سنة الجاهلية او مبتغ يقول سواء كانت الرواية متبع او مبتغ فان الابتغاء هو الطلب والارادة. فكل من اراد في الاسلام ان يعمل بشيء من سنن الجاهلية

1:37:45فهو داخل في عموم الذم وان تعمل في الاسلام شيء من سنن الجاهلية معناه ما هو ان تشابه الجاهليين في افعالهم وهذا هو الذي نريد ان نؤصله عدم جواز المشابهة للجاهليين في افعالهم وامورهم الظاهرة. تفضل

1:38:08قال وسنة الجاهلية كل عادة كانوا عليها. فان السنة هي العادة. وهي الطريق التي تتكرر لنوع الناس. مما مما يعدونه عبادة او لا يعدونه عبادة. قال تعالى قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض. يعني السنة هي العادة سواء كانت عبادة

1:38:28او ليس عادة مش عبادة. كلها يسمى سنة. نعم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان سننا لكم طيب فيها رواية سننة هي اعرفها لا تتبعون سنن من كان قبلكم. ممكن تكون في رواية اخرى. نعم

1:38:43انه ابن تيمية كان شايف موضوع السنن عن السنة جمع سنة. اه تمام جمعوا سنة سنا لكن يمكن تكون سنن. نعم يمكن. والله اعلم. نعم. قال والاتباع هو الاختفاء هو الاستنان. فمن عمل بشيء من سننهم فقد اتبع سنة جاهلية. وهذا نص عام يوجب تحريم متابعة

1:38:58كل شيء من سنن الجاهلية في اعيادهم وغير اعيادهم في اعيادهم وفي غير اعيادهم. والاعداد هنا بدأ يشير اليها لان هي اصلا سبب تصنيف كل هذا الكتاب لكن لسه ما دخلناش في موضوعها. نعم. قال ولفظ الجاهلية قد يكون اسما للحال وهو الغالب في الكتاب والسنة. وقد يكون اسما لذي الحال. الجاهلية هذا

1:39:18اللفظ قد يوصف به الحال نقول هذه حال جاهلية هذا فعل جاهلي وقد توصف بالجاهلية ذي الحال يعني صاحب الحال واقول انك امرؤ فيك جاهلية الجاهلية يوصف بها الفعل ويوصف بها الشخص

1:39:36باختصار قد تكون وصف للفعل وقد تكون وصف للشخص. نعم. قال فمن الاول قول فمن كون الجاهلية وصف في الحال نعم. قال قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية. وقول عمر اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة. وقول

1:39:56انك مروء فيك جاهلية اعتبر هنا الجاهلية الحال لأ ما فيش صاحب الحال. قال قد لان الجاهلية قد يكون اسما للحال وقد يكون اسما لصاحب الحال فمن الاول يعني ان تكون الجاهلية اسما للحال قول لابي ذر انك امرؤ فيك

1:40:14صفة جاهلية حالة جاهلية اعتبرها وصف للحالة كذلك قوله عمر اني نذرت في جاهلية. يعني في زمن الجاهلية. فهذا كله وصف للحال. زمنا او وصفا. نعم. وقول عائشة قال وقول عائشة

1:40:29كان النكاح في الجاهلية على الجاهلية يعني في الزمن الجاهلية. نعم. على على اربعة انحاء. وقولهم يا رسول الله كنا في جاهلية وشر. اي في حال جاهلية او طريقة او عادة جاهلية ونحو ذلك. نعم. ان الجاهلية وان كانت في الاصل صفة لكنه غلب عليه الاستعمال حتى صار اسمه. ومعناه قريب من معنى المصدر. نعم كانها اصبحت اسم جنس

1:40:49نعم. واما الثاني ان تكون الجاهلية وصف للشخص. قال واما الثانية فتقول طائفة جاهلية طائفة جاهلية. وهذا شاعر جاهلي يقال نعم. قال وذلك نسبة الى الجهل الذي هو عدم العلم. او عدم اتباع العلم. فان من لم يعلم الحق فهو جاهل جهلا بسيطا. حقيقة يعني

1:41:09هذا الكلام اللي بينتمي يحتاج لنظر يقول شاعر جاهلي وذلك نسبة الى الجهل الذي هو عدم العلم او عدم اتباع العلم لما اقول شاعر جاهلي هل اقصد انه عدم العلم وعدم اتباع العلم

1:41:22ولا نسبة ايضا الى الزمن يقول شاعر جاهلي وشاعر اسلامي فيها كلمة شاعر جاهلية ايضا زمن هنا. وليست يعني طائفة جاهلية اه ان هذه طائفة ما عندها علم لكن شاعر جاهلي

1:41:39اذا قصدت انك تصف شاعر معاصر انه هذا شاعر جاهلي اه ماشي لكن في العرف اللغوي اذا قلت شاعر جاهلي انا هنا انسب الى حقبة زمنية. مش انسب الى عدم العلم والمعرفة هو

1:41:51هذه تحتاج الى يعني تحرير اكثر. نعم. قال فان لم فان من لم يعلم الحق فهو جاهل جهلا بسيطا. فان اعتقد خلافه فهو جاهل جهلا مركبا. صح. فان قال خلاف

1:42:01فان قال خلاف الحق عالما بالحق او غير عالم فهو جاهل ايضا كما قال تعالى. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الجاهلون في الاية الذين يقولون غير الحق. نعم

1:42:14قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل اذا هو يريد ان يخبر ان كلمة الجهل هناك جهل بسيط وهو الذي لا يعرف شيئا عن المسألة

1:42:26هناك جهل مركب وهو الذي يعتقد في المسألة خلاف ما هي عليه في الواقع انا كنت مثلا اظن انه هذا شاي طلع نسكافيه. هذا جهل مركب يا من اعتقدت شيئا خلاف الواقع

1:42:40ومن الجهل الصورة الثالثة ايضا ان تتكلم بكلام غير صواب سواء كنت متقصدا ان تتكلم به وانت تعرف انه غير صواب او كنت غير متقصد لذلك. فكل من تكلم بكلام ليس بحق

1:42:57سواء كان عالما بالحق او غير عالم يوصف بانه جاهل ومن ذلك قاله اذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل بشكل النبي صلى الله عليه وسلم ايش يعني اذا كنت صائم لا تجهل؟

1:43:11يعني لا تتكلم بكلام غير صحيح. غيبة نميمة سب شتم. لماذا جعل الغيبة والنميمة والسب والشتم جهلا لماذا سميت جهلا في الشريعة؟ لانه كلام مخالف للحق فهذا استنبطون ابن تيمية

1:43:29ان كل كلام مخالف للحق سواء انت كنت تعرف الحق ولا ما كنت تعرفه. اي كلام مخالف للحق هو جهل. نعم قال ومن هذا قول بعض شعراء العرب الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. هذا لمين ؟ لعمرو ابن كلثوم التغلبي. الا لا يجهلا احد علينا

1:43:47ونجهل فوق جهل الجاهلين. ماذا يقصد يجهل يعني لا يعتدي تم الاعتداء عليهم ايش ؟ جهلا لانه ماذا؟ تصرف خلاف الحق يقول ما حدا يجهل علينا حتى احنا نورجوهاش الجهل. على اصوله يعني. نعم

1:44:05قال وهذا كثير. وكذلك من عمل بخلاف الحق فهو جاهل. ومن علم انه مخالف للحق كما قال سبحانه انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. كثير من الناس بيخطئون في فهم هاي الاية

1:44:19انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة يقول لك طب هو الانسان الذي اذا عمل السوء وهو جاهل ليش ربنا ياخذه لأ مهو شو معنى الجهالة هنا الجهاد هنا مش انسان عمل معصية وهو ما بعرف انها معصية

1:44:34ليس انسان فعل معصية وهو يجهل انها معصية. لا مش هذا معنى الاية. انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة كل من عمل تصرف غير حق هذا يسمى جهلا

1:44:50حتى ولو كان يعرف الحق. فانت اذا مثلا نظرت الى امرأة شهوة. هاي اسما جهالة يا شيخ انا انا بعرف انه حرام النظر بس زليت يسمى جهلا لذلك قال وكل من عمل بخلاف الحق فهو جاهل وان علم انه مخالف للحق

1:45:09ابن تيمية كل انسان عمل تصرف ليس بصواب يسمى في الشريعة جاهل. ولو كان يعرف ما هو الحق فباختصار الجهل ليس معناه فقط ما تعرفونه. انه الجاهل هو الذي لا يعرف. قد تكون انت تعرف الحق وتفعل خلافه. فانت جاهل

1:45:27والناس يبين ابن تيمية لماذا يسمى جاهل مع انه يعرف الحق؟ سيعطيك فلسفتها الان. قال قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كل من عمل سوءا فهو جاهل وسبب ذلك ان العلم الحقيقي الراسخ في القلب يمتنع ان يصدر معه ما يخالفه

1:45:44يقول ابن تيمية هذا كلام جميل حقيقة في فهم ذلك الان لو انت في قلبك علم حقيقي واسق انه هذا الشيء حرام لو كان في قلبك علم حقيقي راسخ ان الشيء حرام

1:46:01لا يمكن ان تفعله ففعلك له ففعلك له دلالة انه صح انت بتعرف اصل التحريم لكن هذا العلم انه حرمة النظر الى النساء علم ليس راسخا مطمئنا في القلب. انت عندك اياه كمعلومة

1:46:22بس ما عندكش اياه كرسوخ لو كان عندك هذا العلم كرسوخ لما نظرت كأن ابن تيمية يرى ان العلم الراسخ هو العلم الذي يورث عملا اي علم انت ما عملت فيه وعملت بعكسه

1:46:38ليس علما راسخا وما دام ليس علما راسخا اذا انت فيك جهل بشكل من الاشكال لذلك قال ان العلم الحقيقي الراسخ في القلب يمتنع ان يصدر معه ما يخالفه. انت بتعرف حرمة النظر للحرام كيف تنظر

1:46:55اذا العلم عندك مش راسخ. سواء من قول او فعل. قال فمتى صدر خلافه فلا بد اذا من غفلة القلب عن هذا العلم في لحظة ارتكابك للمعصية. او ضعف هذا العلم في القلب

1:47:11لوجود ما يعارضه من حب الشهوة والنظر وتلك احوال تناقض حقيقة العلم. اذا كل عاص عنده جهل بشكل من الاشكال. لانه لا يوجد عنده العلم بكل بكماله. نعم. قال سيصير جهرا بهذا الاعتبار. ومن هنا تعرف دخول الاعمال في مستحق الايمان حقيقة لا مجاز. وهذا يدل اذا على ان الاعمال هل هي من حقيقة الايمان كما يقول

1:47:34السنة والجماعة ولا الاعمال خارجة عن مفهوم الايمان قالوا من هنا تعرف صحة عقيدة اهل السنة والجماعة في جعل العمل اعمال الجوارح جزء من مفهوم الايمان. كيف؟ قال وان لم يكن كل من ترك شيء من اعماله كافرا ولا خارج عن اصل مسمى الايمان كيف عرفنا ذلك من هذا

1:47:58يعني بناء عالقاعدة السابقة يتأكد اصل اهل السنة ان الاعمال داخلة في الايمان حقيقة. كيف كيف استنبط او كيف يستنبط هذا من القاعدة السابقة ابو الحسن بالمعنى كان موجود في القلب فلابد ان تظهر اثاره على في الخارج

1:48:15فلذلك الايمان اذا وقر في القلب فلابد ان يكون معه من الاعمال المصاحبة في الخارج. الانفصال فهو موضوع احنا ايش قلنا يا اخواني في القاعدة السابقة؟ قلنا العلم اذا رسخ في

1:48:25قلب لابد وان يظهر اثره على الجوارح. قلنا فاذا انت تعلم شيئا وتفعل خلافه فهذا يدل ان هذا العلم لم يرسخ بعد في قلبك في جيران عالايمان لو ان الايمان راسخ في القلب

1:48:45الايمان علم والايمان راسخ في القلب لابد لابد وان يظهر اثره على الجوارح فاثار الجوارح هي جزء من ماذا؟ واضح انها جزء من تكميل علم القلب اعمال الجوارح الظاهرة هي جزء مكمل

1:49:06لما وقر في قلبك من العلم العلم يورث عملا فاذا كان هناك علم في القلب لازم عقلا يخرج هناك ايش؟ عمل فاعمال الجوارح هي مكملة او جزء مكمل للعلم الذي وقر في قلبك. فاذا هي ليست منفصلة عن الايمان. هي جزء من الايمان

1:49:31ولابد لانه لا يتصور وجود ايمان في القلب بدون وجود عمل في الجوارح. هيك بدي اقول لك. لا يتصور وجود ايمان في القلب بدون ايمان حقيقي طبعا. في القلب بدون وجود ماذا

1:49:47عمل في الجوارح. كما انه زي ما حكينا قبل شوي العلم الحقيقي الراسخ يمتنع ان يصدر معه ما يخالفه. يجيك شخص يقول لك انا والله يا شيخ ايماني في قلبي ما شاء الله

1:49:57ما بصلي وما بصوم ولا بعمل ولا شي. بس انا الايمان في قلبي اقول له لا يمكن. لا يمكن لانه مفهوم العمل العلم بالله وان يقرأ الايمان في قلبك لابد وان يستلزم عقلا ظهور شيء على جوارحك

1:50:14هذا لا يمكن اخواني ان يكون. نعم. وكذلك اسم العقل ونحو ذلك من الاسماء. نعم قالوا لهذا يسمي الله تعالى اصحاب هذه الاحوال موته عميا وصما وبكما وضالين وجاهلين. ويصفهم بانهم لا يعقلون ولا يسمعون. ويصف المؤمنين باولي الالباب واولي النواههم وانهم مهتدون

1:50:30لهم نورا وانهم يسمعون ويعقلون. ثم العقل اجعلوا كذلك مسمى العقل العقل هو ليس فقط شيء ذهني اذا وجدت تقول لي انا عاقل بس بكل افعالك افعال غير العقلاء بقول لك لا انت مش عاقل

1:50:45لو من اليوم لبكرة الصبح تقول لي لأ انا عاقل تصرفاتك راح تحكمني انه عندك عقل ولا لأ. نفس الاشي اعمالك راح تحكمني انه عندك ايمان ولا لأ لان العقل ليس مجرد شيء ذهني. العقل بالمفهوم الواسع يشمل ماذا

1:51:00الاعمال الظاهرة العقل بمفهومه الواسع زي الايمان. يشمل الظاهر والباطن. فلذلك انت بتشوف واحد بتصرف تصرفات غير رشيدة وتقول فلان مش عاقل. صح؟ ايش قصدك انه مش عاقل؟ ما عندوش عقل؟

1:51:14انت بتقول بتشوف اخوك مثلا او كذا بجننك. والله مو عاقل. شو يعني ما هو عاقل؟ ما عندوش عقل؟ عنده هنا لكن هذا ما عنده مفهوم العقل الكامل ما عنده مفهوم العقل ان مفهوم العقل بشموليته لابد وان يظهر على الجوارح. زي مفهوم الايمان. ليس مجرد شيء في الباطن لابد وان يظهر اثره على الجوارح

1:51:34والعلم عموما العلم الحقيقي الراسخ لابد وان يظهر اثره على الجوارح فاذا ظهر ما يخالفه فهذا دلالة وجود شيء من الجهل عند الانسان. نعم قال فاذا تبين ذلك فالناس قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في حال جاهلية منسوبة الى الجهل. فان ما كانوا عليه من الاقوال والاعمال انما احدثه لهم جاهل

1:51:56وانما يفعله جاهل. وكذلك كل ما يخالف ما جاءت به المرسلون من من يهودية ونصرانية فهي جاهلية. وتلك كانت وتلك كانت الجاهلية العامة. فاما بعد تأصيل جيد ننتبه له الجاهلية اخواني العامة الشاملة للارض

1:52:13كانت قبل قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان نقول ان الناس في جاهلية عامة حتى في الخطاب الدعوي والخطاب الوعظي وتطلع وتخطب خطبة جمعة. او كتاب تقوله والناس في جاهلية عامة. هذا خطأ يقول ابن تيمية. لماذا؟ قال فان

1:52:34اما نعم اقرأ قال فاما بعد مبعث بعد مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم قد تكون في مصر دون مصر. اه يعني بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الجاهلية تكون جزئية. في بلد دون بلد. يعني

1:52:46والله هذا البلد فيه جاهلية بس هذا البلد لأ السنة فيه قائمة مثلا او قال كما هي في دار الكفار مش العالم اليوم ينقسم دار كفار ودار اسلام فدار الكفار هي دار الجاهلية ودار الاسلام مش دار جاهلية مثلا او قال وقد تكون في شخص دون شخص دون شخص تقول فلان فيه جاهلية فلان فيه سنة ما

1:53:06قال كالرجل قبل ان يسلم فانه في جاهلية وان كان في دار الاسلام. فاذا اسلم صار مش في جاهلية صار في اسلام. طيب. قال فاما في زمان مطلق فلا جاهلية بعد

1:53:16محمد صلى الله عليه وسلم. اه اذا هل يجوز ان نقول ان كل اهل الزمان اليوم في جاهلية؟ هذا لفظ غير شرعي ان تقول كل اهل الزمان اليوم في جاهلية

1:53:28لفظ غير شرعي وانما تقول الامة اليوم فيها جاهلية فيها اه. اما كلها تقول الزمن هاد زمن جاهلية. اه والله رجعنا لزمن الجاهلية ما بصير تقود رجعنا لزمن الجاهلية. لان هذا مخالف كما

1:53:45يقول ابن تيمية للحديث لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. فبالتالي لا يكون هناك جاهلية مطلقة في زمن من الازمان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الا في لحظة قيام الساعة. عندما تقوم الساعة

1:53:59على شرار الخلق. هذه يعني تكون في اللحظات الاخيرة كما يقولون. نعم. قال فاما في زمان مطلق فلا جاهلية بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. فانه لا تزال من

1:54:09فيه طائفة ظاهرة على الحق الى قيام الساعة. والجاهلة المقيدة قد تقوم في بعض ديار المسلمين. اما الجاهلية المقيدة ما فيها مشكلة ان تقول والله هذه الديار فيها جاهلية وهذا شخص

1:54:19امر جائز قد تقوم في بعض ديار المسلمين وفي كثير من الاشخاص المسلمين يمكن اربعة من امتنا من الجاهلية ان نكون فيك جاهلية. طيب قال فقوله في هذا الحديث الان سيرجع للحديث ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية

1:54:36يعني ابغض الناس الى الله ثلاثة وانا مبتقيا في السنة الجاية يندرج فيه كل جاهلية نقال كل من ابتغى في الاسلام سنة من سنن الجاهلية فهو من ابغض الرجال الى الله. هذا يندرج فيه اي سنة جاهلية مطلقة مقيدة نصرانية مجوسية

1:54:53وكل هذا يندرج تحت مفهوم الجاهلية. طيب. قال يندرج يندرج فيه كل جاهلية مطلقة او مقايدة او نصرانية او او مجوسية او صابئة او وثنية او مركبة من ذلك او بعض

1:55:03او بعضه او منتزعة من بعض هذه من الجاهلية فانها جميعها مبتدعها ومنسوخها صارت جاهلية بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم. فكل ما كان من امور مما ابتدعوه او من اديانهم التي نسخت

1:55:17كله ذهب بوفاة بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وان كان لفظ الجاهلية لا يقال غالبا الا على حال العرب التي كانوا عليها في المعنى الواحد. اهو ايش يقول

1:55:27احنا عادة في المصطلحات التاريخية لما نقول الجاهلية ينصرف ذهننا الى اي شعب الى اهل الجعرب فقط يعني لا ينصرف ذهننا الى الروم والفرس لكن ايش يقول؟ يقول وان كان لفظ الجاهلية لا يقال غالبا الا على العرب

1:55:45وما كانوا عليه لكنه بالمعنى العام يشمل الفرس والروم والبوذيين وما شابه ذلك. بالمعنى العام فانها كله فساد وابتعاد عن الاسلام. نقف ان شاء الله نكمل بعد الصلاة بسم الله الحمد لله

1:55:59الصلاة والسلام على رسول الله. نشرع ان شاء الله في الجلسة الثانية لهذا اليوم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وما خلانا وشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن نافع عن

1:56:15ابن عمر ان ناس ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر او على الحجر ارض ثمود. فاستقوا من ابارهم وعجنوا به العجين. فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

1:56:25يهريق ما استقوا ويعلف الابل العجينة وامرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تلدها الناقة رواه البخاري من حديث عبد الله بن دينان ثمود فيها مجموعة ابار الابار التي كانوا هم يستقون منها وفيها البئر

1:56:42التي كانت تسمى بئر الناقة النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يشربوا فقط من البئر التي كانت تشرب منها ناقة ثمود اما الابار الاخرى لا يشرب منها. نعم قال ما رواه البخاري من حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نجا لما نزل الحجرة في غزوة في غزوة تبوك امرهم الا الحجر هي اسم ديار قوم ثمود ديار قوم ثمود

1:57:04ايش اسمها اليوم اسمها في السعودية المعلى لكن هي قديمة من اسمها الحجر وفيها نزلت سورة الحجر نعم. قال امرهم ان لا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها. فقالوا قد عجلنا منها واستقينا فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء

1:57:21في حديث جابر عن عن النبي قوم معذبين عند الحنابلة وان كان الماء طهور هذا لكن لا يصح الوضوء منه الا بئر الناقة لانها مياه قوم معذبين. نعم قال وفي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما مر بالحجر لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان الا ان تكونوا باكين. فلم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم ما اصابهم

1:57:46فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول الى اماكن المعذبين الا مع البكاء. خشية ان يصيبهم الداخل ما اصابهم. ونهى عن الانتفاع بمياههم حتى امرهم مع حاجتهم في تلك

1:57:56غزوتي وهي اشد غزوة كانت على المسلمين ان يعرفوا ان يعرفوا النواضح بعجين مائهم وكذلك ايضا روي عنه صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الصلاة في اماكن العذاب. فروى ابو داوود عن سليمان ابن داوود اخبرنا ابن وهب حدثني ببهيعة ويحيى ابن الازهر عن عمار ابن سعد المرادي عن ابي

1:58:11الغفاري ان علي رضي الله عنه مر ببابلة وهو يسير. فجاءه فجاءه وين بابل في العراق. نعم قال فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر. يؤذنه بصلاة العصر. فلما برز منها امر المؤذن فاقام صلاته فلما فرغ برز منها اي خرج منها. نعم

1:58:28فلما فرغ قال ان حب النبي صلى الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابلة فانها ملعونة. طبعا حديث النهي عن الصلاة في ارض باب الحديث فيه خلاف

1:58:38يعني يؤكد الفكرة العامة وهي ان مناطق العذاب لا يصلى فيها وارض بابل منطقة عذاب ايضا. نعم. قال ورواه ايضا عن احمد بن صالح حدثنا ابن وهب ايضا اخبرني يحيى ابن الازهر وابن لهيعة عن حجاج بن شداد عن ابي صالح الغفاري عن علي بمعناه ولفظه

1:58:54فلما خرج منها مكان برز. وقد روى الامام احمد في رواية ابنه عبد الله باسناد اوضح من هذا عن علي رضي الله عنه ونحوا من هذا. انه كره الصلاة بارض بابل او ارض الخسف او نحو ذلك. وكره الامام

1:59:04واحمد في الصلاة وكره وكره محمد الصلاة في هذه الامكنة تباعا لعلي رضي الله عنه. وقوله نهاي ان اصلي في ارض بابلة فانها ملعونة. يقتضي الا يصلي في ارض ملعونة. والحديث المشهور في

1:59:14في الحجر يوافق هذا فانه اذا كان قد نهى عن الدخول الى الى ارض المشهور في الحجر يعني في ديار قوم ثمود تؤكد الفكرة العامة هو انه لا ينبغي الصلاة في ارض عذاب

1:59:26ارض معلوم ان هذه منطقة عذب الله فيها قوما او لعن فيها قوم قال فانه اذا كان قال فانه اذا كان قد نهى عن الدخول الى ارض العذاب دخل في ذلك الصلاة وغيرها. يعني من باب اولى اذا كنت من من هي

1:59:39الدخول في هذه الاراضي الا وانت باك وتمر سريعا لتخرج منها ومن باب اولى الا تمكث فيها للصلاة وما شابه ذلك اليوم للاسف يقيمون حفلات في مناطق العذاب والعياذ بالله

1:59:53قال ويوافق ذلك قوله سبحانه عن عن مسجد عن مسجد الضرار في مسجد الضرار ماذا قال الله بارك الله فيك؟ سورة لا طقم فيه ابدا. ده مسجد اسس على التقوى. نعم. قال فانه كان من امكنة العذاب. قال احرق عليهم

2:00:08لما هدمه الصحابة خرج منه نار او خرج منه دخان عن الصحابة لم يشعلوا النار يعني. قيل ان الله عز وجل اخرج منه دخانا او نارا يحرقه على اهله. نعم. قال قال سبحانه افمن اسس بنيانه على

2:00:24تقوى من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف نهار فانهار به في نار جهنم. وقد روي انه لما هدم فيما خرج منه دخان. هذا هو لما هدم مسجد الضرار

2:00:38امي هدموه. طب من وين خرج الدخان؟ قالوا الله اشعله عليهم من فعل الله سبحانه قال وهذا كما انه ندب الى الصلاة في امكنة الرحمة كالمساجد الثلاثة ومسجد قباء فكذلك نهى عن الصلاة في امكنة العذاب. يعني الشريعة هكذا تندب الى الصلاة في الاماكن

2:00:55معظمة ندبت الصلاة في بيت المقدس في المدينة في المسجد الحرام في قباء. لانها اماكن مباركة كذلك تنهى عن الصلاة في الاماكن التي لا فيها بركة. وهي اماكن العذاب. نعم. قال فاما اما اماكن الكفر والمعاصي التي لم يكن فيها عذاب اذا جعلت مكانا للايمان والطاعة فهذا حسن

2:01:13اما اماكن الكفر والمعاصي طب مكان مش منطقة عذاب ولم يأتي لعنه لكن هذا المكان كان فيه تقام طقوس كفرية او حياء تفعل فيه معاصي وخنا وفجور هل يجوز الصلاة فيه؟ اي نعم

2:01:31اذا ما كان ليس منطقة عذاب وكان يقام فيه كفر او خنا فانت تقلب لمكان للطاعة هذا مرغوب شرعا لذلك مثل ما يفعل انشراء الكنائس الان في اوروبا وتحويلها الى مساجد هذه من خير الامور والله

2:01:48انك تشتري الكنائس وتحولها الى مساجد. نعم قال كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائفة ان يجعلوا المسجد مكان طواغيتهم. النبي صلى الله عليه وسلم امر اهل الطائف

2:01:57ان يجعلوا المسجد مكان اللات والعزة. مكان الذي كان فيه اللات والعزة. نعم. قال وامر اهل الامامة ان يتخذوا المسجد مكان بيعة مكان بيعة كانت هي اماكن عبادة النصارى او اليهود

2:02:10تمام ايش تسمى البيعة تمام قبل دفع الله ناس بعضا وبعضهم الصوامع وبيع هي اماكن التي يعبد فيها اليهود قيل وقيل النصارى. نعم قال وكان مسجده صلى الله عليه وسلم مقبرة فجعله مسجدا بعد نبش القبور. معروف المسجد النبوي

2:02:28ايش كان في مكانه؟ كان مقبرة للمشركين نبشت قبور المشركين ووضع المسجد مكانه. نعم. قال فاذا كانت الشريعة قد جاءت بالنهي عن مشاركة الكفار في المكان الذي حل بهم فيه العذاب. فكذبوا بمشاركتهم في الاعمال التي يعملونها. اه

2:02:44فالان انت رح تقول لي كل هاي الموضوع الذي تطرق اليه ابن تيمية هنا. قضية عدم الدخول الى اماكن العذاب. وعدم الصلاة فيها. ايش علاقته بموضوع الكتاب وهو النهي عن مشابهة الكفار في الهدي الظاهر

2:02:58في هاي الفقرة الاخيرة قال فاذا كانت الشريعة قد نهت عن مشاركة الكفار في المكان الذي حل فيه العذاب بهم؟ فمن باب اولى فكيف بمشاركتهم في الاعمال التي يعملونها اذا كانت الشريعة تقول لك لا تدخل الى البقع

2:03:19التي انزل الله فيها العذاب على الكافرين بسبب كفرهم ومعاصيهم من باب اولى ان تنهاك ان تشاركهم في نفس افعالهم التي استوجبت نزول العذاب عليهم. نعم قال فانه اذا قيل هذا العمل الذي يعملونه لو تجرد عن مشابهتهم لم يكن محرما. ونحن لا نقصد التشبه بهم فيه. فنفس الدخول الى المكان ليس بمعصية لو تجرد عن كونه

2:03:44اثرهم ونحن لا نقصد التشبه بهم بل المشاركة في بل المشاركة في العمل اقرب الى قضاء العذاب من الدخول الى الديار. ايه يقول لك هنا يقول لو قال قائل نحن اذا لما نقوم بهذه الاعمال التي يفعلها المشركون

2:03:59نحن لا نقوم بهذه الاعمال مشابهة لهم نحن نقوم بهذه الاعمال لان فيها مصلحة لنا. سلام ورحمة الله تمام فماذا ستجيبه؟ نقول كذلك دخولك الى اراضي العذاب. انت لا تدخلها من اجل ان تشابههم في فيها. انت تدخلها عرضا. ومع ذلك نهيت ان

2:04:19الا اذا كانت في طريقك مسرعا فيقول فاذا قال قائل هذا العمل الذي يعملونه لو تجرد عن مشابهتهم لم يكن محرما. يعني لو فعلناه ونحن لا نقصد مشابهتهم لا يكون محرما ونحن فعليا لا نقصد التشبه بهم فلماذا تحرمون علينا

2:04:41فنقول لهم فنفس الدخول الى المكان الذي فيه العذاب نفس الدخول كما ليس بمعصية لو تجرد عن كونه اثرا لهم ونحن لا نقصد التشبه بهم عندما ندخل الى هذه الاماكن

2:04:58ومع ذلك نهينا عن الدخول الى هذه الاماكن مطلقا. سواء قصدنا التشبه ولا لأ يعني لو واحد دخل الى ديار قوم ثمود وبقي فيها وهو لا يقصد شيء يصح ولا لا يصح؟

2:05:11لا يصح الاصل تمر بها مسرعا حتى لو لم تقصد اي شيء كذلك اذا فعلت افعال المشركين وانت لا تقصد المشابهة بهم نفس الشيء لا يجوز لك ان تفعلها باختصار القصد هنا غير معتبر

2:05:26قضيت انني قصدت مشابهتهم الا ما قصدت هذا القصد ليس معتبرا في النهي عن الشيء. باختصار. نعم. قال بل المشاركة في العمل اقرب الى اقتضاء العذاب من الدخول الى الديار. نعم بل المشابهتهم في صورة الاعمال اقرب الى ان ينزل العذاب عليك من مجرد الدخول الى الديار. نعم

2:05:46قال فان جميع ما يعملونه مما ليس من اعمال المسلمين السابقين اما كفر واما معصية واما شعار كفر او معصية واما مظنة للكفر او والمعصية. يعني بقول لك افعال الكافرين

2:05:56شو هي؟ اما هي كفر او معصية افعالهم التي لها علاقة باديانهم. هذا المراد مش الافعال الاكل والشرب العام اما كفر او معصية او شعار لكفر او معصية او مظنة كفر او معصية. يعني هكذا افعالهم الدينية لا تخرج عن شيء من هذه الثلاث. نعم

2:06:15قال واما ان يخاف ان يجر الى معصية. وما احسب احدا ينازع في جميع يعني احسن احسن احوالها اذا لم تكن هي معصية بذاتها انها تجر الى معصية. هذا احسن حال لافعالهم. نعم. قال ولئن نازع فيه فلا يمكنه ان ينازع في ان المخالفة فيه اقرب الى المخالفة

2:06:34في الكفر والمعصية وان حصول هذه المصلحة تهف في في الاعمال اقرب من حصولها في المكان. الا ترى ان ان متابعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في اعمالهم انفع واولى من متابعتهم

2:06:44في مساكنهم ورؤية اثارهم وايضا ما هو صريح في الدلالة ما ولان نازع فيه يعني لو انسان نازع قال لا بعض اعمالهم قد لا يدخل تحت الكفر او المعصية قال ولان نازع في هاي القسمة الرباعية

2:07:00ولا يمكنه ان ينازع في ان المخالفة لهم عموما اقرب الى المخالفة في الكفر والمعصية. ايش يعني ان ينازع في ان المخالفة فيه اقرب الى المخالفة في الكفر والمعصية يعني الذي يظهر انه يقصد انه لو افترضنا لو افترضنا انه في جزء من اعمالهم الدينية او الحياتية ليس محسوب على دائرة الكفر او المعاصي

2:07:22لكن حتى هذا حتى هذا مخالفتهم فيه اقرب للسلامة وابعد لك من ان تقترب رويدا رويدا الى الكفر والمعصي يعني حتى لو افترضنا ان هناك جزء من افعالهم ما له علاقة بالكفر والمعاصي

2:07:38حتى هذا المقدار مخالفتهم فيه اقرب الى المخالفة في الكفر والمعصية. يعني كأنه اسلم لك حتى لا تقترب رويدا رويدا من مشابهتهم فيما يعتبر كفرا ومعصية وان حصول هذه المصلحة في الاعمال اقرب من حصولها في المكان. يعني وان حصول المخالفة لهم في صور اعمالهم

2:08:00اهم واعلى من مجرد مخالفتهم في عدم الدخول الى ديارهم المصلحة في عدم مشاركتهم في الاعمال اعلى واقرب من مجرد عدم مشاركتهم في المكان. نعم. قال الا ترى ان متابعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في اعمالهم انفع واولى من متابعتهم في مساكنهم

2:08:18اثارهم؟ اكيد يعني انت لو سألتك سؤال ايهما اولى ان تتشبه بالصالحين في اعمالهم والا ان تسكن في مساكنهم حلوة السكون في مساكنهم حلوة وكذا اله اثار بس ايهما انفع؟

2:08:31كذلك العكس ايهما اسوأ ان تشارك الكافرين في اعمالهم ولا تسكن في اماكن سكناهم؟ وانتم في مساكن الذين ظلموا من قبل. الاسوء هو ان تعمل اعمالهم اسوأ من مجرد ان تمر في ديارهم او تتوطنها. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الادنى وهو المرور في ديارهم

2:08:51لينبه بذلك على الاعلى. يعني اذا كنت نهيتكم ان تسكنوا في ديارهم فمن باب اولى الا تتشبهوا بهم في اعمالهم. مش هيك العقل بيفكر ؟ نعم قال وايضا ما هو صريح في الدلالة ما رواه ابو داوود في سنن الى حديث اخر يناقش وهو من اهم وابرز الاحاديث التي تدل على هذا الاصل وهو عدم جواز مشاركة المشركين

2:09:12قال حدثنا عثمان بن بشيبة تحدثنا ابو النظر عن هاشم بن القاسم حدثنا عبد الرحمن بن ثابت. حدثنا حسن بن عطية عن ابي منيب الجراشي. عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم

2:09:23وهذا اسناد جيد من تشبه بقوم فهو منهم اصل في هذا الباب كيف يمكن ان يفهم هذا الحديث؟ الان سيناقش ابن تيمية. قال وهذا اسناد او لان البعض تكلم في هذا الحديث نوعا ما. نعم. قالوا هذا وهذا سند جيد فلنبنى به شيبة وبالنظرة الى حسن بن عطية. ثقات مشاهير اجلاء من رجال الصالحين هم اجل من ان يحتج الى ان يقال هم رجال الصحيحين. ومع

2:09:45ثابت بن ثوبان فقال يحيى بن معين وابو زرعة واحمد واحمد بن عبدالله ليس به بأس. وقال عبدالرحمن وقال عبدالرحمن بن ابراهيم دحيم هو ثقة. وقال ابو حاتم هو مستقيم الحديث. واما ابو

2:09:55ابو منيب الجراشي فقال فيه احمد بن عبدالله العجلي هو ثقة وما علمت احدا ذكره بسوء وقد سمع منه حسن بن عطية. وقد احتج الامام احمد وغيره بهذا الحديث. اذا اولا ناقش

2:10:05من ناحية اسنادية يقول لك الحديث من ناحية اسنادية مقبول نأتي الان نناقش دلالته. قال قال وهذا الحديث اقل احواله انه ان يقتضي تحريم التشبه بهم. هذه هي دلالته يقول وهذا الحديث اقل احواله

2:10:22ان يدل على ماذا؟ على حرمة التشبه باليهودي والنصارى وان كان ظاهره اقتضي كفر المتشبه بهم هو ايش قال من تشبه بقوم وهو منهم بدك تتعامل معه على الظاهر ماذا ستستفيد

2:10:42ان الذي يتشبه باليهود والنصارى صار منهم. يعني صار يهودي نصراني هذا كفر يقول ظاهره يدل على كفر التشبه. ولكن اقل احواله انه يدل على تحريم. نعم. قال كما في قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم. نفس الشيء. لما تسمع هاي الاية ومن يتولى منكم

2:11:02انه منهم ظاهرها تدل على ماذا ان من يتولى اليهود والنصارى صار منهم. كلمة صار منهم ظاهرها انه صار كافرا مثلهم. نعم قال وهو نظير ما سنذكره على عبد الله بن عمرو انه قال من بنى بارض المشركين وصنع مهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة. لان ظاهر هذا حشر مع

2:11:21ماذا تستفيد منها؟ حشر معهم ظاهرها واصبح كافرا مثل ظاهرها طبعا. وان كان لها تفسيرات اخرى عندنا. نعم. تفضل نعم يدخل هذا تحت هذا المفهوم اذا لم تكن لضرورة يدخل تحت هذا المفهوم. لا تتراءى انا اراهما. نعم

2:11:42قال فقد يحمل هذا على على التشبه المطلق فانه يوجب الكفر فاذا قلت طب كيف لماذا صرفته عن الكفر ما دام ظاهره يدل على الكفر لماذا صرفته؟ يقول هنا ابن تيمية نقول هذا الحديث يحمل على الكفر

2:11:58يجوز حمله على الكفر والخروج من الاسلام اذا حصل التشبه المطلق وفرق بين مطلق التشبه والتشبه المطلق. بدنا نتعود على هدول المصطلحين فرق بين التشبه المطلق شو التشبه المطلق؟ الكامل

2:12:14هذا يقتضي الخروج عن الاسلام. وبين مطلق التشبه فهذا لا يقتضي الخروج عن الاسلام وان كان محرما. نعم. قال فانه يوجب الكفر ويقتضي تحريم ابعاد ذلك. وقد يحمل على انه منهم في القدر المشترك الذي شابهه

2:12:29فيه. وقد يحمى اذا اذا فقد يحمل على انه كفر اذا حصل التشبه المطلق الكامل ان التشبه المطلق يوجب الكفر ويقتضي ايضا ماذا؟ تحريم الابعاد. الابعاد عن الاجزاء. ما احنا قلنا التشبه المطلق

2:12:43التشبه الكامل. التشبه الكامل انك تفعل جميع الجزئيات او اغلبها فالجزئيات اللي هي الابعاد كل وحدة محرمة هذه الابعاد كل وحدة محرمة على حدى اذا انت فعلت كلياتها او جلها

2:13:01كفرت ويقول لك هذا الحديث قد يحمل على ماذا؟ على التشبه الكامل فان التشبه الكامل يوجب الكفر من جهة ويقتضي تحريم كل خصلة من جهة اخرى وقد يحمل ايوه على انه منهم اي على انه

2:13:18من اليهود او النصارى ليس بمعنى انه على دينهم بل انه منهم في القدر المشترك فقط الذي شابههم فيه من الهدي الظاهر او الباطن. فان كان شابههم في خصلة من خصال الكفر فنقول فيك خصلة من خصال اليهود او النصارى. او في معصية او شعار كان حكمه كذلك فقط

2:13:37في هذا القدر وليس المعنى انه خرج من الاسلام. فهذا هذه طريقة فهم وهذه طريقة فهم اخرى. نعم. قال وبكل حال يقتضي تحريمها سواء قلنا يقتضي الكفر ولا يقتضي التحريم

2:13:48انه يدل على الاصل العام حرمة وشابهة اليهود والنصارى قال بعلة كونه تشبها. ولماذا التحريم؟ يعني يقتضي تحريم التشبه ليه ما هي العلة؟ بانه تشبه هاي هي العلة الاساسية وان كان فيها علل اخرى. ان هذا التشبه يضر بقلبك ودينك. كما قلنا في الدرس الماضي. لكن اساس هذه التحريم هو التشبه

2:14:14قال وتشبه يعم من فعل الشيء لاجل انهم فعلوه وهو نادر. ومن تبع غيره بفعل لغرض له في ذلك. اه. شف الكلام التأصيلي. الان التشبه لما اقول من تشبه بقوم

2:14:25التشبه يشمل صورتين من فعل فعلهم لانهم فعلوه فهو يريد ان يفعل لانهم فعلوه. وهذا نادر. يعني اكثر المسلمين اليوم اللي بقلدوا اليهود والنصارى لو سألته انت بتحب تقلد اليهود والنصارى والافعال اللي بتفعلها من اجل انهم فعلوها شو بقول لك

2:14:46لا انا مش قصدي لكن هذه الصورة الثانية اللي هو يفعل وهو لا يقصد التشبه بهم. هو داخل في التشبه. فيقول التشبه يعم صورتين. الصورة الاولى من فعل شيئا من افعال اليهود والنصارى لاجل انهم فعلوه. يعني تيجي عواحد ليش بتعمل هيك ؟ بقول لك لان اليهود والنصارى بعملوا وانا بدي اعمل زيهم

2:15:07هسا هذا كم عدده من المسلمين؟ والله موجود يعني بس انه ايش ؟ قليل قال ويشمل التشبه الصورة الثانية وهي من؟ قال ومن تبع غيره في فعل بغرض له في ذلك. انه انا لبست هذا اللباس والله اني بحبه بس لانه شكله حلو. وصح لباسهم

2:15:25اللي بلبس الدبلة والله شفتها حلوة عادتنا بس انا عارف بس انا ما فعلتها من اجلهم. انا فعلتها لانه عرف في بلدي او الي غرض في ذلك مصلحة شخصية وليس لانهم فعلوها. طب هل هذا داخل تحت التشبه المذموم؟ نعم

2:15:41فليس حتى تكون متشبها يشترط ان تقصد موافقتهم القصد هنا غير معتبر. احفظوا هذه الكلمة القصد هنا غير معتبر ما يجي احد يقول لك انا مش قصدي. قصدت ولا ما قصدت؟ انت فعلت التشبه المذموم. نعم. قال ومن تبع غيره في فعل لغرض

2:15:59له في ذلك اذا كان اصل الفعل مأخوذ عن ذلك الغيب. يعني ما دام هذا اصل الفعل اللي انت بتعمله بتلبس الدبلة تعمل ما دام مأخوذ عن اليهود والنصارى خلص

2:16:09لا تتشبه بهم سواء قصدت التشبه بهم ولا لا؟ اياك ان تفعل قال فاما من فعل شيئا واتفق ان الغير فعله ايضا ولم شف هذا تفصيل مهم الصورة الثالثة ما هي

2:16:21انه احنا نفعل شيء وصادف انه هذا الشيء برضه بعمله اليهود والنصارى. وليس اصل الفعل مأخوذا منهم. هذا اخواني جدا مهم اليوم حتى تفهموا المسألة. انه كثير من الناس بقول لك طب

2:16:36في اشياء بعملها اليهود والنصارى واحنا بنعملها. هل كل فعل بفعله اليهود والنصارى احنا ما بصير نفعله؟ لأ. ابن تيمية هنا اصل لك قال لك ما هو؟ قال التشبه المذموم

2:16:49هو ان تفعل الشيء لاجل انهم فعلوه او ان تفعل شيء لك فيه غرض ومصلحة؟ لكن هذا الشيء اللي لك انت فيه مصلحة اصله مأخوذ منهم اما الحالة الثالثة وهي الافعال اللي هي مش اصلها مأخوذ من اليهود والنصارى. بل هو ما يسمى بالمشترك الانساني

2:17:11اشياء العرب بتفعله وصادفت صادفت انه طلعوا اليهود والنصارى بفعلوا. وصادفت صادفت انه طلع الهنود بفعلوا. وصادفت انه طلعوا مصادفات ليس اصل الفعل مأخوذ من امة معينة. فهذه الافعال تعتبر مشترك انساني. فيجوز لنا ان نفعلها لان فعلك لها

2:17:31لا يسمى تشبها باليهود والنصارى. لانها ليست منسوبة لهم. هي مشترك انساني. انت متى تقول انك تشبهت بانسان اذا كان هذا الفعل يعرف به ذلك الانسان فاقول انك تشبهت به. صح؟ اما فعل هو لا يعرف به اليهود. وليس من خصائص النصارى وليس من خصائص البوذيين. وانما هو مشترك انساني

2:17:53اني بحت فهذا اصلا خطأ تقول والله انت تشبهت باليوم الاول وانا ما تشبهتش وكله يعمل كل البشرية تفعل هذا الفعل وليست طائفة اخص به من طائفة اخرى فيقول فاما جدا اخواني حتى لا تلتبس عليك الصور والمسائل

2:18:10في قضية ما هو يدخل تحت التشبه وما لا يدخل ممكن البعض اليوم يقول لك لبس البنطال هذا الذي تلبسونه هل هذا يعتبر من التشبه بهم سنقول الذي يظهر ان البنطال مشترك انساني

2:18:25نعم في خصائص في البناطيل التي ترغب بها شيئا لكن عموما لبس البنطال مشترك انساني فليسوا لبس البنطال. والله نقول تشبه باليهود والنصارى. لأ هو مشترك. فهناك سراويل عند العربية شكل من اشكال البنطال. واحيانا وعند اليمن

2:18:40عند الكذا يوجد عادات اكيد في بعض الامور. فلبس البنطال ليس من التشبه باليهود والنصارى لانه مشترك وليس خاصا بدين معين. نعم. قال فاما من فعل الشيء واتفق ان الغير فعله ايضا. اتفق يعني صادف. ما معنى اتفق؟ يعني وصادف ان الغير يعني

2:18:59اليهود والنصارى يفعلون نفس هذا الفعل يأخذه احدهما عن صاحبه. يعني لا يعرف مين اخذه من ميم. خلص عادات امم وشعوب. نعم. قال ففي كون هذا تشبها النظر. اه بقولوا فان نجعل هذا من قبل التشبه فيه. نظر حتى لا ايضا نعسر على الناس ونشق عليهم في امور حياتهم. نعم. قال لكن قد ينهى عن هذا

2:19:20لئلا يكون ذريعة الى التشبه. لكن حتى هاي الصورة الثالثة يقول لك في بعض بعض صورها ممكن ممكن. ينهى عنها اذا صار الغالب ان اليهود والنصارى بفعلوها. الغالب وان لم تكن مأخوذة عنهم. ولسه بس هذا طبعا يعني في محط النظر اصلا. نعم

2:19:38قال ولما فيه من من المخالفة كما امر بصبغ اللحى واحفاء الشوارب. مع ان قوله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود. دليل كما امر بصبغ اللحى واحفاء الشوارب

2:19:51يقول لك انه موضوع اعفاء الشوارب عفوا موضوع ترك الشوارب موضوع ترك الشوارب. هل هو من عفوا عبادات اليهود والنصارى؟ ولا ممكن نقول انه هو شيء انتشر بينهم ولا يمكن ان نقول انهم اصل هذا الباب

2:20:07هل يمكن ان يعتبر الامر بصبغ اللحى واعفاء الشوارب؟ مخالفة لليهود والنصارى في امر لا يعرف انه من خصائص دينهم. لكن ومع ذلك امر المخابرات وكذا البعض ينازع البعض يقول لك لا هو من طقوس دينهم. هاي المثال اللي ذكره ابن تيمية قد يناقش. طيب مع ان قوله صلى الله عليه وسلم نعم. قال مع ان قوله صلى الله عليه وسلم

2:20:27غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود دليل على ان التشبه بهم يحصل بغير قصد منا ولا فعل. بل بمجرد ترك تغيير ما خلق فينا. وهذا ابلغ من الموافقة الفعلية وهذا ابلغ من الموافقة الفعلية لاتفاقية. ايش يعني هذا الكلام؟

2:20:43يعني كيف ابن تيمية بده يقول لك انه حتى الموافقة اذا حصل تشابه في شيء اتفاقا احنا قلنا ان نجعل هذا من التشبه المحرم فيه مظر الافعال المشتركة الانساني احنا قلنا ان يجعل فعل هذا من التشبه

2:21:00فيه نظر. الاصل حتى ما نشق على الناس. ثم عاد ليستدرك فيقول ويمكن هاي الامور اللي هي مشترك انساني يمكن في بعض الاحيان تكون بعض الامور مشترك انساني ومع ذلك بنقول لك لا تفعلها. لانها انتشرت كعادة عند اليهود والنصارى. هي في الاصل مشترك انساني. يعني ليست هي من اصول دينهم

2:21:22لكنها قد تكون غلبت عليهم وحتى هذا قد ينهى عنه في بعض الاحايين كيف اصل ابن تيمية انه حتى المشترك الانساني يمكن ينهى عنه في بعض الاحايين؟ قال نعم والدليل ما هو؟ شف كيف استدل

2:21:36قال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود هذا الحديث ماذا تفهم منه؟ يقول ابن تيمية نفهم من هذا الحديث غيروا الشيء فيه دليل على ان التشبه باليهود والنصارى التشبه المذموم

2:21:53باليهود والنصارى يحصل بغير قصد منا ولا فعل يعني لا انا قصدت ولا انا فعلت كيف ايوه احسنت ان يكون شعرك ابيض هذا الشيء انت فعلته ولا شيء ربنا قدره عليك؟

2:22:11فهو وجود الشعر الابيض هذا الشيء لم تقصده انت مش لم تقصد انت ولم تفعل انت وانما قدر الله في هذا الكون. ومع ذلك امرت بتغييره. غيروا الشيب صح؟ فكأنه يقول بقاء الشيب الابيض ها بقاء الشيب الابيض

2:22:35ومن التشبه باليهود والنصارى مع ان هذا الشيب لا انت قصدت انه يطلع مش بنيت اقتلاع ولا بفعلك ومع ذلك بقاؤه اعتبر من التشبه باليهود والنصارى. قال فمن باب اولى؟ قال فهذا الحديث دليل على ان التشبه باليهود

2:22:54والنصارى التشبه المذموم قد يحصل في اشياء نحن لم نقصدها ولم نفعلها اصلا بل بمجرد ترك التغيير مجرد انك تركت تغيير الشيب وابقيت الامر على ما هو عليه ان تشابهت اليهود مشابهة مذمومة

2:23:12قال وهذا ابلغ من الموافقة الفعلية الموافقة الفعلية يعني الموافقة التي بفعل صدر منك. مش شيء قدري لأ بشيء فعل منك. وهذا ابلغ من الموافقة الفعلية الاتفاقية اللي هي المشترك الانساني اللي هو القدرية

2:23:31هو ايش يقول لك؟ نرجع ونقول حتى تفهموا الاستدلال. اذا كان الله نهاك ان تبقي شيئا على حاله نهاك ان تبقي شيئا على حاله لمخالفة اليهود فهذا ابلغ هذا ابلغ من ان تفعل شيئا من المشترك الانساني

2:23:50فيه موافقة لليهود والنصارى فإذن المشترك الإنساني اذا كان فيه موافقة لليهود والنصارى هل يمكن ان ينهى عنه في بعض الاحايين والاوقات يمكن مش اصل عام بس يمكن. لانه اذا كان نهانا عن ابقاء ما قدره علينا

2:24:11فمن باب اولى ان نفعل شيئا ولو مشترك انساني ان يكون النهي عنه اقرب الى الحكم الشرعي. نعم قال وقد روي في هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن التشبه بالاعاجم. وقال من تشبه بقوم فهو منهم ذكره القاضي ابو يعلى. يعني

2:24:28ورد في بعض السياقات هذا الحديث انه نهى عن التشبه بالاعاجم ثم ذكر هذا الحديث. ففيه زيادة انه نص على الاعاجم هنا. نعم. قال وبهذا احتج غير واحد من العلماء على كراهية اشياء من زي

2:24:40لغير المسلمين. قال محمد ابن ابي حرب سئل احمد عن نعل عن نعل سندي يخرج فيه. فكرهه للرجل مأخوذ من السند والهند بلاد هذه يعني ليست من بلاد المسلمين والظاهر انه من ازياء الاعاجم

2:24:53النعل السندي من زي الاعاجم. فاحمد بن حنبل سئل عنه فكره لماذا احمد يكره لباس النعل السندي انه من زي الاعاجم من زي اليهود والنصارى. نعم او عفوا من زي الاعاجم في الهند والسن. نعم. قال وقال ان كان للكنيف والوضوء واكره واكره اصفرار. يعني احمد بن حنبل رخص

2:25:16في لبس النقل السندي. اذا دخلت في حمام او دورة مياه. قال للكنيف والوضوء ما فيش مشكلة لانه هذا اهانة له. اما تطلع فيه في مناسبة رسمية ملابس نعل سندي قال هذا مكروه

2:25:29طب شو سبب الكراهة؟ لانه من زي الاعاجم. نعم. قال وقال هو من زي العجم. وقد سئل سعيد بن عامر عنه فقال سنة نبينا احب الينا من سنة من سنة

2:25:39هادا كانه من تعويم الفرس. واحد والهند مش عارف شو هادا. اسمه شخص باكان. نعم قال وقال في رواية المروذي وقد سأله عن النعل سندي فقال اما انا فلا استعملها ولكن ان كان للطين او المخرج فارجو. واما يعني اذا كنت احتجت تلبسها من اجل

2:25:55ومطينة او وقديما ما كانش في شوارع. كانت الارض تطين اول ما تنزل الشتا اذا احتجت تلبسها البسها لكن ما في حاجة يعني احمد وهو مش مكبر الموضوع بس انه بقول لك الاصل انك ما تلبسها. اذا ما الك حاجة الها. نعم. قال واما من اراد

2:26:11زينة فلا. اه شايف امة من اراد الزينة ان يلبس النعل السندي فقط للزينة لمناسبة رسمية. قال فلا. نعم. قال ورأى على باب المخرج لعنا سنديا فقال تشبهوا باولاد الملوك. يعني زعل كانه شاف على باب بيته

2:26:24او باب المسجد اول شي شافنا على سندي فكانه غضب. لما رآه وقال هذا يتشب باولاد ملوك الفرس. نعم. قال وقال حرب الكرماني قلت لاحمد فهذه النعال الغلاظ هل هذه السندية قال اذا كان لوضوء للوضوء او للكنيسة دورة المياه نعم او موضع ضرورته فلا بأس غير ذلك فلا ينبغي طيب قال وكأنه كره ان

2:26:44فيها في الازقة فقيل آآ قيل فالنعل من الخشب؟ النعل الخشب الفقيرة طب اذا كان النعل من الخشب قال؟ قال لا بأس بها ايضا اذا كان موضع ضرورة. الظاهر ان نعاني الخشب ايضا من زي العجم. ليست من زي العرب

2:26:58اهل الاسلام. نعم. قال وقال حرب حدثنا احمد الناصر حدثنا حبان بن موسى. قال سئل ابن مبارك عن هذه النعال الكرمانية من يعني من بلدة كرمان. وهذه ايضا من بلاد العجم

2:27:08قال وقال اما في هذه غنية عن تلك؟ يعني خلص البسوا احذيتكم العربية ليش يعني تلبسوا ملابس العجم؟ نعم. قال وروى الخلال عن احمد بن ابراهيم الدورقي قال سألت ابن عامر عن لباس النعال السبطية. فقال زي نبينا احب الينا من زي باكها ملك الهند. باكها من ملوك الهند. نعم. قال ولو كان في مسجد المدينة لاخرجوه من المدينة

2:27:30ابن عامر احد فقهاء البصرة. احد فقهاء البصرة رحمة الله عليه. نعم. قال سعيد بن عامر الضباعي امام اهل البصرة علما ودينا. طبعا النعال السبطي النبي صلى الله عليه وسلم ورد انه لبس النعال

2:27:40من جنود البقر والذي يظهر لي ان هذا نوع اخر منها. انه اصلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبطية كما جاء في حديث ابن عمر السبطية المصنوعة من جلد البقر بعد ان ينزع عنه الشعر

2:27:52فما المراد بالنعال السبتية هنا؟ اظن انه يتكلم عن نوع معين. يعني واضح من السياق للعجم وليس عن مطلق النعالة السبطية. نعم. قال سعيد بن عمرو الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد. قال يحيى بن سعيد القطان وذكر وذكر عنده سعيد بن عمرو فقال هو شيخ المصري منذ

2:28:08اربعين سنة. وقال ابو مصر يعني شيخ البصرة انه كل بلد تسمى مصر. نعم. قال وقال ابو مسعود ابو مسعود بن فرات ما رأيت بالبصرة مثل سعيد بن عامر. وقال الميموني رأيت ابا عبدالله عمامته تحت ذقنه ويكره

2:28:22ذلك وقال مثلا ايضا العمامة العمامة العربية لا بد تكون تحت الذقن هكذا اذا لبست عمامة لابد تكون تحت الذقن او تكون ذات واما القيلانات والطيالس التي لا يكن لها ذئاب

2:28:39ولا تكون تحت الحنك فهذه ليست من زي العرب وانما من زي الاعجم فكان احمد يكرهها. لذلك في عندنا الحنابلة لا يمسح على العمامة الا اذا كانت عربية اذا كانت عمامتك مش عربية لا يصلح ان تلبسها عليها. نعم لانها منهي عنها. نعم. قال وقال العرب عمائمها تحت اذقانها. هكذا العرب. نعم. وقال احمد في رواية الحسن ابن محمد

2:29:00يكره ان لا تكون العمامة تحت الحنك كراهية شديدة. كان يكره الا تكون الرواية تحت الحنك قال وقال انما يعمم بمثل ذلك انما يعمم بمثل ذلك اليهود والنصارى والمجوس. يعني الذين يلبسون الطيالس التي ليست لها دؤابة او كذا هم

2:29:16يعني كانت من زي اليهود والنصارى والمجوس. طبعا اليوم هي منتشرة في بلادنا يعني في الهيئات الدينية هذه التي يكرهها احمد مشتهرة في بلادنا بتعرفوها هذه الطاسة. لكن البعض انه ليس كلام احمد هنا رضي الله عنه حاسم يعني. البعض ممكن يعتبره مشترك انساني

2:29:33اليست من امور من امورهم الدينية الخاصة. هذا مشترك انساني. بس هو يعني ابن تيمية وانما يأتي بهذا لينبه على اصل الفكرة. يعني بغض النظر مكروهة مش مكروهة بس شوف كيف نظرة العلماء لهاي المسائل. نعم. قال ولهذا ايضا كره احمد ولباس اشياء كانت شعار الظلمة في وقته من السواد ونحوه. مثلا السواد

2:29:53كان شعار العباسيين كان يكره احمد لبسه انه مش لاعب الشعار كفار ولا اعاجم. شعار ظلمة يعني اعتبر انهم بطريقة فعلهم وسفكهم لدماء بعضهم. نعم قال وكره هو وغيره تغميض العين في الصلاة وقال هو من فعل اليهود. مثلا تغميض العين في الصلاة

2:30:11لماذا ينهى ان يصلي الانسان هكذا وغمض عينه قيل انه من فعل اليهود. الان بغض النظر مسألة خلافية وابن القيم رجح انه لم يثبت انه من فعل اليهود. بس المهم ان من قال بكراهية تغميض العينين في الصلاة

2:30:24علل ذلك بان ذلك من فعل اليهود لما بنشوف عند حائط المبكي هذا من الله ما يستحقون وهم بيهزوا راسهم. يعني بتلاقيه مغمض عينيه. نعم قال وقد روى ابو حفص العكبري باسناده عن بلال بن ابي بن ابي حدرد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمعدد واخشوشنوا وانتعلوا وامشوا حفاة. ايش يعني تمعددوا

2:30:46احسنت معدد نسبة الى معد ابن عدنان جد العرب يعني تمسكوا باصولكم العربية في لباسكم وهيئاتكم ولا يأخذنكم لباس العجم هذا معنا تم عددوا نسبة الى معد ابن عدنان جد العرب. نعم. قال وهذا مشهور محفوظ عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الى لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه مشهور

2:31:10عن عمر من كلامه. نعم. قال وسيأتي ذكره ان شاء الله تعالى في كلام الخلفاء الراشدين قال وقال الترمذي حدثنا وكتبت حدثنا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبه باليهود ولا بالنصارى فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصارى

2:31:25الاشارة بالكف. قال ايضا مما ورد فيه النهي لانه تشبه باليهود والنصارى اليوم كانوا يعني يسلمون باصابعهم والنصارى يسلمون باكفهم ولذلك ينهى عن السلام بهذه الطريقة بدون تلفظ اذا بدك تشير بيدك لواحد

2:31:43تترافض السلام عليكم مجرد هكذا احيانا اشارة من بعيد هذا الحقيقة منهي عنه انه من فعل النصارى. نعم. قال وروى ابن المبارك هذا الحديث عن ابن نهيعة ولم يرفعه. قال وهذا وان كان فيه فيه ضعيف فيه ضعف لان فيه ضعف

2:32:02البعض لم يأخذ به. نعم. قال فقد تقدم الحديث المرفوع من تشبه بقوم فهو منهم. وهو محفوظ عن حذيفة عن حذيفة بن يماني ايضا من قوله وحديث وحديث ابن الهيعة يصلح للاعتظاظ كذا

2:32:12كان يقول احمد وغيره. يعني حديث عمرو بن شعيب السابق ان الاشارة بالاصابع تسليم اليهود وتسليم النصارى بالاكف ومن طريق ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب وبن لهيعة معروف ضعفه في الحديث لكن

2:32:24اذا جاءه ما يعضده يصلح يعني يصلح للمتابعات يقول هنا ابن تيمية والحديث باللهيع السابق محفوظ عن طريق اخر عن طريق حذيفة ابن اليمان من قوله مش من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يعني محفوظ عن حذيفة ابن اليمان موقوفا عليه

2:32:39وحديث ابن لهيعة يصلح للاعتضاد اي ان يعني يأتي في المتابعات والشواهد. مش مردود بالكلية. تعرف. قال وايضا ما روى ابو داوود حدث قتيبة بن سعيد الثقافي حدثنا محمد الربيعة حدثنا ابو حسن العسقلاني عن ابي جعفر بن محمد بن علي بن ركانة او محمد بن علي بن راكانة الا به ان ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم

2:32:59قال راكان وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفرق ما بيننا وما بين المشركين العمائم على القلانس. نعم. فالفرق بين اهل الاسلام وبين المشركين ان المشركين يلبسون فقط القلنسوة

2:33:11يعني بس كما قلنا لا يضعونها تحت الحنك واما اهل الاسلام ففرق ما بينه وبين انهم يضعون العمائم على القلانس. فتأتي يعني لو وضع طاقية يلبس فوقها عمامة ويدخلها يجعلها تحت الحنك او يجعلناها ذؤابا. فهذا الحديث يدل

2:33:28على انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فرق بيننا وبين المشركين حتى في طريق لبس العمامة فرق بيننا وبين المشركين حتى في طريقة لبس العمامة. ايش تريد اسرح من هذا؟ في ملازمة مخالفتهم في الهدي الظاهر. نعم. قال وهذا يقتضي انه حسن

2:33:45عند ابي داود ورواه الترمذي ايضا عن عن قتيبة وقال غريب وليس اسناده بالقائم. ولا نعرف ابا الحسن ولا ابن راكانه. وهذا القدر لا يمنع ان يعتضد بهذا الحديث ويستشهد به. وهذا بين في ان المؤكد

2:33:55كان مفارقة الموسم المشرك في اللباس امر مطلوب للشائع هذا حديث واضح في ان مفارقة المسلم من المشرك في اللباس امر مطلوب شرعا قال كقوله فرق ما بين الحلال والحرام الدف والصوت. يعني كلما الحديث هذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فرق ما بين الحلال والحرام الدف والسوط

2:34:13قال فان يعني الحد الادنى من الحلال او الاعلى من الحلال ما هو؟ اناشيد دف غير هيك او عفوا فرق ما بين الحلال والحرام يدف الصوت اذهب الى اشياء اخرى. يعني كيف نعرف النكاح من غير النكاح

2:34:31يعني كيف نعرف النكاح من السفاح؟ باختصار ما الفرق بين النكاح والسفاح الاشهار الفرق بين النكاح والسفاح ان النكاح يكون ايش؟ علني ويشهر ان فلان تزوج فلانة. طبعا العرب كيف كانت تشهر ذلك؟ بالضرب بالدوف والاناشيد ويجوا النساء والعرس اللي

2:34:50هذا الفرق بين الحلال والحرام الحلال اللي هو النكاح والحرام سفاح. فيقول فرق ما بين هذا وهذا ان النكاح علن. الناس بتعرف اما السفاح سر. واحد بوخذ وحدة ما عمل معها الحرام والعياذ بالله. كذلك بهذا معنى فرق ما بيننا وبينهم

2:35:08العمائم على القلانس يظل هذا مثل هذا. نعم. قال فان التفريق بينهما مطلوب في الظاهر اذ الفرق وكما ان الشريعة طلبت الفرق بين النكاح والسفاح ركز حتى تعرف وجه الاستدلال. كما ان الشريعة طلبت الفرق

2:35:24بين النكاح والسفاح فامرت وحثت على العرس والضرب بالدف واستحبت ذلك لان هذا شعار التفريق كذلك الشريعة امرت بالفرق بين المسلمين والكفار حتى في القلانس وحتى في طريقة لبس العمائم

2:35:42حتى يكون هذا الشيء واضح. تفريق بين الكفر والايمان. كما فرقنا بين النكاح والسفاح الشريعة تطالب باحداث الفرق نطالب باحداث الفرق. نعم. قال اذا الفرق بالاعتقاد والعمل بدون العمامة حاصل. فلولا انه مطلوب من الظاهر ايضا لم يكن فيه فائدة. ما معنى هذا الكلام؟ اذ الفرق يقول

2:36:02الفرق بين المسلمين والكفار هو ظاهر في العقيدة وظاهر في اعمالهم. لأ الشريعة بدها اشي اكثر الشريعة تريد ان تكون المفارقة بيننا وبين المشركين ليس فقط في اعتقادنا الداخلي. ليس فقط في عباداتنا الصلاة والصيام. تريد ان يحصل الفرق حتى في الزي

2:36:23الظاهر حتى في طريقة لبس عمامتك وطريقة لبس جربانك وطريقة وضع بنطالك. بدها تختلف عن اليهود والنصارى هذا الكلام كبير واكثر الناس اليوم بالنسبة الهم هذا الكلام معقول هيك نعم. هذه هي الشريعة وهذا ما تطلبه منك. نعم. قال وهذا كما ان الفرق بين الرجال والنساء لما كان

2:36:41ظاهرا وباطنا لا عن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال. وهذه ايضا ما يشهد لهذا الاصل ان الشريعة لما طلبت الفرق بين الرجال والنساء لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من النساء بالرجال. والعكس لانه مطلوب بقاء الفرق الظاهر

2:36:58طب رح تقول يا شيخ طب اعضاء الرجل تختلف عن اعضاء المرأة. لا لا مش بس بالاعضاء. بده يكون الاختلاف. حتى في اللباس. لذلك المرأة لباسها يكون في ميزة لباسها ينبغي ان يكون له في ميزة عن لباس الرجل

2:37:14في الهيئة الظاهرة وفي وفي الحلي لذلك النبي كان يكره ان يرى يد النساء جرداء من الحناء والصبغ يقول هذه يد رجل يد سبع. يد رجل المرأة تتميز بزينتها وشعارها. ولا يكتفي فقط باعضائها الخارجية لأ. مطلوب اكثر من ذلك. نعم. قال وقال اخرجوه من بيوتكم

2:37:35المخنث لما كان رجلا متشبها في الظاهر بغير جنسه. نعم نفى مخنث من المدينة لما ظهر له انه رجل متشبه بغير جنسه يعني بالاناث. نعم. قاله ايضا عن ابي غطفان المري قال سمعت عبدالله بن عباس رضي الله عنه عنهما يقول حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى

2:37:55وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا صمنا اليوم التاسع. هذا ايضا دليل اخر من الاحاديث النبوية الدالة على مخالفة اليهود والنصارى. وهو صيام

2:38:05اسوء مع عاشوراء لان اليهود كانوا يصومون عاشوراء فمن باب مخالفتهم امرنا بصيام تاسوعاء وهذا واضح. نعم. قال قال فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه

2:38:15رواه مسلم في صحيحه. وروى الامام احمد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود. وصوموا قبله يوما او بعده يوما

2:38:24ورواه سعيد بالاسناد ورفضه صوم يوم عاشوراء وخالفوا اليهود. وصوموا يوما قبله او يوما بعده. نعم. والحديث رواه ابن ابي ليلى عن داوود ابن علي عن ابيه عن جده عن ابن عباس. فتدبر هذا يوم عاشوراء

2:38:34يوم فاضل يكفر سنة ماضية. صامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه ورغب فيه. ثم لما قيل له قبيل وفاته انه يوم تعظيم اليهود والنصارى امر بمخالفتهم بضم يوم اخر

2:38:44اليه. وعزم على ذلك ولهذا استحب العلماء منهم الامام احمد ان يصوم تاسوعاء وعاشوراء وبذلك عللة الصحابة رضي الله عنهم. قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان بن عمرو بن دينار. سمعنا عطاء. سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول

2:38:56صوموا التاسع والعاشرة خالفوا اليهود. فعللوا صيام التاسع بمخالفة اليهود. نعم. قالوا ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امة امية لا نكتب ولا نحسب الشرع

2:39:06هكذا وهكذا. يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين. رواه البخاري ومسلم. فوصف هذه الامة بترك فوصف هذه الامة الدليل الاخر الجميل. في الدلالة على مخالفة الهدي الظاهر المشركين. فوصف هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم قال انحن امة امية

2:39:23لا نعتمد على الكتابة ولا على الحسابات الفلكية تمام؟ فوصف هذه الامة بترك الكتاب والحساب الذي يفعله غيرها من الامم في تحديد اوقات عبادتهم واعيادهم اليهود والنصارى كانوا يعتمدون على مواطن الانواء

2:39:43ومنازل القمر والابراج زي زي ما بصير اليوم التاريخ الشمسي يعني في ماذا؟ في حساب متى يأتي الاعياد ومتى تأتي مواسم العبادات؟ نحن اهل الاسلام هل نعتمد على التوقيت الشمسي؟ لا نعتمد على ماذا

2:39:57على القمر على ليس على حسابات الفلكية والتوقيت الشمسي. وانما نعتمد على الرؤية البصرية. لا نعتمد لا على الكتابة ولا على الحسابات الفلكية. هذا الحديث من الاحاديث الدالة كما يقول

2:40:11تنتمي على عدم اعتبار الحسابات الفلكية في تحديد اوقات العبادات وفي تحديد اوقات الاعياد وانما يعني من خصائص امة الاسلام انها تعتمد على النظر ولذلك لما يأتي اليوم يناقش في قضية ليش ما تمتدوا من حسابات الفلكية في دخول رمضان ودخول الاعياد؟ نقول يعني سبحان الله من حكمة الشريعة من حكمة الشريعة

2:40:34مش فقط يعني احنا يقول لك يعني الصحابة ما كانش عندهم حسابات فلكية. مشان هيك كانوا يعتمدوا على النظر احنا اليوم صار عنا حسابات فلكية ليش بنطور الامور؟ هيك الان الخطاب الدارج؟

2:40:47ايش تقول له؟ من قال لك ان فكرة الاعتماد على النظر سببها انه الصحابة كانوا يعني ما عندهم تطور في الحسابات الفلكية. اليوم عنا حسابات فلكية خلصنا نعتمدها. لأ هناك علة اخرى للاعتماد على النظر

2:41:02وهو مخالفة اليهود والنصارى وان يكون لنا سيمة معينة في تحديد اوقات العبادات سيمانا اننا نعتمد على ابصارنا اليس هذا مقصد مطلوب لذلك الذي يناقش وينافي عن موضوع الحسابات الفلكية يجب ان يناقش بهذه العلة ايضا. لا تنسى تناقشه. انه من قال لك ان العلة فقط هو عدم التطور المعرفي

2:41:25لأ انظر ماذا قال. قال فوصف هذه الامة بترك الاحزاب بترك الكتاب والحزاب الذي يفعله غيرها من الامم في اوقات عباداتهم واعيادهم. واحالها على الرؤية واحالها على الرؤية. انك تراقب

2:41:36القمر بعينك. نعم. قال في غير الحديث صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. صوموا لرؤيته. نعم. قال وفي رواية صوموا من الوضح الى الوضح اي من الهلال الى الهلال من لما يبدأ الهلال الى ان يظهر مرة اخرى. نعم. قال وهذا دليل على ان ما على ما اجمع عليه المسلمون الا من شذ من بعض المتأخرين المخالفين المسبوقين بالاجماع من ان مواقيت الصوم والفطر

2:41:56النسك انما تقام بالرؤية عند امكانها لا بالكتاب والحساب. مثل ابن تيمية ينقل الاجماع هنا انه لا يجوز اعتماد الحسابات الفلكية يقول وهذا دليل على ما اجمع عليه المسلمون. الا طبعا هو يعترف

2:42:11انه في اقوال شاذة قال الا يعني في بعض كان يتكلم عن اعتمادات حسابات لكن ايش وجهة نظر ابن تيمية ان هؤلاء الذين شذوا فكانوا طالبون باعتماد منازل القمر واعتماد طريقة التوقيت الشمسي

2:42:25هؤلاء مسبوقون بالاجماع. يعني خلافهم لا عبرة به اجمع المسلمون على ان مواقيت الصوم والفطر والنسك للحج انما تقام بالرؤية عند امكانها لا بالكتاب ولا بالحساب. نعم. قال لا بالكتاب والحساب الذي تسلكه الاعاجم من الروم والفرس والقبط والهند واهل الكتاب من اليهود والنصارى. وقد روي عن غير واحد من اهل العلم ان اهل الكتابين

2:42:49قبلنا انما امروا بالرؤية ايضا في صوم وعباداتهم. وتأولوا على ذلك قوله تعالى كتب عليكم كأن هذه من البدع اصلا عند اليهود والنصارى. يعني قد روي الله اعلم بها ان اهل الكتابين الله امرهم ايضا اعتماد الرؤيا لكنهم بدلوا

2:43:05اعتمدوا الحسابات الفلكية فنحن اعتمادنا على الرؤية تمسك بديننا اصلا. يعني مسألة فهي ليست مجرد وسيلة يعني البعض بيقول لك يا شيخ الرؤيا ولا الكتابة مش المهم يثبت شهر رمضان؟

2:43:21شو بتجاوبه لأ شف شف وهذا القرافي قال اذا ذكر الله الوسيلة مع المقصد فهذا يدل على ان الوسيلة ايضا مقصودة يعني ما دام قال صوموا لرؤيته اذا مش المطلوب

2:43:38انه نعرف دخول شهر رمضان باي وسيلة حصل. لأ المطلوب التأكد من دخول شهر رمضان والمطلوب نحافظ على هذه الوسيلة قال بخلاف تحديد القبلة. فان الشريعة لم تحدد وسيلة معينة لتحديد القبلة. بدك تعتمد عالنجم الشمالي اعتمد. بدك تعتمد على البوصل اعتمد. بدك تعتمد على

2:43:57اعتمد. القبلة الشريعة امرت انك تتوجه اليها في الصلاة بدون ما تحدد وسيلة. اذا هذا يدل على ان المطلوب ما هو مجرد ان تتجه الى القبلة. بغض النظر عن الالة والوسيلة التي ستستعملها في معرفة طريق القبلة. لان الشارع لم ينص على طريقة معينة. بخلاف

2:44:15دخول الشهر والخروج الشارع نص على طريقة معينة فدل هذا على ان هذه الطريقة هي مطلوبة بعينها. ولا يجوز استبدالها فهمت ماذا يريد ان يقول؟ طيب. قال وتأولوا على ذلك قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. ولكن اهل الكتاب

2:44:37لكن اهل الكتابين بدلوه. بدلوا فاحدثوا طرق اخرى بدلوا الرؤية. نعم. قالوا لهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمضان باليوم واليومين وعلل الفقهاء ذلك بما بما يخاف من ان يزاد في الصوم المفروض ما ليس منه. كما زاده اهل الكتاب من النصارى فانهم زادوا في صومهم وجعلوا فيما فيما بين الشتاء والصيف. وجعلوا له

2:44:55ضيقة من الحساب يتعرفونه بها. فالنصارى زادوا في ايام الصوم وزادوا في غيروا طريقة معرفة وقت الشهر فلذلك الشريعة نهتنا ان نتقدم رمضان بصوم يوم او يومين حتى لا نحاكي اليهود والنصارى في اطالة امد الصوم

2:45:16ان نغير الرؤيا الى غيرها. نعم قال وقد يستدل بهذا الحديث على على خصوص النهي عن اعيادهم فان اعيادهم معلومة بالكتاب والحساب والحديث واي فرصة بتيجي للتنبيه على قضية الاعياد عم بدخلها

2:45:29قد يستدل بهذا الحديث على فكرة هذا الكتاب لانه هو فكرة هذا الكتاب بالخصوص الاعياد كيف يستدل بهذا الحديث على عدم النظر في اعيادهم وعدم مشاركتهم فيها انه اعيادهم كيف عرفوها؟ وكيف يحسبونها

2:45:44في الحسابات الفلكية فاذا نهينا عن النظر في الحسابات الفلكية فهذا يندرج تحته ما يعرف ايضا بالحسابات الفلكية عندهم. وهي اعيادهم فهمتو كيف وجه الاستدلال؟ اذا كان نهانا ان نعتمد وسائل غير غير الرؤية. ونهانا عن اعتماد طرق الاعاجم

2:46:05الحسابات والكتابات فاعيادهم كيف تثبت عندهم؟ يعني موعد اعياد الفصح ولا مش الفصح ولا الفلانتين ولا هاي السواليف تاعتهم. كيف تثبت؟ في الحسابات الشمسية فاذا نهاك عن جملة الحسابات الشمسية التي يعتمدونها فيندرج تحت ذلك النهي عن الاعياد التي يحددون لها

2:46:25بالحسابات الشمسية. نعم. قال او يقال اذا نهينا عن ذلك في عيد الله ورسوله. ففي غيرها من الاعياد والمواسم اولى واحرى. ولما في ذلك جيد او طريقة اخرى ان قال اذا كنا نهينا عن اعتماد الحسابات الفلكية في تحديد عيد الله ورسوله. اللي هو ايه

2:46:43عيد الفطر وعيد الاضحى. لا يجوز انك تعتبد غير الرؤيا ففي غيرها من الاعياد التي ليست اعياد الله ورسوله من باب اولى انك تكون منهي عن اعتماد الحساب والرؤية. واذا كانت اصلا تلك الاعياد لا تعرف الا بالحساب عفوا بالحساب والكتابة فتكون من

2:47:01عنها جملة. يعني اعياد الفلانتين وغيرها والنيروز كيف تعرف عندهم فقط ما لهاش علاقة بالشمس. هي محددة عندهم بحساب فلكي. فاذا انت كنت منهي عن اتباع الحساب الفلكي فاذا ستكون منهيا عما لا يكون الا بالحساب الفلكي وهو العيد

2:47:25اذا كنت منهي عن نفس الحساب الفلكي ان تعتمده فستكون منهيا عما لا يكون الا بالحسابات الفلكية عندهم وهو اعيادهم. نعم قال او يقال قال ولما في ذلك من مضارعة الامم الامة الامية سائر الامم. اذا مضارعة يعني مشابهة

2:47:43لذلك نهينا عن اتباع طرائقهم في اثبات الدخول والخروج للاشهر وبالجملة في الحديث يقتضي اختصاص هذه الامة بالوصف الذي فارقت به غيرها. وذلك يقتضي ان ترك المشابهة للامم اقرب الى حصول الوفاء بالاختصاص. نعم. وايضا ففي الصحيحين عن حميد ابن

2:47:58عبدالرحمن بن عوف لانه سمع معاوية هذا كل اخواني بس حتى اكيد في ناس بتسمعنا وممكن ترجع للمقطع. هذا كله بناء على طريقة فهم ابن تيمية للمسألة ان حديث ان

2:48:08الامية لا نكتب ولا نحسب هو طلب ان نختص وان نبقى على هذه الخصيصة. ممكن اليوم بعض المناقشين الباحثين اللي بجوزوا الحسابات الفلكية وغيرها وبقول لك لأ ان امة امية لا نكتب ولا نحسب ليس المراد

2:48:21يعني لزوم البقاء على هذه الحالة وانما قد يكون هو الاخبار عن الواقع في تلك الفترة وليس المراد عدم تغيير هذه الحالة. فاحيانا انا لا اريدك تأخذ هذا الكلام. دائما انه حسم

2:48:36ممكن انت تناقش افكار اخرى يمكن تقتنع بوجهة نظر اخرى غير وجهة نظر ابن تيمية. لكن انا يهمني هنا ان تفهم طريقته في التفكير. نعم قال وايضا ففي الصحيحين عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية عام حج على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي فقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى

2:48:54الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذها نساؤهم. وفي رواية سعيد المسيب في الصحيح ان معاوية قال ذات يوم انكم احدثتم زي وان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور. قال وجاء رجل بعصا على بعصا على رأسها خرقة قال قال معاوية الا وهذا الزور. قل قتادة يعني ما ما

2:49:14ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق. تعرفوا اللي هي وصل الشعر بالشعر وصل الشعر مش شعرناها النبي صلى الله عليه وسلم. او لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة

2:49:24والمستوصلة من اسباب اللعن على هذا الفعل انه من افعال يعني غير انه تدليس انه من زي اليهود او من افعال اليهود هو تدليسه من افعال اليهود ايضا. نعم قال وفي رواية قال وفي رواية عن ابن المسيب الصحيح قال قدموا معاوية المدينة فخطبنا واخرج كبة من شعر فقال ما كنت ارى ان احدا يفعله الا اليهود ان رسول الله صلى الله عليه

2:49:44بلغه فسماه الزور. فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وصل الشعر ان بني اسرائيل هلكوا حين احدثه نساؤهم. يحذر امته مثل ذلك. ولهذا قال معاوية ما كنت ارى ان احد

2:49:54يفعله الا اليهود كما كان مزي اليهود الذي لم يكن عليه المسلمون اما ان يكون مما يعذبون عليه او مظنة لذلك. او يكون او يكون تركه حزما لمادة ويكون تركه حسما لمادة ما عذبوا عليه. يعني نحن اذا تركنا زي اليهود اما لان هذا الزي مما عذبوا عليه او مظنة انه مما يعذب

2:50:15او يكون ماشي ليس مما يعذب عليه وليس معصية لكن يترك زي اليهود حسما لمادة التشبه بهم مطلقا. يعني سدا للذريعة من البداية نعم. قال قال لا سيما اذا لم يتميز ما هو الذي عذب عليه من غيره فانه يكون قد اشتبه المحظور بغيره فيترك لما

2:50:34ثيابهم تدخل في بعضها البعض. وبنبطل نعرف ايش ثيابهم اللي نهوا عنها وعذبوا عليها. وايش ثيابهم العادية الاعتيادية. قال فلما انتبه الامور وتختلط ثيابهم ببعضها البعض. بنقول اذا خلص اترك كل ثيابهم من باب

2:50:50الاحتياط قال لا سيما اذا لم يتميز الثياب التي عذبوا عليها من غيرها. او الثياب التي نوى عنها من غيرها. يعني هم ينوهوا عن الوصل. صح؟ هذا زي نهيت المرأة ان تصل شعرها بشعر

2:51:05هناك اشياء احنا ما بنعرف عليها مما نهوا عنها ولا لأ لكن الامور اختلطت ببعضها. بطلنا نعرف دين هؤلاء القوم لكثرة ما فيه من اللعب بطاقة الشريعة بتقول لك خلص اترك كل هذا الباب

2:51:17من باب الاحتياط والوراء قال كما قال كما ان ما يخبرون به لما اشتبه صدقه بكذبه ترك الجميع. نفس الفكرة بقول لك الان الاسرائيليات الاخبار الاسرائيلية فيها صدق وفيها كذب كثير

2:51:32فلما اصبح صدقها مختلط بكذبها ماذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نتعامل معها قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم خلص لا تبنوا عليه احكام. مع انه في بعضها صدق

2:51:42بس لما اختلط كله ببعضه امرنا ايه؟ ان نتوقف. كذلك ثيابهم. منها ما عذبوا علي ومنها ما نهوا عنه. ومنها ما هو مباح من امرهم. لكن لما اختلط هذا بهذا ولم نعد نعرف الثياب التي عذبوا علي من غيرها

2:51:58تركنا كل ثيابهم. نعم. قالوا ايضا ما روى نافع عن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصلي فيهما فان لم يكن الا ثوب

2:52:08ولا يشتمل شمال اليهود. ثوبان المراد هنا الرداء والازار يعرف الصحابة الله يرضى عنهم كانوا فقراء يعني اليوم انتم ما شاء الله عندك مئة ثوب ومئة اشي تبدل فيه. صحابة كانوا فقراء

2:52:24فالنبي صلى الله عليه وسلم وجههم قال اذا كان لاحدكم ثوبان يعني قطعتين رداء ازار الرداء ضعه في الاعلى والازار في الاسفل زي الحج يعني زي المحرمين طب اذا كان الصحابي فقير جدا

2:52:38ما عندوش الا قطعة واحدة يابه حطها فوق يابه حطها في الاسفل ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما معك الا قطعة واحدة اكيد اتصل بها لانه هذه المنطقة اكثر حساسية وفيها العورات

2:52:50مش مشكلة لو كان مكشوف من اعلى اليهود ماذا كانوا يفعلون اليهود كانت اذا كانت قطعة واحدة بروح يشتمل بها اسفل واعلى يعني لا بحطها في الاسفل ولا بحطها في الاعلى. يحاول ان يشتمل بها اشتمالا كاملا

2:53:07وهذا في كثير من الاحيان تظهر منه العورات اصلا. يعني اذا انت عندك بس قطعة واحدة يا نزار يا نداء بدك تحاول تغطي فيها اسفل واعلى ما بتزبطش كثير يعني

2:53:20فهذا كان من حال اليهود قال فان لم يكن الا ثوب فليتزر به خلص البسه في الاسفل ولا يشتمل اشتمال اليوم. لا تحاول هذا الثوب امغطوا حتى تغطي في اسفل واعلى. لانه ما راح ينفع

2:53:34واولا هذا من فعل اليهود هذا واحد ثانيا انه هذا مش طريقة جيدة. انه قد تبدو العورة لانه انت لا غطيت اصلا مية بالمية. ولا غطيت اعلى. فيمكن ان يبدو شيء من عورتي. نعم

2:53:47رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح. وهذا المعنى صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. من رواية جابر وغيره وغيره انه امر في الثوب الضيق بالاتزان دون الاشتمال. نعم يعني لانه لا تستطيع انك تغطي فيه منطقتين. نعم. قال وهو قول جمهور اهل العلم وفي مذهب احمد قولان. وانما الغرض انه قال ولا يشتمل اشتمال اليهود. فان

2:54:07اضافة المنهي عنه الى اليهود دليل على ان على ان لهذه الاضافة تأثيرا في النهي كما تقدم التنبيه. ونهيه عن اشتمال اليهود يدل على ان لانه من زي اليهود هذا علة

2:54:19على الاقل هذا علة في النهي عنه وان لم تكن هي العلة الوحيدة لان هناك علة اخرى وهي الخشية من انكشاف العورة. نعم قال وايضا فمما نهانا الله سبحانه فيه عن مشابهة اهل الكتاب وكان حقه ان يقدم في دلائل الكتاب كأنه ابن تيمية هون اتذكر اية

2:54:36تدل على حرمة مشابهة اليهود والنصارى. ولك هاي الاية كان لازم ذكرتها مع الايات القرآنية بس الان تذكرتها. فخلص بذكر لكم اياها. نعم. قال قوله سبحانه الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله

2:54:54ما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وقوله ولا يكون مثلهم نهي مطلق عن مشابهتهم وخاص ايضا في النهي عن مشابهتهم في قسوة قلوبهم وقسوة القلوب من ثمرات المعاصي

2:55:11الله عز وجل قال ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل هذا النهي يدل على العموم لا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. نهي عن مطلق المشابهة ثم خص المشابهة في امر معين وهو قسوة القلب

2:55:26فقست قلوبهم. نعم. قال وقد وصف الله سبحانه بها اليهود في غير موضع فقال تعالى فقل نضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون. ثم قست قلوبكم ثم قست. لاحظ كيف وصفهم بقسوة القلب. طيب. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد

2:55:46وقال في الاية التالية ولقد اخذ الله. قال تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم ان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم. فالى قول

2:56:06كيف بما نقضهم؟ الى قوله فبما نقضيهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية وجعلنا قلوبهم قاسية. اذا من صفة اليهود قسوة القلب. قال وان قوما قال وان قوما من هذه الامة ممن ينسب الى علم او دين قد اخذوا من كل هذه الصفات بنصيب. يرى ذلك من له بصيرة فنعوذ بالله من العلماء وبعض العباد

2:56:25اخذوا بصفات اليهود والنصارى في قسوة القلب. قال ممن ينسب الى علم يعني علماء او دينا عباد فيهم حتى من صفات اليهود والنصارى في قسوة القلب. فنعوذ بالله من كل

2:56:37يكره الله ورسوله. ولهذا نعم. قال ولهذا كان السلف يحذرونهم هذا. اه. فروى البخاري في صحيحه عن ابي الاسود قال بعث ابو موسى الى قراء اهل البصرة فدخل عليه ثلاث

2:56:47يعني فقهاؤها. نعم قال فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن. فقال انتم خيار اهل البصرة وقراؤهم فاتلوه اتلوه ولا يطولن عليكم الامد. فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وانا كنا نقرأ سورة كيف ابو موسى حذرهم

2:57:04من قسوة القلب التي حصلت في علماء بني اسرائيل. نعم. قالوا انا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم

2:57:14مواديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. هذه كانت سورة في القرآن نسخت هناك صورة نسخت نسيتها المنسوخ من القرآن ولكن هنا ذكرها بالمعنى. يعني هذا ليس نصه

2:57:29هذا معناها. لان الاية اذا نسخها الله يرفع نصها من قلوب الصحابة الايات والسور التي نسخها الله تلاوة يرفع نصها من قلوب الصحابة وانما يمكن ان يبقى شيء من معانيها

2:57:47فما بقي من معنى هذه السورة في ذهن ابي موسى الاشعري لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا اللي هو الطمع يملأ جوفه. نعم قال وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات السورة التي تبتدأ بسبحة لله

2:58:06في صورة ايضا نسخت نسيتها غير انني حفظت منها يعني اتذكر من معانيها. نعم. قال غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. فتكتب شهادة في اعناقهم

2:58:17وتسألون عنها يوم القيامة. شهادة في اعناقهم ولا في اعناقكم ايه في نسخة اخرى في اعناقكم اظن تحتاج الى نظر. اظن اعناقكم قال فحذر ابو موسى القراء عن ان يطول عليهم الامد فتقسو قلوبهم. هذا هو المقصود من الحديث. طيب

2:58:39قال ثم لما كان نقض الميثاق يدخل فيه نقض معاهد اليه من الامر والنهي وتحريف الكلمة عن مواضعه بتبديل وتأويل كتاب الله. اخبر ابن مسعود بما يشبه ذلك. فروى الاعمش عن

2:58:49عمارة ابن ابن عمير عن الربيع ابن عميلة الفزاري حدثنا عبد الله حديثا ما سمعت حديثا هو احسن منه الا كتاب الله او رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان بني اسرائيل لما طال عليهم

2:58:59تعمد قست قلوبهم فاخترعوا كتابا من عند انفسهم اجتهدت قلوبهم واستحلته انفسهم. وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعرفون. كان الحق يعني كان

2:59:09الله يحول بينهم وبين الشهوات فنبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. طيب. قال فقالوا فقالوا اعرضوا هذا الكتاب على بني اسرائيل فان تابعوكم فاتركوهم وان خالفوكم فاقتلوهم. ثم قالوا لا بل ارصف الافواه

2:59:22رجل من علمائه رجل من علماء المهم باختصار الفوا كتاب من عندهم كتاب يلبي شهواتهم وطموحاتهم. وقالوا خلونا نبعث هذا الكتاب لعالم من علمائنا مشان يعتمدوا التوراة مثلا فقال قال

2:59:38رجل من علمائهم تعرض علي هذا الكتاب. طيب. قال فان تبعكم فلن يخالفكم احد بعدكم. اذا هذا الشيخ وافقكم كل اهل اليهود راح يتابعوا هذا الشيخ. طيب. قال وان خالفكم فاقتلوه. اذا الشيخ ثبت عموقفه اقتلوه

2:59:55خالص. وجيبوا شيخ ثاني. طيب. قال فلن يختلف عليكم بعده احد. نعم ليش؟ لانه خلص راح تربى كل المشايخ لما يشوفوا الشيخ انقتل وايش راح يصير يقول لك لا يا عمي خلص بنوافقكم على الكتاب. قال فلن يختلف عليكم بعده احد. لانه لما يشوف انا قتلنا اول واحد كل المشايخ اللي بعدين راح يقولوا خلص بس

3:00:13قال فارسل اليه فاخذ ورقة فارسلوا الى الشيخ. هذا الشيخ طلع ذكي هذا الشيخ ذكي في طريقة حلل الامور. قال هذولا الجماعة بعثوا لي هذا الكتاب مشان يورطوني اذا ما وافقتهم

3:00:27راح يقتلوني واذا وافقتهم بدلت شرع الله يعني كانه عنده مخافة رب العالمين. هذا الذي يظهر من القصة فماذا فعل؟ قال قال فاخذ ورقة فكتب فيها كتاب الله. عمل ورقة كتب فيها التوراة

3:00:42ولف هاي الورقة وعلقها في داخله بقلادة في داخله تحت الثياب. طيب قال ثم جعلها في قرن ثم علقها في عنقه. ثم لبس عليها الثياب ثم اتاهم. لبس الثياب ثم اتاهم. نعم. فعرضوا عليه الكتاب المحرف

3:00:58اللي فيه تلبية لشهواتي. طيب. قال فعرضوا عليه الكتاب فقالوا اتؤمنوا بهذا فاومى الى صدره فقال امنت بهذا ومالي لا اؤمن بهذا. هم عرضوا علي هذا الكتاب قالوا تؤمن بهذا الكتاب ولا لا

3:01:11حط ايده على صدره فقال انا اؤمن بهذا مالي لا اؤمن بهذا؟ وبأشر عوين قاعد الكتاب اللي حاطه في القلادة هم مش فاهمين هذا الحكي فظنوا انه ايش قصد؟ نؤمن بهذا يعني بالكتاب الذي انتم اتيتم به

3:01:27وهو تخلص من هذه الورطة بهذه الطريقة. طيب. قال فخلوا سبيله سبيله. بس هو فعليا شو اللي صار انهم روجوا بين الناس انه الشيخ الفلاني قال امنوا بهذا هذا الرجل يعني خاف على حياته انها تروح فاضطر انه يعمل هاي الحيلة

3:01:45يعني ان شاء الله ان يكون معذور عند الله اذا صحت القصة لكن في النهاية الناس التبس عليهم الامر. نعم. قال وكان له اصحاب يغشونه فلما مات نابشوه فوجدوا القرد. طيب الان شو اللي صار؟ كان اله اصحاب وتلاميذ

3:01:58الان لما مات هذا الشيخ ودخل القبر والنبي اشوف قبر فلما نبش القبر وجدوا القلاد اللي كان حاطة وفيها التوراة وقالوا اه شيخنا باقي ظاحك على هدولاك الجماعة هم متى عرفوا الحيلة

3:02:15انه شيخهم بعد ما مات ودخل القبر نبشوا عن شيخهم فوجدوا القلادة وفيها التوراة. قالوا اذا هو لما اشر فقال امنت بهذا هو احتال عليهم حتى يخلص من ورطتهم الان البعض صدق رواية اصحاب الشيخ انه الشيخ يا عمي ما صدق هؤلاء. والبعض خلص بقي على الرواية الاولى ان الكتاب المحرف هذا هو

3:02:38الذي يجب اعتماده بدلا من الكتاب الاصلي. وبالتالي قيل اختلفت اليهود على فرق بسبب هذا الموقف او احد اسباب هذا الموقف. قال فوجدوا فيه الكتاب فقالوا الا ترون قوله امنت بهذا ومالي لا اؤمن بهذا انما عنا هذا الكتاب. هذا الكتاب المعلق عليه. نعم

3:02:53قال فاختلف بنو اسرائيل على بضع وسبعين ملة وخير ملالهم اصحاب ذي القرن. فاختلف اليهود كما تعرف على فراق خيرهم الذين اتبعوا صاحب القرن. هذا الشيخ لانهم عرفوا الحق واتبعوه. نعم. قال قال عبدالله. قال عبدالله بن مسعود. نعم. وان من بقي منكم سيرى منكرا وبحسب امرئ يرى منكرا لا يستطيع ان يغيره ان يعلم الله من قلبه انه له كاره

3:03:13يعني عالاقل يعني كانه يقول لهم اذا ما استطعتم ان تنكروا المنكر المستقبل بلسانكم وايديكم على الاقل كونوا كهذا الشيخ هذا الشيخ شايف منكر امامه. كتاب مبدل هو خايف ان يصرح

3:03:29لكن على الاقل انكر بقلبه صح ولا لا؟ لما اشر على الكتاب وهو يعرف ما يقصد. يعني كأن ابن مسعود يقول لنا اذا لم تستطع ان تغير المنكر بلسانك فكونوا على الاقل كصاحب هذا القرن

3:03:43انكر المنكر بقلوبكم على الاقل ينظر الله في قلبك فيراك كارها للكفر قال ولما نهى الله عن التشبه بهؤلاء الذين قست قلوبهم وذكر ايضا في اخر السورة حال الذين ابتدعوا الرهبانية. فما راعوها حق رعايتها فعقبها بقوله يا ايها الذين امنوا

3:03:59اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم. لئلا يعلم اهل الكتاب بان لا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. فان الايمان بالرسول

3:04:19تصديقه وطاعته واتباع شريعته. وفي ذلك مخالفة للرهبانية. لانه لم يبعث بها بل نهى عنها. واخبر ان من اتبعه كان له اجران. وبذلك جاءت الاحاديث الصحيحة من طريق من طريق ابن عمر وغيره وفي مثلنا ومثل اهل الكتاب

3:04:32في مثلنا ومثل اهل الكتاب. نعم. وقد صرح صلى الله عليه وسلم بذلك فيما رواه ابو داوود في ابو داوود وفي سننه من حديث ابن وهب اخبرني سيدنا ابن عبد الرحمن ابن ابي عمياء ان سهلة بن ابي امام متى حدثه انه دخل هو ابوه

3:04:42عن انس بن مالك بالمدينة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على انفسكم فيشدد عليكم فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات الرهبنية

3:04:52في في الديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم هذا الذي في رواية لؤلؤي عن عن ابي داود وفي رواية ابن دا عنه انه دخل هو اشهر روايات سنن ابي داود هي رواية اللؤلؤي

3:05:02قرأناها فيهما هناك رواية اخرى للاستاذ ابي داود رواية ابن ناسا. نعم قال انه دخل هو وابوه على انس ابن مالك من المدينة في زمان عمر ابن ابن عبدالعزيز وهو امير المدينة فاذا هو يصلي صلاة خفيفة كانها صلاة المسافرة او قريبا منها فلما سلم قال يرحمك الله

3:05:18ارأيت هذه الصلاة المكتوبة ام شيء تنفلته؟ قال انها للمكتوبة وانها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلوا على انس بن مالك وصلى صلاة خفيفة اتعجبوا هم يظنوا انه انس ابن مالك

3:05:31اكيد هاي الصلاة لانها خفيفة وسريعة. مش المكتوبة قالوا يا انس بن مالك هل هذه الصلاة هي المكتوبة ولا نفل المكتوبة ايش المشكلة ان تكون خفيفة ليست طويلة؟ قال قال وانها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على انفسكم فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات

3:05:53رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. انس قال لهم يعني اطالة الصلوات على صورة مبالغ فيها هذا من التنطع في الدين وانما المراد تحقيق الصلاة بخشوعها وتمامها. طبعا لما نقول خفف انس بن مالك حتى ما احد يفهم كلامي انه خففها يعني

3:06:10يعني لا والتخفيف يعني جلس فيها نص ساعة. هذا هو في مفهوم ايامهم التخفيف بس حتى يفهموا الكلام في سياقه. طيب. قال ثم غدا من الغد فقال الا تركبوا لتنظر وتعتبر؟ قال نعم فركبوا جميعا فاذا بديا لان باد اهلها وانقضوا وفنوا. خاوية على عروشها. قال اتعرف هذه الديار؟ فقال نعم. ما اعرفني

3:06:30عرفني بها وباهلها هؤلاء اهل ديار اهلكهم الله ببغيهم وحسدهم. ان الحسد يطفئ نور الحسنات والبغي يصدق ذلك او يكذبه. والعين تزني والكف والقدم والجسد واللسان والفرج يصدق وذلك او يكذبها

3:06:41اما سهر ابن ابي امامة فقد وفقه احمد بن معين وغيره وروى له مسلم وغيره. واما ابن ابي العمياء فمن اهل بيت المقدس فما يعرف حاله. لكن رواية ابي داوود للحديث وسكوته عنه يقتضي انه حسن عنده

3:06:51شواهد في الصحيح. ان ابا داوود كما جاء في رسالتنا لمكة. اذا روى حديثا في كتابه وسكت عنه فهذا يقتضي انه حسن عنده. هكذا هو نص. نعم. قال فاما ما فيه من وصل الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخفيف في الصحيحين عنه اعني عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه

3:07:08يوجز الصلاة ويكملها. فهذا له اصل حتى في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجز الصلاة ويكملها. نعم. قال وفي الصحيحين ايضا عنه قال ما صليت وراء امام قط واخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. اخف هذا الحديث

3:07:23يناقش ابن تيمية. ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب لاحظ قال. قال زاد البخاري وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتتن امه

3:07:39وما ذكره انس بن مالك من التخفيف هو بالنسبة الى ما كان يفعله بعض الامراء وغيرهم في قيام في قيام الصلاة فان منهم من كان يطيل القيام زيادة على هو يقول ابن تيمية

3:07:49انس ابن مالك لماذا روى هذا الحديث؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم او ما رأيت احدا اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك لما اصبح بعض خلفاء بني امية

3:08:02يطيلون القيام زيادة على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في غالب الاوقات وفي المقابل يخففون الركوع والسجود. يعني بعض خلفاء بني امية كان اذا صلى بالناس اطال القيام

3:08:18بينما في المقابل اذا الركوع والسجود يأتي به سريعا. قال هذه ليست سنة النبي صلى الله عليه وسلم طب ما معنى هذا الحديث؟ قال ايوة. قال ويخفف الركوع وسجوده الاعتدال فيهما عما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في غالب الاوقات. ولعل اكثر الائمة او كثيرا منهم كانوا قد صاروا

3:08:35يصلون كذلك ومنهم من كان حتى الى وقتنا المعاصر يا اخي. طيب ومنهم من كان يقرأ في الاخيرتين مع الفاتحة سورة وهذا كله قد صار مذاهب لبعض الفقهاء. مع ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه في الظهر والعصر الركعة الثالثة والرابعة. هل تقرأ

3:08:49سورة بعد الفاتحة. لا وحدة هذه القصة صاروا يقرأون سورة في الثالثة والرابعة. طيب. قال وكان الخوارج ايضا قد تعمقوا وتنطعوا كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يحقر احدكم صلاته مع الخوارج في

3:09:02زمن انس بن مالك كانوا يطيلون الصلاة. فانس بن مالك جاي يعلم الناس ترى يا جماعة الدين مش في التنطع. الدين مش في التشدد بدي مش انك تصلي صلاة تلهك فيها من خلفك

3:09:12لا صل صلاة. يوجز الصلاة ويتمها ولكن فيها خشوع وسكينة. نعم. قال وصيامه مع صيامهما. ولهذا لما صلى علي رضي الله عنه بالبصرة قال عمران لقد اذكرني هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت صلاة

3:09:26رسول الله صلى الله عليه وسلم معتدلة كان يخفف القيام والقعود ويطيل الركوع والسجود. وقد جاء هذا مفسرا عن انس بن ما لك نفسه عن انس بن مالك نفسه فروى النسائي عن قتيبة عن عطاف بن خالد عن زيد بن اسلم قال دخلنا على انس بن مالك فقال صليتم؟ قلنا نعم. قال يا جارية هلمي لنا وضوءه. ما صليت وراء امام

3:09:43بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من امامكم هذا. قال زيد وكان وكان عمر ابن عبد العزيز يتم ركوعه وسجوده انس ابن مالك كان يصلي في المدينة خلف عمر بن عبدالعزيز

3:09:54ابن عمر ابن عبد العزيز كان هو امير المدينة وامير المدينة قديما او الامراء والخلفاء هم الذين كانوا يصلون الناس فارس بن مالك لما كان في المدينة كان يصلي وراء عمر فقال هذا عمر بن عبدالعزيز اقرب الناس الى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب قال وهذا حديث صحيح فان عطاف ابن

3:10:11المخزومي قال فيه احد معين غير مرة وثقة وقال احمد بن حنبل هو من اهل مكة ثقة صحيح الحديث. روى عنه نحو مائة حديث. وقال ابن عدي يروي قريبا مئة حديث ولم ارى لم ارى بحديثه بأسا

3:10:21اذا حدث عنه ثقة. وروى ابو داوود والنسائي من حديث عبدالله بن ابراهيم بن عمر بن كيسان حدثني ابي عن وهب بن ناموس قال سمعت سعيد بن جبير يقول سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول

3:10:31صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى. يعني عمر بن عبد العزيز قال فاحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات في سجوده عشر تسبيحات. اذا لاحظوا يعني لما نقول انه صلاة

3:10:41كان يتم الركوع والسجود ويخفف القيام والقعود ما معنى هذا الكلام؟ المراد انه كان مدة قيامه وقعوده مساوية لمدة ركوعه وسجوده تقريبا الذي فعله خلفاء بني امية والذي يفعله كثير من الائمة اليوم انه القيام بطولوا فيه

3:11:00والركوع والسجود سريع وليس هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة سنته ان القيام الفاتحة والسورة والركوع والاعتدال من الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين كلها تكون ماذا؟ متقاربة في المدة. بديش اقول متساوي تقول ايش؟ متقاربة في المدة. فمعنى ان اه عمر بن عبدالعزيز كان يتم الركوع

3:11:24والسجود ويخفف القيام والقعود. ايش يعني يخفف القيام؟ مش المراد انه القيام يصبح اقل من مدة الركوع والسجود. لأ انه بنزل مدة القيام وبيرفع مدة الركوع والسجود. فتصبح كلها ايش

3:11:39متساوية يخفف القيام ويرفع الركوع والسجود. وليس المراد ان الركوع والسجود يكون اكثر من طول القيام. هذا ليس هو الفهم الصحيح قال وقال احد المعين ابراهيم ابن عمر ابن كسان يماني ثقة وقال هشام ابن يوسف اخبرني ابراهيم بن عمر وكان من احسن الناس صلاة وابنه عبدالله قال فيها ابو حاتم صالح الحديث

3:11:59ووهب ابن ابن مانوس بالنون يقوله عبد الله هذا وكان عبد الرزاق يقوله بالباء المنقوتة بواحدة من اسفل. هو شيخ كبير قديم قد اخذ عنه ابراهيم. كان عبدالرزاق يقوله الباء المنقوطة من اسفل يعني ابن

3:12:13مابوس لكن هو بالنون هو مانوس مش مأبوس وهل قد اخذ عنه ابراهيم هذا واتبع ما حدثه به ولولا ثقته عنده لما عمل به لما عمل بما حدثه به. وحديثه موافق لرواية زيد ابن اسلم وما اعلم فيه قدحا

3:12:28ويحاول يؤكد ان هذين الحديثين عن عمر بن عبدالعزيز ثابتان بالاثنين هو يعلق على رجال الحديث السابق. طيب. قال وروى مسلم في صحيحه من حديث من حديث حماد بن سلمة

3:12:38ثابت عن انس قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

3:12:48متقاربة هذا هو الخلاصة هذا معنا اوجز واتم. التقارب يعني كل الاركان متقاربة في مدتها الزمنية. نعم. قال وكانت صلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الفجر. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم. النبي عليه الصلاة والسلام حتى في الاعتدال من الركوع

3:13:12يطيل بعض الناس اليوم في الاعتدال في الركوع ثانيتين ولا هو ساجد. هذا خطأ حتى الاعتدال من الركوع سمع الله لمن حمده ويمكن تدعو وتثني على الله. ما هو اهله. نعم

3:13:25قال ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم. حتى بين الجلسة بين السجدتين بعض الناس يعني رياضة بعتبرها يخرج وينزل. وهذا خطأ الجلوس بين السجدتين في دعاء وذكر. مثله مثل مدة السجود. مثله مثل مدة الركوع. نعم. قال ورواه ابو داوود من حديث حماد بن سلمة انباءنا ثابت ابن

3:13:45ثابت وحميد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام. عليه الصلاة والسلام. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد

3:13:55ثم يكبر ثم يسجد يعني ظنينا انه نسي انه عليه سجود اعتداله من الركوع. نعم. قال وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم. فجمع فجمع انس رضي الله عنه في هذا الحديث الصحيح بين الاخبار بايجاز

3:14:09النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة واتمامها وما بين ان من ان من اتمامها الذي اخبر به اطالة الاعتبار ان من اتمامها وبين ان من اتمامها الذي اخبر به اطالة الاعتدالين

3:14:19اطالة الاعتدالين ما هما الاعتدالان؟ الاعتذار من الركوع والجلوس بين السجدتين. يعني من تمام صلاته انه كان يطيل القيام من الركوع ويطيل الجلوس بين السجدتين من تمام صلاته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واخبر في الحديث المتقدم انه ما رأى اوجز من صلاته ولا اتم. يشبه والله اعلم ان يكون الايجاز عاد الى القيام ابن تيمية كيف

3:14:43يفهم الحديث يقول قول انس ابن مالك ما رأيت اوجز صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف يفهم هذا الحديث فيقول الايجاز ما رأيت اوجز الايجاز يعود الى القيام

3:15:02انه لا يطيل القراءة فيه كثيرا القراءة معتدلة من قصار المفصل. كما قال لمعاذ فتان انت هلا قرأت ابي سبح سبك الاعلى وكذا. طيب واما الايجاز هذا الايجاز فالايجاز يعود الى القيام. واما الاتمام فيعود الى ماذا

3:15:21الركوع والسجود يعني فما رأيت احدا اوجز صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما رأيت احدا اوجز في قيامه ولا اتم في ركوعه وسجوده من رسول الله صلى الله عليه وسلم

3:15:37اعاد كل لفظة الى حالة طيب اكمل. قال لان القيام لا لا يكاد يفعل الا تاما. ليه ؟ طب ايش اللي حمله على هذا؟ انه فش داعي نقول انه التمام يعود على القيام. لان القيام

3:15:51هو لا يفعل الا تاما في العادة ما في احد المشكلة في القيامة انه حتى خلفاء بني امية هم ايش عملوا هم زودوا القيام عما هو مطلوب. فلا اشكال في القيام حتى يعلق انس ابن مالك انه كان يتم القيام. لانه هذا اصلا هو المعروف بين الناس. نعم

3:16:08افلا يحتاج الى الوصي بالاتمام؟ فلا يحتاج الى الوص بالاتمام ضمن سياق انس ابن مالك بخلاف الركوع والسجود هو لي كان فيه المشكل هو لي كان يخفف كثيرا وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتم الركوع والسجود ولم يكن يختصره كما تختصرونه والاعتدالين ايضا. نعم. قال وايضا فانه بايجاز القيام واطالة الركوع والسجود

3:16:29الصلاة تامة. زي ما حكينا. بايجاز يعني تخفيف القيام واطالة الركوع والسجود يحصل الاستواء للجميع. انه القيام كانوا الامويون يطيلونه وهو قد كان يوجزه. بس مش المراد انه يوجز القيام بحيث يكون اقل من الركوع. لأ

3:16:48يوجز يعني ينزل من الحجم الكبير الذي اوصلتموه انتم اليه ينزل من هذا ويرفع من الركوع والسجود فيصبح الاعتدال. نعم. قال لاعتدالها وتقاربها فيصدق قوله ما رأيت اوجز ولا اتم. فاما ان اعيد الايجاز الى

3:17:02نفسي الان تحليل ابن تيمية هون وهل راح نوافقه عليه ولا لأ ؟ يقول اما ان اعيد الايجاز الى نفسي التمام ايش يعني؟ اذا قلنا يعني الايجاز والاتمام يعودان الى نفس الركن

3:17:18لو قلنا المراد كان يوجز قيامه ويتم قيامه ابن تيمية يرى انه راح يصير تناقض اذا اعدنا كلا اللفظين الى نفس الركن ان المراد بالايجاز والاتمام القيام نفسه. يقول ماذا سيصبح المعنى

3:17:35كان يوجز القيام ويتم القيام ويقول هذا تناقض. اكمل ليش تناقض؟ اكمل. قال لان من طول القيام على قيامه لم يكن دونه في اتمام القيام. الا ان يقال الزيادة في فاما ان

3:17:49قال فاما فاما ان اعيد الايجاز الى نفس ما اتم والاتمام واعيد الاتمام الى نفس ما اوجزت الى نفس الركن اذا جعلناهما تاهما يتعلقان بالقيام انه كان اوجز قياما واتم قياما

3:18:04وماذا سيصبح؟ قال يصير في الكلام قال يصير في الكلام تناقض يصير في الكلام تناقض وهذا يا اخوان بدنا نركز هون وين التناقض؟ اذا اعدنا الايجاز والاتمام الى نفس الركن

3:18:19يقول ابن تيمية لان نعم. قال لان من طول القيام على قيامه لم يكن دونه في اتمام القيام الا ان يقال قال الا ان يقال الزيادة في الصورة تصير نقدا نقصا في المعنى. اه ما معنى هذا الكلام؟ قال لماذا اعتبر ابن تيمية ان هنا سيصبح تناقض

3:18:37اذا اعدنا الايجاز والاتمام الى نفس الركن بناء على هاي الجملة اه. يعني اشرح عبارته هنا. نعم. قال هو عنده عنده اصل ثابت قيام. قيام معين. طيب. فقال ان من طول القيام على قيام

3:18:55في عنده قيام ثابت الان من زاد على هذا القيام لم يكن دونه في اتمام القيام. يعني هذا القيام الذي قاموا ابتداء اثنين الخلفاء الامويين الذين كانوا يطيلون القيام اكثر من قيام النبي عليه الصلاة والسلام

3:19:13ايش ؟ هذول لم يكونوا ايوة. لم يكونوا باتم من قيام النبي صلى الله عليه وسلم. لم يكونوا دونه حتى تأتي تفضل النبي صلى الله عليه وسلم عليهم. يعني انت اذا حكيت انه ما رأيت اتم

3:19:30قيامة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلفاء الامويين كانوا يطيرون القيام اكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف تقول ما رأيت احدا تم قياما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها ولا اتم؟ اتم افعل تفضيل. ما رأيت اتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم للقيام

3:19:53بعض الخلفاء الامويين مش كانوا يتمونه اكثر يعني كانوا يطيلونه على هذا طبعا كله راح نرجع لهون المشكلة. ما معنى التمام هنا اذا كانت تمام معناه الاطالة فقولك لا يوجد اتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم

3:20:10سيخرموا انه ايش ؟ انه الخلفاء الامويين كانوا يطيرون في القيام اكثر من اطالة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تقول ما رأيت اتم؟ بمعنى اطول لو اقول لك سيحدث هون ايش؟ مشكلة. قال لان من طول القيام كالخلفاء الامويين. من طول القيام على قيامه

3:20:30لم يكن دونه فكيف تقول لا لم اجد اتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب ما الامويون كانوا يطيرون اكثر. بس هذا كله اكتب اذا فسرنا التمام بمعنى ايش

3:20:39الاطالة قال الا ان يقال كانه استدرك ابن تيمية. قال الا ان يقال ان زيادة الامويين في طول القيام لا يعتبر من التمام بل بالعكس يعتبر ماذا الا ان يقال ان الزيادة في صورة القيام عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعتبر تماما زيادة في التمام. بل بالعكس تعتبر

3:21:04نقصا من حيث المعنى وهون بزبط. وبالتالي ما بصير في تناقض فهمتم؟ اذا هو لماذا جعل في تناقض لانه اذا قلنا لا يوجد اتم من رسول الله اذا فسرنا التمام بالاطالة

3:21:21فالامويون كانوا يطيلون اكثر منه اذا كيف لا يوجد اتم؟ ما هم كانوا يطيلون اكثر من اذا هم اتم قال الا ان يقال انه ايش؟ ان المراد بالاتمية هنا ليست طول المدة. ان المراد بالاتمية ماذا

3:21:38حسن الصورة حسن الصورة تمام تمام الكمال في الاعتدال ان الاعتدال هو التمام. فيكون الزيادة عن الاعتدال ليست تماما وانما بالعكس يعتبر الزيادة عن الاعتدال نقصا. فنقول ولا اتم لان التمام كمال

3:22:00في الاعتدال. فاذا زدت على حد الاعتدال انت انقصت ولا توصف بانك اتممت ولو كانت المدة اطول. نعم. قال وهذا خلاف ظاهر اللفظ فان ابن تيمية لا ما زال ليس على هذا الرأي يرى ان التمام هنا

3:22:15بمعنى الاطالة وبالتالي اذا جعلنا التمام بمعنى الاطالة انت مجبر انك تجعل التمام ليس للقيام. بل للركوع والسجود. ام تصرف الى الركوع والسجود لأن الأمويون كانوا يقصرون في مدة الركوع والسجود

3:22:32والاعتدالين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل فيهما فيكون التمام بمعنى الاطالة ويكون المراد انه كان يتم الركوع والسجود والاعتدالين يعني يطيل فيهما قصروا ويوجزوا في القيام حتى يصل الى مرحلة الاعتدال بين كل الامر. فهذا وجهة نظر ابن تيمية. نعم. قال فان الاصل ان يكون معنى الايجاز والتخفيف غير

3:22:54ومعنى الاتمام والاكمال. ولان زيد بن اسلم قال كان عمر كان عمر يخفف القيام والقعود ويتم الركوع والسجود. يعني كأن هذا ايضا احاديث زيد بن اسلم حديث زيد ابن اسلم يؤكد قضية التوزيع

3:23:09قال زيد بن اسلم ايش يقول؟ كان عمر يخفف القيام ويتم الركوع. اذا سنستعمل هذا الاثر في شرح حديث انس بن مالك. ما رأيت احدا اوجز ولا اتم فنحمل الايجاز على القيام

3:23:24والاتمام على الركوع والسجود. نعم. قال فعلم ان لفظ الاتمام عنده هو اتمام الفعل الظاهر. واحاديث انس كلها تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركوع والاعتدالين زيادة على ما يفعله اكثر الائمة. اكثر الائمة يعني الخلفاء الامويين

3:23:40قال وسائل رواية الصحيح تدل على ذلك. ففي الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا ال ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. ما قالوا يعني لا

3:23:50مقصر. يعني ابذل كل جهدي حتى اصلي بكم. صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من

3:24:00وقوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. شو علاقتنا بكل هاي السالفة بموضوع الكتاب هو كل الموضوع لما كان يتكلم عن الرهبانية اللي ابتدعوها والتشدد خلص ابن تيمية سريع الانتقال

3:24:17ذهب يناقش هاي المسألة الحديثية ويشرح الحديث ودخلك في رحلة. بعدين رح يرجع لموضوع الكتاب. هذه طريقة ابو العباس او طريقة ابي العباس قال وفي رواية في الصحيح اذا رفع رأسه بين السجدتين وفي رواية للبخاري من حديث شعبة عن ثابت كان انس ينعت لنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يصلي واذا رفع رأسه من ركوعه قام حتى نقول قد نسي

3:24:36هذا يبين لك انس اراد بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اطالة الركوع والسجود. والرفع فيهما على ما كان الناس يفعلونه وتقصير القيام عما كان الناس يفعلونه. وروى مسلم في صحيحه من حديث

3:24:46سافر بن سليمان عن ثابت عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء صبيه مع امه وهو في الصلاة فيقرأ بسورة تخفيفة او بالسورة القصيرة. فبين ان التخفيف الذي كان يفعله هو تخفيف القراءة

3:24:56وان كان ذلك يقضي ركوعا وسجودا يناسب القراءة ولهذا قال كان صلاته متقاربة اي يقرب بعضها من بعض. وصدق ان سفيان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفجر بنحو ستين

3:25:06الى المئة يقرأ في الركعتين بطوال المفصل بطوال المفصل من الف لام ميم تنزيل وهل اتى بالصافات وبقاف وربما قرأ احيانا بما هو اطول من ذلك واحيانا بما هو اخف

3:25:16فاما عمر رضي الله عنه فكان يقرأ في الفجر بيونس وهود ويوسف ولعله علم ان الناس خلفه يؤثرون ذلك. وكان معاذ رضي الله عنه قد صلى خلفه العشاء الاخرة. ثم ذهب الى عمرو الى

3:25:26بني عمرو بن عوف بقباء فقرأ بسورة البقرة فانكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال افتان انت يا معاذ اذا اممت الناس فخفف فان فان من ورائك الكبير والضعيف وذا

3:25:36هلا قرأت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها ونحوها من السور فالتخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم معاذ وغيره من الائمة وما كان يفعله بابيه هو وامه فانه كما قال

3:25:46انس كان اخف الناس صلاة في تمام. وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ثم ان عرض حال عرف منها ايثار المؤمنين للزيادة على ذلك فحسن. فانه صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بطول

3:25:56وقرأ فيها بالطور وان عرض ما يقتضي التخفيف عن عن فعل عن ذلك فعل. كما قال في كما قال في بكاء الصبي ونحوه. فقد تبين ان حديث انس تضمن مخالفة من خفف الركوع والسجود تخفيف

3:26:08كثيرا ومن طول القيامة تطويلا كثيرا. وهذا الذي وصفه انس ووصفه سائر الصحابة. نعم. فروى مسلم في صحيحه فمن خفف الركوع والسجود تخفيفا كبيرا مذموم ومن طول القيامة طالتا كثيرة على حساب الركوع والسجود مذموم. وانما سنة النبي صلى الله عليه وسلم

3:26:24التقارب بين كل الاركان. نعم ولو فروى مسلم في صحيحه وابو داود في سننه عن هلال ابن ابي ابن حميد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه

3:26:37فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبة من السواء. يعني رمقت كل صلاته من بدايتها الى نهايتها وكلها قريبة من سواء. يعني متقاربة في المدد لا يوجد شيء اكثر من شيء. تفضل

3:27:01نعم اذا استطعت مصانع متقاربة طويلة ما في مشكلة اذا كنت وحدك. وهذي افضل اكيد زيادة وقت. لكن صلاة متقاربة قصيرة افضل من صلاة فيها طول لكنها غير متقاربة. نعم

3:27:18قال وروى مسلم ايضا في صحيحه عن شعبة عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث. قال فامر ابا عبيدة بن عبدالله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع اقام قدر ما

3:27:28قل اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات ابا عبيدة هذا ابن عبد الله بن مسعود فامر ابا عبيدة ابن عبد الله بن مسعود ان يصلي بالناس فكان يصلي نعم. قال فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد

3:27:44منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن ابي ريلة قال سمعت البراء بن عازم يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من

3:27:54قال شعبة فذكرت ان عمرو بن مرة فقال قد رأيت عبدالرحمن بن جريلة فلم تكن صلاته هكذا روى وروى البخاري في وروى البخاري هذا الحديث ما خلا القيام والقعود قريبا من قريبا من السواء. وذلك لانه لا شك ان القيام قيام القراء وقعود وقعود التشهد يزيد

3:28:10عبدالرحمن بن ابي ليلى لم تكن صلاته مطابقة لوصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. او لم يقم بها بهذه الطريقة. نعم قال وذلك لا شك وذلك لانه لا شك ان القيام قيام القراء وقعود التشهد يزيد على بقية الاركان. لكن لما كان صلى الله عليه وسلم يوجز القيام ويتم بقية الاركان صارت قريبا من السواد

3:28:28صعدوا قريبا يعني هي مش سواء مية بالمية هي قريب لانه في العادة القيام بطول اكثر شوي والتشهد يطول اكثر. لكن هي قريب. كلمة قريب لا تدل على التساوي التام. نعم

3:28:41قال في كل واحدة من الروايتين تصدق الاخرى وانما البراء تارة قظب ولم يحدد. وتارة استثنى وحدد وانما جاز ان يقال في القيام مع بقية الاركان قريبا بالنسبة الى الامراء الذين يطيل

3:28:51ويخففون الركوع والسجود حتى يعظم التفاوت. ومثل هذا انه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقرأ في الركعة بنحو من سورة البقرة وركع. فكان ركوعه نحوا من قيامه وكذلك سجوده. ولهذا نقول نحن في اصح القولين ان ركوع صلاة الكسوف وسجودها يكون قريبا من قيامه بقدر معظمه اكثر من النصف

3:29:09وليس المراد انه يصل الى تمامه. يعني لما نقول ان الركوع في صلاة الكسوف قريب من القيام. ايش يعني ما معنى القرب هنا يعني اكثر من النصف وليس المراد ان يكون طول الركوع هو نفس طول القيام

3:29:24تمام يعني انه نحكي القيام جلس نصف ساعة الركوع يجلس كم يعني اكثر من ربع ساعة. لأ يجلس مثلا سبعطعش عشرين دقيقة اكثر من النصف. نعم قال ومن اصحابنا وغيرهم من قال اذا قرأ البقرة يسبح في الركوع واسجد بقدر بقدر قراءة مائة اية هو ضعيف مخالف للسنة. نعم. وكذلك روى مسلم في صحيحه عن ابي سعيد

3:29:46ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الرفع من الركوع لانه هي سورة البقرة كم اية ميتين وستة وثمانين صح؟ واذا اذا انت صبحت بقدر مائة اية اقل من النصف

3:29:59تكون اقل سنجعله مخالف للسنة. اذا انت في صلاة الكسوف قرأت البقرة وانت قائم وانت راكع كم لازم تسبح؟ مدة قراءة الان مئتين وستة وثمانين قديش نصها؟ مية وثلاثة واربعين

3:30:15مية وثلاثة واربعين. بدك تسبح مية وثلاثة واربعين بقدر مية وثلاثة واربعين اية او حتى اكثر شوي اما اذا صبحت مقدار مئة اية اقل من النصف فاصبح ركوعك مش متناسب مع قيامك

3:30:28قال وكذلك روى مسلم في صحيحه عن ابي سعيد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الرفع من الركوع من الذكر ما ما يصدق حديث انس والبراء. وكذلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التطوع فان

3:30:39انه كان اذا صلى بالليل وحده طول لنفسه ما شاء. وكان يقرأ في الركعة ببقرة وال عمران والنساء ويركع نحوا من قيامه ويرفع نحوا من ركوعه ويسجد نحوا من قيامه ويجلس نحوا من سجوده

3:30:49ثم هذا القيام الذي وصفه انس وغيره بالخفة والتخفيف والتخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بفعله بفعله وامره. وبلغ ذلك اصحابه

3:30:59انه لما صلى على المنبر قال انما فعلت هذا لتأتموا بي وليتعلموا صلاتي. وقال لمالك بن الحويرث لصاحبه صلوا صلوا كما رأيتموني اصلي. وذلك انه ما ما من في الغالب الا وقد يسمى خفيفا بالنسبة لما هو اطول منه. ويسمى طويلا الى ما هو بالنسبة الى ما هو اخف منه. مفهوم الخفة والطول ومفهوم نسبي. يعني كل فعل هو خفيف

3:31:19بالنسبة لما هو اعلى وطويل بالنسبة لما هو ايش فلما تقول كانت قيامه خفيف قيام النبي صلى الله عليه وسلم الخفيف واطول من اه قيام كثير من ائمتنا اليوم قيام النبي صلى الله عليه وسلم الخفيف

3:31:35هو اطول من صلاة الفجر والظهر لكثير من ائمتنا. فهو خفيف بالنسبة الى الامويين وليس خفيف بالنسبة الى زمننا نحن حتى ما تضحك عنفسك في هذا الباب. نعم. قال فلا حد له في اللغة وليس الفعل من العادات كالاحراز والقبض والاصطياد وحي الموتى حتى يرجع في

3:31:52قضية الخفة مش لفظ له عرف وانما هو نسبي. نعم. قال بل هو من العبادات. والعبادات يرجع في صفتها ومقاديرها الى الشارع كما يرجع في اصلها الى الشارع. ولانه لو جاز الرجوع فيه الى عرف الناس

3:32:06في الفعل او في مسمى التخفيف لا اختلفت الصلاة الشرعية الراتبة. مية بالمية لو رجعنا اليوم الناس في المسجد دايما في صلاة التراويح يا امام خفف. يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته خفيفة

3:32:16كلمة خفيفة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مش خفيفة في عرفك انت اليوم فحتى نحتكم لمعنى الخفيف والطويل ما بحكم ما بحتكم لاعراف الناس. احتكم الى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هو الحكم في ذلك فقط معيار الخفة والطول بالنسبة

3:32:34صلاته هو ليست لفظة تختلف باختلاف الاعراف والازمان. ننتبه الى هذا. نعم. العبادات يرجع في صفاتها ومقاديرها الى الشرع. كما في اصل العبادات الى الشرع وليس فقط في صفاتها ومقاديرها. ولانه لو جاز الرجوع الى عرف الناس في الخفيف والطويل او في مسمى التخفيف لا اختلفت الصلاة الشرعية

3:32:56ولا اصبح كل ناس لهم خفة تختلف عن خفة الصحابة. فضيعنا الصلاة. طيب. قال لا اختلفت الصلاة الشرعية الراتبة التي يؤمر بها في غالب الاوقات عند عدم عربات مقتضية للطول او للقصر اختلافا متباينا لا ضبط له. نعم. ولكان لكل اهل عصر ومصر ولكان خاص فيهم. بل في عمان كل مسجد

3:33:16تخفيف خاص فيه. حسب الختايرة والمتقاعدين والكذا. كل واحد عنده تخفيف معين. نعم ولولا كان لكل اهل حي وسكة بل لاهل كل مسجد عرف في اهل الجميع قالها لاهل مسجد عرف. نعم. قال وفي اعادة الفعل مخالفا لعرف الاخرين وهذا مخالف لامر الله

3:33:32كيف سنحقق سلوا كما رأيتموني اصلي؟ اذا سنعود لاعراف الناس ستتبدل الصلاة ومعالمها. نعم. قال وهذا مخالف لامر الله ورسوله حيث قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ولم اقل كما يسميه اهل ارضكم خفيفا او كما يعتادونه وما اعلم احدا من العلماء يقول ذلك. هذا حقيقة تأصيل جميل. خاصة اذا كنت انت امام مسجد فهمه للناس اذا كنت

3:33:52بقل لك يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف فهم ان التخفيف معياره الشرع وليس معياره العرف والعادة. نعم. قال فانه يفضي الى تغيير الشريعة وموت السنن اما بزيادة او واما بنقص وعلى هذا دلت سائر روايات الصحابة. نعم. فروى مسلم في صحيحه عن عن زهير عن سماك ابن حرب قال سألت جابر بن سمرة عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كان

3:34:12يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء. قال وانبأني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف القرآن المجيد ونحوها. فمعنى التخفيف انه كان يقرأ بسورة قاف

3:34:23يعني حتى تفهم شو يعني يعني ما معنى التخفيف؟ نعم. قال وروى ايضا عن شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل في الظهر بالليل

3:34:33اذا يغشى وفي العصر بنحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك. وهذا يبين ما رواه مسلم ايضا عن زائدة حدثنا سماك عن جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاء في القرآن المجيد

3:34:43وكانت صلاته بعد تخفيفه. انه اراد والله اعلم بقوله وكانت صلاته بعده اي بعد الفجر. اي انه اي انه يخفف الصلوات التي بعد الفجر يعني الظهر والعصر بيجي المراد انه بعدين صار يخفف اكثر في الفجر

3:34:57المراد بعد اي في الصلاة التي بعد الفجر وهي الظهر والعصر قال فانه في الرواية الاولى جمع بين وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخفيف وانه كان يقرأ في الفجر بقاف

3:35:08وقد ثبت في الصحيح عن ام سلمة انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر بالطور في حجة الوداع. وهي طائفة من حول الناس تسمع وهي طائفة من من حول الناس تسمع قراءته

3:35:18والطور قريبة من قاف وهذه في اخر ايامه حجة الوداع. نعم قال وما عاش بعد حجة الوداع الا قليلا وطولوا من والطور من نحو سورة قاف. وثبت في الصحيحين لا يجوز الاستدلال بحديث

3:35:32كان يقرأ في الفجر بقاف وكانت صلاته بعد تخفيفا لا يجوز الاستدلال بهذا الحديث. انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول اول اشي في صلاة الفجر. ثم صار يقصر فيها القراءة. لانه البعض بيستدل وكان صلاته بعده

3:35:46يفهم البعدية البعدية الزمانية. انه بعدين في المستقبل صار يخفف نفس صلاة الفجر. بقول لك هذا مش صحيح الفهم المراد وكان صلاته بعد تخفيفا. يعني الصلاة اللي بعد الفجر اللي هي الظهر والعصر. مش الصلوات الفجرية التي صار يصليها بعد ذلك. نعم

3:36:05قال وثبت في الصحيح في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة

3:36:15انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. فقد فقد اخبرت ام الفضل ان ذلك فقد اخبرت ام الفضل ان ذلك اخر ما سمعته يقرأ بها

3:36:25في المغرب ام الفضل لم تكن من المهاجرات فهي من المستضعفين كما قال ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين الذين عذرهم الله فهذا سماعه كان يدل انه سماع متأخر اذا هو كان

3:36:35نحافظ على هذا الطول في الفجر. وما تنازل عنه. نعم. قال وكذلك في الصحيح عن زيد بن ثابت انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بطول طوليين. وزيد من صغائر الصحابة. نعم. وكذلك

3:36:45بالمؤمنين في الفجر بمكة وادركته ساعة عند ذكر موسى وهارون. فهذه الاحاديث اظنها الاعراف كما جاء شرعها في بعض. نعم. قال فهذه الاحاديث وامثالها تبين ان كان في اخر حياته يصلي في الفجر بطوال مفصل. وشواهد هذا كثيرة. ولان سائر الصحابة اتفقوا على ان هذه كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ما زال يصليها ولم ولم يذكر احد

3:37:05انه نقص صلاته في اخر عمره عما كان يصليها. واجمع الفقهاء على ان السنة ان يقرأ في الفجر بطوال مفصل. المفصل طبعا هو من الحجرات الى الناس. فيقرأ بطواله يعني بالحجرات بقاف بالطور بالذاريات طيب

3:37:18قال وقوله ولا يصلي صلاته ولا اما انه اما ان يريد به من كان يطيل الصلاة على هذا او من كان ينقصه عن ذلك اي انه كان صلى الله عليه وسلم يخففها ومع ذلك الاشهر ما كان يطيلها من خلفاء

3:37:28ومع ذلك فلا يحذفها واراد ان ينبه ابن تيمية انه لما نقول لك خفف مش معناته ايش تحذف الحذف ايش هو نقر الديك يعني لا تحافظ على الطمأنينة في الصلاة. قال ومع ذلك فلا يحذفها. يعني لا ينقرها نقرا سريعا. حذف هؤلاء الذين يحذفون الركوع والسجود بدون طمأنينة

3:37:48والاعتدال كما دل على ذلك حديث انس والبراء او كان هؤلاء الامراء ينقصون القراءة او القراءة وبقية الاركان عما كان يفعل. لكن المشهورة نرمويين كانوا يطيلون القراءة كما قلنا ويخففون الركوع والسجود. كما روى ابو قزعة قال اتيت ابا سعيد الخضر وهو مكسور عليه. فلما تفرق الناس ومكسور عليه يعني الناس مزدحمة عليه. فلما تفرق الناس عنه قلت

3:38:08لا اسألك عما سألك هؤلاء عنه. قلت اسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما لك في ذلك من خير؟ قال له يا ابو سعيد الله يسهل عليك يا عمي مش راح تقدرها

3:38:18فاعادها علي فقال كانت صلاة الظهر تقام. فينطلق احدنا الى البقيع مقبرة البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي اهله فيتوضأ يعني يقضي حاجته في امر من الامور بده يشتري كان سوق او شيء ويروح على اهله بوصل البيت يتوضأ ويرجع الى

3:38:38المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم لسه في الركعة الاولى وهذا هو تخفيفه صلى الله عليه وسلم فقال له انت مش راح تفهم التخفيف ولن تطيقه. فخلص يعني اختصر عنفسك. وفي رواية تأتي مما يطيلها. فهذا يبين ان ابا سعيد

3:38:52كان يرى صلاة الناس في زمنه انقص من مدة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في القيام. فاذا ليست قضية ان مجرد ان الامويين كانوا يطيلون ودوس الخلفاء كانوا يطيلون القيام لكن ابا سعيد هناك رصد اخر في جهة اخرى كان يرى بعض الناس لا حتى القيام ينقصونه ويسلقونه سلقا

3:39:11فكان ينبهم انه حتى هذا الانقاذ خطأ. يعني لا الاطالة الزائدة مطلوبة. ولا الانقاص ايضا الزائد يمثل هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نكتفي ان شاء الله بهذا القدر اليوم

3:39:21كان في الحديث بقية في الاثنين القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ