التفريغات · التعليق على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم | برنامج المُدارسة

التعليق على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم | برنامج المُدارسة | المجلس الثالث

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 3 / 16 3:54:45 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:02غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

0:22سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك

0:37انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة هذا البرنامج نعود اليه بحول الله سبحانه وتعالى وقوته من استئنافه من جديد هو برنامج مهم جدا لطالب العلم

0:56هو برنامج مهم جدا العلم فان من ابرز الاشكالات العلمية والمعرفية التي يعاني منها طلبة العلم هي قلة الممارسة لكلام الاقدمين وهذه الممارسة لكلام الاقدمين ومعرفة طرائق الفهم الصحيح لهذا الكلام وما الذي يلزم من هذا الكلام ومن هذا الكلام وهذه الجملة كيف تفهم مع جملة سابقة ولاحقة وهكذا هذا انما يأتي

1:25تربة وان كثير من الشباب الغارقين في الفتن والاشكالات الفكرية اليوم كنا نجلس معهم لساعات الحوار نكتشف ان اكبر اشكالية يعاني منها هذا الشخص هو انه لا يحسن قراءة كلام اهل العلم

1:44ابرز الاشكالات اللي واجهناها مع شباب يغرقون في مسائل عقدية او فكرية مشكلة ويرفعون لها الرايات وينصبونها ويخوضون ويؤكدون ويبدعون كل هذه الاشكالات كنا نكتشف طبعا نبهوا الاخوات ان القاعة في الاعلى. قاعة الاخوات في الطابق في الاعلى

2:05آآ اكبر الاشكالات هي انهم لا يحسنون قراءة الكلام وما الذي يلزم من هذا النص وكيف يفهم هذا؟ انه كلام الاقدمين اخواني محكم. كلام العلماء الاقدمين رصين ومملوء بالقواعد الاصولية والمقاصدية والكلمات اللغوية وو فكلما كان الطالب يمتلك الدرب والمهارة

2:31كلما نعم فهم الكلام وانزله منزله واما اذا كان الطالب يفقد هذه الممارسة في القراءة المستمرة لكلام الاقدمين فانه نعم سيأتي بشيء عجب. سيأتي بشيء عجب وسيخرج لك بتأصيلات شاذة عن حتى عن مستوى علماء السلف. وعن مستوى المحققين. ويزعم ان هذه التأصيلات التي هو فهمها هي العقيدة

2:54ويصبح يدافع عنها فهمتم هو كيف يتولد الاشكال سوء الفهم او ضعف الفهم او قلة الدراية بطرق القراءة الصحيحة قد يكون شخص يقرأ ويقرأ كثيرا انه يقرأ خطأ لا يقرأ قراءة صحيحة

3:14في النص يكون خاص يعممه. النص يكون يقصد به شيء معين. هذا الشيء المعين هو لا ينتبه له وهكذا فتضييع الافكار وتختلط الاوراق ثم هو لانه متشبث برأيه ويحسن الظن كثيرا بفهمه

3:31يرفض اي تعديل لفهمه لا انه تعال هذا القراءة غير صحيحة النص. هكذا قصد المصنف هكذا قصد المؤلف وهذا يدل على هذا وهذا يدل على هذا اذا هو تصدر قبل ان يحسن هذا فهذا ينتج لنا شخص كارثي في الفكر الاسلامي

3:50لذلك نحن نقول هذه المصنفات او برنامج المدارسة بالتحديد هو جزء من تكوين الملكات جزء من طول النفس في القراءة انت لما تنجز عشرة اطنعشر كتاب عشرين كتاب من الكتب هذه الفكرية او العلمية لاهل العلم. مع نظر كيف فهم وكيف يناقش وكيف يحلل؟ وين وين المكان اللي فيه

4:12كتفهم ممكن وين المكان اللي محسوم. اللي ما في الا فهم واحد وين انا وخاصة لما تجرب نفسك انه انا فهمت يلا خلينا نشوف المشايخ كيف فهموا وتبدأ تنظر طب انا لماذا اخطأتنا في الفهم تبدأ تعدل فهمك مع

4:27من المشايخ. هذا يولد الملكة واما للاسف نحن نعاني من حالة علمية مزرية ان الشباب يقرأون وحدهم وبدون دراية لاصول الفهم والقراءة ينتجون افكار غير جيدة وغير صحية ولا تمثل رأي العلماء. لا تمثل رأي العلماء وانما تمثل مجموعة من الاهواء. فالصبر على مثل هذا

4:48برنامج وان كان طويلا اه في ساعات جلوسه لكنها مهم جدا مهم جدا لحياتك العلمية ولشخصك العلمي نحن كتابنا الذي ما زلنا مستمرين فيه هو كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه

5:06وهذا كتاب مهم جدا في ماذا؟ في بيان مفهوم الولاء والبراء والتأصيل لقاعدة عامة كلية وهي ان من مقاصد الشريعة الكبرى مخالفة المشركين في هديهم الظاهر هذا الكتاب من اسسه. طبعا هو اتى ليتكلم عن قضية الاعياد. لان شيخ الاسلام سئل عن مشابهة الكافرين في اعيادهم

5:31واراد من خلال هذه الفتوى ان يؤصل لقاعدة كلية وهي ان الاسلام من مقاصده الكبرى مخالفة المشركين في هديهم الظاهر وتحذير النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. وتحذير الايات القرآنية من ذلك

5:48وبين شيخ الاسلام ابن تيمية لماذا كان الاسلام حريصا على هذا المقصد على مخالفة الكافرين في الهدي الظاهر؟ من يتذكر لماذا ذكرناها في الصفحات التي درسناها. لماذا الاسلام حريص على مخالفة اليهود والنصارى

6:07وغيرهم في الهدي الظاهر طيب بس بالنسبة الي انا طيب هذا هذا فيما يتعلق بعلاقتي معه لكن بالنسبة الي كايمان احسنت لان الهدي الظاهر يؤثر على الباطن. وهذه اكبر فكرة كلية احنا بنحاول نوصلها لعموم المسلمين

6:35انه كثير من عوام المسلمين اليوم يتشبهون باليهود والنصارى من هدي الظاهر ويقول لك يعني ماذا سيؤثر هذا؟ هذه مجرد اعياد، مجرد شجرة، مجرد رسم، مجرد يبقى ينظر الى الموضوع من

6:50شيء ظاهر لكن الحمد لله انا في باطني مؤمن بالله وبالاسلام وبالنبي صلى الله عليه وسلم وبشريعتي. فماذا نقول له ان المشاركة لهم في الهدي الظاهر لا بد وان تؤثر مع مرور الزمان على المشاعر الباطنية. فتبدأ في الباطن تهون

7:09عندك مسائل التوحيد. يهون عندك مسائل الولاء والبراء. يهون عندك قضية وجود مخالف لك في العقيدة. فتبدأ تتبايع وتتكسر كثير من الاصول العقدية الاسلامية. وهذا الذي يحصل فعليا وتبهر بالغرب وتبهر باديانهم وتقاليدهم. فتفقد جوهرة

7:29وانتماءنا لهذا الدين العظيم فلذلك مهم جدا ان نؤصل هذا في انفسنا وفي حياة العامة. ومن هنا بدأ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه بالتأصيل لهذا المعنى. اولا بذكر الايات القرآنية

7:41التي تدل على هذا الاصل وذكر مجموعة من الايات تدل على ان الاسلام من مقاصده مخالفة الكافرين في الهدي الظاهر هذا لكل اللي ناقشناه نحن اعطينا محاضرتين توقيف البرنامج. الان سنبدأ

8:00الادلة من السنة النبوية ثم من اثار الصحابة على ضرورة مخالفة المشركين في الهدي الظاهر انا بهمني جدا انك لما نبدأ نقرأ تكون عايش الجو. يعني اين نحن في هذا الكتاب؟ فاذا ما سبق بيانه

8:18الايات الدالة على هذا الاصل ما هو الاصل وجوب مخالفة المشركين في الهدي الظاهر الان سيأتي بالاحاديث النبوية ثم باثار الصحابة التي تدل على هذا الاصل وهو وجوب مخالفة المشركين في الهدي الظاهر. فلذلك قال ولما ولما دل عليه معنى الكتاب. وصلنا صفحة في احنا طبعا النسخة التي نقرأ منها نسخة دار بن حزم. وصلنا لصفحة سبعة

8:46اربعين. ولما دل عليه معنى الكتاب اية. وكما ان معاني ايات القرآن دلت على هذا المعنى فكذلك جاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنة خلفائه الراشدين التي اجمع الفقهاء عليها

9:04في مخالفتهم وترك التشبه بهم ما الادلة على ذلك من السنة ومن هدي الخلفاء الراشدين سيبدأ الان. طبعا الدرس اليوم شوي دسم. لانه سيعتمد على قواعد اصولية في تحليل النص. وانا بيجي توظيف علم اصول الفقه

9:24في استنباط الافكار وتعرف الان هي الحياة الحية لاصول الفقه تراها هنا. حتى لا يبقى اصول الفقه مجرد تنظيرات بدون الدخول في او تجنيدات ذهنية بدون الدخول في واقعها العملي. وحتى نعرف وستعرف اليوم كم كانت عقلية العلماء كبيرة جدا

9:43باستنباط مقاصد الشريعة من الكتاب والسنة كيف كان العلماء يعتمدون على قواعد دقيقة جدا استنباط مقاصد الشريعة من نصوص الكتاب والسنة. وتعرف ان اكثر ما يجري اليوم في الحوارات المعاصرة انما هو كما يسمى بالهبد

10:04انه انسان بحكي مش فاهم مش بتكلم لا ينطلق من قواعد اصولية ولغوية وعلمية رصينة. لما يتكلم عن مقصد الشارع وانما يتكلم عن المقصد. انه والله هذا من مقصد الشريعة بذوقه

10:18هيك هو حاب يفوت مقصد الشريعة. هيك هواه وليس بناء على قواعد لغوية واصولية محكمة. يستنبط من خلالها مقاصد الشارع سبحانه. واظن درس اليوم سيكون واضح في هذا الامر بسم الله

10:34بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين. امين. ونج اخواننا المستضعفين من يا رب. يا رب. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى

10:47ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. هذا اول حديث يستفيض فيه كثيرا ويعني هذا الحديث هو سيعتبره اساس

11:01في بناء فكرة مخالفة المشركين في الهدي الظاهر. وسيبين من هذا الحديث من ناحية اصولية مقاصدية كيف هذا الحديث يدل على هذا الاصل العظيم؟ وهو ضرورة مخالفة المشركين في الهدي الظاهر. نعم. قال امر بمخالفتهم وذلك يقتضي ان يكون جنس

11:19نقول ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. كلمة فخالفوهم نضع تحتها خط كلمة فخالفوهم نضع تحتها خط. الان هذه صيغة تمر صح؟ ويقول امر بمخالفتهم اه خالفوهم شو فهمت انت

11:39ان الله يأمر مخالفته. طيب قال امر بمخالفتهم وذلك يقتضي ان يكون جنس مخالفتهم امرا مقصودا للشارع. امرا مقصودا هي مقاصد الشريعة امرا مقصودا. لما اقول لك خالف فلان اذا انت ماذا ستفهم ان من مقاصدي

12:00تحقيق المخالفة لهذا الشخص تمام وخاصة لما اتي بلفظ عام يعني ما قلت لك خالف فلان في كذا في جزئية معينة لأ اطلقت الامر ايش قلت لك خالف فلان القدس في مشيته؟ هل قلت لك خالفوا في اكله؟ هل قلت لك خالفوا في لباسه ولا اطلقت

12:23اطلقت ايش قلت؟ خالف فلان. فانت الاصل تبقي الامر على اطلاقه. ان المخالفة في اي شكل من الاشكال. فعلي ان اخالف في شكله في اكله في لباسه في كذا لانه اطلق. اذا

12:40وذلك يقتضي ما دام امر بمخالفتهم بصيغة الامر الواضحة خالفوهم فهذا يقتضي ان يكون جنس المخالفة لهم امرا مقصودا للشارع عائدا من مقاصد الشارع تحقيق المخالفة لهم لليهود والنصارى. نعم

12:59قال شوف التعليل الان قال لانه ان كان الامر بجنس المخالفة حصل المقصود. وان كان الامر بالمخالفة في تغيير الشعر فقط فهو لاجل ما فيه من المخالفة ركز انا هون شوي رح اضطر اني اوقف سطر سطر حتى نفهم

13:15تفصيل الكلام يقول وذل بعد ان قال وذلك يقتضي ان يكون جنس المخالفة للمشركين مقصودا للشارع كيف استنبطت ذلك؟ قال بانه في هذا الحديث لما قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون. الان موضوع الحديث ابتداء موضوع قضية ايش؟ صبغ الشهر صح

13:37ان اليهود والنصارى لا يصبغون يعني لا يغيرون شيبهم الاسلام امر من شعب رأسه ان يغيره وان يصبغه بالحناء والكتم او بشيء من ذلك مع خلاف في التغيير بالسواد وهذا مش موضوعنا

13:52احنا موضوعنا نفهم انه الحديث كان يتكلم ابتداء انه اليهود والنصارى من صفاتهم الظاهرة انهم لا يصبغون شعرهم اذا شابوا من هديهم الظاهر انهم لا يصبغون شعرهم اذا شابوا فماذا امرنا نحن؟ قال فخالفوهم

14:13الان يقول لانه اي لان هذا الحديث ان كان الامر فيه اللي هو فخالفوهم هذه صيغة فخالفوهم. ان كان هذا الامر هو الامر بجنس المخالفة بغض النظر عن اي جزئية من جزئياتها

14:30فهذا هو المطلوب ان كان الامر في هذا الحديث هو امر بايقاع جنس جنس يعني اصل المخالفة ان كان امرا بجنس المخالفة بغض النظر في اي جزئية من جزئياتها حصلت فهذا هو المقصود وهو اننا نريد ان نؤكد ان من مقاصد الشريعة حصول المخالفة لليهود والنصارى

14:53وان كان الامر في هذا الحديث فخالفوهم المقصود به المخالفة في تغيير الشعر بالتحديد فقط في هاي المسألة وليس بجنس المخالفة عاما لا المراد فخالفوهم في تغيير شعوركم يكون المقصود فخالفوهم في تغيير شعوركم فقط. اذا كان هذا هو المقصود

15:18فسنسأل سؤال لماذا امرنا بمخالفتهم في تغيير الشعر لانه يريد منا اصل المخالفة. يعني سواء قلت الان الحديث يقول ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. الان هذه الصيغة فخالفوهم هل هو امر بتحصيل جنس المخالفة

15:41ام هو امر بتحصيل المخالفة في صورة معينة وهي صورة الشعر ابن تيمية بقول لك هناك احتمالا ان يكون المراد تحصيه امر بجنس المخالفة بغض النظر او يكون الامر بتحصيل المخالفة في ماذا؟ في صبغ الشعر بالتحديد

16:00اذا كان المراد تحصيل المخالفة الجنس فهذا الذي نحن نريد ان نؤصله اصلا ان المخالفة ليست مطلوبة في مثال معين. بل في كل الامثلة. وان كان المراد بالامر هنا تحصيل مخالفتهم

16:15في تغيير الشعر بالتحديد فهو امرنا بمخالفتهم في تغيير الشعر لاجل المخالفة يعني هو صح امرنا بهذه الجزئية. لكن امرنا فيها من اجل المخالفة. تمام؟ قالوا فالمخالفة الان ماذا سيقول؟ نعم. قال فالمخالفة

16:34مخالفة اما علة مفردة او علة اخرى او بعض علة. اه. والان ركز انا هذا كله كلام دقيق. قال فالمخالفة في هذا الحديث اما هي لها ثلاث احتمالات. اما ان تكون علة مفردة

16:48او علة اخرى او بعض علة ما معنى هذه القسمة الثلاثية الان لو سألتك ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم الان انت الخلاصة النهائية راح توخذها من هذا الحديث انه احنا لازم نحرص على ماذا؟ على صبغ الشعر

17:07سنية صبغ الشعر سنية صبغ الشعر ما علتها؟ الان في ثلاث احتمالات. اه هذا الحكم المفهوم من الحديث وهو يسن ويشرع لنا ان نصبغ شعورنا لماذا شرع الاسلام صبغ الشعر الابيض

17:26للمسنين نقول ما هي العلة؟ قال اما ان تكون العلة اه العلة هي مخالفة اليهود والنصارى. فقط هذه علة هذا الحكم فتكون مخالفة اليهود والنصارى هي علة مستقلة. مفردة مفردة يعني مستقلة. من اجلها شرع هذا الحكم. فلو انك

17:47لماذا شرع الاسلام صبغ الشعر ماذا ستعلل؟ لمخالفة اليهود والنصارى. خلص فاصبحت العلة هي فقط المخالفة لا يوجد علة اخرى لا يوجد علة اخرى الا هذا. هذا احتمال هناك احتمال اخر ان تقول ماذا

18:06يلا فكر معي هيك انا بحب نفكر لهاد لو قلت لك علل لماذا شرع الاسلام صبغ الشعر الاحتمال الاول ان تقول فقط للمخالفة لليهود والنصارى. الاحتمال الثاني اه احسنت ممكن واحد هيك يوسع افقه في الامتحان هيك اللي هو جاب لك الامتحان الاستاذ علل. امرنا بصبغ الشعر. فتقول والله ممكن اكثر من علة. واحد مخالفة اليهود والنصارى

18:32اثنين المحافظة على جمال المسلم وزينته ان يظهر باظهر باجمل مظهر. ثلاثة ان اثبتت الدراسات الحديثة ان الشعر الابيض اذا بقي تبلش تعطيني درس في الطب من الشعر الابيض يسبب مفسدة للانسان ويتصارع سقوطه فتغيير ولونه. اذا انت ممكن تعطيني مش الا واحدة. ممكن تعطيني ثلاث واربع

18:52فالاحتمال الثاني اذا ان يكون مخالفة اليهود والنصارى احدى العلل. وليست هي العلة المستقلة الوحيدة. صح اذا هذا الحكم وهو مشروعية صبغ الشعر اما ان تكون علته وحيدة فقط وهي مخالفة اليهود والنصارى او يكون له عدة علاج

19:12ومن العلل مخالفة اليهود والنصارى. لذلك قال فالمخالفة اي لليهود والنصارى اما علة مفردة يعني اما هي العلة الوحيدة من اجل هذا الحكم او علة اخرى شو يعني علة اخرى؟ يعني هناك علل

19:29ومن العلل المخالفة فتكون المخالفة لليهود والنصارى احدى علل هذا الحكم فهي علة اخرى. هذا معنى قول فهي علة اخرى. او ماذا او تكون بعض علة. شو يعني بعض علة؟ احيانا بعض الاحكام

19:47على مؤسسة تدرسون في علم اصول الفقه العالي في القياس. العلة الاصولية قد تكون مركبة من عدة اجزاء. العلة للحكم الشرعي قد تكون مركبة من عدة اجزاء. مين يعطيني حكم شرعي

20:01علته مركبة من اكثر من جزء احسنت علة القصاص القصاص لماذا لماذا شرع الله القصاص؟ ايش بيقول الفقهاء لانه قتل عمد عدوان فالقصاص علة مشروعيته في الاسلام لوجود قتل عمد عدوان

20:26انه في عمد بس مش عدوان تمام؟ لانه انا ممكن اقتلك عمدا بس انا مش معتري في الشريعة. كان اكون مثلا سياف عند القاضي والقاضي قال لي اقتل هذا. هذا مجرم قتلته. هذا قتل عمد. بس هالعدوان؟ لأ. لانه بامر القاضي نفذ

20:42علة القصاص علة مركبة قتل عمد عدوان. هذا الثلاثي يشكل علة واحدة. علة مركبة من ثلاثة اجزاء احيانا بعض الاحكام الشرعية تكون علتها مركبة وهنا ابن تيمية بيقول لك هناك احتمال عقلي ثالث

21:01ان يكون لماذا شرع الله صبغ الشعر هناك احتمال ان تكون العلة مركبة من المخالفة وفي هذا الجزء يعني العلة مخالفة المشركين لماذا في موضوع الشعور الشعر فيكون العلة ليس الشعر وحده

21:24وليست المخالفة وحدها. بل العلة مركبة مخالفة في الشعر واصبحت المخالفة هي جزء من العلة الاحتمالات العقلية اذا كم ثلاثة فاصبح لماذا شرع الاسلام صبغ الشعر تستطيع تعطيني ثلاث اقتراحات اما العلة واحدة وهي المخالفة

21:46اصبحت المخالفة الا مفردة يعني مستقلة. او تقول هناك عدة علل ومنها المخالفة او تقول العلة مركبة من المخالفة في موضوع الشعر المخالفة جزء العلة والجزء الثاني من العلة ما هي؟ الشعر بالتحديد

22:07ابو نادي كل احتمالات عقلية والان مش اني بقول لك مش موضوعي افرز اي واحد هو الصح. بس انا بقول لك عندك في وفي كل الاحتمالات العقلية المخالفة موجودة صح؟ يعني سواء قلنا هي العلة المفردة او قلنا المخالفة هي علة اخرى، او قلنا المخالفة جزء من العلة

22:25في كل الاحتمالات العقلية المخالفة لليهود والنصارى موجودة في هذا الحكم. ولا يجوز الذي يقرأ هذا النص بلغة العرب لا يجوز ان يقرأ هذا النص ويعتقد ان المخالفة لا غير مؤثرة فيه. صح؟

22:42يصير واحد يقرأ هذا الحديث ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. ولا يرى ان المخالفة مؤثرة في هذا الحكم. معناته هذا ما بفهم عربي. لا يفهم لغة عربية لا يفهم كيف يقرأ كلام العرب. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم وفق قواعد اللغة العربية. والانس ابن تيمية سيعيد تأصيل هذه المسألة بشكل متجذر اكثر

23:02طيب قال وعلى كل التقديرات قال وعلى التقديرات وعلى التقديرات يعني وعلى جميع التقديرات اي سواء قلنا علة مفردة ولا علة اخرى ولا المخالفة هي جزء علة على كل هذه التقديرات

23:15قد تكون قال تكون مأمورا بها مطلوبة من الشارع. ايش هي؟ المخالفة. تكون المخالفة مأمورا بها. مطلوبة من الشارع سبحانه وتعالى. نعم قال لان الفعل المأمور به. شف هاي قاعدة حقيقة ذكر هنا قاعدة

23:33اشتقاق المقاصد والعلل يعني تمسكوا بها لن تجدوها بهذا الوضوء عند غير ابن تيمية. او من لفتات ابن تيمية الجميلة التي ما وقفت عليها انا ربما اقولها عند غيره ما قرأت في استخراج بعض المقاصد والعلل. شوف شو يقول هنا

23:50قال لان الفعل المأمور به اذا عبر عنه بلفظ مشتق من معنى اعم من ذلك الفعل فلا بد ان يكون ما منه الاشتقاق امرا مطلوبا القاعدة سكر القوس هون ما معنى هذه القاعدة

24:06في استخراج مقاصد الشارع سبحانه وتعالى. يقول لان الفعل المأمور به اذا عبر عنه بلفظ مشتق من معنى اعم من ذلك الفعل فلابد ان يكون ما منه الاشتقاق امرا مطلوبا. اه ابو الحسن

24:25نعم هو الشيخ فاهم بس انا عارف يعني ما عباراته بناء على ما في ذهنه. هو انت فاهم ماذا في ذهنه كيف نشرحها للاخوة؟ الان اخواني آآ طب خلينا نكمل لانه راح يجيب مثال

25:00من خلال المثال راح تفهموا الفكرة. اقرأوا لا سيما قال لا سيما ان ظهر لنا ان المعنى المشتق منه ان المعنى المشتق منه معنى مناسب للحكمة. كما لو قيل للضيف. شف هذا المثال افهم

25:13لانه رح تفهم عليه بناء الحديث. نعم. كما لو قيل للضيف اكرمه بمعنى اطعمه. او للشيخ الكبير وقره. بمعنى اخفض صوتك له ونحو ذلك. طيب الان شوفوا من خلال هاي امثلة كيف سنصل الى ما يريد ان يقوله ابن تيمية كقاعدة مقاصدية

25:30وفي استنباط المقاصد الشريعة الان اذا كان هناك ضيف جاي يزورك انا ماذا اريد منك انك تفعل له؟ انك تطعمه الصيغة الاصلية حتى اعبر عن هذا ماذا اقول؟ اطعم انا جايني ضيف

25:49او انت جاييك ضيف؟ فانا بدي اياك ايش تطعمه الصيغة الاصلية اني اقول لك اطعم ضيفك اطعم ضيفك اذا انا عدلت عن صيغة اطعم ضيفك. فعل اطعم واتيت بفعل امر اعم منه شوي اوسع منه شوي

26:11فبدل ما اقول اطعم ضيفك قلت لك اكرم ضيفك ايهما اوسع واعم؟ الاطعام ولا الاكرام الاكرام صح؟ لانه الاكرام بيشمل ايش التطعيم والتشريب والتنويم وكل شي بدك تعمل له اياه

26:26فإذا انا ها انا فعليا بدي كنت بتكلم عن الاطعام بس بدل ما اعبر لك عن بالاطعام فاقول لك اطعم قلت لك ايش اكرم العدول عن الفعل الخاص للفعل العام

26:41يدل على ان الفعل العام مقصود للمتكلم فهمتم؟ فمقصود الاعلى ما هو؟ ان تحصل الاكرام للضيف وليس فقط فقط الاطعام. يعني هسه السياق انه روح طعميه بس انا ما قلت لك روح طعميه. قلت لك اكرمه

27:02سياق كان اطعام بس انا قلت لك ايش اكرمه. عدلت عن الفعل الاطعام وهو فعل اضيق الى فعل اوسع وهو الاكرام. عدوا لي هذا ماذا يفهم منه العربي ان مقصدك تحصيل الاكرام وليس فقط الاطعام

27:19سيفهم منه العربي ان مقصد المتكلم ان يحصل الاكرام عموما وليس فقط الاطعام وان كان في هذه الجزئية سيكون عن طريق الاطعام وان كانت هذه جزئية. لكن انا بدي اشي اوسع من الاطعام. شوفوا المثال الثاني

27:36آآ دخلت المسجد رأيت شابا يتكلم مع شيخ كبير في المسجد بصوت فيه ارتفاع بصوته ارتفاع. شف هذا المشهد انا دخلت المسجد رأيت شاب يتكلم مع شيخ مسن صوت فيه ارتفاع لهجة قاسية

27:56فماذا قتل الشاب؟ الان الصيغة الرسمية الاصلية ان اقول للشاب ايش؟ اخفض صوتك هيك الاصل اقول له اخفض صوتك اذا انا عدلت عن اخفض صوتك الى فعل اوسع شوي. فقلت له وقر الشيخ

28:14ايهما اوسع خفض الصوت او او التوقير التوقير اعم. لانه التوقير يشمل ايش ؟ خفض الصوت والاحترام وحسن المخاطبة وتجيب له كاسة مي واشياء كثيرة فعدلت عن اخفض صوتك الى صيغة اوسع وهي وقر الشيخ هذا العدول يفهم منه العربي ان من مقاصد المتكلم

28:42تحصيل التوقير وليس فقط مقصدي ان تخفض الصوت بس لانني عدلت عن الفعل الخاص المناسب في هذا السياق الى الفعل العام لتعرف ان مقصدي ليس فقط ان احصل الفعل الخاص. بل مقصدي ان احصل العموم ايضا

29:00ليس فقط اريدك ان توقر عفوا آآ ان تخفض الصوت انا اريد منك ما هو اعلى وهو ان تحصل التوقير له بشكل عام. زي موضوع الضيف صح انت فهمت من السياق انه روح اطعميه. بس انا مطلوبي اعلى

29:16ان تحصل الاكرام اغلب صوره واشكاله نفس الفكرة ما حصل في هذا الحديث لو بدنا نطبق هذا على هذا الحديث كيف سنطبق؟ نقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون

29:33الان ما هو فعل الامر؟ الاصلي في هذا السياق كان ينبغي ان يكون ايش اصبغوا هيك كان الاصل. ان اليهود والنصارى لا يصبغون فاصبغوا لكنه صلى الله عليه وسلم عدل عن الفعل الخاص

29:51اللي هو المقصود كان ابتداء في هذا السياق وهو اصبغوا الى الفعل العام وهو ايش؟ فخالفوا عدول عن اصبغوا الى فخالفوا. يدل على ماذا؟ عند العربي ان ان الفعل العام هو المقصود للشارع

30:08وهو تحصيل المخالفة. وان كان في هذا السياق سيحصل من خلال الصبغ. لكن بدي اياك تفهم انه الصبغ هنا مجرد نموذج لكنني انما اريدك متكلم ان احصل العموم المخالفة فهمت؟ فعدل عن الفعل الخاص الى الفعل العام ليخبرك ان الفعل العام هو المقصود الاسمى لي. وهو تحصيل اصل المخالفة

30:34وان كانت في هذا الحديث ستتحصل من خلال الصبغ. لكن المخالفة عندي كمتكلم امرها اوسع فهمتم كيف يفهم تفهم المقاصد وتستخلص؟ طيب لذلك قال لان الفعل اقرأ الان القاعدة مرة اخرى. قال لان قال لان الفعل المأمور به لان الفعل المأمور به نكتب هون بين قوسين اللي هو

30:59لان الفعل المأمور به يعني من الذي انا فهمت من السياق انه مأمور به هذا الذي يقصده. لان الفعل المأمور به بين قوسين وهو اصبغوا. ايوة. قال اذا عبر عنه بلفظ مشتق من معنى اعم. اذا عبر عنه بلفظ

31:17اخر مشتق من معنى اعم وهو ايش؟ فخالفوا. اذا اصبغوا لم اعبر عنه بصيغة اصبغوا. عبرت عن بايش بلفظ اخر مشتق من معنى اعم وهو لفظ ايش؟ خالفوا. عدلت عن اصبغوا الى خالفوا. نعم. قال فلابد ان يكون ما منه ان يكون ما

31:43الاشتقاق لانه الان خالفوا هذا فعل امر صح؟ ما منه الاشتقاق اللي هو المصدر ما مصدر خالفوا المخالفة فلابد ان يكون ما منه الاشتقاق اللي هو بين قوسين المصدر امرا مطلوبا للشارع

31:59المصدر الذي منه اشتق الفعل خالفوا المصدر وهو المخالفة مطلوبة للشارع ومن خلال قواعد اللغة. واسس الفهم عم بيعطيك كيف فهم ان المخالفة كاصل مقصودة للشارع. وليس فقط الصبغ بحد ذاته. نعم

32:17قال لا سيما ان ظهر لنا وهذا ايش اللي بأكده ؟ قال لا سيما ان ظهر لنا ان هذا المعنى العام وهو المخالفة والله مناسب ان يكون حكمة وعلة لهذا الحديث

32:31او لهذا الحكم فهذا يدل مئة بالمئة ان العام يعني لماذا عدل عن اللفظ الخاص وهو اصبغوا واتى بفعل اوسع وهو خالف لانه يريد ان يخبرني ان المخالفة هي حكمة هذا الامر

32:48سواء قلنا هي الحكمة مفردة او احدى الحكم او بعض حكمة. زي ما قلنا قبل شوي. بغض النظر شو الاحتمالات العقلية اللي حطيتها. نعم قال وذلك لوجوه احدها. شف الان بعد ما انا فهمتكم القاعدة

33:04رح يرجع ابن تيمية يؤكدها ويبسطها ويوسعها ويناقشها. وحقيقة هذي قاعدة نافعة جدا جدا جدا لمن يستقرأ فيكم الكتاب والسنة يعني اللي بيفهم هاي القاعدة ويبلش يطبقها عالقرآن والسنة سيخرج بكثير من الفوائد العجيبة

33:24انه في سياقات كثيرة يكون المتوقع فعل خاص مباشر القرآن او السنة تعدل للفعل العام مباشرة لازم انت كيف تترجمها في ذهنك عدل عن الخاص الى العامل يخبرني ان العام هو العلة

33:39على الاقل املأ مفردة او جزء علة او علة اخرى. هذا مهم جدا تطبيقاته في الكتاب والسنة طب خلينا نشوف يعني تأكيدات لهاي القاعدة قال قال وذلك لوجوه احدها ان الامر اذا تعلق باسم مفعول مشتق في حدا عنده نسخة اخرى

33:55غير مستقر بالحزب بقرأ منها اذا في حدا عنده نسخة اخرى يخبرني انه كلمة باسم المفعول هيك انا شاك فيها حقيقة اه ايش عندك؟ يعني انا قرأت النص ان الامر اذا تعلق باسم المشتق بدون كلمة مفعول

34:15فانا هيك وفي نفس الشيء هل كلمة مفعول واردة في كل النسخ مفعولا هو القاعدة الاصولية ما هي؟ تعلق الامر بمشتق فانه يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق تمام الان بغض النظر هالمشتق كان اسم مفعول

34:44ولا اسم فاعل ولا صفة مشبهة ولا صيغة مبالغة هناك قاعدة اصولية ماذا تقول؟ اذا علق الامر بمشتق فان هذا يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق. مثل ايش ؟ بس حتى فهم الاخوة

34:59اذا قلت لك اكرم العلماء ماذا ستفهم انت؟ ان ما علة الاكرام هنا انت لحالك. ايه العلم صح لانني علقت الفعل الامر وهو اكرم على مشتق وهو العلماء. علماء مفرد ايش؟ عجمع ايش

35:18عالم والعالم مش اسمه فاعل مشتق من العلم فتعليق الامر على اسم مشتق يدل على ان علة الامر ما منه الاشتقاق يعني مصدر الاسم المشتق ما منه الاشتقاق يعني مصدر الاسم المشتق. مثلا

35:36لو قلت لك يا شيخ ابو سند اطعم الفقراء انت كانسان بفهم في اللغة العربية ما علة الاطعام في هذا الامر انه علقت بتقول ان تعلقت اطعم على الفقراء علقت فعل الامر وهو اطعم على الفقراء. الفقراء جمع مفردها فقير. فهو اسم مشتق من الفقر. فهذا يؤذن ان علة

36:04الاعطاء هنا ما هو الفقر لو قلت لك يا شيخ آآ اكرم الاغنياء ما علة الاكرام هنا الغنى وهذا احنا شيء تلقائي بنعمله منترجمه في دماغنا. بس هون احنا عم بنحلله من ناحية لغوية

36:23انت مباشرة لو قلت لك كرم اه هذا الناجحين شو علة التكريم؟ نجح مفهومة يعني. هسا هاي الامور انت فاهمها تلقائيا ذهنيا. بس هون الاصوليين بصيغوها بصيغة قاعدة. اذا علق الامر على اسم مشتق

36:41فهذا يؤذن ان علة هذا الامر المصدر الذي تم منه الاشتقاق القاعدة هي سهلة عليكم من ناحية عملية. بصياغتها بصيغة قاعدة اصولية بتغلب شوي يعني. يعني بدي اقعد افهمها بس انتم فهمتوها الان اظن. ممتاز

36:59طب ايش عندك يا عبد الحسن؟ هسا انا ماشي انا انا لو معمول انا بتفق معك لو كانت المعمول كلمة واسعة موجودة عامل ومعمول. بس مفعول يعني انا شاعر انها في السياقة غريبة هون. يعني اسم مفعول واحيانا بقولش اسم مفعول. ممكن يكون اسم فاعل

37:22اكرم العلماء العلماء مفرد ايش عالم عالم اسم مفعول ولا اسم فاعل؟ مثلا الفقراء ايش مفرودة فقير فقير شو نوعها؟ بصفة مشبهة كلمة مفعول هونا انا مش مرتاح الها كثير باختصار

37:38فحط ما بدنا طبعا ما دامت في نسخ حطها بين قوسين وحاليا اقراء النصب دونها بترتاح. يعني خلص ان الامر اذا تعلق باسم مشتق من معنى. بدون كلمة مفعول حتى ما تشوشنا ونشوف اذا النسخ

37:52والمخطوطات الاخرى اللي كاتب فيها هاي الكلمة. وممكن تكون معمول وصار فيها تصحيف. الله اعلم القاعدة بدون كلمة مفعول حطوا المفعول بين قوسين اكتب لا تقرأ الان مش مشكلة اذا تعلق الامر اذا تعلق

38:06باسم مشتق من معنى. زي ما حكينا اكرم العلماء اطعم الفقراء اسعد اليتامى وهكذا. اذا علق الامر على اسم مشتق من معنى كان هذا المعنى اللي هو المصدر مصدر اللي اخذ منه العالم. المصدر اللي اخذ منه الفقير الفقر وهكذا. كان المعنى هو علة الحكم. زي ما طبقنا قبل شوي

38:31اطعم الفقراء المعنى اللي هو علة الحكم ايش هو؟ الفقر اكرم العلماء المعنى الذي هو علة الحكم العلم. اه ايش عندكم اضرب مين اضرب الأشقياء مثلا ايش علة الضرب هون

38:52الشقاء وهكذا. فاذا كان المعنى هو علة للحكم. المعنى اللي هو المصدر. مصدر الاسم المشتق. مثلا الان سيذكر امثلة ابن تيمية. قال في قوله ايها قال كما في قوله عز وجل فاقتلوا المشركين. سؤال فاقتلوا المشركين. ايش علة القتل

39:10الشرك خلاص المصدر الذي اشتق منه اسم مشرك المصدر الذي اشتق منه اسم الفاعل مشرك. نعم. وقوله فاصلحوا بين اخويكم. يلا هاي شوية اها فاصلحوا بين اخويكم ما علة الاصلاح

39:28الاخوة الاخوة الدينية احسن. اخويكم اخ فالاخ اصله اسمه الجنس تاع الاخوة فامر بالاصلاح بيننا لاننا اخوة. لماذا امرنا بالاصلاح بين المسلمين؟ للاخوة. لانه قال اصلحوا بين اخويكم الله نبه لماذا ينبغي الاصلاح

39:46لاننا اخوة علق الاصلاح على الاخوة. قال وقال صلى الله عليه وسلم عودوا المريض. عودوا المريض. يلا يا شيخ عامر عمار احسنت لماذا امرنا بالعيادة؟ لوجود المرض. تمام. كمل. قال واطعموا الجائع. لماذا امرنا بالاطعام؟

40:05الجوع احسنت قال وفكوا العاني. العامل والاسير. لماذا امر بفكه؟ للاسر لانه اسير هذي قاعدة بدك تفهمها جدا. خاصة في كلامي ابن تيمية وكلام الاقدمية لانه بستعملوه. هذه الدلالات في فهم مقاصد الشارع. طيب

40:21قال وهذا كثير معلوم. طب الان ايش علاقتها هاي؟ بحديث ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. الان راح يستنبط من هاي القاعدة قاعدة اخرى اولوية يعتبرها. ما هي؟ قال قال فاذا كان نفس الفعل المأمور به مشتقا من معنى اعم منه كان نفس الطلب والاقتضاء

40:42قد علق بذلك المعنى الاعم فيكون مطلوبا بطريق الاولى. ايش معنى هذا الكلام قال فاذا كان نفس الفعل المأمور به مشتقا من معنى اعم منه كان نفس الطلب والاقتضاء قد علق بذلك المعنى الاعم

41:02سيكون مطلوبا بطريق الاولى الان هو يريد يعني نقرب الصورة اليك يقول اذا لم كنا قبل شوي نتكلم ان الامر اذا علق باسم المشتق فهذا يؤذن ان علة الامر ما منه الاشتقاق. اطعم الفقير

41:20الا بالاطعام ايش ويقول من باب اولى ها. من باب اولى منطقيا اذا كان الفعل المأمور به الان في الحديث السابق ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم الفعل الاصلي المأمور به ما هو

41:39الصبغ صح؟ اصبغه. هذا الفعل المأمور به ضمنيا في اذهاننا قال فاذا كان نفس الفعل المأمور به مشتقا من معنى اعم منه هو ايش يقصد انه كما قلنا عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن لفظ اصبغوا

42:02الى لفظ ايش خالفوا واصبح كأن الفعل المأمور به وهو الصبغ تم العدول الى شيء اعم وهو المخالفة. وتم اشتقاق الفعل من المخالفة لا من الصبغ. يعني بدلا من ان يقول النبي

42:19اصبغوا شو قال؟ عدل عن الفعل الخاص الى الفعل العام شيك حكينا قال فاذا كان نفس الفعل المأمور به وهو اصبغوا تم اشتقاقه من معنى اعم منه. طبعا هو ماذا يقصد انه تم اشتقاقه؟ انه عدل عن عن الامر بالصبغ الى الامر بالمخالفة

42:41فهذا على ماذا يدل؟ قال تدل هاي العملية الانتقالية على ان نفس الطلب والاقتضاء يعني اذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يطلب في هذا الحديث اذا على ماذا يطلب؟ ماذا الاقتضاء هو الطلب؟ ماذا يطلب ويطلب ويقتضي منا

42:58يقتضي ليس فقط الصبغ هو يطلب المعنى الاعم وهو المخالفة لذلك عدل اليها. لذلك عدل اليها. قال كان نفس الطلب والاقتضاء ليس فقط الفعل الخاص. وهو ضرورة الصبغ. كان نفس

43:14الطلب والاقتضاء معلق بالمعنى الاعم وهو المخالفة لليهود والنصارى فيكون ذلك المعنى الاعم وهو المخالفة مطلوبا في طريق اولى في طريق الاولى. فهمتم؟ ايش يعني بطريق الاولى؟ اذا انا لما كنت اقول لك

43:35اطعم الفقير انت بتقول لعلة الفعل الامر هنا ما هو؟ الفقر مع انه هنا الامر انت من وين اخدت علته؟ من المعلق عليه الفقير. مش من نفس صيغة الامر بيقول لك من باب اعلى وهذا كلام عالي بقول هون. من باب اولى اذا كان الامر نفسه مش هو علق على مشتق. لأ

43:58هو نفس الامر. انا عدلت من لفظه الخاص الى معنى اعم. من باب اولى ان يكون هذا العدول يدل على العلة اذا كان تعليق الامر على اسم مشتق يدل على العلة

44:12فمن باب اولى انه نفس الصيغة مش هي علقتها هي نفسها حولتها من الصيغة الخاصة الى الصيغة العامة ان تدل على العلة معرفتش اذا الكلام مفهوم ولا لا هي القاعدة الاولى اذا علق الامر على اسم مشتق

44:29كان المصدر الذي منه الاشتقاق علة. اطعم الفقير ما علة الاطعام الفقر صح؟ ومن اين اتيتم ان هاي العلة؟ لان صيغة اطعم علقت على الفقير قال فمن باب اولى اذا نفس فعل الامر بدون ما يعلق هو نفسه عدلت به من لفظه الخاص

44:51الى لفظ اعم الا يؤذن هذا بان هاي الانتقال ليخبرك ويشير الى العلة التي من اجلها جاء الامر. فانا بدل ما اقول لك اصبغ ولد اللخاني في اليهود هاي الانتقال شو فهمت منه؟ انه انت ما بدك مني فقط اني اصبغ

45:10العلة الاصلية هي المخالفة. والصبغ هو نموذج من نماذجها ضمن هذا السياق هكذا استنبط العلة وتأكيد ان المخالفة هي العلة المطلوبة اساسا لان هو يريد ان يقول هو لماذا يدافع بهاي الشراسة؟ حتى ما يخرج له شخص يقول له

45:27مش المطلوب اصل مخالفة اليهود والنصارى. انت يا ابن تيمية عم بتبالغ المطلوب فقط في هاي المسألة ان نصبر ونخالف في شعورنا شعورهم. من وين انت عم بتعمم المعنى وتؤكد ان المخالفة بكل اشكالها مطلوبة. فهو

45:46ولذلك هو يدافع باستماتة عن هاي الفكرة. انه لا لا انتم ما تفهمون الكلام العربي بالشكل الصحيح. مجرد انه عدل من اللفظ الخاص الى اللفظ العام هو يريد ان يخبرني الشارع الحكيم ان العامة هو المقصود ابتداء

46:03وان الخاص وهو الصبغ في هذا السياق هو فقط نموذج. بس انا بدي ما هو اعم من هذا النموذج. اريد ان تكون المخالفة منهج حياة سواء صبغ ولا في الاعياد ولا في الملابس ولا في الاشكال. فهمتم هو ماذا لماذا يستميت بالدفاع عن هاي الفكرة؟ اه ابو الحسن

46:23طب كل اخوتك ذهبوا الى مكة. طيب بس انت هون عملت العكس انت قلت من العام الى الخاص عكس الفكرة لانه اذهب الى مكة تحتمل العمرة للتجارة للزيارة لكذا. فلما قلت له فاعتمر انت عدلت من العام اذهب الى مكة الى الخاص

47:10فاعتمر هون اللي بصير بالشقلوب. لأ هونا خاص وهو الصبغ عدلت الى العام وهو ماذا؟ خالفوا. فهمت الفرق بين المثالين؟ طيب. احسنت اذا اذا اخواني فهمتوا الوجه الاول؟ انا ما بدي انتقم من الوجه حتى يكون مفهوم

47:26اذا هو يريد ان يقول اذا كان تعليق الامر على مشتق يدل على العلية فمن باب اولى ها فمن باب اولى اذا نفس الامر هو نفسه عدلت من من اللفظ الخاص الى اللفظ العام. هذا من باب اولى يشير الى العلية. هذه هي الفكرة. طيب

47:48سيكون المخالفة نعم مطلوبة. بالطريق الاولى اي بشكل اولى من الطريقة الاولى لانه الطريقة الاولى الامر علق على مشتق هون مش الامر علق على مشتق لا وهو نفسه الامر عدل هو نفس الامر

48:02بدال ما اخر الفعل الخاص له اتيت بالفعل العام. فمن باب اولى ان يدل على العلية. نعم قال الوجه الثاني ان جميع الافعال مشتقة. سواء كانت مشتقة من المصدر. هاي قاعدة عامة. في العلم النحوي وفي الصرف عفوا في علم الصرف بقول لك

48:21جميع الافعال مشتقة فعل الماضي وفعلا مضارع او فعل الامر مش ان الافعال ثلاثة ماضي مضارع امر بالفعل مشتق من ايش من المصدر على رأي مين طبعا؟ عالرأي المصريين وفي قول الكوفيين انه لأ العكس

48:37ان المصدر مشتق من الفعل. طيب ان جميع الافعال مشتقة هذا على رأي المصريين وهو المشهور. نعم. قال سواء كانت مشتقة من المصدر او كان المصدر مشتقا منها او كان كل منهما

48:51من الاخر. هو ذكر لك يعني ثلاث احتمالات انه هناك ثلاثة اقوال عند علماء الصرف القول الاول ان المصدر هو الاصل والفعل مشتق منه القول الثاني العكس انه ايش؟ انه الفعل هو الاصل والمصدر هو مشتق من الفعل

49:09القول الثالث ان كلا منهما مشتقا ان كلا منهما مشتق من الاخر هاي صعبة. هي الجاجة ماخذة من البيضة ولا البياضة ماخذة من الجاجة؟ اليس هذا دور؟ هو عارف فماذا قال لما ذكر الصورة الثالثة قال او كان كل منهما مشتقا من الاخر بمعنى انتبه

49:32انه ما بسير نفهمها عظاهرها. انه كيف بده يكون المصدر اصل للفعل والفعل اصل للمصدر. ما هي صارت البيضة قبل الجاجة ولا الجاجة قبل البيضة. اي منهما اصل الاخر مش راح يزبط بصير هذا الدور. وهذا مناقض منطقي. فماذا قال؟ قال بمعنى ايوة. قال بمعنى ان بينهما مناسبة في اللفظ والمعنى. اه

49:52اذا سمعت حدا بقول لك ان كل منهما مشتق من الاخر شو معنى هذا الكلام؟ مش انه كل واحد فيهم اصل للاخر. بزبطش معنى ان كل منهما مشتق من الاخر ان بينهما مناسبة

50:06في اللفظ والمعنى. هذا معنى ان كل منهما مشتق من الاخر. انه يعني فش واحد فيهم اصل للثاني فعليا. وانما بنحط المصدر هون. وبنحط الفعل هون وبنقول كل واحد مناسب للثاني

50:20لفظا ومعنى وليس بمعنى ان واحد منهم اصل للثاني. هذا معنى ان كل واحد مشتق من الاخر بمعنى ان بينهما مناسبة من حيث الالفاظ ومن حيث اللفظ. لانه مادة المصدر كحروف هي نفس مادة الفعل كحروف مع زيادة او نقصان. والمعنى

50:40في اصله متقارب. طيب ولذلك قال لا بمعنى ان احدهما اصل والاخر فرع لانه مش راح يزبط هذا على الصورة الثالثة على صورة او كل منهما مشتق من الاخر. ما بزبط يكون المعنى انه كل واحد اصل للاخر. وكل واحد فرع للاخر

50:58لانه هاظا صار اشي اسمه في منطق؟ دور قبلي وهذا مستحيل عقلا مستحيل عقلا اكون انا اصل اليك انت فرع وتكون انت اصل الي وانا فرع هذا بالمنطق بضرب العقل. مستحيل يحصل هذا

51:13بس خلينا نكمل الفكرة. اذا هذا كله شرح للحالة الثالثة اذا جميع اما نقول الفعل مشتق من المصدر او المصدر مشتق من الفعل او منهما مشتق من الاخر. حلو نعرف هاي العبارة اذا وردت في كلام اهل العلم. ما معنى كل منهما مشتق من الاخر؟ وهو الرأي الثالث ما معنى

51:34ان بينهما مناسبة في اللفظ والمعنى. هيك معنى انه يقول لا ان احدهما اصل للاخر وفي نفس الوقت فرح للاخر. ارجع يزبط طيب بمنزلة المعاني المتضايفة قال بمنزلة المعاني المتضايفة كالابوة والبنوة او كالاخوة من الجانبين ونحو ذلك. هذا معنى اذا لما نقول كل من هو مشتق من الاخر هيا

51:58جزيرة المعاني المتضايفة في منزلة المعاني المتضايفة مثلا كالاخوة من الجانبين انا اخوك وانت اخوي هيك بكون انه كل منهما اصل اه مشتق من الاخر. في تناسب. انا اخوك وانت

52:14اخوي تمام؟ ونفس الاشي قضية القبلية والبعدية والفوقية والتحتية هاي المعاني المتضايفة تكون فيها نوع من النسبية. نفس ان كل منهما مشتق من الاخر بمعنى ان بينهما مناسبة في اللفظ والمعنى. المهم اكمل هادي مش موضوعنا حتى ما نطول فيه. قال فعلى كل حال اذا

52:34امر بفعل كان نفس مصدر الفعل امرا مطلوبا طبعا من هاي الاقوال الثلاث انا بقول لك انسى الاقوال الثلاث. وخلص ركز على القول المشهور المصدر هو الاصل والفعل مشتق منه. يعني انسى الاحتمالات الثلاث. ما راح ابن تيمية هو طريقته استفرادية كثير. يعني بحاول اشي يجيب لك جميع الاحتمالات وكذا و بوديه يقول لك وعلى كل الاقوال

52:56انت خلص خد الصافي المشهور في ذهنك. المصدر هو الاصل والفعل مشتق منه. هذا عليه اكثر العلماء. على هذا قال فعلى كل حال اذا اذا امر بفعل كان نفس مصدر الفعل امرا مطلوبا للامر مقصودا له. كما كقاعدة عامة الان هذا الوجه الثاني كقاعدة عامة

53:16اذا تم امرك بفعل اذا انا امرتك بفعل كل اشرب نم ادرس اذا امرتك باي فعل كان المصدر الذي اشتق منه هذا الفعل لانه خلص احنا اتفقنا راح نوخذ رأي البصريين انه المصدر هو الاصل والافعال مشتقة منه

53:36رح نمشي على هذا التفكير اذا امرتك بفعل كان المصدر الذي اشتق منه هذا الفعل مطلوبا من الامر. فانا اذا قلت لك ادرس ما هو مصدر ادروس الدراسة فالدراسة اذا مطلوبة مني. اذا قلت لك نم

53:54ما هو المطلوب مني النوم اذا قلت لك اه مثلا ايش اجتهد ما هو المطلوب؟ الاجتهاد. المصدر الذي اخذ منه فعل الامر. طيب. المصدر اذا مقصود لي انا كمتكلم. لما قلت لك نم

54:10مقصود لي حصوله. اذا قلت لك ادرس فالدراسة مقصودة لحصولها. اذا قلت لك خالف المشركين المخالفة مطلوب مني حصولها المخالفة مطلوب مني حصوله. نعم فمثال ذلك. قال كما في قوله اتقوا الله واحسنوا اتقوا الله. ما هو مقصود الشارع

54:34تحصيل التقوى. نعم قال احسنوا ما مقصود الشارع تحصيل الاحسان اللي هو المصدر الذي اخذ منه الفعل وهكذا قال امنوا امنوا ما المصدر المطلوب ايمان نعم اعبدوا الله ربي وربكم. العبادة

54:51فعليه توكلوا ما المصدر ما المطلوب تحقيق التوكل وهكذا قال فان نفس التقوى والاحسان والايمان والعبادة امور مطلوبة مقصودة بل هي نفس المأمور به. هي اذا فلما اقول لك اذا ما المقصود حقيقة؟ تحصيل التوكل بل هي نفس المأمور به. لما اقول لك توكل. اذا ما المقصود ان يحصل

55:16حقيقة التوكل لما اقول لك اعبد الله ما المطلوب ان يحصل؟ فعليا حقيقة العبودية. طيب كيف سنستفيد من هاي القاعدة قال ثم المأمور به اجناس لا يمكن ان تقع الا معينة. وبالتعيين يقترن بها امور غير مقصودة للامر. ممتاز. الان

55:35اتفقنا اذا على القاعدة الاولى وهو انني اذا امرتك بامر المصدر الذي اشتق منه فعل الامر هو المطلوب لي لما قلت لك ادرس شو المطلوب؟ الدراسة الان الدراسة حتى ننطلق للقاعدة الثانية

55:51الدراسة اللي هي انا اقصد ان تحصل منك جنس ولكن حتى انت تمتثل لامري وتطبق هذا الجنس الجنس لا يقع في الخارج الا معينا صح؟ فلما انا قلت لك ادرس المقصود تحصيل الدراسة

56:10الان الدراسة هي فكرة. فكرة ذهنية حتى انت تطبقها في الواقع الخارجي. انت ستطبقها على صورة اعيان وافراد بتدرس في هذا الكتاب. بتروح بتدرس في بيتك في كتاب ثاني. بتروح بتدرس في الجامعة في كتاب ثالث. بتروح على الجمعية بتدرس كتاب رابع

56:28فانا لما طلبت منك الدراسة الدراسة فكرة عامة في الذهن انت طبقتها في الخارج في صور متعددة فلما تيجيني اليوم الثاني بقول لك طبقت الامر تبع البارحة شو بتقول لي؟ اه والله درست

56:45كيف كل ما لو درست الجامعة ودرست في البيت ودرست مع الشيخ ابو الحسن ودرست هون ودرست هون. اذا انت طبقت الدراسة في اعيان في الخارج في صور في الخارج. الان اكيد دراستك في البيت بتختلف عن دراستك في المسجد

57:04اكيد بتختلف عن دراستك في الجامعة. كل وحدة كعين كجزئية بتختلف عن الاخرى. لكن بمجموعها انت فعلت ماذا؟ المطلوب العام الجنس وهو الدراسة صح؟ طيب. فهذا معنى قوله ثم المأمور به اجناس. دراسة اجتهاد نوم اكل اجناس

57:24لكنها لا تقع في الخارج الا هذه الاجناس. تطبيقها في الخارج لا يكون الا في صور معينة. دراسة في المسجد دراسة في الحارة دراسة في المركز. دراسة مع الشيخ الفلاني. فهي لا تقع في الخارج الا معينة

57:39يعني في جزئيات في مناطق متعددة واحوال مختلفة وبالتعيين يقترن بها امور غير مقصودة للامر شو يعني يقترن بها امور غير مقصودة للامر انا لما قلت لك ادرس. اذا الفكرة العامة الدراسة

57:56الان انت ستطبق هذا الامر في جزئيات مختلفة. فدرست في الجامعة ودرست في البيت ودرست في المركز. ممتاز؟ وانت بتطبق هذا الامر في الجامعة لما درست كنت قاعد عالارض بالبيت لما درست كنت قاعد عكرسي

58:14المركز لما درست كنت نايم مثلا مبطح وفي المركز كان جنبك كاسة شاي. الجامعة لأ كنت كان معك كاسة قهوة بالبيت كانت الحجة عاملين لك صدر منسف الان هاي الامور اللي احتفت بالدراسة

58:30من هون كان في شاي هناك كان في قهوة هنا في منسف هاي هاي امور انا الي علاقة فيها كامل مقصودة الي. لأ بدك تدرس معك كاسة شاي هون وفي الجامعة حاب يكون معك قهوة. وفي البيت حاب يكون معك عصير

58:43هاي الامور والجزئيات الاضافية انا ما اليش دخل فيها انا بهمني انك ايش اكيد اثناء عملية الدراسة راح تحصل جزئيات خارجية. هذه ليست مقصودة للامر. يعني مش موضوعي يعني راح تصير تلقائيا شربت كاسة مي حكيت تلفون اثناء الدراسة. كل هاي التفاصيل ما بتهمني. انا بهمني انك حصلت الدراسة. لذلك قال

59:08تعيين يعني اثناء تنفيذك للامر سيقترن في اثناء التنفيذ هذا التنفيذ بايش يقترن؟ يقترن بحيثيات وامور هي غير مقصودة للامر ان تحصل. انت عملتها وحدك وانا مش فارقة عندي انك عملتها. انك شربت شاي او قهوة او ما شابه ذلك. ففي اثناء الممارسة للفعل المأمور به سيقترن به امور غير مقصودة

59:32للامر. نعم قال لكن لا يمكن العبد ايقاع الفعل المأمور به الا مع امور معينة له. لكن طبعا انا ذكرت لكم مثال سهل لكنهم يقولون بشكل عام لما انت تريد ان تطبق الامر اللي وجهته الك بالدراسة

59:48لازم في العادة لما انت تقوم بالتطبيق في الجامعة وفي البيت وفي المسجد سيقترن باثناء تنفيذك للامر انت ستقوم باشياء خارجية جانبية في العادة لازم تقوم فيها. هي غير مطلوبة مني. اللي هو قضية كيفية كيفية الجلوس. طبيعة الكتاب. هاي كلها امور ستحصل

1:00:10وهي غير مقصودة لي وين حاب تجلس انك فيناهيا راح تجلس؟ شو حتضلك واقف يعني؟ ستجلس ستجلس مكان الجلوس طريقة الجلوس هيئات الجلوس قال هذه لابد وان تقع وان كان اثناء تنفيذك للامر لكنها ليست مطلوبة مني

1:00:27انا مش مهتم في تفاصيلها قال اعطيك مثال مثال ذا. قال فانه اذا قال فتحرير رقبة فلابد اذا اعتقل اذا اعتق العبد رقبة ان يقترن هذا المطلق تعيين من سواد او بياض او طول او قصر او عربية او اعجمية او غير ذلك من الصفات. نعم. فلما ربنا امر مثلا في العديد من الكفارات

1:00:50عليك ان تحرر الرقبة لما انا اقول لك حرر رقبة انا امرتك بجنس عام وهو ايش ؟ تحرير انت لما بدك تروح تنفذ تقوم بتحرير بالواقع هاي الرقبة المعينة التي ستحررها لابد في الواقع ان تكون متصفة بصفات اخرى

1:01:16انا مش هميتني انه والله انا حررت رقبة لونها اسود انتحارات الرقبة لونها ايش ؟ ابيض. انا حررت رقبة طويلة طبعا الرقم اخواني العبد حتى موجود الرقم بفكر. الرقم العبدي انا حررت عبد طويل. انت رحت حررت عبد ايش؟ صغير. انا حررت عبد ذكر. انت حررت عبد انا

1:01:35انثى. هسا قضية ذكر انثى طويل قصير اسود ابيض هل كامر كامر انا كامر مهتم فيها مش شغلتي بس اكيد لما انت تنفذ امري سيقترن تنفيذ الامر بحصول هذه الصفات ستحرر عبد طويل اسود ذكر او عبد اه انثى سمراء كذا وهكذا

1:01:56فهذه الصفات وان كانت ستحصل في اثناء التنفيذ تلقائيا لكنها ليست مقصودة ومطلوبة ابتداء. انا ايش امرتك؟ امرتك بالجنس التحرير لكن اثناء التنفيذ لابد ان تحصل امور اخرى جانبية في العادة تحصل وهي ليست مطلوبة او محط اهتمامي. انا محط اهتمامي ان تنفذ الجنس

1:02:21شو احتف اثناء تنفيز الجنس حصول امور جانبية ستحصل تلقائيا هذا مش موضوعي وما بهمني. طيب قال لو كانت بهمني لامرني بها. لذلك في بعض الايات نعم لما كان هناك بعض الصفات المهتم بها شرعا جاء التقييد بايش ؟ فتحرير رقبة

1:02:41مؤمنة. اه اذا هون في صفة معينة بتهم الامر ان تكون مش اي رقبة. لازم تكون عبد مؤمن انا اذا في صفة بدي اياها راح اذكرها. اذا ما ذكرت خلص انا اللي بهمني اصل الموضوع. بغض النظر عن الصفات اللي صارت. طيب

1:03:00قال لكن المقصود هو المطلق المشترك بين هذه المعينات. نعم اذا هنا في عبد اسود وهونا في عبد ابيض هونا في عبد كحلي هونا في عبد اخضر هنا في عبد كذا. انا شو مطلوبي؟

1:03:13الامر المشترك بينهم جميعا. شو شو الصفة المشتركة بينهم جميعا؟ عبيد فانا امري ان تحرر عبد هاي الصفة المشتركة اللي بينهم. اما قضية انه ابيض ولا اسود ولا اخضر ولا احمر

1:03:26في ارض الواقع انا ما بتهمني. انا يهمني الصفة المشتركة بينهم ان تفعلها وهو ان تحرر عبدا. نعم قال وكذلك اذا قيل اتقوا الله وخالفوا اليهود. نعم. كذلك اذا قيل اتقوا الله او

1:03:41ربنا قال لك خالف اليهود. وهو شف هو بيبني الفكرة ايدينك شوي شوي قوة ابن تيمية انه ما ببني الفكرة بعطيكاش اياها مرة وحدة لانك مش رح تفهمها مرة وحدة ايش بيريد يقول. فعم بحاول يبني الفكرة شوي شوي في دماغك. طيب. الان اذا قلت لك اتق الله احنا اتفقنا

1:03:59في القاعدة الاولى انه اذا امر بفعل مصدر هذا الفعل هو المطلوب للامر. اتقوا الله. شو المطلوب؟ التقوى. اه. التقوى فكرة حتى انت تروح تنفذها الها جزئيات واعيان في الخارج من خلالها انت رح تنفذ

1:04:17هاي التقوى صح ولا لا؟ الها اعيان وجزئيات في الخارج. في ايش مثلا؟ انا امرتك اتقوا الله. شو انت راح تروح تعمل الصيام شو راح تعمل انت يا شيخ؟ اتقاء المعاصي غض البصر شو راح تعمل يا شيخ محمد؟

1:04:32اذا الصلاة صيام غض بصر. هاي جزئيات انت من خلالها عم بتنفذ الامر وهو التقوى. جزئيات واعيان مختلفة من خلالها انت تحصل هذا الامر العام تقوى الله. كذلك خالفوا اليهود

1:04:51لما يقول لك خالفوا اليهود خالف اذن المطلوب هو المصدر المخالفة المخالفة جنس تتمثل في الخارج بجزئيات متعددة. يلا خالفوا اليوم شو راح تعمل؟ لا اعطينا جزئية مثلا. والله انا بدي اصبغ. بدي اخالفهم انت شو راح تعمل؟

1:05:12مثلا ملابسهم اصلي بالنعال اها توكل الشحم ما شاء الله الشيخ طيب اعزمنا معك شيخ ها اعفاء واحسنت. اذا لاحظ ايوه حف الشارب لاحظوا هاي الجزئيات المختلفة اللي ذكرتموها هي اعيان في الخارج وبمجموعها يتحقق الامر العام او الجنس وهو المخالفة

1:05:42نفس اذا هي نفس الافكار كيف حكينا تحرير رقبة خالفوا اليهود تقوى الله هذا جنس التحقيق في الخارج يكون بجزئيات واعيان مختلفة. اقرأ قال فان التقوى تارة تكون بفعل واجب من صلاة او صيام وتارة تكون بترك محرم من كفر او زنا او نحو ذلك. فجزئيات مختلفة

1:06:05لما اقول لك اتقوا الله. نعم قال فخصوص ذلك الفعل اذا دخل في التقوى لم يمنع دخول غيره. نعم فاذا انا قلت لك الصلاة من التقوى هل هذا يعني انه الصيام مش من التقوى؟

1:06:17اذا قلت انا بدي اتقي الله بترك الزنا هل معنى هذا ان تقوى الله بس بتكون بترك الزنا؟ لأ. فلذلك فخصوص ذلك الفعل صلاة صيام زكاة خصوص اي فعل من

1:06:31اذا اذا كان هو داخل في التقوى فانه لا يمنع ان يكون في افعال اخرى داخلة في التقوى. فاذا انت كنت بدك تحقق تقوى الله. يعني مثلا اعطيك مثال هيكا فكري. لما نقول لك عليك ان تسد ثغور المسلمين

1:06:49شد ثغر المسلمين هذا امر عام صح؟ سد ثغر الاسلام. انت بماذا ستسد ثغر المسلمين؟ هذا دبر حالك سيدي طيب اه فكل واحد راح يصير ثغر المسلمين من جهته صح؟ ومن التضييق الذي يحصل عند بعض

1:07:08الناس انه لما يكون الامر عام بست ثغرة للمسلمين ما بصير تشوف انه سد الثغر هو فقط باسلوبك انت. يعني اذا كان القتال بالسيف هو شكل من اشكال سد الثغر ما بصير تنكر عشخص اخر تقول له انت ما بتستثمر المسلمين طالب علم. بقول لك لأ

1:07:29اليس طلب العلم هو من سد ثغور المسلمين الذي يحصل مع البعض ان الله يأمر بامر عام وهو يمتثل لهذا الامر العام بجزئية من الجزئيات ويظن في ذهنه انه هذا الامر العام لا يمتثل الا بالجزئية اللي هو عاملها

1:07:44لا الدين واسع هذا الامر العام انت تسد بالقتال بالسيف هذا يسد بالعلم هذا يسد برد الشبهات هذا يسد بالانفاق على عوائل المجاهدين وهكذا. اليس كذلك فاياك ان تأتي الى امر عام

1:07:59المطلوب تحصيله وله جزئيات كثيرة في الخارج. تروح انت تحصره في جزئيتك. وتقول لا ما بنسف ثغر المسلمين الا بطريقتي هذا تضييق واسع فلذلك يقول ابن تيمية فخصوص ذلك الفعل

1:08:13صيام صلاة غض بصر. اذا كان داخل في التقوى لا يمنع دخول غيره. لان التقوى جنس ويدخل تحت بارك الله فيك جزئيات مختلفة. يمكن من خلالها ان نفعلها. طيب قال فاذا رؤي رجل على زنا فقيل له اتق الله كان امرا له بعموم التقوى داخلا فيه خصوص ترك ذلك الزنا. جميل

1:08:35اذا انت رأيت رجل يزني اتيت عليه والعياذ بالله فقلت له يا فلان اتق الله الان انت سياق هذا الكلام صدر منك لانك رأيته ايش يزني بس انا لم استعمل لفظ خاص

1:08:52استعملت لفظ عام ما قلتلهاش يا فلان لا تزني او اترك الزنا قلتلوش اترك الزنا. عدلت عن اللفظ الخاص المناسب للسياق. وهو اترك الزنا الى اللفظ العام في نفس الفكرة عدلت من الخاص الى العام فما قلت له اترك الزنا قلت له ايش؟ اتق الله

1:09:13من اتق الله هي تشمل ترك الزنا وبتشمل غيرها من الجزئيات. وان كنت انا قلت له اتق الله في سياق وهو يزني لكن ايهما اعم اترك الزنا ولا اتق الله

1:09:28اتق الله اعمم اترك الزنا صح؟ فلذلك يقول فاذا رؤي رجل على زنا فانت قلت له يا فلان اتق الله كان هذا امرا بعموم التقوى وان كان في هذا السياق

1:09:42يكون التقوى من خلال تركه للزنا. لكن انا امرته بما هو اعم من ترك الزنا. صح؟ اذا كان امرا بعموم التقوى داخلا فيه. بالتأكيد خصوص تلك الحالة التي شفت عليها وهي ترك الزنا. طيب

1:10:01قال لان سبب اللفظ العام لا بد ان يدخل فيه. اكيد هذي قاعدة اصولية. اذا انا اطلقت لفظ عام والذي دفعني ان اطلق اللفظ العام سبب خاص السبب الخاص لابد وان يكون داخلا تحت عموم اللفظ

1:10:17فاذا رأيت رجلا يزني فقلت له اتق الله اول خصلة من خصال تقوى الله اللي مية بالمية داخلة تحت امري انه يترك الزنا اللي هو فيه. لانه انا اصلا ليش قلت له اتق الله؟

1:10:29انا اصلا شو اللي دفعني اقول له؟ انه شفته بزني. والعياذ بالله فهذه الخصلة وهو ترك الزنا بالتأكيد اول خصلة ستدخل تحت قولي اتق الله لانها كانت هي السبب هي الباعث

1:10:43بتوجيه هذا الامر له. فالسبب الذي دفعني لان اتلفظ باللفظ العام. لابد وان يكون هو اول فرد يدخل في جزئيات اللفظ هي قاعدة الاصول. اذا لان سبب اللفظ العام شو يعني سبب اللفظ العام؟ يعني السبب الذي دفع

1:11:02الانسان لان يتلفظ باللفظ العام لا بد وان يكون داخلا تحت العموم ولابد بل هو اول جزئية تدخل. نعم قال كذلك. كذلك الان بعد كل هاي الحفلة نرجع للحديث ان اليهود والنصارى لا يصبغون

1:11:20فخالفوهم. تمام؟ مثلا نقول النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل شعره ابيض هذا بده يوصله ابن تيمية رأى النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا شعره ابيض. فماذا قال؟

1:11:36ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم كيف انا شفت واحد بزني قلت له ايش اتق الله النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل شعره ابيض قال له خالف اليهود والنصارى. ومن مخالفة اليهود والنصارى في هذا السياق الصبغ

1:11:56لانه قارن بين الصورتين. رأيت رجل يزني قلت له اتق الله رأيت رجل شعره ابيض قلت له خالف اليهود والنصارى هي نفس الفكرة بدال ما اقول له يا فلان اصبر شو قلت له؟ عدلت عن الصبغ وهو اللفظ الانسب هنا الى لفظ عام فقلت له خالف اليهود

1:12:15النصارى. اذا تكلمت بلفظ عام وهو خالف اليهود واول مخالفة ضمن هذا السياق ستكون كيف؟ بتحقيق الصبغ انه هي السياق اللي دفعني اني اقول لك خالف اليهود. انه شفت شعرك ابيض. قلت لك خالف اليهود يا اخي

1:12:31اذا انت ماذا ستفهم تلقائيا؟ ان الصبغ هو ابرز جزئية في هذا السياق لمخالفة اليهود. لكن هل يعني انه الصبغ هو الطريقة الوحيدة لأ اكيد في طرق اخرى لمخالفة اليهود. لكن ضمن هذا السياق الصبغ هو المقصود كان في هذا السياق بالتحديد. نعم

1:12:49قال كذلك اذا قيل ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم كان امرا بعموم المخالفة. اه فخالفوهم لما استعمل اللفظ العام كان امرا بعموم المخالفة داخلا فيه ايش؟ المخالفة بصبغ اللحية بالتحديد. لان صبغ اللحية هو السبب الذي دفع النبي صلى الله عليه وسلم ليقول خالف

1:13:11اه شو السبب اللي دفع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث؟ السبب هو الشعر الابيض فلما رأى الشعر الابيض عند المسنين قال خالفوا ما قال اصبغوا قال خالفوا. فعدل عن اصبعه الى خالفوا

1:13:28تمام عدل الى اللفظ العام. ليخبر ان اللفظ العام مطلوب بجزئياته المختلفة. وان كان في هذا السياق الجزئي العم بركز عليها صبغ تمام؟ طيب قال وسببه ان الفعل فيه عموم واطلاق لفظي ومعنوي فيجب الوفاء به. طيب الان سيكمل تأصيلاته. وشوف هذي قلت لك هذي

1:13:52الوجه الثاني من الاوجه العميقة في هذا الكتاب قال الان راح تقول لي وين العموم في خالفوهم هل الفعل صيغة من صيغ العموم هذا درس اصول فقه ولو على مستوى بسيط

1:14:07حتى في الدورة مدارج. درسنا صيغ العموم الفاظ العموم مثل اسماء الشرط اسماء الموصولة. مثلا النكرة في سياق النفي او النهي. هاي بسموها صيغ عموم هنا سؤال عند الاصوليين هل الفعل

1:14:24هل الفعل من الفاظ العموم شوفوا الان حقيقة يا ابو محمد الان ايش هم يقولون الفعل ايها الكرام هو كصيغة كصيغة فعل ليس من الفاظ العموم وانما عمومه من جهة المعنى. الان هو كلامك قصدك الفعل اذا جاء في سياق نفي

1:14:46وعلى العموم من ان الفعل اصلا مشتق من المصدر المصدر الذي اشتق منه الفعل كانه في السياق في سياق ما فيه. هذا مفهوم. لكن الكلام هنا لأ. هنا الكلام عن الفعل في سياق الاثبات

1:14:57يعني اذا قلت لك اتق الله الفعل في سياق الاثبات. اتق الله اشرب نم. ادرس. اجتهد. خالف اليهود. هل فعل الامر هكذا في سياق الامر؟ هل الفعل له عموم الان هو كلفظ كصيغة لا

1:15:17لكن عمومه ايش عموم من حيث المعنى كيف؟ احسنت الان الفعل هو حقيقة يعتبر من قبيل المطلق مش من قبيل صياغ العموم. لكن اللفظ المطلق يقولون الالفاظ المطلقة عمومها بدلي

1:15:40لانه الها اللفظي يقول لك حرر رقبة الان انا طلبت منك جنس زي ما حكينا قبل شوي. وهذا الجنس له اعيان وجزئيات كثيرة في الخارج بامكانك يحقق هذا او هذا او هذا او هذا. هذا عموم بدني. لكن هون ابن تيمية حقيقة سيأتي بكلام افخم واعظم من هذا. يعني بكلام تأصيلي

1:16:01في عموم الافعال كلام يعني جيد ان تفهمه وهو عميق عميق حقيقة نقول الفعل فيه عموم. بس اكتب عموم معنوي وليس ان صيغة الفعل هي من صيغ العموم لا وعموم معنا وراح نشرحه الان بالتفصيل ان شاء الله. ولانه لانه العموم المعنوي له اكثر من وجه حتى. اله اكثر من وجه. مش فقط وجه واحد

1:16:24الفعل فيه عموم معنوي وهو مطلق من حيث اللفظ واطلاق لفظي ومعنوي مثلا اتق الله الان هو كلافض مطلق امرتك بمطلق تقوى الله فمن حيث اللفظ هو ايش؟ مطلق ولكن هناك عموم

1:16:42من حيث المعنى كيف قال اذا الفعل فيه عموم من حيث المعنى وفيه اطلاق لفظي اي من حيث اللفظ مطلق قال فيجب الوفاء به يجب الوفاء بعمومه المعنوي واطلاق لفظي

1:16:58وخروج واقرأ قال وخروجه عن سبب يوجب ان يكون داخلا فيه لا يمنع ان يكون غيره داخلا فيه وهاي نفس الفكرة كون اللفظ العام سواء فعل ولا لفظ عام حقيقي. سواء اذا هذا اللفظ العام دفعني ان اتكلم به سبب معين

1:17:17هل هذا يدل ان هذا اللفظ العام لا يتحقق الا في هذا السبب هي قضية شفت واحد بيزني اتق الله. هل معنى هذا انه تقوى الله لا تكون الا بترك الزنا؟ لأ زي ما حكينا قبل شوي. فاذا انا استعملت لفظ عام سواء عمومي

1:17:31معنوي ولا لفظي؟ خروجه على سبب شو يعني خروجه على سبب؟ يعني اذا كان التلفظ به اذا خرج اللفظ العام خروجه يعني اذا خرج اللفظ العام من بسبب سبب معين وقع امامي

1:17:49فهذا يوجب ان يكون هذا السبب اللي حفزني ان اتلفظ باللفظ العام ان يكون داخل تحت العموم بالتأكيد لكنه لا يدل على الحصر ولا يمنع ان يكون غير هذا السبب ايضا داخل تحت

1:18:04اللفظ العام وهذه قاعدة اصولية ان العبرة بعموم اللفظ بخصوص السبب مش هيك بحكوا اي انسان تكلم او اي اية قرآنية عامة وان كان سبب نزولها واقعة خاصة اي اية قرآنية عامة

1:18:18وان كان سبب نزولها واقعة خاصة فان العبرة بماذا؟ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فلا يجوز ان احصرها في السبب. وان كان السبب واول داخل تحتها لكن لا يجوز ان اقول انها محصورة في هذا السبب. الا اذا جاءت قرينة تدل على الحصر

1:18:44ايش الغاية لغاية وانت كيف عرفت انها غاية لأ هو هاظا بده يوصل لك انه احنا بالعكس انت العموم هو اللي دلك انها غاية مش الغاية دلت على العموم طيب اذا خروج اللفظ العام من فم المتكلم بسبب سبب سبب معين

1:19:11اعادة صياغة للنصب بصورة اسهل. خروج اللفظ العام من فم المتكلم بسبب امر معين يوجب ان يكون هذا الامر المعين او السبب المعين داخلا تحت اللفظ العام لكنه لا يمنع ان يكون غيره ايضا داخلا تحت العموم. نعم

1:19:30وان قيل ان اللفظ العام يقصر على سببه. ليه؟ لان العموم ها هنا من جهة المعنى ولا يقبل من التخصيص ما يقبله العموم اللفظي. الان شو معنى هذا النص الاخير؟ هذا بس اه دراسة هيك

1:19:45الان احنا قلنا القاعدة تقول العبرة بعموم اللفظ بخصوص السبب صح؟ الان لكن بالتأكيد احنا في وجهة نظرنا انه ايش انه السبب الذي دفعني ان اتكلم باللفظ العام لابد وان يكون داخلا تحت شو

1:20:03العموم شفت واحد بزني قلت له اتق الله لابد ان ترك الزنا داخل تحت العموم ولا انا اصلا ليش شو اللي دفعني اقول له اتق الله. ونفس الشيء. شفت واحد اه مثلا نايم قلت له ايش

1:20:18مثلا اجتهد اذا شو بتفهم؟ انه ترك النوم عنصر من عناصر الاجتهاد لانه اللي دفعني انا اقول له اجتهد ورأيتي له نائب لكن هناك خلاف في كتب اصول الفقه هل فعلا

1:20:33اذا اطلق اللفظ العام على سبب لازم يكون السبب داخل تحت العموم في هناك خلاف بين بعض الاصوليين. بعض الاصوليين طلع بنقشة انه لأ. حتى لو كان اللفظ العام تم التلفظ به بسبب سبب معين لا يلزم انه يكون السبب داخل تحت العموم. حقيقة قول ضعيف

1:20:54ضعيف جدا وبالتالي ما فيش داعي ننبشه انه المنطق السوي في التلفظ اذا كان لفظ عام ورد بسبب سبب يكون السبب احد المفردات الداخلة. فابن تيمية ايش بقل لك؟ بده يقول لك وان قيل يعني بقول لك حتى فرضا فرضا. لو مشينا مع رأي من

1:21:14ان السبب لا يدخل تحت اللفظ العام لكن هنا في حالة الفعل يجب ان يدخل السبب تحت اللفظ العام. ليه؟ قال لان الخلاف في كتب الاصول هو في العموم اللفظي ان اللفظ العام

1:21:32لفظي هل يشمل السبب الذي كان سببا لوروده ولا لا لكن هون الفعل عمومه لفظي ولا معنوي؟ احنا اتفقنا انه الافعال الامر عمومه معنوي. فلا يرد فيه من الخلاف ما يرد في تلك المسألة. هيك بدي اقول لك انه هنا العموم معنوي. لذلك قال حتى ولو

1:21:52ان اللفظ العام يقصر على سبب الى ان هنا ذهب ذهني الى مسألة اخرى مسألة هل ضروري ان يكون اللفظ العام يشمل صورة السبب لكن هنا لا هو ذهب الى مسألة اخرى

1:22:09لما قال وان قيل ان اللفظ العام يقصر على سببه. هذه مسألة اصولية اخرى. انا ذاهب ذهني الى مسألة هل السبب ضروري ان يدخل تحت العموم ولا لأ هذه مسألة اخرى

1:22:21يعني هي فيها خلاف بس حطوها على جنب. لأ هنا ابن تيمية قال وان قيل ان اللفظ العام يقصر على سببه هنا ذهب الى مسألة اصولية يختلف فيها الاصوليون ايضا. وهي اللفظ العام الوارد على سبب

1:22:36هل يكون خاصا بهذا السبب او لا خطأ مني انا صورت مسألة اخرى مش هذا موضوعه هو يقول عن مسألة اصولية ان اللفظ العام الوارد على سبب هل يقصر على هذا السبب او لا؟ فالقاعدة الاصولية

1:22:52ماذا تقول؟ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بعض الاصوليين شو بقول ؟ لأ العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فبعض الاصوليين يقول اللفظ العام اذا ورد بسبب شيء معين لا يبقى على عمومه

1:23:13بل يختص بهذه الصورة المعينة. فاذا انا رأيت رجل يزني فقلت له اتق الله تمام فيجب ان تكون التقوى المقصود بها ماذا؟ الزنا. بس هون ابن تيمية ماذا يقول؟ بقول لك لأ

1:23:25هذا الخلاف انه هل اللفظ العام الوارد على سبب؟ هل يبقى على عمومه او يخصص في هذا السبب؟ هذا الخلاف في العموم اللفظي الالفاظ اللي هي عمومها من داخلها زي اسماء الشارط. اسماء موصولة. النكرة في سياق النفي وهكذا. هاي نعم فيها خلاف؟ هل اللفظ العام

1:23:46يبقى على عمومه او يخص بالسبب الذي ورد من اجله. واما ما كان عمومه من جهة المعنى فقط زي فعل الامر. اتق الله خالفوا بكين هاي عموما مش لانها الفاظ عموم. من حيث المعنى. فهذه لا يأتي فيها ذلك الخلاف بل ينبغي ان تبقى على عمومها. لذلك قال وان قيل

1:24:06فان اللفظ العام يقصر على سببه. ليه ؟ قال لان العموم ها هنا ايش يعني ها هنا؟ يعني في فعل الامر لان العموم ها هنا اي في صيغ افعال الامر ليس من جهة اللفظ وانما من جهة ماذا

1:24:20المعنى فلا يقبل من التخصيص ما يقبله العموم اللفظي. شفت شو قال؟ فالعموم اللفظي ماشي فيه خلاف. هل يقصر على السبب ولا لا يقصر؟ وان كان من الصعب انه لا يقصر

1:24:33لكن العموم المعنوي لا يرد فيه هذا الخلاف. ولا يجوز ان يقصر على سببه في رأي ابن تيمية. طيب قال فان قيل الامر بالمخالفة امر بالحقيقة المطلقة وذلك لا عموم فيه. بل يكفي فيه المخالفة في امر ما. وكذلك سائر ما يذكرونه

1:24:54فمن اين اقتضى ذلك المخالفة في غير ذلك الفعل المعين؟ اهنا ورد سؤال خطير. سؤال مهم انت ابن تيمية تعال احنا واياك متفقين ان الافعال من حيث اللفظ هي من قبيل المطلق. مش هيك حكينا

1:25:11ان الافعال من حيث الالفاظ هي ايش من قبيل المطلق حرر رقبة اشرب كأس ماء اه اعمل كذا الافعال من حيث الالفاظ كلفظ هو مطلق والمطلق يكفي في امتثاله جزئية واحدة من الجزئيات. اذا قلت لك حرر رقبة

1:25:31هذا المطلوب مني احرر كل العبيد اللي في العالم لأ. اذا قلت لك اشرب المطلوب منك تشرب كل مية الاردن؟ لأ خلص كأس مي انا حققت امرك. اذا قلت لك مثلا نم

1:25:44هذا المطلوب منك تضلك فاين طول عمرك؟ لا ساعة ساعتين خلص ويقول لك الفعل من حيث اللفظ هو ماذا يعتبر من قبيل المطلق والمطلق يكفي في امتثاله جزئية واحدة حرر رقبة

1:26:01وحررت عبد واحد خلص اديت المطلوب فيقول لك الامر بالمخالفة لما ربنا قال خالفوا اليهود ربنا ايش قال؟ او النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ايش قال خالفوا اليهود. اذا في امر بالمخالفة

1:26:17خالف اشفيع الامر الامر اتفقنا. قلنا الافعال من قبيل ايش من حيث اللفظ هي تعتبر مطلق والمطلق امتثاله يكفي فيه جزئية واحدة من الجزئيات. فاذا انا خالفت اليهود بجزئية واحدة

1:26:35خلص انا حققت المخالفة علاش يا ابن تيمية انت عم تلزمني ان اخالف في جميع الجزئيات وعم بتعمم الصيغة. يعني من وين اتيت بالعموم؟ الافعال هي مطلقة من قبيل المطلق والمطلق يكفي في امتثاله

1:26:51افعله في جزئية واحدة ومن اين انت يا ابن تيمية؟ تدعي العموم وتقول ان خالفوا اليهود يدل من حيث المعنى على العموم فهمتم الاستشكال؟ قال فان قيل الامر بالمخالفة امر بالحقيقة المطلقة

1:27:11لأن الأمر وصيغ الأفعال مطلقة والمطلق لا عموم له بل يكفي في تحصيله المخالفة ولا غيرها جزئية واحدة من الجزئيات الصبغ لحاله خلص بكفي حققت المخالفة وكذلك سائر ما يذكرونه يعني سواء المخالفة التقوى الصلاة صل اي فعل امر

1:27:32هو لفظ مطلق فيكفي في تحصيله في الواقع مثل تطبيق واحد عليه وانتهينا بكون انا امتثلت فمن اين اقتضى الامر بالمخالفة فمن اين اقتضى ذلك المخالفة في غير ذلك الفعل المعين؟ يعني باختصار من وين جبت العموم؟

1:27:54لما قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون مخالف الان خالف فعل امر صح الامر ايش قلنا؟ من حيث اللفظ فعل الامر من حيث اللفظ ايش ؟ مطلق المطلق يكفي في امتثاله

1:28:12بجزئية واحدة زي برجع بقول لك حرر رقبة تشفعي الامر حرر لو رحت انت حررت رقمة واحدة بكفي ولا لازم تحرر خلص رقبة واحد امتثلت تمام فالاصل نفس الشيء خالفوا اليهود

1:28:31خالفوا اليهود الاصل اذا فقط صبغنا انه هاي حققنا المخالفة يا رسول الله. فما بنفع يجي واحد يقول لا لأ هذا يدل على عموم اشكال المخالفة الاخرى ابن تيمية يرى انه يدل على العموم

1:28:45هو يورد سؤال على نفسه ان الافعال من قبيل المطلق والمطلق يكفي في الامتثال له ان افعله في جزئية واحدة ومن اين استنبطت العموم في كل الجزئيات الاخرى السؤال اخواني فسيقول

1:29:03قال قلت هذا سؤال قد يريده بعض المتكلمين في عامة الافعال المأمور بها. يعني في عامة افعال الامر. لان فعل الامر مطلق. نعم. اللفظ. نعم يلبسون به على الفقهاء. سماه تلبيس. يعني هو يرى انه اصلا انتم مش فاهمين

1:29:20قال وجوابه من وجهين. هذا اخواني هذه كلياتها وان كنتم ترونا مسائل علمية لكنها خطيرة جدا في الاستدلال بالنصوص خطيرة جدا. في فهم طريقة فهم العرب للنصوص الشرعية. نعم الجواب هذا من وجهي

1:29:36الوجه الاول ان التقوى والمخالفة ان التقوى اتق خالف اليهود صل كل افعال الامر نعم قال ونحو ذلك من الاسماء الافعال المطلقة قد يكون العموم فيها من جهة عموم الكل لاجزائه. لا من جهة عموم الجنس لانواعه. فان العموم ثلاثة اقسام لا

1:29:56بقول لك اصلا تعال انا واياك وبنتفاهم عالعموم. قال العموم اصلا في الالفاظ العربية العموم ثلاثة اشكال العموم له ثلاثة اقسام واشكال انتم متصورين العموم بس صورة واحدة؟ لا يا جماعة. نبدأ باول صورة من صور العموم. قال الصورة الاولى عموم الكل لاجزائه. عموم الكل

1:30:18ليه اجزائه طيب. قال وهو وهو ما لا يصدق فيه الاسم العام ولا افراده على جزئه. طيب. الان في هناك علاقة اسمها علاقة الكل والاجزاء الان اخواني الكرام الوجه من ايش يتشكل؟ ما اجزاء الوجه

1:30:41الوجه ما اجزاؤه؟ عين اسامة وشعر معنا لحية خلينا نخش. تمام؟ هاي اجزاء الوجه الوجه كل الوجه وفي داخل اجزاء عين واذن تمام. ان كان الاذنان من الرأس عند الحنابل. طيب

1:31:04اه هذا الطاولة الامامي ايش اجزاءها حديد والخشب وادي الالمنيوم نفس الشيء الكتاب كل ايش اجزاءه؟ مغلف خارجي واوراق وما شابه ذلك علاقة الاوراق في الكتاب هي علاقة جزء بكله

1:31:30علاقة عيني بوجهي هي علاقة ايش ؟ جزء مع كله. صح؟ فاذا اطلقت على الوجه ها اذا قلت كلمة وجه هل فيها عموم نقول يقول ابن تيمية الوجه كلمة فيها عموم. عموم شو ؟ كلمة وجه هكذا

1:31:49يقول عموم كل اجزائه انه كلمة وجه لما تسمعها انت تعم العين والاذن والانف والفم والخد كلمة وجه فيها جهات عموم من هذه الزاوية. من جهة انها تعم الاجزاء الموجودة داخلها صح

1:32:11كلمة كتاب كتاب هكذا فيها عموم نعم فيها عموم الكل لاجزاء يعني كلمة كتاب تشمل في داخلها ماذا؟ اوراق وحبر وايش مثلا وغلاف اي شيء مثلا جوال جوال عموم نعم فيها عموم من جهة ايش

1:32:33تشمل الشاشة والبطارية والماكينة الداخلية وما شابه ذلك ولما نقول كلمة وجه جوال كرسي طاولة فيها عموم هكذا. نعم فيها عموم. اي نوع من انواع العموم؟ عموم اللفظ الكل باجزائه. فالوجه

1:32:52لفظ كل واجزاؤه عين وانف واذن. فكلمة وجه تعم ماذا؟ الاجزاء المندرجة في داخله. فلذلك قال اول نوع من انواع العموم عموم الكل اجزائه طب ما ضابطه ما ضابط هذا حتى افهمه قال وهو ما لا يصدق فيه الاسم العام ولا افراده على جزئه

1:33:19الان هل يجوز ان اطلق على العين انها وجه هذي وجه هل يجوز ان اقول هذا وجه الكل هو ما يعني علاقة الكل والجزء هي العلاقة التي لا يجوز فيها

1:33:36اطلاق اسم الكل على احد اجزائه الوجه كل هل يجوز ان اطلقه اطلق هاد الاسم؟ على اي جزء من اجزائه؟ لأ. نفس الشيء الكرسي كل شو اجزاءه؟ مسامير خشب اذا كان مبطن قماش. تمام؟ هل يجوز ان اقول المسامير كرسي؟

1:34:00بصير اقول القماش كرسي لأ وانما الكرسي عبارة عن ايش؟ عن مجموع هذه الامور. مسامير زائد خشب زائد بطانة. فضابط الكل مع اجزائه انه لا يجوز اطلاق اسم الكل على فرد من الافراد او جزء من الاجزاء

1:34:18لا يصلح بل الكل يتشكل من مجموع هذه الاجزاء. هذه ضابط علاقة الكل بالاجزاء. طيب النوع الثاني من العموم. نعم عموم الجميع لافراده. عموم الجميع لافراده وهي عبارة عن اي لفظ من الفاظ الجموع

1:34:35سواء جمع مذكر سالم جمع مؤنث سالم دمع تكسير اسم جمع. فعندما اقول المشركون المشركون هذا ايش ؟ جمع صح؟ هذا الجمع اله عموم عموم من جهة ماذا كلمة جمع تدل على مجموعة افراد

1:34:55يعني المشركون انت ايش بتفهم منها؟ مجموعة افراد اسمه وهادا مشرك فيهم وهادا مشرف وهادا مشرف وهادا مشرف. المسلمون فيها عموم من جهة ماذا؟ انها تدل على مجموعة افراد تندرج تحتها. فيقول عموم الجميع يعني لفظ الجمع لافراده. وضابط

1:35:15هذا الجمع عفوا من ضابط هذه الحالة وهو ما يصدق فيه افراد الاسم العام على احاده. شو يعني ما يصدق فيه افراد الاسم العام انه كلمة مشركين شو مفرد كلمة مشركين؟

1:35:33مشرك فكلمة مشرك وهو فرد من افراد اللفظ العام يصدق على الاحاد الموجودة في الخارج. مثلا المسلمون شو مفردها كلمة مسلم تصدق عليك وعليه وعليه وعليه وعليه وعليه. فيقولون ضابط

1:35:51عموم الجميع لافراده هو انه اي لفظة من الفاظ الجموع سواء جمع تكسير جمع مذكر سالم. ادعوا لنا السالم افراد وافراد هذا الجماع يعني الاسم المفرد الذي اخذ منه هذا الجمع

1:36:05الاسم المفرد يصدق على كل فرد من افراد هذا الجمع في الخارج. فالمسلمون مفردها مسلم. وكلمة مسلم وهو المفرد تصدق كل فرد من الافراد في الخارج. المشركون مفرده ايش مشرك وكلمة مشرك تصدق على كل فرد من افراد هذا الجنس في الخارج

1:36:23النوع الثاني من الثالث من انواع العموم قال عموم الجنس لانواعه واعيانه وهو ما يصدق فيه نفس الاسم العام على افراده. وهذا هو العموم اللي في العادة بتكلم عنه الاصوليين

1:36:37عموم الجنس بانواعه واعيانه لا رجل في الدار لا رجل في الدار. ويش العموم؟ انه جنس الرجال مش موجود اي فرد منهم في الدار تمام؟ حتى لما تكون العموم اللي بسبب قل الاستغراقية مش قلنا اي مفرد بتدخل عليه قال لي الاستغراقية

1:36:58يصبح زي ان الانسان لفي خسر. الانسان من الفاظ العموم شو يعني؟ انه جنس يشمل جميع انواع هذا العموم اللفظي او العموم الذي بدي اتكلم عنه الاصوليون في العادة. لكن ابن تيمية

1:37:14تطور مفهوم العموم بيقول لك انه العموم مش فقط. العموم اللي بيتكلم عنه الاصوليين في المباحث الاصولية الضيقة. وهو عموم الجنس لانواعه. لأ في في عموم اخر وهو عموم لفظ الجمع

1:37:27للافراد التي تندرج تحته وكذلك عموم الكل لاجزائه. وهي فكرة اخرى من الفاظ العلوم ذكية. وهو اللي بده يركز عليها الان. ابن تيمية الان بده يركز على الحالة الاولى من حالات العموم. وهي

1:37:40الكل في اجزائه. فهو بده يقول اولا العموم مش صورة واحدة. انتم يا متكلمين في كتب الاصول بتعرفوش الا صيغة ايش عموم الجنس لانواعه بس في في شكلين من اشكال العموم انتم ما بتنتبهوا الهم. وهو عموم لفظ الجمع للافراد التي تندرج تحته

1:38:00الكل لاجزائه طب هاي الفكرة كيف بده يعني يوظفها ابن تيمية في هذا السياق؟ خلينا نكمل قال فالاول عموم الكل لاجزائه في الاعيان والافعال والصفات كما في قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم فان اسم الوجه يعم

1:38:17اتى بمثال الوجه حتى تفهم قضية كيف عموم الكل لاجزائه. نعم. قال فان اسم الوجه يعم الخد والجبين والجبهة ونحو ذلك. وكل واحد من هذه الاجزاء ليس هو الوجه. نعم. فاذا غسل بعض هذه الاجزاء لم يكن غاسلا للوجه لانتفاء المسمى بانتفاء جزئه. شف الاستدلال الجميل

1:38:38يعني لو الان ربنا ايش قال فاغسلوا وجوهكم واجا واحد غسل هنا وانفه بس. ما غسلش الخدام كل وضوءك صح ولا غلط؟ غلط راح يقول لك شو الدليل اني لازم اعمم كل الوجه

1:39:02شو الدليل اني لازم اعمم حتى الخدين واللحية؟ قل له الدليل انه ربنا قال اغسل وجهك وجهك مش من الفاظ العموم ما درسناش في الاصول والالفاظ العموم ايش راح تقول له؟

1:39:18تعالوا بتفكر العموم بس العموم اللي بحكوا عنه الاصوليين اللي هو عموم الجنس لانواعه. لأ لفظة الوجه هي فيها عموم بس عموم من جهة اخرى عموم ايش الكل اجزائه. فلما اقول لك اغسل وجهك

1:39:35اذا الاصل بتغسل شو كل اجزاء وجهك الا اذا قلت لك اغسل وجهك الا الفم. اه ساعتها ما بتصير تستثني. بس انا اذا قلت لك اغسل وجه اغسل وجهك الوجه

1:39:50ويدل على العموم من جهة انه كل وجوات اجزاء فاذا انا اطلقت الكل فالاصل تعمل الكل قال عفوا الاصل تعمل كل الاجزاء اللي داخل الكل. لان لانه لفظ الوجه يعم كل اجزائه. ولا يصح لك ان تستثني شيئا منه الا

1:40:11بدليل لذلك الحنابلة لما قال سبحانه وامسحوا برؤوسكم شو قالوا؟ عنا في المذهب لازم المسح لايش لكل الرأس انه كلمة الرأس الرأس هذا اللفظ كل ويشمل جميع الاجزاء من هنا ومن هنا والنزعتان والتحذيث وو حتى نصل الى الخلف

1:40:34الان اجى بعض الفقهاء قالوا ايش ؟ مش لازم نمسح كل الرأس. بكف الربع عند الحنفية وبكفي ثلاثة شعرات عند الشافعية. هسا هذولا استثنوا صح؟ استثنوا بعض الاجزاء. بنقول انتم عليكم الدليل

1:40:48لانه انا ماشي مع العموم راح يقول لي وين العموم؟ للعموم ان كلمة رأس هي كل فتشمل جميع الاجزاء فاذا بدك تقول يكفي مسح الربع او ثلاث شعرات او شيء. انت بدك تستثني من هذا الكل. فيلا تجيبي لي الدليل. فبروح بستدلوا بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

1:41:07ناصيته مثلا حنفية بقول لك هذا الحديث اه يستطيع ان نستثني به. وبتصير نقاشات فقهية. انا بس بدي اياك تفهم كيف يحصل عموم اخر غير منتبه له في بعض النصوص وهو عموم الكل اجزائه. طيب

1:41:22قال وكذلك في الصفات والافعال اذا قيل صل فصلى ركعة وخرج بغير سلام او قيل صم فصام بعض يوم لم يكن ممتثلا. نفس الاشي في الافعال الان وجه مثال على اسم

1:41:37طب نوخذ علاقة كل مع الجزء في الافعال نوخذ صل الآن الصلاة شو مفهومها الشرعي الصلاة اذا في الشريعة لا تكون الا بصورة واحدة. ايش هي؟ تبتدئ بالتكبير وتختتم بالتسليم صح؟

1:42:00هاي هي الصلاة اللي مفهومة فاذا واحد قتله صلي راح صلى كبر ركع سجد بس ما سلمش هل هو فعل المطلوب لأ راح يقول لك يا شيخ انا فعلت انت قلت لي صلي صح؟

1:42:21انا عملت جزء منه خلص فعلته بقول لك لأ. بقول لك صل صلي هذا فعل امر صح مأخوذ من ايش من الصلاة المصدر الصلاة وكلمة صلاة هذا كل له اجزاء. شو اجزاء الصلاة؟ تكبيرة احرام؟

1:42:40فاتحة ركوع سجود قيام جلسة بين سجدتين. اللي هي الاركان وايش اخر اشي اه التسليم فكلمة صلاة كل وتحت اجزاء كما ان الوجه وجواته اجزاء فاذا انا قلت لك صل

1:42:57فالاصل انك تأتي بكل اجزاء الكل ولا تستثني اي فرد من الافراد الا بماذا بدليل فاحنا لو ربنا مثلا او النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا صلوا على الجنازة

1:43:12احنا شو رح نفهم؟ انه صلاة الجنازة فيها تكبير وركوع وسجود. لانه هاي هي اللي بنفهمه لكن لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وعلمنا ان صلاة الجنازة لا ركوع فيها ولا سجود قل اه خلاص هاي لها صفة خاصة

1:43:25اذا كلمة صلاة هذه كل وتحت اجزاء تكبير ركوع سجود فلا يمكن اذا قلت لك صل لا يمكن ان تحقق لي هذه الصورة وتمتثل لها الا اذا اتيت بكل اجزاء الصلاة

1:43:45والا لا تعتبر ممتثلا. فاذا جاءك شخص فقال لك من اين هذا العموم اخذته؟ من وين اخدت انه صلي؟ يعني لازم ابتدأ بالتكبير واختتم بالتسليم. من وين اخدت العموم هذا؟

1:43:57بقول له انه ان الصلاة كل وتتشكل من اجزاء فاذا فاذا اتيت انا باسم الكل وطلبت الكل اذا لازم تفعل جميع اجزاؤه. صح ولا لا؟ يعني تجارة زي مين؟ زي نجار. بتقول له روح ايش؟ اعمل

1:44:12كرسي روح جاب لك المسامير لحالها قول له وين الكرسي؟ بقول لك يا اخي انت قلت كرسي الكرسي فيه مسامير وفيه خشب. وفيه بطانة انت قلت لو كرسي انا جبت لك المسامير تاعته. شو بتقول له انت بالمنطق؟

1:44:27كرسي مفهوم عام الله يكرمك عبارة عن مسامير مع خشب مع بطانة. فلما اقول لك كرسي بتجيب لي كل العناصر. ما بنفعش تقول لي والله انت ما حكيت ليش تجيب كل الاجزاء. انت قلت كرسي فاتيت

1:44:40في جزء من اجزائه هل هذا يقبله انسان سوي نفس الاشي. لو اقول لك صلي انا بدي اياك تجيبها كلها ما تقوليش خلص هاي جبت ركوع بكفي صليت. لأ. الصلاة هاي الها اجزاء. بتجيب لي اياها كلها

1:44:54حتى تمتثل لما طالبته منك. اذا ايش فاذا قيل صلي فصلى ركعة لكنه خرج بدون سلام هذا لا يكون ممتثلا. لوجود عموم الكل مع الاجزاء. نفس الاشي لو قلت لك صم

1:45:08صمت للعصر صالة العصفورة صمت للعصر ولا للضهر قلت له صوم خلص صمت يا شيخ صمت للعصر بكفي يقول لك لأ الصوم كله اجزاء اجزاؤه كل الساعات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. اذا ساعة واحدة ما جبتها

1:45:29هذا الكل صح؟ اذا ساعة وحدة ما جبتها فرط الصيام. فلما اقول لك صم اذا لازم تأتي بكل اجزائه حتى تكون امتثلت. اذا هل لفظة صم فيها عموم نعم بتقول لي فيها عموم معنوي. ما هو؟

1:45:44عموم الكل اجزائه. هيك بدي اقول لك ابن تيمية لفظة صلي فيها عموم اه في عموم شو معنوي وشو يعني العموم معنوي؟ عموم الكل لاجزائه. هاي جهة من جهات العموم

1:45:58هادي اول احتمالية ان يكون العموم المعنوي هو عموم الكل لاجزائه. طب هذا ايش علاقته بموضوعنا الان هسا اقرأ قال لانتفاء معنى الصلاة المطلقة والصوم المطلق. وكذلك اذا قيل اكرم هذا الرجل فاطعمه وضربه لم يكن ممتثلا نفس الاشي. لو قلت

1:46:15اكرم هذا الرجل. فانت طهمت لقمة ولطمته كف بعديها تمام؟ هل انت فعلت الامر كلمة اكرم ها كلمة اكرم هذا الرجل الان المعترضين عابن تيمية شو بقول؟ بقول اكرم الفعل امر والامر لفظة مطلقة

1:46:36فيحصل الاكرام بجزئية من الجزئيات. مخالفي ابن تيمية هيك بقولوا له اكرم لفظة مطلقة ويحصل الاطلاق بجزئية من الجزئيات. فاذا انا طعميتك لقمة خلص اكرمتك. فاذا بعديها اعطيتك كف ما تزعلش. لانه انا بقى انت قلت لي اكل ما كرمش. خلص

1:46:53جزئية واحدة انا اذا قلت لك اكرم هذا فيه عموم وليس فقط جزئية واحدة من وين جبتوا العموم؟ انه اكرم كل وتحت اجزاء ايش اجزاء الاكرام؟ اكل ام فلان شو اجزاء الاكرام؟

1:47:12مش بس تطعميه. هادا كله تحته عزا. طعميه ما تسبه ما تأذيه. فاذا انت فعلت جزء ولم تفعل جزء زي اللي غسل نص وجهه ما عجرش النص الثاني بالزبط كيف واحد غسل نص وجهه؟ قال لك ربنا قال اغسل غسلت النص. نفس الاشي اذا قلت لك اكرم بدك تفعل كل اجزاء الاكرام الاساسية

1:47:34ولا يجوز انك تفعل جزء وتخرم جزء منها. فاذا عموم اكرم عموم كل اجزاؤه. ففيها عموم من هذه الجهة. طيب قال لم يكن ممتثلا لان الاكرام المطلق يقتضي الاكرام المطلق. هو ليه ما بركز على المطلق؟ لانه انا ممكن اقول لك اكرم فلان

1:47:53باطعامه فقط هسا هون انا حددت الاكرام بصورة معينة خلص ما عاد مطلق. نفس الاشي تاخد لك صم لصلاة الظهر ما عاد امر مطلق. صرت انا حددته لمدة معينة لو قلت لك صلي لحد الركوع انا خلص وقتت. لو قلت لك اغسل وجهك

1:48:14لحد الذقن ولا تنزل. انا هنا قيدت الكلام عن الامر المطلق. اللي ما في تقييد بمساحة معينة فهمتم؟ هذا المطلق لابد وان هو كل يشمل جميع اجزائه. فهذا العموم من هذه الجهة. نعم

1:48:30قال لان الاكرام المطلق يقتضي فعل ما يسره وترك ما يسره. نعم لما اقول لك اكرم فلان هذا يقتضي انك تأتي بكل الاجزاء. شو الاجزاء؟ ان تفعل ما يسره وتترك ما يضره هذولا الجزئين

1:48:44فيهما يحصل الكل وهو الاكرام نعم قال فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فلو اطعمه بعض كفايته وتركه جائعا لم يكن مكرما له. صح. يعني لو جاءك ضيف على الدار

1:49:01جوعان ضيف حطيت له ايش اعطيت لقمة طعام هيك حطيت افتح ثمك هاي لقمة وبس بضل الرجال جوعان هل منقول انه هذا عند الاكرام بس عطيته لقمة ثمه قلت له بس فش عندي غير كذا. وبقي الضيف جائعا

1:49:20عرف الناس بنقول انه ايش ما اكرمك قال ليش يا شيخ ما اكرمته؟ فليس الاكرام يحصل ولو بلقمة واحدة؟ لأ. من كل الاكرام فليكرم الاكرام كل وتحته اجزاء حتى تفعل الاكرام لازم تحقق جميع اجزاؤه. مش تقول لي يلا هاي لقمة واحدة. فعلت واحد بالمية من الاكرام بالتالي خلص انا امتثلت الامر. لا تكونوا

1:49:44ممتثلا حتى تفعل المية بالمية. نعم قال لم يكن مكرما له لانتفاء اجزاء لان الاكرام اجزاء. نعم. قال ولا يقال الاكرام حقيقة مطلقة وذلك يحصل باطعام لقمة اهيا ما يجينيش واحد يقول لي الاكرام مطلق. بالتالي لقمة واحدة خلص انا فعلت المطلوب. نعم. قال كذلك اذا قال خالفوهم وين راح يجي

1:50:06فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود اذا بدنا نطبق نفس الفكرة المخالفة وتحتها اجزاء فاذا انت خالفتهم في اجزاء ووافقتهم في اجزاء انت ما فعلت المطلوب. شف

1:50:29الان فرق بين اقول لك خالف اليهود في كذا انا هون خلص المخالفة ليست مطلقة. انا قيدتها في جزئية معينة. بس انا ما قلت لك خالف اليهود في كذا. انا قلت لك ايش

1:50:43خالف اليهود واطلقت ما حددت جزئية معينة. فنقول المخالفة مثلها مثل الاكرام مثلها مثل الصلاة مثل مثل الوجه. المخالفة كل ويوجد تحتها اجزاء تتركب منها. اكمل قال المطلقة. نعم. ايوة. قال فالمخالفة المطلقة تنافي الموافقة في بعض الاشياء او في اكثرها على طريق التساوي. اه اذا

1:51:10وخالف المطلقة تتناقض مع ايش ؟ مع انك توافق اليهود والنصارى في بعض امورهم او في اغلب امورهم تمام اذا انا قلت لك خالف اليهود هذا امر بالمخالف مطلق فلا بد وان يشمل

1:51:28كل الاجزاء. فاذا انت وافقتهم في جزئيات انا ما سمحت لك توافقهم فيها انت فعليا لم تمتثل امري في مطلق المخالفة. نعم. او بالمخالفة المطلقة. نعم قال لان المخالفة المطلقة ضد الموافقة المطلقة. فيكون الامر باحدهما نهيا عن الاخر. فاذا قال لك خالف اليهود

1:51:50اذا هو يستلزم على قواعد الاصوليين النهي عن جميع اشكال الموافقة الا ما اذن فيه. الا ما اذن فيه. نعم ولا يقال اذا خالف في شيء ما فقد حصلت المخالفة. لا يجيني واحد يقول لك خالفوا اليهود خلص مطلق. وبالتالي لو فعلت جزئية من جزئياتها فعلت

1:52:09المطلوب لأ هذه كل وتحتها اجزاء يجب تفعل جميع الاجزاء حتى تكون ممتثلا للامر المطلق. نعم. قال كما لا يقال اذا وافقه في شيء ما فقد حصلت الموافقة. نعم كما انه الانسان يعني نفس الاشي بالعكس بالعكس. يعني لو امرتك بالموافقة المطلقة له

1:52:29لو امرتك وافق اليهود فرض فرض والعياذ بالله. وافق اليهود لا تحصل الموافقة بفعل جزئية من الجزئيات بل لا تحصل الموافقة الا بفعل لو مثلا بدناش نقول وافق له. قلت لك وافق اهل السنة والجماعة بناخد مثال زي الناس

1:52:44وافق اهل السنة هل تحصل الموافقة لهم فقط باخذ عقيدة من عقائدهم لا لا تحصل الموافقة لهم الا باخذ ماذا من العقائد وافق اهل السنة هذا مطلق فلا تكون موافقا لاهل السنة الا اذا اخذت ايش

1:53:06اجزاء هذه العقيدة. ولذلك لما يأتي شخص يقول لك عن الفرق المبتدعة. لماذا لا تدخلونهم تحت دائرة اهل السنة؟ مع انهم يوافقونكم في بعض المسائل هذا السؤال يطرح يعني مش انتم متفقين ان الله واحد

1:53:23ووجود الجنة والنار وهاي مسائل متفق بيننا بين اهل البدع عليها وجملة اهل البدع عليها متوافقين في بعض المسائل ليش ما تقولوا انكم كلكم اهل سنة وجماعة. نقول وافق اهل السنة ها شو معناها

1:53:40في اجزاء عقائدهم الاساسية. اذا وافقتني في جزء من عقيدتي بس انت مخالفني في ثلاثة اربعة انا ما بقول اه خلص ووافق اهل السنة فهو معهم. لأ هو ما وافقهم بالمعنى المطلق

1:53:53هو وافق في جزئية واحدة فلا يكون ممتثلا لعموم وافق اهل السنة. لذلك قال فكذلك الموافقة لا تحصل بجزئية واحدة اذا قلت لك وافق اهل السنة. لا بد ان تفعل جميع الاجزاء حتى تكون موافق لاهل السنة

1:54:10قال وسر ذلك قال وسر ذلك الفرق بين مفهوم اللفظ المطلق وبين مفهوم وبين المفهوم المطلق من اللفظ الان قال وسر ذلك حتى الان شف هاي فلسفة الالفاظ اخواني حفلة كبيرة. لكنها والله مادة مهمة جدا. هاي المادة على غزارتها. قال وسر ذلك هذا التحليل هذا التحليل

1:54:32لماذا اذا امرني اخالف اليهود لابد افعل جميع اجزاء المخالفة حتى اكون ممتثل؟ لماذا اذا قال لي فلان لازم افعل جميع الاكرام حتى اكون ممتثل. لماذا؟ اذا قال صلي وقس ذلك على كل افعال الامر المطلقة

1:54:50صل صم اكرم ادرس اجتهد تمام ؟ يعني انا لو قلت لك اجتهد رحت انت اشتهت لي دقيقة قعدت درست اجتهدت بعدين اجتني. قلت لي خلص فعلت المطلوب. هل اقبل هذا منك؟ لأ ليش ؟ لانه الاجتهاد

1:55:05اجزاء متكاملة. اجتهد يعني ادي له كل اجزاؤه. مش اجتهد يعني ساعة او دقيقة ثم تبقى كسولا باقي الوقت طب شو فلسفة هذا من اين اتت هاي الفكرة ان الامر المطلق

1:55:19لا تكون ممتثلا له الا اذا فعلت جميع اجزائه شو السر ذلك؟ ايش انهم يسروا ذلك؟ ما سر هاي الفكرة؟ وهو ان الامر المطلق صلي خالف لماذا لا تكون ممتثلا له

1:55:35بفعل جزئية بل لابد من ان تفعل جميع اجزائه. لماذا؟ قال وسر ذلك هو ان يفرق الانسان بين مفهوم اللفظ المطلق وبين مفهوم وبين عفوا المفهوم المطلق من اللفظ في هناك

1:55:54في شي اسمه اللفظ المطلق وهناك ما يسمى مطلق اللفظ اكتوبر كلمتين مقابل بعض. في هناك اشي اسمه اللفظ المطلق وعكسها شو عكسها؟ مطلق اللفظ اللفظ المطلق لا تكون ممتثلا له الا اذا فعلت جميع اجزائه

1:56:19واما مطلق اللفظ تكون ممتثلا بفعل جزء من اجزائه هذا في علم العقائد كثير بكرروه في مسألة ايش ؟ ما الفرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان؟ الايمان المطلق هو الايمان الكامل

1:56:35الذي اكتملت جميع اجزائه ومطلق الايمان يعني اللي عنده ولو واحد بالمية من الايمان. اخرجوا من النار من عنده مثقال ذرة من الايمان. من عنده مثقال شعيرة من الايمان او خردلة. صح

1:56:50شو الفرق يا عمار بين الايمان المطلق ومطلق الايمان؟ اذا كلمة المطلق اجت في الاخير هيك اربطها انت. اذا كلمة المطلق اجت في الاخير هذا يدل على الكمال ولذلك الايمان المطلق هو الايمان

1:57:07الكامل طبعا الكامل هو فش كمان يعني مية بالمية وانما المراد يعني الذي تحققت اساساته واركانه فلما الله قال للاعراب قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ماذا نفى عنهم الايمان المطلق اللي هو الايمان الكامل. ولكن قولوا

1:57:28اسلمنا فسؤال هؤلاء الاعراب كان عندهم مطلق الايمان اه نعم بس ما كانش معهم الايمان المطلق طب شو الدليل انه كان معهم مطلق الايمان انه لو ما كانش معهم مطلق الايمان يعني واحد بالمية من الايمان لكانوا كفار

1:57:46كان ما حكى لهمش قول واسلمنا. لان كانوا اصلا كفار. فمطلق الايمان هذا لازم يكون موجود مع اي انسان في دائرة الدين لازم يكون معه مطلق الامام بس مش كل واحد معاه مطلق الايمان بكون معاه الايمان المطلق

1:58:06لانه ها مطلق الايمان اي جزئية من الايمان الايمان المطلق الكامل وقد يكون انسان معه جزئيات من الايمان بس ما وصل لمرتبة مؤمن مش عنا مرتبة مسلم. مؤمن محسن. فانت لما تكون في مرتبة مسلم

1:58:24انت معك مطلق الايمان طب لما ارتقي لمرتبة مؤمن شو صار معي؟ صار معي الايمان المطلق. يعني الايمان الكامل فإذا هذاك تفهم ونفس الشيء. شو الفرق يا مشايخ كون احنا ندرس فقه في معهد ملكة

1:58:38شو الفرق بين الماء المطلق ومطلق الماء؟ يلا شو الفرق؟ مو نفس الفكرة. ايمان مطلق مطلق الايمان. شو الفرق بين الماء المطلق ومطلق الماء يعني الماء المطلق هو الماء الكامل في الماء. يعني الذي لا يوجد فيه تغييرات

1:59:01لان الايماء الكامل هو الماء الذي لا يوجد فيه تغيير. حقيقة او حكما صح وهو الذي نسميه احنا الماء الطهور مطلق الماء واي ماء اي سواء كان يصلح للطهورية كله لا يصلح للطهورية. حتى الماء الذي صار فيه تغير كثير

1:59:25هذا فيه ايش ؟ يسمى مطلق الماء. لانه الماء اللي فيه شاي والماء اللي فيه قهوة فيها ماء والماء اللي فيه شوربة فيه ماء والماء الصافي برضو فيه ماء صح؟

1:59:39هو فعليا فعليا ايهما اوسع دائرة؟ الايمان الماء المطلق ولا مطلق الماء؟ مطلق الماء. مطلق الماء اوسع لانه مطلق الماء بيشمل الماء الصافي مية بالمية. وبيشمل الماء المعكر لكن الماء المطلق هذا خاص بالصافي

2:00:00مية بالمية. نفس الشيء ايهما اوسع؟ الايمان المطلق ولا مطلق الايمان مطلق الايمان اوسع. ليه ؟ لانه مطلق الايمان يعني اي نسبة ايمان. سواء كانت مية بالمية واللي هي بتشمل الايمان المطلق

2:00:15او خمسين بالمية او اربعين بالمية او ثلاثين بالمية. صح؟ فإذا عليك ان تفرق بين مفهوم اللفظ المطلق وبين المفهوم المطلق من اللفظ انت عبر عنها بالصيغة اللي انا شرحت لك اياها. عليك ان تفرق بين

2:00:32اللفظ المطلق ومطلق اللفظ. واكتب مثالها الايمان المطلق ومطلق الايمان الماء المطلق ومطلق الماء اطبق هاي الامثلة لانه مهم جدا تتقنها. الان لاحظ كيف سنستثمرها. نعم قال فاذا اخذت المعنى المشترك بين جميع موارده مطلقها ومقيدها كان اعم من المعنى المفهوم منه عند اطلاقه. شو معنى هذا الكلام

2:00:56حتى تفهموا الان انا عندي الان هذا ماء صافي وعندي كاسة ثانية فيها ماء معكر غير بشاي بقهوة الان شو اشي المشترك بين هاي الكاسة وهاي الكاسة؟ شو الاشي المشترك؟

2:01:13وجود اصل الماء صح؟ مع انه هاي الكاسة ماء مطلق يعني ماء مية بالمية وهذي الكاسة الاخرى ماء مقيد يعني ماء فيه شاي هذا ماء مطلق وهذا ماء في شي اعطوني كاسة خليني امثل هذا. احس حالي ماسك كاسة. طب هات شيخ احسنت الله يرضى

2:01:36شوية مي وهذي اللي بدنا اياها. طيب. الان هو بزبط هيك اصلا هذا ماء مطلق وهذي كاسة نسكافيه الان هذا ماء مطلق يعني ماء مطلق؟ يعني ماء كامل دايما حتى اذا كان كلمة المطلق في الاخير يعني الكمال

2:01:52هذا ماء مطلق يعني ماء صافي مية بالمية وهذا عبارة عن ماء مقيد ماء فيه شاي او ماء فيه نسكافيه شو الان الشيء المشترك بين الكأسين المشترك مطلق المائية حطيت المطلق في الامام

2:02:12مطلق المائية. انه هاي فيها مي وهاي فيها مي صح بس شو الفرق بين هاي وهاي انه هاي فيها مي ماء مطلق وهذا فيه ماء مقيد ماء شاي ولكن النقطة المشتركة بينهما

2:02:31مطلق الماء ها. النقطة المشتركة بينهما مطلق الماء. مطلق الماء يدخل تحته جزئيتين ماء مطلق وماء مقيد هيك ارسم هيكا اعمل تشجير مطلق الماء يدخل تحته جزئيتين. شو هم الماء المطلق اللي هو الماء الكامل الغير متغير زي هاي الكاسة. وبيدخل تحته ايضا ايش؟ الماء المقيد. اللي هو الماء

2:02:59الشاي او النسكافيه صح ولا لا فاذا قال فاذا اخذت المعنى المشترك بين الكأسين من باب تقريب الصورة فاذا اخذت المعنى المشترك المعنى المشترك موجود في الماء المطلق وموجود في الماء المقيد

2:03:16المعنى المشترك هو مطلق الماء فاذا اخذت المعنى المشترك من جميع الموارد مطلقها ومقيدها كان هذا المعنى المشترك اعم بالتأكيد من المعنى المفهوم عند الاطلاق مطلق الماء عم من الماء المطلق هذا معنى كلامي. مطلق الماء

2:03:40اعمنا الماء المطلق. انه مطلق الماء بتشمل. الماء المطلق والماء المقيد فيقول لك كان المعنى العام المشترك بين الكأسين اعم من المعنى المفهوم من عند الاطلاق عند الاطلاق يعني اكتب الماء المطلق

2:03:59من هذا المثال كله لازم تطبقه عمثال واحد حتى تفهم كلامه وذلك المعنى المطلق يحصل بحصول بعض مسميات اللفظ وذلك المعنى المطلق اللي هو ايش اقصد؟ مطلق الماء رجع لمطلق الماء

2:04:15من هون شوي الكلام داخل ببعضه. فانا بدي اعيد ترتيبه حتى تفهم. هو الشيخ ابن تيمية متوقع انه القارئ خلص فاهم فاهم مشي. بس هو احنا لأ بدنا نرجع نرتب الافكار. قال وذلك

2:04:25المعنى المطلق اللي هو زي ما حكينا مطلق الماء يحصل بحصول بعض المسميات اللفظي. في اي استعمال حصل من الاستعمالات المطلقة او المقيدة. يعني مطلق الماء لو قلت لك جيب لي مطلق الماء

2:04:42تقدر تجيب لي هاي الكاسة وهاي الكاسة صح؟ بس لو قلت لك جيب لي ماء مطلق رح تجيب لي بس هاي الكاسة اذا قلت لك جيب لي مطلق الماء رح تجيب لي هاي او هاي عادي

2:04:56هذا ما خالص وهذا ماء شاي جبت لي هاي او هاي انت راح تكون ممتثل. لان انا قلت لي جيب لي ايش ؟ مطلق الماء حتقول لي انت يا شيخ وتقول لي جيب لي مطلق الماء. فهذا يصح وهذا يصح. لو انا قلت لك جيب ماء مطلق

2:05:14هاي الكاسة ما رح تزبط لانه الماء اللي فيها مش مقيد بانه جاي. فراح تجيب فقط هاي. هاظا الفهم طبيعة العرض في الفاظه مهم. لنفهم ما بعد ذلك. قال واما قال واما معناه في حال اطلاقه. اللي هو الماء المطلق. اللي هو حالة الكمال

2:05:32وبستعمل كلمة اطلاق وفي كل الاماكن بنسميها انت بتبيع معه. بس خلص بدك تعيد ترتيب الافكار بهاي الطريقة. واما اذا استعملت اللفظ في حال اطلاقه يعني الماء المطلق لحالة الكمال. الايمان المطلق فهذا لا يحصل. نعم

2:05:48قال فلا يحصل بعض معانيه عند التقييد. نعم. فاذا قلت لك هاي برجع بمثل. اذا قلت لك جيب ماء مطلق وجبت لي ماء شاي بزبط اذا قلت لك عليك ان تتوضأ بماء مطلق

2:06:00فتوضأت بمية باقي بزبط لانه انا قلت لك ماء مطلق بدك تتوضا انت رحت اتوضيت بايش ؟ بمطلق الماء. يعني توضيت بماء مقيد بصفة. انا قلت لك ماء مطلق رحت امتى اتوضيت مش بماء مطلق. انت توضيت بماء

2:06:15شاي او ماء قهوة. فاذا طلبت منك الاطلاق فلا يحصل بما فيه تقييد. اذا طلبت منك المطلق فقط فلا يحصل بما فيه تقييد. نعم قال بل يقتضي امورا كثيرة لا يقتضيها اللفظ المقيد. لانه الماء المطلق لازم اتأكد فش فيه تغير. اتش تو اوه اشياء اموره طيبة

2:06:37يعني اللفظ المطلق الوصول اليه مش سهل. هل الوصول الى الايمان المطلق سهل؟ لأ. مطلق الايمان سهل بس الايمان المطلق مش سهل. بدك تشتغل عحالك. صح؟ نفس الاشي. مطلق الماء سهل اجيبه

2:06:51بس الماء المطلق في شروط قيود حتى اتأكد انه هذا اتش تو اوه. نعم قال فكثيرا ما يغلط الغالطون هنا. دعاء كثير من الغلط بسبب عدم فهم هاي القاعدة. نعم

2:07:03قال الا ترى ان الفقهاء يفرقون بين الماء المطلق وبين المائية المطلقة الثابتة. شايف الا ترى ان الفقهاء يفرقون بين الماء المطلق ومطلق الماء؟ نعم قال في المني والمتغير. المني المني

2:07:16قوات داخل تحت ايش مطلق الماء قالوا لذلك يسمى المني ماء. نعم. وكذلك الماء المتغير. المتغيرات فيها ماء نعم. قال وسائر الماء الدم. الدم مش بقولوا فيه نسبة ماء انه في نسبة ماء معين الدم. نعم

2:07:33قال فانت تقول عند التقييد اكرم الضيف باعطاء هذا الدرهم فهذا اكرام مقيد. نعم. فاذا قلت اكرم الضيف كنت امرا بمفهوم اللفظ المطلق الان بدي اعطيك شو الفرق بين اللفظ المطلق

2:07:48والمقيد ثم توخذ مطلق اللفظ. اذا قلت لك اكرم الضيف انا هنا امرتك بماذا؟ بالاكرام المطلق مش بمطلق الاكرام الان نبدأ نطبق. اذا قلت لك اكرم الضيف انا هون ركز امرتك بالاكرام المطلق اللي هو الكامل ولا بمطلق الاكرام؟

2:08:10ابن تميم يقول لك لأ امرت بمك اكرام المطلق الاكرام المطلق الكامل ممتاز اذا قلت لك اكرم الضيف باطعامه لقمة هنا انا امرت باكرام مقيد المشترك بين اكرم الضيف لاطعامه لقمة

2:08:29وبين اكرم الضيف المشترك بين الجملتين ما هو؟ مطلق الاكرام صح والان عندك اكرام مطلق اكرام مقيد المشترك النقطة المشتركة بينهم شو هي؟ مطلق الاكرام زي ما حكينا. مش هذا ماء مطلق

2:08:45وهذا ماء مقيد. شو المشترك بينهم؟ مطلق الماء نفس الاشي اكرم الضيف اكرم الضيف باطعامه لقمة. هاي جملة وهاي جملة اكرم الضيف اكرام مطلق اكرم الضيف باطعامه لقمة. اكرام مقيد. ايش النقطة المشتركة بين الجملتين؟ مطلق الاكرام

2:09:06اذا في مطلق الاكرام في اكرام مطلق في اكرام مقيد. بدك تفهم هاي هذا المثلث مطلق الاكرام تحته اكرام مطلق اكرام مقيد واضحة؟ طب الان سنطبقها على قضية خالفوا اليهود. اكمل

2:09:22ايه يا عمر على القاعدة اي فعل امر لم اقيده بقيد اكرم خالف وسيكون ماذا؟ المطلوب منه الصورة المطلقة بس انا ترجع العموم وانا عموم كل اجزاؤه. انه اكرم الضيف بدك تربطها بقضية انه هذا كل

2:09:52تحت اجزاء هذا كل تحته اجزاء. فاذا قلت لك اكرم الضيف بدون اي قيد انا امرتك بالصورة الكاملة بكل اجزائها اسلام كمل مع بنتي كمل حتى ما لانه هو اخر اشي رح يحط بريك في شغلة وحدة يعني. طيب. قال فاذا قلت اكرم الضيف كنت امرا بمفهوم اللفظ المطلق وذلك يقتضي امورا لا تحصل

2:10:20وبحصول اعطاء درهم فقط. طبعا في فرق بين الامر المطلق والامر المقيد. نعم. قال واما القسم الثاني من العموم فهو عموم الجميع لافراده. هذا هذا الان استطراد بس حتى يكمل الفكرة. اللي هو كما قلنا كلمة المشركين شو مفردها؟

2:10:35مشرك. طيب. كلمة مشركين كجمع تعم الافراد المندرجة تحتها. طيب. قال كما يعم قوله تعالى فقتلوا المشركين كل مشرك. نعم. والقسم القسم الثالث من اقسام العموم عموم الجنس لاعيانه. كما الجنس هنا لا يكون لفظ جماع

2:10:51هنا عموم الجنس هو لفظ مفردة لكن فهم منها الجنس تمام هي من حيث اللفظ الاشتقاق الصار هي مفرد. زي لا رجل رجل مفرد ولا مثنى ولا جمع مفرد بس المراد مش المفرد. المراد فيها الجنس هنا. لم ينظر الى الافراد. نظر الى الجنسية. فهذه تعم كل اعيانها كما مثلا لا يقتل مسلم لا يقتل

2:11:13مسلم بكافر. مسلم نكرة في سياق نفي. فتفيد ايش العموم معناها هي عموم ايش؟ عموم جنس بانواعه لانه كلمة مسلم صح مفرد من حيث اللفظ لكن لا يراد افرادها. وانما هي خلاص الان اصبحت جنس. جاءت في سياق النفي فعمت كل

2:11:31وهذا هو العموم الذي يتكلم عنه الاصوليون في العادة. نعم. قال كما يعم قوله لا يقتل مسلم بكافر جميع انواع القتل والمسلم والكافر. اه لانه لا يقتل مسلم بكافر كم عمر فيها؟ ثلاثة

2:11:45على طريقة الاصولين لا يقتل مسلم بكافر فيها ثلاث صيغ عموم. ايوا من وين انواع القتل؟ تقول الفعل اه تقول الفعل مشتق من المصدر والمصدر نكرة جاء في سياق النفي فيعم. يعني لا قتل كانه. هاي اول صيغة عموم. مسلم ايضا نكرة في سياق نفي. وكافر نكرة في سياق

2:12:09فهناك ثلاث مكيرات بس تنتين واضحات وحدة جاية مبطن شوي. طيب قال اذا تبين هذا اذا طبعا هنا هو مش موضوع القسم الثاني والثالث لانه هو اصلا اصل على النوع الاول عموم الكل اجزائه. نعم. قال فالمخالفة

2:12:26المطلقة لا تحصل بالمخالفة في شيء ما. اه اذا الان هاي الخلاصة اللي بعديها بنروح نصلي يا جماعة. حتى تهد الامور شوي قال اذا تبين هذا شو الخلاصة اللي بدك اياها من الاخر شيخ الاسلام شو المطلوب؟

2:12:39المطلوب انه اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود اولا هذا الان المخالفة هيك بدك الان بدك بدك تجمع كل كلامه المتفرق. المخالفة كل له اجزاء واذا امر بها مطلقة

2:12:58بقى الخالف في الشعر خالفوا في اليد في الرجل قال خالفوا وسكت صح اذا المخالفة كل وتحتها اجزاء فاذا امر بها مطلقة بدون التقييد بصورة معينة فعلى القاعدة اللي اصلها شيخ الاسلام يجب

2:13:19حتى امتثل ان افعل المخالفة المطلقة بجميع اجزائها زي ما حكينا اكرم الضيف حتى اكون ممتثل لازم اعمل ايش؟ الاكرام المطلق. لو قلت لك عكرم الضيف باطعامه لقمة. خلص انا قيدت

2:13:36لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما قيد ايش قال؟ خالف اذا المخالفة كل تتكون من اجزاء وامر بها مطلقة من اي قيد فلا اكون ممتثلا الا اذا فعلت جميع اجزاءها

2:13:53ففعلت جميع انواع المخالفة. قال قال في المخالفة المطلقة لا تحصل بالمخالفة في شيء ما اذا كانت الموافقة قد حصلت في اكثر منه. صح فالمخالفة المطلقة لا تحصل اذا خالفت في جزئية معينة وانت عم بتوافقهم في ستين سبعين جزئية اخرى. يعني انت تضحكش عليه انك خالفتهم

2:14:15جزئية ووافقتهم في ستين جزئية اخرى. نعم. وانما تحصل وانما تحصل بالمخالفة في جميع الاشياء او في غالبها. يعني تنزل شوي ابن تيمية بل وانما تحصل المخالفة المطلقة اذا خالفتم في ايش

2:14:29كل كل الاشياء او على الاقل تسعين بالمية منها هيك انت بتكون ممتثل للمخالفة المطلقة. نعم. قال اذ المخالفة المطلقة ضد الموافقة المطلقة. فلا يجتمعان بل الحكم للغالب. وهذا تحقيق

2:14:45جيد لكنه مبني على خلص بعد ما خلص قال وهذا اذا تحقيق جيد للمسألة. ان تفهمها بهاي الصورة لكنه مبني على مقدمة هو شاعر ابن تيمية انه هاي المقدمة ممكن فيها نقاش يصير. يعني لسا كانت تحتاج لنضوج اكثر. شو هي هاي المقدمة اللي احط عندها بريك اخر شي. قال وهو ان قال لكنه مبني على مقدمة

2:15:09وهو ان ان المفهوم من لفظ المخالفة عند الاطلاق يعم المخالفة في عامة الامور الظاهرة. اه هسه هون ابن تيمية انا يعني ماني عارف ايش اللي انقدح في ذهنه اللي خلاه. يعني يضع هذا الاحتمال. يقول هذا تحقيق جيد. يعني كل هذا الطرح الوجه الاول ان العموم

2:15:28في خالفوا اليهود هو عموم كل اجزائه عموم كل اجزائه وقد جاءت مطلقة خالفوا بدون التقييد فينبغي ان تعم جميع اجزائها. يقول هذا تحقيق جيد وكلام جميل هو يعني يثني على

2:15:44لكنه مبني على مقدمة نحتاج انه نتفق عليها ابتداء. وهي ما هي؟ ان المفهوم من لفظ المخالفة عند الاطلاق اذا قلت خالفوا اليهود يعم المخالفة في عامة الامور الظاهرة. يعني حتى يكون كلامي ملزم

2:16:05هل فعلا هو يعم عامة الامور الظاهرة هو يقول لك هذا الكلام ممكن البعض ينازع فيه. انه بقول لك واحد كثير من الامور الظاهرة هي مشترك انساني يعني مش احنا بنوكل وهم بيوكلوا. طب هم بشربوا واحنا بنشرب

2:16:22طب هم بناموا واحنا بننام طب هل المطلوب برضه نخالفهم في هاي الامور الظاهرة يعني كانه يقول ابن تيمية ستأتي اعتراضات انه في كثير من الامور يعني انت بتقول المخالفة كل وتحتها اجزاء

2:16:37وحتى نخالف لازم نفعل ايش لازم جميع الاجزاء نفعلها حتى نحقق المخالفة بس في الواقع في كثير اجزاء من الامور الظاهرة بطبيعة المجتمعات الانسانية سيكون فيها التقاء الملابس في بعض الاشكال في بعض الطرقات. في اشياء كثيرة في الامور الظاهرة

2:16:58كان ممكن البعض يعترض علي فيها طبعا هو لا يرى انه كلامه غلط. طبعا مش قالوا لنا هو صرنا ساعتين اكيد يطلعش غلط يعني. لكن هو يرى ماذا؟ هو يرى انه نحتاج فرز

2:17:10شو هي الامور الظاهرة؟ اللي يتوقع انه المخالفة مطلوبة فيها وشو هي الامور الظاهرة اللي المخالفة مش مطلوبة فيها؟ يعني هل مطلوب انه ما نوكلش زي ما هم بوكلوا ؟

2:17:22يعني هو احنا بنوكل وهم بوكلوا. بنوكلش خلص؟ اكيد لأ. لانه هذا طبيعة بشرية. طب يعني ما نشرب لانه هم بشربوا لأ احنا بنشربهم بشربوا احنا بننام وهم بناموا. هم عندهم فرشات احنا عنا فرشات هم عندهم صناعة. احنا عنا صناعة. فبده يقول لازم نفرز في النهاية حتى نكون

2:17:39موضوعي ما هي الامور الظاهرة اللي فعلا داخلة تحت مفهوم المخالفة شو الامور الظاهرة اللي مش داخله والا لو بدك تطرد انه يجب ان احقق كل كل اجزاء المخالفة انت ما راح تقدر

2:17:57راح تجد انه في تعسف وفي تكلف. وفي جزئيات لا يمكن تحصل المخالفة فيها. لكن يمكن ان تحصر مثلا الامور التي تتعلق بدينهم وطقوسهم ممكن يعني هي لها في النهاية ضوابط

2:18:10ابن تيمية بقول انت محتاج تضع ضابط للامور الظاهرة التي تدخل تحت المخالفة حتى ما يكون الكلام على اطلاقه هكذا فتشق على المسلمين. فبقول لك هذا وجه طب الوجه الثاني بنخليه بعد الصلاة ان شاء الله

2:18:26بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما زلنا مع ابن تيمية رحمة الله عليه في تقرير اه استفادة آآ مشروعية مخالفة المشركين في الهدي الظاهر من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

2:18:42وما زلنا في الحديث الاول هو حديث ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم وبين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه دلالة هذا الحديث على مشروعية مخالفة المشركين اليهود والنصارى في الهدي الظاهر

2:19:00واخذ واخذ يعني يبين ذلك من عدة وجوه وكان يعني اه الوجه الاول الذي يذكره هنا في هذا السياق ما هو؟ كما قلنا ان المخالفة ان المخالفة عدول عن اللفظ او الفعل الخاص وهو الصبغ اصبغ الى اللفظ العام فخالفوا

2:19:20فلما عدل عن اللفظ خاص وهو اصبغوا الى اللفظ العام. فدل هذا على ان المطلوب هو ماذا؟ اساسا هو المخالفة جزئية من جزئياتها. فدل هذا على ان المخالفة هي المطلوبة

2:19:38ثم انتقل الى في يعني بدأ يقرر ذلك بمجموعة من القواعد ذكر الوجه الاول وهو ان الامر اذا علق باسم مشتق كان يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق. فاذا كان نفس الامر

2:19:51وعلق على مشتق. لأ هو نفسه عدلنا فيه من الصيغة الخاصة الى الصيغة العامة او الفعل الخاص الى الفعل العام دل هذا على علية اه على علية الصيغة العامة التي تم الانتقال اليها. ثم انتقل

2:20:06الوجه الثاني وهو ان جميع الافعال مشتقة واذا قلنا ان الفعل مشتق من المصدر فكيف سيعم؟ فقلنا ان الفعل مشتق من المصدر طبعا فاذا امر بالفعل فهو امر بمصدره والمصدر الجنس

2:20:23واذا امر بالجنس فان الجنس انما يتحقق في الخارج بماذا؟ باعيانه وجزئياته لكن هل سيعم هذا الجنس هذه الاعيان والجزئيات؟ هذا الذي شرع في تقريره. نعم ان الجنس يعم الجزئيات والاعيان باحد اعتبارين

2:20:41الاعتبار الاول اما بعموم الكل لاجزائه اذا اعتبرنا ان علاقة الاسم بما تحتوي علاقة كل باجزاءه فانه سيعم جميع الاجزاء التي تندرج تحته لان الامر بالكل امر بتحصيل جميع اجزائه الا ما استثني

2:21:00ثم ربط هذه الفكرة بفكرة المطلق اللفظ واللفظ المطلق الامر الشيء على وجه الاطلاق الماء المطلق الايمان المطلق المخالفة المطلقة وامر بكل جزء من اجزائها التي تندرج تحتها. الا ما اخرجه

2:21:20الدليل فدل على مشروعيته الخلاصة اذا امر بالمخالفة مطلقة خالف فان هذا كل ويندرج تحته جميع اجزاء المخالفة الا ما يستثنى الا ما يستثنى ويأتي الدليل على مشروعية موافقة اليهود والنصارى فيه من امور الحياة الضرورية التي لا بد منها

2:21:44الان سيذكر وجه عام من اوجه عموم الافعال هو الان في الوجه الثاني يركز انه الافعال لها عموم تمام الافعال المشتقة من مصادر لها عموم كيف يفهم عموما؟ طبعا عمومها معنوي

2:22:02كيف نفهم عمومها؟ اما عموم الكل اجزائه اذا جاءت هاي الافعال امر بها مطلقا النوع الطريقة الثانية لفهم العموم منها هو ما سنشرع فيه الان قال قال الوجه الثاني وهو العموم المعنوي. سمى الوجه الثاني العمومي المعنوي مع انه حتى الوجه الاول

2:22:22هو عموم معنوي يعني شوي بن تيمية لسرعة الكتابة هنا ولانها رسالة سريعة قد لا يهتم بتحرير المصطلحات لانه حتى الوجه الاول وعموم معنوي بغض النظر شو اسمه الوجه الثاني من اوجه العموم

2:22:38لا نجعل من عموم الكل اجزائه وانما نفهم العموم بطريقة اخرى. بطريقة ايش ؟ قال قال هو ان المخالفة مشتقة. الان لما النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوهم هذا فعل الامر خالفوه مشتق صح

2:22:54انه فعل مشتق من المصدر شو مصدره؟ المخالفة طيب قلنا قبل شوي ان العدول من الفعل الخاص الى الفعل العام يدل على ان الفعل العام والعلة اما هو العلة المفردة او احد العلل او جزء علة على الانواع الثلاث

2:23:15لكن بشكل عام العدول من اللفظ الخاص الى اللفظ العام يدل على ان اللفظ العام هو العلة لذلك عدل اليه ويقول لك المخالفة مشتقة. يعني ان فعل خالفوهم مشتق من المخالفة هو هذا السياق بس هو برجع بقول ابن تيمية عم يكتب بسرعة

2:23:33المخالفة مشتقة شو يعني المخالفة مشتقة؟ هو يقصد ان الفعل خالفوهم هو مشتق من المخالفة بس العبارة جاية بالعكس مش مشكلة اذا فلما قال خالفوهم احنا عرفنا انه شو العلة

2:23:48ان اليهود والنصارى لا يصبغون وخالفوهم. اذا ما هي العلة للصبغ المخالفة بدليل انه وعدنا من الخاص الى العام برجع بحكي فاذا اصبحت المخالفة ها فقال فانما امر بها بمعنى كونها مخالفة كما تقدم تقريره. ولماذا امر بالصبغ

2:24:13لانه مخالفة اما لانه فقط مخالفة اذا جعلنا العلة هي المخالفة فقط. او لان المخالفة هي اهم العلل. وان كان هناك علل اخرى. فالمهم تم اشتقاق الفعل خالفوهم من المخالفة

2:24:31فدل هذا على انه انما امر بها في الصبغ لمعنى كونها مخالفة لانه مخالفة اليهود والنصارى طيب الان اذا اصبحت العلة ما هي؟ العلة ما هي المخالفة؟ الان في القواعد العقلية

2:24:53اذا وجدت العلة في اي صورة يتبعها الحكم. في علم اصول الفقه. الحكم يتبع العلة وجودا وعدما. هيك احنا تعلمنا. فاذا انا من خلال النص عرفت العلة الشارع قال لي هاي هي العلة بطريقة ما

2:25:10وعرفت ان علة هذا الامر هو المخالفة فقط او ان المخالفة احد العلل فبالتالي متى وجدت هذه العلة في مكان اخر انه يجب ان يتبعها الحكم وهو ماذا؟ حرمة التشبه. يعني في هذه الجزئية

2:25:30الصبغ ما هو العلة المخالفة مش هيك اكتشفنا انها المخالفة اذا هذه علة مقصودة للشارع فاذا وجدت هذه العلة في مكان اخر كيتبعه الحكم وهو ضرورة عدم التشبه بهم ايضا في صور اخرى

2:25:47لك اياها الخمر اللي كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما هي علة تحريمها الاسكار صح؟ اذا طلع اليوم شراب جديد في اسكار يشرب ولا لا يشرب؟ ولا بطلع لي واحد بقول لأ ما هو صح العلة هي الاسكار بس هي مختصة بذلك الشراب. يقول لأ

2:26:07احنا عرفنا الخمر اللي كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام علة تحريمها الاسكار فاذا وجدت هذه العلة في اي شراب اخر بده يصير حرام زي الشراب اللي كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هيك الفكرة

2:26:22الصبغ ليش حرام اه لماذا يجب الصبغ او يسن الصبغ شو العلة؟ المخالفة. فاذا وجدت هذه العلة في اي مكان اخر فيجب ان يتبعها الحكم، لان القاعدة تقول العلة يتبعها الحكم وجودا وعدما

2:26:38اذا مش راح تزبط وتكون هي العلة اذا كانت اذا وجدت في صورة اخرى لا يعلق بها الحكم اذا هذا يدل انها ابتداء مش علة فمن شروط صحة العلة الاضطراب. مش هيك بيحكوا الاصولي حتى تكون العلة صحيحة لازم تكون ايش؟ مطردة. يعني كلما وجدت

2:26:56وجد الحكم وكلما ذهبت ذهب الحكم فاذا المخالفة وجدت في الصبغ. فوجد الحكم. المخالفة وجدت في صور اخرى في واقعنا المعاصر. اذا يجب ان يوجد الحكم. فكان الشارع في مسألة الصبغ لما نبهنا على العلة

2:27:14كانه يقول لنا عمموها في كل مواطنها كأن الشارع لما نبهنا على العلة في مسألة الصبغ كأنه ايش بيقول لا تخص القضية بالصبر فقط عمموا هذه المخالفة في جميع الاماكن. فمتى وجد هذا المقصد وهو المخالفة؟ يوجد الحكم

2:27:39هذا وجه اخر من وجوه العموم في النص. نعم وذلك ثابت في كل فرد من افراد المخالفة. وذلك ثابت في كل فرد لان علة المخالفة موجودة فيه. نعم. قال فيكون العموم ثابتا من جهة المعنى المعقول. اه فقط

2:27:53هنا العموم اذا من اين استفدنا من المعنى المعقول انه هاي الحالة الصبغ عرفنا ان علتها المخالفة فهذه العلة حتى تكون صحيحة يجب تضطرد في كل الصور الاخرى. فمتى وجدت في مكان اخر

2:28:11يتبعها الحكم. كما ان الاسكار كلما وجد في شراب يتبعه التحريم فالمخالفة متى وجدت يتبعها الحكم نفس الالية. فهذه طريقة اخرى من طرق ماذا استفادة العموم من هذا الحديث فخالفوهم انه امر

2:28:30امر بالمخالفوهم والخالفوهم مشتق من المخالفة فعرفنا اذا ان علة الحكم هي المخالفة. فاذا سنعمم ذهنيا ان متى وجدت المخالفة سيوجد معها الحكم طريقة اخرى غير طريقة عموم الكل لاجزاءه

2:28:48اذا الطريقة الاولى ان تكون طريقة عموم الكل الاجزاء. الطريقة الثانية طريقة العموم على طريقة القياس العقلي اذا بدي اسميه. انه من خلال النص عرفت العلة وبالتالي ستعم هذه العلة في اي فرد من الافراد الموجودة في الخارج. وليست فقط خاصة بالصبغ

2:29:08وضع اخواني وان كانت الطريقة الاولى هي ماذا؟ اعلى واقوى. من هذا الاخ؟ نعم قال وبهذين الطريقين يتكرر العموم في قوله تعالى. هم. فاعتبروا يا اولي الابصار. وغير ذلك من الافعال. طب بس دقيقة خلينا نشوف الاخ

2:29:26طيب الان احنا عشان هيك انا حريص على كلمة مشروعية المخالفة. الان المخالفة هل هي في هذا على وجه الوجوب على وجه الاستحباب؟ هاي مسألة ثانية تبحثها الان. احنا الان بدنا نركز على تأصيل ايش

2:29:47مشروعية المخالفة سواء ايجابا او استحبابا. في التفاصيل هاي مش وقتها وبهذين الوجهين يتقرر العموم في قوله فاعتبروا يا اولي الابصار. يلا بدنا الان تطبيق عملي من احدكم اذا كان فهم الوجهين السابقين

2:30:02يطبق لي اياه على اية فاعتبروا يا اولي الابصار. يعني هذا يعني بس اشارة. يلا فاعتبروا يا اولي الابصار. طبق عليهما عموم الكل اجزاؤه او النوع الثاني من العموم وهو عموم العلة

2:30:18يلا مين يطبق عليها عموم الكل الاجزاء؟ يلا يا شيخ محمد اول اشي وين الفعل؟ ما هو الفعل الامر الامر اعتبره مشتق من ايش المصدر هو الاعتبار اذا فالله عز وجل امرنا

2:30:37بجنس الاعتبار كمل طيب طيب لا هو بده يشير هو هو يريد ان يقول لماذا فاعتبروا يا اولي الابصار. الان هيك نيجي القلوب. فاعتبروا يا اولي الابصار السياق اللي وردت فيه في اي صورة؟

2:31:06سورة الحشر في سورة الحشر متى وردت؟ في قصة اجلاء بني النضير واهلاك القوم الظالمين. صح؟ بعد ما قال عن بني النضير انهم اجروا في الاية الثانية قال فاعتبروا يا اولي

2:31:23الابصار هذي فاعتبروا يا اولي الابصار. العلماء بستدلوا فيها على مشروعية ايش ؟ القياس. القياس هي وردت في الاعتبار بالقوم الظالمين واحنا عم نستدل فيها في كتب اصول الفقه على مشروعية القياس الفقهي. وانه يجب الفقهاء ان يقيسوا

2:31:42كيف استدلينا بها على مشروعية القياس الفقهي؟ مع انه هي واردة في ايش ؟ الاعتبار بهلاك القوم الظالمين اللي هي نفس الان هذا الكلام. لما نيجي نطبق نقول اعتبر امر

2:31:56مشتق من الاعتبار. الاعتبار جنس صح وهذا الجينز اه ما دام جنس فتحت افراد فمن اين سيأتي العموم؟ اما على طريقة عموم الكل اجزائه او على طريقة عموم العلة ونقول كيف على طريقة عموم الكل اجزاءه؟ ان الاعتبار

2:32:18مفهوم وتحتو اجزاء كما ان الاكرام مفهوم وتحته اجزاء والصلاة مفهوم تحت اجزاء والوجه مفهومه تحته اجزاء. الاعتبار مفهوم تحته ايش؟ اجزاء فاذا امرتك بالاعتبار مطلقا بدون ان اقيده في صورة معينة

2:32:39فاذا هو امر بالاعتبار المطلق ولا مطلق الاعتبار؟ بالاعتبار المطلق والاعتبار المطلق لا يتحقق الا بتحقيق كل اجزائه فمن اجزائه الاعتبار بالقوم الظالمين وهلاكهم. ومن اجزائه الاعتبار في مسائل القياس الفقهي

2:33:00فبالتالي صلح الاستدلال فاعتبروا على ماذا على القياس الفقهي؟ لانه جزء من اجزاء الاعتبار وان كانت الاية سياق سياق الاعتبار بهلاك القوم الظالمين. اذا الامر بالاعتبار مطلقا الاعتبار مطلقا الاعتبار الكامل

2:33:20فلا اكون فاعلا للاعتبار الكامل الا اذا فعلت جميع اجزاء الاعتبار. سواء الاعتبار بالقوم الظالمين او الاعتبار في الفقه هذه طريقة الكل والاجزاء الطريقة الثانية ان نقول الله عز وجل قال فاعتبروا

2:33:38فاذا المطلوب ما هو الاعتبار هاي هذا الاعتبار له جزئيات كثيرة في الخارج فمتى وجد الاعتبار في جزئية؟ اصبح مطلوبا للشرع. كما ان المخالفة زي ما حكينا الها جزئيات كثيرة في الخارج

2:33:57فاذا وجدت المخالفة في جزئية من الجزئيات اصبحت مطلوبة فكذلك اذا وجد الاعتبار كما ان الاعتبار يتحقق في النظر في احوال الظالمين. كذلك الاعتبار يتحقق بالحاق الفرع بالاصل في القياس الفقهي

2:34:12فالاعتبار وجد هنا ووجد هنا ووجد هنا. الله امرني به مطلقا. قال اعتبر اذا هو يريد تحصيل علة الاعتبار ففي اي فرد من الافراد وجدت هذه العلة فان هذا الفرد سيكون مطلوبا. ومطلوب ان يدخل تحت هذه تحت هذا المفهوم. وهذه اشارة سريعة فيقول بهذين الطريقين يتكرر

2:34:36في قوله فاعتبروا اما عموم الكل الاجزاء او عموم العلة في جميع افرادها التي توجد فيها في الخارج قال وان كان اشوف شو يعلق؟ اي الطريقين ترونه اقوى في الاستدلال؟ عموم الكل الاجزاء ولا عموم العلة

2:34:52لافرادها في الخارج يعني الشيخ يقول ان الاولى اعلى لانها اقرب لتكون دلالة تضمن. الله ممكن يعني في اشارة جيدة احسنت يعني اه من اي ناحية؟ ان ما هي مركبة

2:35:13امر من جميع جزئياتها وكأنك امرت به على كل واحد على حد الخصوص. اما على مفهوم العلة فقد ينازع فيها بوجود مانع او شرط او كذا او شيء من هم. في جزئية معينة يعني خلينا نقول

2:35:25ان الاول اقرب الى الناحية اللفظية. والثاني اقرب الى الناحية العقلية ومكان اقرب جلالته الى الناحية اللفظية يكون اقوى في الاستدلال والزام الخصم احسنتم طيب لذلك ابن تيمية سيرجح الاول ايش يقول؟ قال وان كان اكثر الناس انما يفزعون الى الطريق الثاني. نعم. وقل منهم من يتفطن للطريق الاول وهو ابلغ اذا

2:35:46اذا شو يقول ابن تيمية؟ ان تجعل العموم في فعل الامر عموم كل اجزائه ابلغ اذا صح لسا كأنه ابن تيمية هيك بتشعر بقول لك كاني محتاج اطبخها اكثر واكثر يعني. بقول له محتاج اطبخها اكثر واكثر. بس اذا صح

2:36:03وسلمت من الاعتراض الطريق الاول فالطريق الاول ابلغ. لانه كما قلنا هو استدلال باللفظ. اما بالطريق الثاني انت ستستدل من جهة عموم العلة ان العلة اذا وجدت في اي فرد يجب ان تعمق الاسكار اذا وجد في اي فرد يجب ان يعم ولا يختص بالصورة الاولى التي ورد فيها. فهذا

2:36:23على العقل اما الاولى فهي اعتماد على طبيعة اللفظ نفسه. نعم قال ثم نقول هب ان الاجزاء يحصل بما يسمى مخالفة. لكن الزيادة على القدر المجزي مشروعة. هلأ هاي طريقة الجدال العلمي

2:36:37الان بعد كل هذا بعد كل هذا هب انه فعل الامر ما فش عموم خلص بدي امشي معك انه مطلق. مش قلنا صيغة الامر هي مطلقة من حيث اللفظ انه مطلق ولا يوجد فيه عموم معنوي. لا عموم كل اجزاؤه. ولا عموم على طريقة القياس. ما فش

2:36:58الان ماذا سنستفيد؟ لو قلنا انه ما في اي شكل من اشكال العموم وان الاجزاء يحصل بفعل جزئية واحدة. واذا كان جعلناه مطلق لا عموم فيه فان الامتثال يكون بفعل ايش

2:37:13خلص فرد واحد. حرر رقبة تحرير رقبة واحدة بكفي فاذا قلت ان الاجزاء يحصل بما يسمى مخالفة. يعني بسورة واحدة فقط يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا اليهود

2:37:27وبدي افطر تنزلا تنزلا ان الاجزاء وامتثال هذا الامر يحصل بفعل شكل واحد من اشكال المخالفة. خلص امنتن علي فماذا فايش يقول؟ يقول انت صح بتكون فعلت الحد الواجب من المخالفة. لكن هل الزيادة عن القدر الواجب حرام

2:37:46يعني ربنا قال اعتق رقبة في القرائن عرفنا انه المطلوب انك تعتق كم وحدة وحدة. طب انت عتقت ثنتين حرام الزيادة؟ يا اخي لها خير وبركة صح ولا لا؟ اه انت صح انت ذمتك برئت

2:38:00رقبة واحدة لكن هل الزياد على القدر المشروع حرام لا الزيادة ستكون مشروعة. لذلك قال هب ان الاجزاء الاجزاء يعني امتثال الامر ان يعني امتثالك للامر يحصل بما يسمى مخالفة. يعني بصورة واحدة من السور. يعني بدنا نفرض ان خالفوا اليهود انت تعتبر ممتثل له اذا صبغتم

2:38:24طب انا بدي ازيد يا رسول الله. صلى الله بدي اعمل اكثر من مخالفة تزبط والله زيادة الخير خير يعني بنحكي صح ولا لا؟ فيقول لكن الزيادة على القدر المجزئ

2:38:36مشروع بالتأكيد اذا كان الامر ايش مطلقا يعني ربنا سبحانه لو قال لك اعتق رقبة واحدة وما تعتق غيرها هنا لا يجوز الزيادة على القدر المشروع بس اذا قال لك اعتق رقبة

2:38:52وعرفنا انه المطلوب بكفي فيه وحدة خلص اذا اعتقت وحدة انت عملت المطلوب حبيت تزيد بنفع انه ما نهاك عن الزيادة كما في قوله تعالى ايش اركعوا واسجدوا ولماذا اتى بهذا المثال هون

2:39:09اركعوا واسجدوا لو انا ركعت وقلت سبحان ربي العظيم. فعلت القدر المجزئ بعد خلص. طب لو حبيت اقول سبحان ربي العظيم مئة مرة؟ في واحد بيقول لي لأ يا شيخ بس مرة وحدة. لأ ما بصير خير وبركة

2:39:25الان قال اسجدوا اركعوا واسجدوا. اسجدوا يا رب حطيت راسي عالارض وقل سبحان ربي الاعلى. اذا حكيتها مرة وحدة انا فعلت القدر المجزئ الفقهاء اذا عملتها ثلاث مرات وصلت للكمال. اذا عملت عشر مرات اعلى الكمال. فقوله اركعوا

2:39:45صح يجزئ فيش تسبيحة واحدة في الركوع وفي السجود لكن يمكنني ان ازيد على التسبيحة. تسبيحتين وثلاث واربعة. فالامر بالشيء وان كان يحصل احيانا بجزئية واحدة لكن ما دام لام

2:39:59تنهى عن الزيادة ويجوز ان ازيد فيه. فكذلك هنا لو قلنا خالفوا المشركين لو فرضا فرضا طبعا هو ابن تيمية لا يؤمن انه هنا المراد صورة واحدة بس هو على سبيل التنزل. لو فرضا قلنا المطلوب جزئية واحدة

2:40:15ليس لك ان تمنع الناس من ان يزيدوا في مخالفة المشركين في صور اخرى وان كان على سبيل الاستحباب والزيادة تمام؟ طيب قال اذا كان الامر مطلقا كما في قوله اركعوا واسجدوا ونحو ذلك من الاوامر المطلقة

2:40:30الوجه الثالث في اصل التقرير. الوجه ذا في اصل التقرير هو لازم كان حط النقطتين الرأسيات بعد في اصل التقرير. الوجه الثالث هذا الله يكرمكم. هذا مش مقابل للوجه الثاني اللي في نفس الصفحة. لأ هسا خلص بدنا نرجع

2:40:45اصل التقرير اما هو ايش قال واراد ان يبين انه اذا عدل المتكلم من الفعل الخاص الى الفعل العام فهذا يدل على ان العام هو المقصود اساسا استدل اولا بالوجه الاول وهو ان الامر اذا علق باسم المشتق

2:41:04انه يؤذنب عليك ما بين الاشتقاق. ثم قال فاذا كان نفس الفعل هو الذي عدل به وكذا وكذا. ثم انتقل الى الوجه الثاني في هذا التقرير وهو ان يخبرك ان جميع

2:41:14الافعال مشتقة وانها تدل على العموم اما عموم الكل اجزائه او العموم العقلي تمام؟ الان راح يرجع بوجه ثالث من التقرير اذا في الوجه الثالث هذا تذكير تتمة للوجه الثاني اللي في الصفحة ثمانية واربعين

2:41:32الوجه الثالث تتمة لذاك حتى هو نص. الوجه الثالث هي اصل التقرير. يعني في اصل تقرير المسألة قال الوجه الثالث في اصل التقرير ان عدول الامر عن نفض الفعل الخاص به الى لفظ اعم منه كعدوله عن لفظ اطعمه الى لفظ اكرمه. اللي هو اللي صاير في الحديث

2:41:49اصبغ الى لفظ خالف. نعم. قال وعن لفظ فاصبغوا الى لفظ فخالفوا. عدل من لفظ اصبغوا الى لفظ خالفوا ايوا. لابد له من فائدة. اه الثالث انه ايش نقول؟ يستحيل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم عدل من اللفظ الخاص

2:42:07اصبغوا الى اللفظ العام اللي هو خالفه الا لفائدة والا كان تعميما لا قيمة له وحاشاه صلى الله عليه وسلم من الحشو نعم. قال والا فمطابقة اللفظ للمعنى اولى من اطلاق اللفظ العامي وارادة الخاصة. صح. والا لو ما فش فائدة لكان الابلغ ان يقول ايش؟ اصبغه

2:42:29لو كان المراد فقط الصبر اذا كان ما في فائدة الا العدول الى اللفظ العام. ولكان المطابقة للسياق ويقول اصبغوا او لا لانه قال اذا قلت اصبغوا انا خلص بكون خبرتك بالمقصود صراحة

2:42:44لكن لما قال خالفوا عدل عن اللفظ الخاص الى اللفظ العام واصبح الصبغ داخلا تحت العام باعتباره فرد من افراده لكن لو قلت لك اصبغ مباشرة انا نصيت عليه صراحة

2:42:59فاذا لا بد نكتشف ما هي الفائدة في عدوره صلى الله عليه وسلم من اللفظ الخاص الى اللفظ العام. لازم نكتشف. اه. قال وليست هنا فائدة تظهر وليست هنا فائدة تظهر من هذا العدول الا الا تعلق القصد بذلك

2:43:16المعنى العام للمشتمل على هذا الخاص. اه هاي الفائدة الوحيدة التي يمكن ان تفهم انه عدل من اللفظ الخاص الى العام لانه يريد ان يعلقك بالمعنى العام فهو المنظور اليه وهو الاساس

2:43:30وان كانت المسألة الخاصة هذه داخلة تحت العموم. وهو شامل لها. نعم. قال وهذا حقيقة هذا من اوضح الاجوبة وبين. نعم. قال وهذا بين عند الوجه الرابع. الوجه الرابع ان العلم بالعامي عاما يقتضي العلم بالخاص. والقصد العام عاما

2:43:49وهي ايش عندك في النسخة اللي على الشاشة؟ وقصد العامي ولا والقصده والقصد العام عاما طيب اكمل. قال والقصد العام الوجه الرابع ايش عندك في النسخة؟ والقصد للمعنى اقرأها من البداية الوجه الرابع عندك في النسخة الاخرى

2:44:20اه نقلت عند ماذا في نسخة اخرى والقصد للمعنى العام يوجب القصد للمعنى الخاص. هذه اضوت لانه انا شعرت انه النص فيه مشكلة والقصد للمعنى العام يوجب القصد للمعنى الخاص. اه بكون في تناسب هنا بين الجملتين. اذا الوجه الرابع ان العلم

2:44:49عامي عاما يقتضي العلم بالخاص والقصد للمعنى العام يوجب القصد للمعنى الخاص يعني المندرج تحت العام كلام صحيح قال فانك اذا علمت ان كل مسكر خمر. مثال ذلك يقول انت اذا عرفت العام عرفت الخاص. هذا بالاختصار

2:45:10اذا عرفت العام عرفت الخاص انا لما اقول لك اكرم الضيف مما يندرج تحتها هذا ايش الاطعام. فاذا انا قلت لك والله جاييك ضيف اكرمه انا امرتك بالعام لكنه الخاص يندرج تحت تلقائيا الاطعام

2:45:28يقول العلم بالعام عاما يقتضي العلم بالخاص والقصد للمعنى العالمي انا اقصد لمعنى عام الاكرام وضمنيا ضمنيا قصد للخاص كذلك. طيب. انظروا هذا المثال. قال فانك اذا علمت ان كل ان كل مسكر خمر. مثال انا عرفت انه ايش

2:45:50كل مسكر في الشريعة يعتبر ماذا خمر كل مشكلة هذا عام كل مسكر يعتبر شريعة خمر طيب يوم من الايام طلع الك نبيذ والله هذا مشكلة ولا مش اذا هل يحكم عليه بانه خمر

2:46:11هذا بدي اقول له انت الان عندك قياس فل مسكر خمر عرفت انه هذا الشراب نبيه عرفت انه مسكر ماذا ستعرف انه ماذا انا كان عندي عام لما قلت كل مسكر خمر

2:46:32ضمنيا في داخلي ماذا سافهم فيه هذا الاسكار احكم عليه انه ماذا؟ خمر. فمعرفتي بالعام تتضمن ايش؟ حكمي على الخاص حكمي على العام ويتضمن حكمي على جزئياته الخاصة المندرجة تحته. طيب

2:46:56ولو علمت ان النبيذ مسكر كان علمك بذلك الامر العام. كان علمك بذلك الامر العام وهو ان كل مسكر خمر قال وبحصوله في الخاص. وبحصوله في الخاص وهو ان معنى الاسكار موجود في هذا النبيذ يوجب علمك بماذا

2:47:12بوصفي الخاص اي بوصف النبيذ انه خمر. ها انا عرفت انه كل مسكر خمر وعرفت ان النبيذ فيه معنى المسكر شو النتيجة ان النبي يتخمر بشكل قياسي المنطقي النبيذ مسكر

2:47:28وكل مسكر خمر. احذف الحد الاوسط شو النتيجة النبيذ خمر هيك هيك العقل بفكر اصلا. طيب. قال كذلك اذا كان قصدك طعاما مطلقا او مالا مطلقا. وعلمت وجود طعام معين او مال معين في مكان

2:47:43قال قصدك به اذ العلم والقصد يتطابقان في مثل هذا والكلام يبين مراد المتكلم ومقصوده انا مثلا قصدت طعاما مطلقا ووجدت فرد من افراد الطعام خلاص لو قلت لك مثلا روح اشتري لي طعام

2:48:00انت نزلت عالسوق وجبت لي خبز الخبز فيه وصف انه طعام اذا خلص انت فعلت الخبز طعام قلت لك مثلا مال. احضر لي مالا واتيت انت باي شيء يسمى مال؟

2:48:15قلت له تفضل اذا كان يسمى معنا ما بقدر اعترض عليك. لانه معنى المالية موجودة فيه. طيب اذا العلم والقصد يتطابقان في مثل هذا. نعم قال فاذا امر باسمك فاذا امر باسم فعل

2:48:30بسم دال على معنى عام مريدا به فعلا خاصة. والان كيف اي ماذا كيف سنستثمر هاي القاعدة في سياقنا الذي نحن فيه الان بدأ استثماره قال فاذا امر بفعل خالفوهم

2:48:46ان اليهود والنصارى لا يصبغون خالفوهم. اذا امر بفعل باسم دال على معنى عام المخالفة وقصدت بها فعلا خاصا وهو الصبغ. ها وقال خالفوا وقصد في هذا السياق ايش الصبغ بالتحديد

2:49:07طيب قال كان ما ذكرناه من الترتيب الحكمي يقتضي انه قاصد بالاول لذلك المعنى العام. نعم. وانه انما قصد ذلك الفعل الخاص لحصوله به طول المعنى العام به اكتب لحصول المعنى العام به

2:49:24هذا حقيقة كلام عالي الفقرة فاذا امر بفعل باسم يقول فعل دال على معنى عام اريد ان به فعلا خاصا انا خايف انها تكون النص في مشكلة فاذا امر بفعل

2:49:44على معنى عام مريدا به فعلا خاصا اخرى ما في نسخة صح لانه انا انا بتفق مع الشيخ انه اشعر انه بده تحقيق النص اكثر فاذا امر بفعل دال على معنى عام مريدا به فعلا خاصا. هيك بتكون اقوى

2:50:02الكلام مفهوم في كلمات موجودة في النص بتحس انها فيها مشكلة. يعني زايدة زي كلمة باسم المفعول المشتق يعني نسخة دار ابن حزم مش اجود النسخ حقيقة المهم ممكن تحذف كلمة اسم هون يعني تحط عليها اكس فوق مشا

2:50:20حتى انت ما يشكل عليك وانت بتقرأ فاذا امر بفعل دال على معنى عام مريدا به فعلا خاصا كان ما ذكرناه من الترتيب الحكمي يقتضي انه قاصد بالاول لذلك المعنى العام

2:50:34وانه انما قصد ذلك الفعل الخاص وهو الصبغ لحصول المعنى العام به شو يعني كيف الان يلا مين يستطيع يحول لي حديث ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم لنفس فكرة

2:50:50كل مسكر خمر النبيذ مسكر اذا النبيذ خمر بده يحول الحديث بنفس هذا الترتيب الحكومي والعقلي يحول لي الحديث لهاي الطريقة يا عاصم يلا يعني محاولة جيدة. بس بدنا ها كل مسكر خمر

2:51:21النبيذ مسكر اذا شن النتيجة النبيذ خمر. اه احسنت كل مخالفة مطلوبة للشارع انه قال خالفوا امر مطلقا خالفوا اليهود اذا كل مخالفة مطلوبة من الشارع. طيب بعدين يلا شو المقدمة الصغرى؟

2:51:51الصبغ مخالفة تمام اذا الصبغ مطلوب شرعا فاذا فعليا الشريعة الشارع الحكيم هو نظره للمقدمة الصغرى المقدمة الكبرى هذا بده يوصل ابن تيمية انه زي ما كل مسكر خمر النبيذ مسكر

2:52:16سؤال ايهما اعلى اهم للشارع؟ النبيذ مسكر واللي القاعدة الكلية قاعدة الكلية ان كل مسك الخمر والنبيذ مسكر هاي الجزئية فقط من الجزئيات فبالتالي بدي قل لك ان الشارع لما قال

2:52:32فخالفوهم بدل ما يقول تصبغ هو لما قال فخالفوهم عدل عن اللفظ الخاص الى اللفظ العام يشير الى القاعدة الكلية التي هي اهم وهي ان كل مخالفة مطلوبة شرعا وهذه المسألة

2:52:52من المخالفات وهي فالصبغ مخالفة فهي مطلوبة شرعا فاذا ما هو الاصل والاهم في النظر الشرعي القاعدة العامة وهاي الجزئية تتحقق فيها القاعدة العامة. لذلك قال فاذا امر بفعل دال على معنى عام. اكتب فوقها خالفوهم

2:53:13وقصد به في هذا السياق فعلا خاصا اكتب وهو الصبغ كان ما ذكرناه من الترتيب الحكمي. شو يعني الترتيب الحكمي؟ اللي هو ان تذكر القاعدة العامة. كل مسكر خمر. كل مخالفة مطلوبة شرعا

2:53:29المقدمة الصغرى الصبغ مخالفة. كان هذا الترتيب العقل والمنطق يقتضي ان يكون الشارع قاصدا بالاول يعني بالاساس المعنى العام فهو كل مخالفة مطلوبة هذا النظر الاهم وانه انما قصد الفعل الخاص في هذا السياق وهو الصبغ

2:53:54لحصول ذلك المعنى العام في هذه الجزئية الخاصة لحصوله به يعني لحصول المعنى العام وهو المخالفة في الجزئية الخاصة. كما ان كل مسكر خمر المعنى العام وهو الاسكار موجود في النبيذ. في هاي الجزئية الخاصة

2:54:12بس الاساس هو المعنى العام اذا هو الاهم في نظر الشارع قال ففي قوله اكرمه طلبان. طلب طلب للاكرام المطلق وطلب لهذا الفعل الذي يحصل به الفعل المطلق. وذلك اذا انا قلت لك انا بدي

2:54:27هيك بطعم الضيف ايش ؟ تطعم فما قلت لك اطعم قلت لك ايش تكرم هو المثال اللي ذكره قبل شوي. بدال ما اقول لك اطعمه قلت لك عدلت عن اللفظ الخاص الى العام حتى اضع القاعدة انه كل اكرام مطلوب

2:54:47وان كنت انا قصدت هون الاطعام فانما قصدت الاطعام المعنى الخاص لاعتباره جزء من جزئيات الاكرام الاكرام مطلوب كل اكرام مطلوب الاطعام اكرام اذا الاطعام مطلوب الاطعام مطلوب ليس لانه اطعام

2:55:08بل لانه جزء من جزئيات القاعدة الكلية العامة وهو كل فقس على هذي في طريقة التفكير. نعم قال وذلك لان قولك اكرمه طلبا طلب للاكرام المطلق قلت لك الاطعم عدلت بقول لك اكرم

2:55:27وطلب لهذا الفعل وهو الاطعام بالتحديد. والذي يحصل به الفعل المطلق صح انا قصدت الاطعام هناك فعل خاص لكنه دارج تحت العام بالاكرام. نعم. قال وذلك لان حصول المعين مقتض لحصول المطلق. وهذا معنى صحيح. لان حصول المعين حصول الاطعام

2:55:49سيحصل به العام وهو الاكرام. كذلك حصول الصبغ سيحصل به المعنى العام وهو المخالفة الاهم في نظر الشارع سؤال الصبغ ولا المخالفة؟ المخالفة هذا بده يوصل المهم المخالفة وانما ذكر الصبغ لان المخالفة تحصل به في هذا السياق

2:56:10في سياق اخر قد احفوا الشوارب. وفي سياق اخر قد وفروا اللحى فاختلفت السياقات وفي كل سياق يذكر فردا من افراد ما يتحقق به المعنى العام لكن المهم اساسا هو المعنى العام

2:56:24قال وهذا معنى صحيح اذا صادف فطنة من الانسان وذكاء انتفع به في كثير من المواضع صحيح معنى مهم هاي الطريقة في التفكير مهمة جدا تفهم نعم. قال وعلم به طريق البيان والدلالة. وعرف به طريق البيان. يعني من وسائل الفهم الصحيحة للقرآن اخواني انه الانسان يعرف هاي الطرق في

2:56:44بكل الطرق تفكير عالية وبتعرف لو انت ما فهمتها بالتفصيل لكن على الاقل ستتعلم هيبة الاستدلال عالاقل رح تعرف انه الاستدلال العلمي كبير عالي مش بهاي السهولة اللي يجي وقت شخص معاصر يستخلص لك مقاصد الشريعة بهواه

2:57:05اللي بده يتكلم في المقاصد بده يتكلم بطريقة ابن تيمية اللي بده اليوم يستخلص مقصد من القرآن والسنة. اذا ما بعرف طرق ابن تيمية هذه الطرق وطبعا هو مش ابن تيمية لحاله يفكر بهاي الطريقة بس ابن تيمية من اذكياء

2:57:18من يفكر بهي الطريقة اذا ما عندك هذا المستوى لا تتكلم. وتطلع لنا مقاصد انك ضعيف ولا تحسن فهم طرق البيان والدلالة القرآنية. نعم قال بقي ان يقال هذا يدل على ان جنس المخالفة امر مقصود للشارع وهذا صحيح. لكن قصد الجنس قد يحصل الاكتفاء فيه بالمخالفة في بعض الامور

2:57:39هي نفس الاعتراض السابق. هل اذا قلنا ان جنس المخالفة مطلوب للشارع فهل يجب ان نفعل كل افراده؟ ام يكتفى فيه بفرد من الافراد حتى نقوم بامتثال المخالفة نقول قال لك قال فما زاد على ذلك لا حاجة اليه قلت اذا ثبت ان الجنس

2:58:03مقصود في الجملة كان ذلك حاصلا في كل فرد من افراده. ولو فرض ولو فرض ان الوجوب سقط بالبعض لم يرفع حكم الاستحباب عن الباقي. نعم ايش يقول ما دام امر بالجنس

2:58:15الجنس متل العلة العلة متى وجدت في فرد من الافراد؟ يتبعها الحكم الاصل متى وجدت المخالفة في صورة فان المخالفة تكون مطلوبة في هذه الصورة. وانكار على تفاوت يمكن تكون مطلوبة على سبيل الوجوب في بعض الصور

2:58:33وعلى سبيل الاستحباب في صور اخرى صح؟ يعني هل كل اوجه المخالفة لليهود والنصارى على سبيل الوجوب؟ لا طبعا اصلا الصابغ نفسه شو حكمه؟ مستحب وهو واجب مش واجب والمخالف الذي لا يصبغ

2:58:49حرام الحج اللي ما بصموا بتقولوا فعلت حرام؟ لأ بتقول له ايش ؟ مكروه فاذا هو يريد ان يقول المخالفة متى وجدت في صورة من صورها فان هذه الصورة مطلوبة قطعا. لان العلة متى وجدت في فرع يجب ان يوجد الحكم. لكن ما هو الحكم؟ هل سيكون دائما الوجوب

2:59:11يقول قد يكون في بعضه وجوب ويكون في البعض ايش ؟ استحباب. ما عندي مشكلة. بس اللي بهمني ان اصل هاي الفكرة مشروعية المخالفة ستعم جميع الجزئيات فهمتم؟ نعم نوعين من العموم

2:59:29رفض المخالفة عموما كل اجزائه. نعم. هنا يثبت عموم الجنس لانواعه صحيح. فكان اثبت فيها نوعين من العموم. وهو اصلا حتى العموم الثاني اللي هو هو النوع الثاني تستطيع ان تقول هو هذا. عموم الجنس

2:59:48لا يخرج عنه والله اعلم قال وايضا فان ذلك يقتضي النهي عن موافقتهم. لان لان من قصد مخالفتهم لان لان من قصد لان من مخالفتهم بحيث بحيث امر باحداث فعل يقتضي مخالفتهم فيما لم تكن الموافقة فيه من فعلنا ولا قصدنا كيف لا ينهانا عن ان نفعل فعل

3:00:10فيه موافقتهم سواء قصدنا موافقتهم ام لم نقصدها من يشرح لي هاي العبارة هذي عبارة لا ركزوا انا بدنا نحلل اخواني والانسان يقوي نفسه في فهم كلام اهل العلم بعد دقيقة للتفكير

3:00:30الحقيقة هنا ذكر كلام مهم هاي قاعدة مهمة ايضا لا ينبغي ان تفوتنا عم بدك تربطها بالحديث ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم يقول فان ذلك يقتضي النهي عن موافقتهم

3:00:54لان من قصد مخالفتهم بحيث امر باحداث فعل يقتضي هذا الفعل مخالفتهم فيما لم تكن الموافقة فيه من فعلنا ولا قصدنا كيف لا ينهانا عن ان نفعل فعلا فيه موافقتهم سواء قصدنا الموافقة ام لم نقصد

3:01:20مم مم نهى عن موافقتهم طيب. بس بدها شرح اكثر طيب الان خلينا الان هذا الحج اللي شعره ابيض البقاء على هذه الحالة يعني انه شعري صار ابيض بعد ما اكبر. هلأ اشي انا فعلته ولا اشي قدري

3:02:00انه الانسان لما يكبر اذا كان الشارع في شيء قدر عليك انه يصير شعرك ابيض. هذا مش اشي انا فعلته ان شعري ابيض ماشي اشي انا فعلته هذا شيء ربنا كتبه علينا كبشر

3:02:17اذا في شيء ربنا قدره علينا وهو ان يصبح شعرنا ابيض امرنا بمخالفة اليهود والنصارى فيه فامرنا ان نغير بما انه يصير شعري ابيض انا ما الي علاقة. واصلا انا ممكن اتركه ابيض

3:02:33وانا بعرفش اصلا ان اليهود والنصارى هيك بخلوه. يعني انا تركي لشعري ابيض ممكن اترك شعري ابيض وانا لا اعرف اصلا انه هاي من عادات اليهود والنصارى صاحبنا هذا الاصل المعروف عند الناس. لو رحت اليوم على اي حج. قلت له اه انت عامل شغلك ابيض زي اليهود والنصارى. شو راح يقول لك؟ هو انا يعني شو مدخليني من اليهود والنصارى

3:02:55شعرهم ابيض. ما عندي هاي المعلومة اذا كان الله امرنا بتغيير البياض مع ان وجود البياض مش احنا عملناه وانه انا ممكن اخلي شعري ابيض. وانا مش قاصد اتشبه باليهود والنصارى. ومع ذلك امرك بايش

3:03:13التغيير فمن باب اولى ان ينهانا عن موافقتهم في انه احنا نفعل اشياء بارادتنا تشبه الاشياء التي يفعلونها. صح؟ يعني اذا هو اشي مش بايدك وامرك انك تغيره حتى لا توافق اليهود والنصارى

3:03:38فما بالك انك تفعل اشي انت ابتداء بارادتك يكون فيه موافقة لليهود والنصارى. مش من باب اولى انه يكون ينهاك عن هذا الفعل زي انك تعمل اعياد توافقهم فيها وتعمل رسميات وحفلات وطقوس ودبلات وقصص واشياء توافقهم فيها؟ صح؟

3:03:59اذا هو الاشي اللي مش بارادتك قال لك غيره حتى لا توافق اليهود ولا توافق النصارى. من باب اولى انه ينهاك ان تفعل افعال الابتداء انت توافقهم فيها سواء فعلتها

3:04:15ابتداء وانت بدك توافقهم ولا لأ مش بغض النظر هذا الفعل ما بصير انت تحدث فعل توافق فيه اليهود والنصارى سواء كان قصدك الموافقة ولا لأ. يعني زي بعض الناس اليوم بعملوا اعياد

3:04:30هو بعمل عيد في من اعياد اليهود والنصارى. شو بقول لك يا اخي انا مش قصدي اتشبه فيهم. حتى لو مش قصدك لا يجوز ان تحدث فعلا هذا من اقوى الاستدلالات اللي يمكن التسد اللي فيها ترى امام العامة

3:04:43هذا بدي اياك تفهمه حتى يعني تلجم به افواه امامك. اذا واحد قال لك انا يا اخي مش قصدي اتشبه باليهود والنصارى. شو بتقول له؟ بتقول له يا اخي اذا النبي عليه الصلاة والسلام

3:04:53امر بتغيير الشعر الابيض هو اشي مش انت عامله. ربنا قدره عليك. امر بتغييره حتى لا توافق اليهود. حتى ولو كنت انت تاركه ابيض مش تشبيها بهم. ومع ذلك امرك انك تغيره

3:05:09فما بالك انه انت حضرتك ابتداء تحدث افعال تشبه افعالهم مش هذا من باب اولى يكون من هي عنه؟ هذا استدلال في قمة العمق هاي القاعدة في قمة العمق في النظر. نعم

3:05:24قال الوجه الخامس انه الخامس في الاستدلال بهذا الحديث. نعم. قال انه رتب الحكم على الوصف بحرف الفاء. فيدل هذا على انه علة له من غير وجه. حيث قال من غير وجه يعني من عدة وجوه. كلمة من غير وجه يعني من اكثر من وجه

3:05:39الان هنا بدأ باللغة العربية. حرف الفاء في اللغة العربية اعفاء العطف من معانيها التعليل وهذا بيهتم به الاصوليين في مسالك ويهتم به الاصوليون في مسالك العلة قال حيث رتب الحكم على الوصف

3:05:56بحرف الفاء الحكم ما هو في الحديث الحكم فخالفوهم الوصف اين هو ان اليهود والنصارى لا يصبغون ان اليهود والنصارى لا يصبغون يعتبر وصف فخالفوهم حكم شبك بين الوصف والحكم بحرف الفاء

3:06:19حرف الفاء هنا يفيد ماذا التعليل شو يعني التعليل؟ ان ما قبلها الا لما بعدها فكأن الحديث لو بدي اعيد صياغته خالفوا اليهود والنصارى لانهم لا يصبغون ان اليهود والنصارى لا يصبغون

3:06:40فخالفوهم. شايفين فه فه. شايفين هاي الفاء؟ تفيد التعليل. شو يعني التعليل؟ انه ما قبلها علة لما بعدها فلما قال فخالفوهم تستطيع ان تقول خالفوهم لانهم لا يصبغون. هيك بس

3:06:59عكست الحديث حطيت اللي في الاخير في الاول و جبته في الاول حطيته في الاخير خالفوهم لان اليهود والنصارى لا يصبغون. ممتاز. اقرأ. قال حيث قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. فانه يقتضي ان علة الامر بهذه المخالفة كونهم لا

3:07:18اذا خالفوا اليهود والنصارى ما علة الامر في هذا الحديث بمخالفة اليهود والنصارى؟ في هذا الحديث بالتحديد لماذا قال خالفوا اليهود والنصارى؟ لانهم لا يصبغون. في هذا السياق طبعا الكلام. نعم. قال فالتقدير اصبغوا لانهم لا يصبغون. اه فلو بدنا نترك خالفوهم

3:07:38اللي هو الفعل العام. ونرجع للفعل الاصلي اللي كان لازم يكون اللي هو ايش؟ اصبغه. مش احنا قلنا هو عدل من الفعل الخاص الى العام. لو بدي ارجع للفعل الخاص. لو

3:07:48كان الحديث ان اليهود والنصارى لا يصبغون فاصبغوا وسألتك انت انسان بتفهم لغة عربية ما هي علة الصبغ؟ ان اليهود والنصارى لا يصبغون فاصبروا لماذا امرنا بالصبر؟ من الحديد استنبط لي اياها

3:08:05بان اليهود والنصارى لا يسبقون وقال اصبغوا لان اليهود والنصارى لا يصبغون. هاي هي العلة. اذا اصبغوا لانهم لا يصبغوا. طيب. قال واذا كان علة الامر بالفعل عدم فعلهم له كان

3:08:18علة الامر بالفعل علة الامر بالصبغ ما هي اذا في الخلاصة النهائية؟ اه. اصبغوا لانهم لا يصبغون. اذا علة الامر بالصبغ ما هي عدم صبغ اليهود والنصارى علة امرنا بالصبغ

3:08:34هو عدمه صبغ اليهود والنصارى. هاي هي العلة. طيب. قال دل على ان قصد المخالفة لهم ثابت بالشرع وهو المطلوب. اصلا يعني بحد ذاتها. يعني بدي قل انسى فعل الامر انه عام

3:08:48انسى انه عدل من اللفظ الخاص الى اللفظ العام بدنا نرجع للحالة الاصلية. اعتبر انه الحديث اصبغوا لان اليهود والنصارى لا يصبغوا. اعتبره هيك فاسألك لماذا امر بالصبر لماذا قال اسمه؟ ما العلة

3:09:05لانهم لا يصبغون اذا ما هي العلة علة الامر بالصبغ هي مخالفة اليهود والنصارى. يعني حتى لو لم يقل فخالفوهم حتى لو كان بالصيغة المباشرة اصبغوا لانهم لا يصبغون. انت مباشرة ضمنيا راح تفهم. انما

3:09:21بالصبغ لمخالفة اليهود والنصارى. اذا المطلوب ايش هو؟ المخالفة وعرفنا ان المخالفة هي المطلوبة مش خصوصية الصبغ بالتحديد مش خصوصية الصبغ بالتحديد على احد السيناريوهات والا هو يمكن ان يكون هناك عدة علل انه يريد

3:09:42المخالفة وانه الصبخ برضه فيه مشكلة. بس ذكره للمخالفة دون العلة الاخرى دليل على ان العلة الاهم في هذا الحكم ما هو المخالفة وان كان يمكن ان تستنبط علل اخرى كما سيذكر الان. قال

3:09:57قال يوضح ذلك انه لو لم يكن يقصد لو لم يكن لقصد مخالفتهم تأثير في الامر بالصبغ لم يكن لذكرهم فائدة. طبعا يعني لو كانت علة اصبغوا انه الشعر الابيض مضر بالصحة

3:10:11اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال اصبغوا لان البياض يضر بابدانكم وما قال اصبغوا لان البياض يضر بابدانكم قال اصبغوا لان اليهود والنصارى لا يصبغون مش معقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول اصبغوا لان اليهود والنصارى لا يصبغون

3:10:26وبعدين تيجي لي انت بعلة اخرى لا لأ هو امر بالصبغ مشان موضوع اخر لو كان في موضوع اخر واهم مكان ذكره وذكر الموضوع الاهم وهو المخالفة. نعم قال ولا حسن تعقيبه به. ولا حسن تعقيبه. كان كان ذكره حشوا. وحاشاه صلى الله عليه وسلم عن الحشر. نعم. قال وهذا وان دل على ان مخالفتهم امر مقصود لشرط

3:10:48فذلك لا ينتهي. بس هونا شوف الاستدراك احنا خلاصة ما استفدناه من الحديث اننا امرنا بالصبغ العلة الابرز والاهم وهي خالفت اليهود والنصارى لكن هل هذا يعني العلة الوحيدة لا يلزم هذا انه هاي هي العلة الوحيدة التي من اجلها جاء الحكم. بل يمكن ان يكون هناك علل

3:11:15اخرى الاصل يؤكد هذا. قال. قال وان دل على ان مخالفة اليهود والنصارى امر مقصود للشارع فذلك لا ينفي في نفس الفعل عفوا فذلك لا ينفي ان يكون في نفس الفعل الذي خولفوا فيه وهو الصبغ مصلحة اخرى مقصودة ممكن

3:11:37انه الصبغ مضر بالصحة. عفوا انه عفوا اه بقاء الشعر ابيض وضرب الصحة. او انه لسبب من اسباب امراض معينة او ممكن ان يكون فعلا اخرى. لكن الشارع اكتفى بالعلة الاهم. وانت دورك ممكن تستنبط الى الاخرى. لذلك هذا مهم وين اخواني؟ مهم في كثير من الاحكام الشرعية

3:11:57اللي عللها النبي صلى الله عليه وسلم بعلل يفهمها الصحابة والتابعون في زمنهم واليوم بيجي الاطباء واصحاب العلوم الهندسية والفلكية. بستخرجوا الها علل اخرى ونقول هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لتلك العلة

3:12:13ينفي وجود علل اخرى لهذا الحكم لا ما ينفي يجيش واحد لو كان صح كان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره. لأ مش صحيح هذا الكلام النبي، عليه الصلاة والسلام، قد يكون ذكر من العلل ما يفهمه اهل الزمان بحكم ما وصلت اليه علومهم الطبية والهندسية

3:12:29اليوم ممكن احنا نكتشف علل اخرى قضية ولوغ الكلب في الاناء ولماذا امر ان تكون تطهيره ابلغ من تطهيري الان هي الاخرى يمكن النبي عليه الصلاة والسلام اصلا ما ذكرش العلة

3:12:44ممكن ذكر الا واحد النجاسة بس ممكن اليوم العلوم الحديثة بتطلع لك انه الكلب لعاب وابصر قديش هي خمسطعشر الف بكتيريا على بصير يعني يتلزموا لك شوي علينا. اخوانا في العلوم الطبية

3:12:56فمن شان هيك النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل الاناء اكثر من ولوغ الهرة او شيء اخر وقل ممكن. انا لا استطيع ان اقول لك غلط. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم لعلة لا ينفي

3:13:09وجود عيلة اخرى يمكن ان يستفيدها البشر عبر التاريخ. فاكتشاف علل اخرى لم يذكرها النبي عليه الصلاة والسلام لا اشكال فيه. هذا ننتبه له يذكر الاصوليون. نعم قال فذلك لا ينفي ان يكون في نفس الفعل الذي خولفوا فيه مصلحة مقصودة مع قطع النظر عن مخالفتهم. يعني علة اخرى غير علة المخالفة. في مصلحة اخرى

3:13:31من اجل ذلك امرنا بالصبغ. قال فان هنا شيئين اخوان هذا الكلام اسمعوه وافهموه هذه الكلام الذي يذكر هنا مهم جدا جدا. قال قال احدنا هنا شيئين احدهما قال احدهما ان نفس المخالفة لهم في الهدي الظاهر مصلحة ومنفعة لعباد الله المؤمنين لما في مخالفتهم من

3:13:51والمباينة التي توجب المباعدة عن اعمال اهل الجحيم. هذا اذا لما اي حديث او اي فعل نحن نؤمر فيه بمخالفة اليهود والنصارى في هناك شيئين بدك تفهمهم انه امرنا بالمخالفة اولا من اجل المخالفة

3:14:08ان نفس المخالفة لليهود في الهدي الظاهر فيه مصلحة للمؤمن ومنفعة له. لانه يجانب فيه احوالهم وهذا فيه مخالفة لطريقهم اي حديث نبوي او اي اية يكون فيها تحريم شيء او نهي عن شيء والعلة المخالفة

3:14:28ماذا نستفيد من هذا؟ ان المخالفة بحد ذاتها بحد ذاتها بغض النظر عن المصالح الاخرى مطلوبة وفيها منفعة اهل الايمان منفعة ان يختلف الانسان في هديه الظاهر عن هدي اليهود والنصارى. هاي بحد ذاتها منفعة

3:14:46انه بعض الناس اذا قلت له لا تفعل زي اليهود والنصارى. بقول لك شو المشكلة؟ ليش بدك شي انا افعل زيهم ؟ شو رح يضرني هذا الفعل؟ بنقول له لأ هو اول اشي المخالفة بحد ذاتها. يعني لو نفس الفعل مش ضار. لو نفس الفعل مش ضار على بدنك ولا صحتك

3:15:04نفس المخالفة فيها مصلحة وفيها محافظة على سمتك وهويتك الاسلامية وانتماءك لامتك. حتى ولو كان الفعل بحد ذاته ليس ضارا ببدن او عقل او واي شيء من اشياء الحياة. فهمتم؟ هاي اول قضية. اثنين

3:15:21وانما يظهر بعض المصلحة في ذلك لمن تنور قلبه حتى رأى ما اتصف به المغضوب عليهم والضالون من المرض الذي ضرره اشد من ضرر الامراض الابدان. نعم. يقول مين الذي يتفطن لهي الفكرة؟

3:15:35اللي ربنا نور قلبه من اهل العلم يعني عوام المسلمين لما تيجي تقول لهم لا تفعل هذا الفعل حيجي يقول لك ليش اذا قلت له بس انه مخالفة لليهود والنصارى

3:15:49منهم ما برضى ولك يا شيخ هذا عيش شو بضرني. ما بضر صحتي وما بضر بدني وما بضر فما راح يفهم الا يعني بده خلص ضرر محسوس حتى تقنعه انه يترك

3:16:01اما تقول له بس لانها مخالفة ترى هاي مصلحة يعني يتقبلها بس منسي يتقبلها اللي نور الله قلبه بالايمان فيعرف ان مجرد مجرد موافقة اليهود والنصارى في هديهم الظاهر ولو لم يكن فيه مضرة في البدن والعقل مجرد الموافقة في الشكل تضر الايمان بوجه

3:16:25من الوجوه هذا بدا انسان فاهم لطبيعة نفوس المغضوب عليهم والضالة. ثاني قال والثاني ان نقص ما هم عليه من الهدي والخلق قد يكون مضرا او منقصا فينهى عنه ويؤمر بضده لما فيه من من المنفعة والكمال. الشيء الثاني اننا متيقنون

3:16:44اننا متيقنون ان كل ما امرنا الله فيه بمخالفة اليهود والنصارى فيه غير مصلحة المخالفة مصلحة اخرى. وهو ماذا ان كل احوالهم التي امرنا ان نخالفهم فيها فيها اما ضرر

3:17:02على البدن او العقل او الايمان اكتشفناه او ما اكتشفناه. او فيه نقص عن حالة الكمال المطلوبة شرعا. سواء فهمنا هذا النقص او لا يعني نفس بقاء الشعر ابيض هذا

3:17:18لماذا امرنا بمخالفته؟ اولا للمخالفة ثانيا ان هذه الحالة بياض الشعر فيها اما ضرر على البدن او نقص في الايمان بجوز انا ما استطعت اوصل وين الضرر او النقص ممكن تعرفه وانت مو ما تعرفه مش ضروري تعرفه

3:17:37يمكن واحد بعديك يعرفه ممكن يجي طب حديث يكتشفه ممكن ويقول لك ان نفس ما هم عليه من الهدي الظاهر والخلق الظاهر قد يكون مضرا بالابدان او العقول او شيء من ذلك

3:17:50او فيه نقص على المسلم يجب ان لا يكون ولذلك يكون الله نهاك عن هاي عن هذا الامر لامرين لانه مخالفة من جهة ولان فيه ضررا او نقصا من جهة اخرى

3:18:06فهمتم يا اخوان هاي فلسفة؟ طيب قال وليس شيء من امورهم الا وهو مضيء اما مضر او ناقص. هاي قاعدة عامة. ليس شيء من خصائص اليهود والنصارى في هديهم الظاهر

3:18:17الا وهو اما ضار او ناقص. احفظ ليس شيء من امورهم الظاهرة التي يختصون بها طبعا الا وفيه ضرر او نقص. نعم قال لان ما بايديهم من الاعمال المبتدعة والمنسوخة ونحوها مضرة. اليهود والنصارى اعمالهم الخاصة فيهم اما اعمال

3:18:36مبتدعة او اعمال منسوخة ربنا نسخها وهم مصرين عليها فاذا هذا كله سيكون مضرا. يا افعال ابتدعوها. يا افعال نسخت وكلها فيها ضرر بالتالي بشكل من الاشكال. نعم. قال وما بايديهم مما لم ينسخ اصله فهو يقبل الزيادة والنقص. ما بايديهم مما لم ينسخ

3:19:00وبقي لم يسخ الله عليهم فهو فيه نقصان لان الاسلام هو الذي كمل كل شيء. نعم. قال فمخالفتهم فيه بان يشرع ما يحصله على وجه الكمال. ومخالفتهم فيما فيه نقصان

3:19:15ان يشرع الاسلام ما فيه او ما يحصل الشيء على وجه الكمال. فمثلا مثلا مثلا خليني اقول بقاء الشعر ابيض قد نقول طبيا ما في مضرة ممكن بس في ايش

3:19:31نقصان جمال في الزينة التي ينبغي ان يكون عليها المسلم وهم في حال بقائهم على الشعر الابيض حالة نقصان اسلام ما بده اياها. الاسلام بده اياك توصل للكمال حتى وانت كبير

3:19:45وانك تصبغ شعرك وتظهر بماذا؟ بالشكل اللائق ووجود الشعر الابيض في اليهود والنصارى وان لم يكن ضارا من حيث البدن لكنه نقص من حيث الهيئة والاسلام بتشريعاته يرتقي بالانسان نحو الكمال. فحتى هيئتك وانت كبير بدها تضلها ماذا؟ هيبة

3:20:06وتظهر عليك يعني قوة الانسان وجمال الانسان وروح الانسان. بل حتى الشيب تغييره يجعلك يعني تلقي الرعب في قلوب الكافرين انه مش المسلمين ختايرة ومكحكحينه. نعم قال ولا يتصور ان يكون شيء من امورهم كاملا قط. هاي هاي قاعدة. ولا يتصور ان يكون شيء من امورهم الخاصة كاملا قط

3:20:30نعم قال فاذا فاذا المخالفة لهم فيها منفعة وصلاح لنا في كل امورهم حتى ما هم عليه من اتقان بعض امور دنياهم والله هذي كلام جدا في واقعنا المعاصر. شف شو قال؟ فاذا المخالفة لهم فيها

3:20:46منفعة وصلاح لنا قال حتى ما هم وهذا الكلام في كل امورهم حتى ما هم عليه من اتقان بعض امور الدنيا التكنولوجيا قال حتى الامور اللي هم متقنين فيها ومتفوقين فيها علينا

3:21:07حتى ما هم عليه من اتقان بعض امور دنياهم قد يكون لو نظرت فيه فيه نقص بماذا؟ بامر الاخرة. لانه اذا بتلاحظوا هم اتقانن في امورهم التكنولوجية جلب عليهم ايش

3:21:22الانغلاق في المادية التامة والحياة فقط انسان رأس مالي مستهلك يفكر بفرجه وبطنه الاتقان على تلك الصورة الرأسمالية. ايضا نحن مأمورون بمخالفتهم فيه ليجي الواحد يتفلسف عليه يقول ليش منسية زيهم ؟ احنا ما بدنا نصير زيهم

3:21:41احنا بدنا نصير احسن منهم لانه الحالة اللي هم فيها من اتقان التكنولوجيا في هذه الحالة الرأسمالية الجشعة هذه ليست مطلوبة شرعا. احنا مطلوبنا تقدم تكنولوجيا واقتصاديا بصورة احمي اخرتنا وتقودنا الى النجاح في الدنيا والاخرة. مش مأمورين نتشبه فيهم بهذا النوع من الرقي

3:22:03هذه الحالة التي ينفيها حتى من حسن الصنعة مذمومة لانها صنعة تقودهم الى الانغماس في المادية والانهماك في الدنيا. نعم. قال وبالجملة فالكفر بمنزلة مرض القلب واشد. ومتى كان القلب مريضا لم يصح شيء

3:22:18من الاعضاء صحة مطلقة. جميل هذا الكلام. شوف هذا التشبيه. قال لك والجملة بالاختصار الكفر يهودية نصرانية ماسونية بوذية الكفر عبارة عن ايش مرض قلب الان اذا القلب مريض ان في البدن مضغة

3:22:35اذا صلحت صلح البدن كله واذا فسدت فسد الجسد كله. نفسه يقول لك الكفر في القلب اذا القلب كافر هذا سرطان رح يتفشى على كل الاعضاء الاخرى على اليد والرجل والصدر

3:22:50واذا القلب صالح سيسري هذا الصلاح في ماذا؟ في كل اجزاء البدن يقول لك الكفر مرض القلب بل هو اشد من مرض القلب واذا كان القلب مريضا هذا ولابد على صحة كل الاعضاء

3:23:08الاخرى وانما الصلاح قال وانما الصلاح الا تشبه مريض القلب في شيء من اموره وان خفي عليك مرض ذلك العضو. فصلاحك الا تشبه مريض القلب اليهود والنصراني مريض القلب فكل امور حياته امور الحياة هي كانها البدن

3:23:30كأنه اليهودي والنصراني هو القلب وامور حياة الصبغي الاعياد كذا عبارة عن فروع فاذا قلب مريض كل فروع حياته من اعياد ومن اكل ومن شغل. ومن ملابس ومن كذا هي متأثرة بماذا

3:23:45بمرض قلبه والفساد فيها موجود سواء ان تلاحظت ولا لأ. يعني انت ممكن يكون العضو مريض وانت مش شايف العضو قد يكون مريض وانت مش شايف انه مريض. انت امامك منيح. بس هو مريض من الداخل لانه القلب مريض. فالشرايين ما بتضخ الدم بشكل جيد لهذا العضو

3:24:04فيقول لك وانما الصلاح الا تشبه مريض القلب في اي عضو من اعضاؤه لانه مريض القلب كل عضو من اعضاء بدنه مريض وان كنا لا نلاحظ ذلك. لان ضخ الدم والشرايين في مشكلة. فيقول لك فانت ايها الانسان الباحث عن الصلاح. عليك الا تتشبه بهذا المريض

3:24:24في اي جزء من اجزائه لانه هي اجزاء مريضة ولو كنت لا تلاحظها. نعم. قال لكن يكفيك ان فساد الاصل لابد ان يؤثر في الفرع. طب اذا انا مش ملاحظها مش ملاحظ يا شيخ انه ايده مريضة

3:24:37مش ضروري تلاحظها. يكفيك ان فساد الاصل وهو القلب مية في المية عم باثر على الفرع. وان كان هذا مش ملاحظ لك الان. بس ممكن بعدين تلاحظوا لما يهبط فجأة

3:24:50تعرف ايه هذا باقي الزلمة منهار تماما امل مش شايف. نعم قال ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة التي انزلها الله سبحانه فان من في قلبه مرض يرتاب في الامر بنفس المخالفة. نعم اللي في قلبه مرض وهم كثير من عوام

3:25:05اللي في قلبه مرض بضله مش مرتاح انه ليش لازم نخالف اليهود؟ ليش لازم نخالف اليهود؟ بضلوا بده اشي مادي. بقل لك حتى لو ما عرفت العلة الخاصة بالصبغ. حتى ولو ما عرفت العلة الخاصة بالاعياد. يعني شو المشكلة لو عملنا عيد؟ شو المشكلة لو لبسنا الدبلة؟ شو المشكلة وعملنا كذا

3:25:27بضله قاعد يناقش. يعني شو كبرت الموضوع؟ الذي في قلبه مرض ايش يقول؟ النبي اه ابن تيمية ان من في قلبه مرض يرتاب في الامر بنفس المخالفة. يعني ما بعجبه ان يكون تعليل. ليش لازم ما افعل هذا الفعل

3:25:45مخالفة لهم. ليش لازم افعل مخالفة لهم؟ ما برتاح اللي قلبه مريض بضله ايش بده اعطيني علة منطقية. يعني لو حطيت هذا الخاتم في ايدي شو راح يصير؟ لأ راح يصير

3:25:57راح يصير بس انت مش شايف اما من قلبه منور بالايمان هو مطمئن تمام الاطمئنان. لشرع الله. وان الله انما امرني بالمخالفة مش فقط لانها مخالفة والاكيد هذا المخالفة لانه هؤلاء الجماعة عندهم سرطان. متفشي في ابدانهم. انا مش شايف مناطق التفشي بس هي متفشية

3:26:19فهمتم اخواني؟ ويريد ان يرقيك ابن تيمية لتقنع الناس مش ضروري لما نقول لك خالف اليهود والنصارى تجد علة حسية او واضحة في هذا الامر هي المخالفة بحد ذاتها نعمة

3:26:31المخالفة بحد ذاتها صيانة وسلامة. نعم قال لعدم استبانته لفائدته. اذا فان من في قلبه مرض يرتابوا في الامر بنفس المخالفة. ليه؟ لعدم استبانة الفائدة. مش شايف في فائدة. ومش لازم تشوف. ما قال لك لازم تشوف

3:26:46شرع الله كامل. نعم قال او يتوهم ان هذا من جنس امر الملوك والرؤساء القاصدين للعلو في الارض. والعياذ بالله بفكر انه النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوهم يعني لان النبي عليه الصلاة والسلام بده يبسط نفوذه

3:26:59يعني كيف الملوك اللي بتجبروا بالمواطنين بدون ما يفهموا المواطنين خلص الملك قال لي اعمل هيك خلص بدي اعمل مش عارف ليش. لأ. امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ليس كامور ملوك الارض

3:27:15الذين قد يأمرونك بشيء تجبرا وعلوا. بل اوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم كلها خير ومصلحة للانسان في دينه ودنيا. ومنها المخالفة لليهود والنصارى قال ولا عمري ان النبوة غاية الملك الذي يؤتيه الله من يشاء. وينزعه ممن يشاء. ولكن ملك هو غاية صلاح من اطاع من اطاعه من العباد فيما

3:27:38عاشيم معادهم. نعم النبوة هي اعلى انواع الملك اصلا لكنه ملك ليس فيه تجبر ولا تعنت. بل الملك ملك النبوة ملك يورث الرعايا صلاحا في معاشهم ومعادهم. نعم. قال وحقيقة

3:27:51ان جميع اعمال الكافر واموره لابد فيها من خلل يمنعها ان تتم منفعة بها. اذا هاي الخلاصة يريد ان يقول ان جميع اعمال الكفار وجميع امورهم في الظاهر والباطن لا بد فيها من خلل بشكل من الاشكال. يمنعها ان تتم المنفعة بها

3:28:11اذا هو ابن تيمية يريد ان الان يتعمق في التأصيل. اذا مخالفة اليهود والنصارى او الامر بمخالفة اليهود والنصارى ليس فقط لانها مخالفة هيك. بدي اياكم تخالفوهم اياك ان تظن انها هكذا

3:28:27امر الشارع لنا وان كان له الامر من قبل ومن بعد وان كان له الامر من قبل ومن بعد لكن الشارع حكيم. من اسمائه الحكيم فمن يتأمل يعرف ان امر الشارع لنا بمخالفة اليهود ليس فقط لانه هكذا نريد ان نخالف

3:28:46بل لان ايضا كل فعل من افعال اليهود والنصارى لا تتم الفائدة منه وهناك ما هو اكمل منه. لذلك امرنا ان نخالفهم فيه هذا عمق اكبر في موضوع المخالفة. نعم. قال ولو فرض صلاح شيء من اموره على التمام لاستحق بذلك ثواب الاخرة. بقول لك لو بقول لك تخيل تعرف لو في شيء

3:29:07من امور اليهود والنصارى صح من كل الوجوه؟ لاثيب على يوم القيامة. بقل لك ابن تيمية لو في هناك شيء من امورهم صح من كل الوجوه ففش في نقص من جهة من الجهات نستحق ان يوم القيامة يثاب عليه. بس ما في

3:29:24ما في اي شيء من حياتهم صح من كل الجهات حتى لو كان مثلا انه بعملوا اعمال اجتماعية صح من وجه غلط من وجه والله انهم برحموا بعض في بعض الامور

3:29:36صح من وجه غلط من وجه فش فيها تمام من كل الوجوه مستحيل. نعم. قال ولكن كل كل اموره اما فاسدة او اما فاسدة او ناقصة. لا يوجد تمام على وجه الكمال

3:29:49قال فالحمد لله على نعمة الاسلام التي هي اعظم النعم وام كل خير. كما يحب ربنا نعم قال فقد تبين ان نفس مخالفتهم امر مقصود للشارع في الجملة. ولهذا كان الامام احمد بن حنبل وغيره من الائمة يعللون الامر بالصبغ بعلة المخالفة. لا خلاص انتهى

3:30:06الكلام عن الحديث وهو بيان كيف يفهم منه هذا الاصل الكبير في الشريعة. يعني لاحظوا هاي طريقة العلماء الكبار حديث في جزئية معينة استنبط منه مقصد عريض من مقاصد الشريعة. باستعمال

3:30:24طرق دلالات الالفاظ والمقاصد. فهذه خمس وجوه عليها كيف دل حديث ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. اناس يأتي بالاحاديث الاخرى التي فيها تكرار لهذه الفكرة. نعم اقرأ. قال قال احد

3:30:38سمعت ابا عبدالله يقول ما احب لاحد الا ان يغير الشيب ولا يتشبه باهل الكتاب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باهل اذا احمد بن حنبل علل صبغ بماذا

3:30:51مخالفة. هذا يدل انه فهم المخالفة. نعم قال وقال اسحاق بن ابراهيم سمعت ابا عبدالله يقول لابي يا ابا هاشم اغضب ولو مرة واحدة احب الي احب لك ان تخطب ولا تشبه باليهود

3:31:05وهذا تعليل. بيان ان العلة عدم التشبه قال وهذا اللفظ الذي احتج به احمد وقد رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود. حديث حسن صحيح

3:31:18شوف هذا الحديث عكس الحديث اللي معنا الحديث اللي معانا ان اليهود والنصارى لا وخالفوهم فكانت العلة عدم الصبغ والامر بالمخالفة هنا العكس هنا الأمر الصبغ غيروا استعملوا الفعل الخاص

3:31:41وعلل بالمعنى العام قال لان حتى لا تشبهوا باليهود. هذا عكس الحديث اللي معنا. عبر بالفعل الخاص غير الشيب وذكر العلة العامة لئلا تشبهوا باليهود. الحديث اللي قلنا قبل شوية نقرأه ايش هو؟

3:31:58خالفوا اليهود لانهم لا يصبغون صلاح كان فعل عام والعلة خاصة بهذا عكسها. نعم قال وقد رواه النسائي من حديث محمد بن كناسة عن هشام ابن العروة عن عثمان العروة عن ابيه عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود. ورواه ايضا من حديث عروة

3:32:18عن عبدالله بن عمر لكن قال النسائي كلاهما ليس بمحفوظ. وقال الدارقطني المشهور عن عروة مرسلا. وهذا اللفظ دل على الامر بمخالفتهم والنهي عن مشابهتهم فانه اذا نهى عن التشبه بهم في بقاء بيض الشيب الذي فيها فانه اذا نهى عن التشبه بهم ايوة

3:32:37فانه اذا نهى عن التشبه بهم في بقاء بيض الشيب الذي ليس من فعلنا فلا ان ينهى عن احداث التشبه بهم او لا. ولهذا هي نفس الفكرة اللي حكيناها قبل شوي

3:32:46وجود الشيب هل هو اشي انت فعلته؟ فاذا نهانا عن ابقاء الشعر الابيض مع ان وجود الشعر الابيض مش احنا عملناه اذا نهانا عن ابقاء الشعر الابيض على حاله. مع ان وجود البياض ليس من فعلنا فمن باب اولى ان ينهانا عن احداث

3:33:10شيء فيه التشبه بهم. حط خط تحت بقاء وحط خط تحت احداث نهاك عن ابقاء الشيب الذي ليس من فعلك فمن باب اولى ان ينهاك انك انت تعمل شيء ابتداء فيه تشبها بهم. نفس القاعدة ذكرناها قبل شوي

3:33:26قال ولهذا كان هذا التشبه يكون محرما. بخلاف الاول. هذي هذي فائدة ممتازة ايش هي انه بعض انواع التشبه اليهود والنصارى بتجد في كتب الفقه انها مكروهة. وبعض انواع التشبه تجدهم يقولون ايش

3:33:43محرمة هنا ابن تيمية بيضع لنا احد الضوابط. بقول لك يكون التشبه محرما اذا كنت انت تحدث فعل تتشبه بهم فيه ويكون التشبه مكروه اذا كان اشي موجود وطلب منك تغيره وانت ما غيرته

3:34:03يعني الشيب شيء موجود وطلب منك ان تغير لمخالفتهم. فعدم تغييرك اله شو بكون حكمه؟ مكروه اما اشي انت تحدثه ابتداء مشابهة لهم فهذا التشبه يكون ايش؟ حرام هذه من الضوابط الممتازة

3:34:23انه متى يكون التشبه حرام؟ متى يكون التشبه مكروه يكون التشبه حرام اذا احدثت شيئا فيه تشبه بهم. ويكون مكروها اذا كان اشي موجود وطلب مني وغيره حتى لا اتشبه بهم

3:34:36هذي احد المعايير. جميل. قال وايضا ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين احفوا الشوارب احفوا واوفوا اللحى. هذا حديث اخر مثلا نفس الفكرة

3:34:49خالفوا المشركين الشوارب وايش؟ واوفوا اللحى. بس هون كلها افعال امر خالفوا المشركين ثم اتى بجملة بدلية تفسيرية كيف تكون مخالفة المشركين فذكر العام وذكر الخاص في نفس السياق يختلف عن الحديث اللي معنا. ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم

3:35:13في حديث ان اليهود والنصارى رسول فخالفوهم عدل عن الخاص الى العام صح في هذا الحديث لأ ما فيش عدول الدكر العام وذكر الخاص. قال خالفوا واحفوا ذكر العام وذكر الخاص في نفس السياق

3:35:30تكون قادر تفهم شو الفوارق بين الاحاديث. هنا ذكر العام خالفوا ثم عاد ذكر الخاصة بالتحديد احفو اما الحديث ان اليهود والنصارى سوف يخالفوهم فقد ذكر العام وعدل عن الخاص. نعم

3:35:43قال رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه. فامر بمخالفة المشركين مطلقا ثم قال احفوا الشوارب واوفوا اللحى وهذه الجملة الثانية بدل من الاولى. بدل من الاولى يعني كانها بدل تفسيري. نعم

3:35:56قال فان الابدال يقع في الجمل كما يقع في المفردات كقوله تعالى يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ابنائكم يصومونكم كأنها تفسير كيف يسومونكم سوء العذاب قال فهذا فهذا الذبح والاستحياء هو سوء العذاب. كذلك هنا هذا هو المخالفة للمشركين المأمور بها هنا. هنا اي في هذا الحديث

3:36:21كيف في هذا الحديث المخالفة باحفاء الشوارب واعفاء. نعم. قال لكن الامر بها اولا بلفظ مخالفة المشركين دليل على ان جنس المخالفة امر مقصود للشارع. فلما العام ثم ذكر الخاص دل هذا على ان العامة هو المقصود الاعلى للشارع وهو المخالفة. نعم. قال وان عينت هنا في هذا الفعل فان التقديم

3:36:43هذه المخالفة في هذا الفعل في هذا السياق وهو احفاء الشوارب واعفاء اللحى. نعم. قال فان تقديم المخالفة علة تقدم العام على الخاص. كما يقال اكرم ضيفك اطعمه فانه لما قدم العام خالف

3:36:59ثم ذكر الخاص احفوا الشوارب تقديم الفعل العامي على الفعل الخاص يدل على ماذا؟ على ان الشارع قصد الى الفعل العام. كانها هاي قاعدة اخرى ممكن نستفيدها. احنا قبل شوي في احاديث اليهود والنصارى لازم يكون فخالفوهم

3:37:16قلنا العدول عن اللفظ الخاص الى اللفظ العام يدل على ان العام هو المقصود الاعلى. هون قاعدة اخرى انه ممكن نستنبط منها. وهو انه اذا اذا ذكر فعلا عاما ثم ذكر بعده خاصا فتقديم الفعل العام على الفعل الخاص يدل على ان العامة هو المقصود للشارع

3:37:36في هذا السياق هذه كلها قواعد عظيمة يا اخواني اذا احسن الطالب تطبيقها في سياقات الكتاب والسنة. نعم قال كما يقال اكرم ضيفك اطعمه وحادثه. نعم. اكرم ضيفك اطعمه وحادث

3:37:51قدمت الامر العام ثم اتيت بالخاص. فتفهم ان المطلوب الاعلى ما هو؟ الاكراه. وان كنت فصلته في بعض جزئياته بعد ذلك قال فامرك بالاكرام اولا دليل على ان اكرام الضيف مقصود. هو المقصود الاصلي. نعم. قال ثم عينت الفعل الذي يكون اكراما في ذلك الوقت. وتقرير من هذا الحديث

3:38:10شبيه بالتقرير من قوله لا يصبغون فخالفوهم. وقد روى مسلم بس مش زيه لانه زي ما حكينا هناك كان عدول من اللفظ الخاص الى العام. هون ذكر الفعل العام ثم ذكر الفعل الخاص

3:38:23قال وقد روى مسلم في صحيحه في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. هو انا عكس هون

3:38:33اول اشي الخاص ثم ذكر العام. نعم قال فعقب الامر بالوصف المشتق المناسب. وذلك دليل على ان مخالفة المدوس امر مقصود للشارع. وهو العلة في هذا الحكم او علة اخرى او بعض علة. وان كان الاظهر عند

3:38:46في الاطلاق انه علة تامة علة مستقلة لكن هو حقيقة لا يمكن نقول علة علة وهناك علل اخرى. نعم قال ولهذا لما فهم السلف كراهية التشبه بالمجوس في هذا وغيره كرهوا اشياء غير منصوصة بعينها عن النبي صلى الله عليه وسلم من هدي المجوس. نعم لذلك السلف

3:39:05نصوا على كراهة الكثير من احوال المجوس مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص عليها. لماذا هذا الحديث لما قال النبي صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب ارخوا اللحى خالفوا المجوس. ماذا فهم السلف

3:39:17مخالفة المجوس مقصودة واصبحوا يعممون ذلك على كل احوال المجوس اصبحوا يخالفونهم فيها. نعم. قال وقال المروذي سألت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل عن حلق القفا فقط اللي هو المنطقة الخلفية من الرأس

3:39:34هل يجوز حلقه وحده وابقاء الشعر في المنطقة الامامية هل يجوز حلق القفا وابقاء الشعر في المنطقة الامامي فقال فقال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم. هل هو من فعل المجوس ما يصلح. نعم

3:39:50الحلق الحلق بالموس اخواني اذا اطلق الحلق مش التقصير المراد الحلق بالموس. نعم قال وقال ايضا قيل قيل لابي عبد الله يكره يكره للرجل ان يحلق قفاه او وجهه فقال اما انا فلا احلق قفاي

3:40:04وقد روي في المنطقة الخلفية وحدها المراد وحدها قال وقد روي فيه حديث مرسل عن قتادة كراهيته وقال ان حلق القهى من فعل المجوس. قال وكان ابو عبدالله يحلق قفاه وقت الحجامة. او وقت الحجامة حال

3:40:17الواحد لما يعمل حجامة بضطر احيانا نحلق فقط هاي المنطقة وهذا حظ للقفا هذا استثناء والا بدون علة لا ينبغي. نعم قال وقال احمد وايضا لا بأس ان يحلق قفاه وقت الحجامة. وقد روى عنه ابن منصور قال سألت احمد عن حلق القفا فقال لا اعلم فيه حديثا الا ما يروى عن ابراهيم انه قال

3:40:37انه قرد يرقص وذكر الخلال هذا وغيره هظول هذي كلمة فارسية نحتاج نشرحها قال وذكره ايضا باسناده عن الهيثم ترجم قال حف القفا من شكل المجوس. وعن المبالغة في الاخذ منه

3:40:55الشعر موفور المنطقة الامامية هذا من هيئات المجوس. نعم. قال وعن المعتمر بن سليمان التيمي قال كان ابي اذا جز شعره لم يحلق قفاه. قيل لم؟ قيل له لم؟ قال

3:41:07قال كان يكره ان يتشبه بالعجم والسلف تارة يعلنون الكراهة بالتشبه باهل الكتاب وتارة بالتشبيه بالاعاجم. وكلا العلتين منصوصة في السنة مع ان الصادق صلى الله عليه وسلم قد اخبر

3:41:20وقوع مشابهة لهؤلاء وهؤلاء كما قدمنا بيانه هي شعوب وليست ديانات صحيح الاعاجم شو الفرق بين اهل الكتاب وبين الاعاجم اهل الكتاب ديانات يهود نصارى وروس عاجم هي ماذا شعوب

3:41:41شعوب غير العرب كانت تسمى بهذه الحالة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كلا الصورتين عن التشبه احيانا كان عن التشبه باهل الكتاب. واحيانا كان ينهى عن التشبه بالاعاجم انفسهم. وهذا اكيد له علة. نعم

3:41:56قال اه وعن شباب ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا الهدى فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم يخالفوا اليهود ثم ذكر

3:42:07صورة منصور مخالفتهم. الصلاة في النعال والخفاف. نعم. قال وهذا مع ان نزع اليهود نعالهم مأخوذ من موسى عليه السلام لما قيل له فاخلع نعليك. عن عمرو بن العاص رضي الله عنه

3:42:17قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل حتى لو قلنا ان نزع النعال هو من دين اليهود الصحيح الصحيح يعني الذي لم يبدل

3:42:29لانه مأخوذ من نزع موسى نعلة وفخلع نعليك انك بالوادي المقدس فقيل ان اليهود ينزعون نعالهم اقتداء بموسى لو فرض فرضا هذا فعل صحيح وما نسخ لكنها ليست الحالة التامة الان في الاسلام

3:42:45فعل ناقص وليست هي الحالة التامة في الاسلام. لذلك امرنا بمخالفتهم فيه. نعم نعم باللغة الفارسية توقعت كده بس ما حبيتش يعني افتي حتى يكون شيء موجود. نعم قال عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. وهذا يدل على ان الفصل بين الاكلة

3:43:13اكلهم الذين يأكلون. نعم قال وهذا يدل على ان الفصل بين العبادتين امر مقصود للشارع وقد صرح بذلك فيما رواه ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطرة

3:43:27لان اليهود والنصارى يؤخرون. وهذا نص في ان ظهور الدين الحاصل بتعجيل الفطر لاجل مخالفة اليهود والنصارى. واذا كان مخالفتهم سببا لظهور الدين انما المقصود لا يزال الدين ظاهرا ما عجلنا الفطر

3:43:42ليش لا يزال الدين ظاهرا ما عجلنا الفطر؟ لاننا بتعجيل الفطر نظهر مخالفة اليهود والنصارى سيبقى ديننا ظاهرا وشعائره ظاهرة هذه معاني بدك تنتبه اليها في الاحاديث فاذا كانت مخالفات اليهود

3:43:59نار على هذا الحديث مخالفة اليهود سبب في ظهور الدين مخالفة اليهود والنصارى بهديهم الظاهر سبب في ظهور دين الاسلام على غيره من الاديان فانما المقصود نعم. قال واذا كان مخالفتهم سببا لظهور الدين فانما المقصود بارسال الرسل ان يظهر دين الله على

3:44:17كله فيكون نفس مخالفتهم من اكبر مقاصد البعثة. نعم لان اصلا لماذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم يظهر الدين الاسلامي على الدين كله ولو كره المشركون صحيح ومن اسباب ظهور دين الاسلام

3:44:33مخالفة اليهود اذا اصبحت مخالفة اليهود مطلوبة. لان ان يظهر الاسلام على الدين كله مطلوب بالقرآن وهو من مقاصد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هو يقول لا يزال الدين ظاهرا ما خالفنا اليهود

3:44:48اذا مخالفة اليهود والنصارى سبب لظهور الاسلام. وظهور الاسلام مطلوب اذا مخالفة اليهود والنصارى مطلوبة. نعم. قال وهكذا روى ابو داوود من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير او على الفطرة ما

3:45:06لم يؤخر المغرب الى ان تشتبك النجوم. ورواه ابن ماجة في حديث من حديث ابن عباس ورواه الامام احمد من حديث سعد ابن يزيد. وقد جاء مفسرا تعليله لا يزالون بخير ما لم يؤخر

3:45:16المغرب الى طلوع النجم مضاهاة لليهودية ويؤخر الفجر الى محاق النجوم مضاهاة للنصرانية. هذا موطن الشاهد ان تأخير المغرب فيه مضاهاة لليهود تأخير الفجر فيه مضاهاة للنصرانية لذلك نهي عن هذا. نعم

3:45:30قال قال سعيد ابن منصور حدثنا ابو معاوية تحدثنا صوت ابن البهرام عن هذا هو الحديث الذي ينص على هذا على زيادة لفظة مضاهاة ومضاهاة. هذا الحديث اقرأوا لا تزال امتي

3:45:40قال لا تزال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي على على مسكة ما لم ينتظروا بالمغرب اشتباك النجوم مضاهاة لليهودية. شف هاي الزيادة في الحديث. نعم

3:45:50قال ولم ينتظروا بالفجر محاقا نجوم مضاهاة للنصرانية ولم يكلوا الجنائز الى اهلها. وقال سعيد المنصور حدثنا عبيد الله بن اياد بن لقيط عن ابيه عن عن ليلى امرأة بشير

3:46:00ابن الخصاصية قال اردت ان اصوم يومين مواصلة فنهاني عنه بشير. مواصلة انها تصوم يومين بدون ما تفطر. ثمانية واربعين ساعة وهذا منهي عنه. قال وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاني عن ذلك وقال انما يفعل ذلك النصارى صوموا كما امركم الله واتموا الصوم كما امركم الله واتموا الصيام الى الليل فاذا كان الليل فافطروا. خلاص اذا

3:46:20الليل لازم يفطر ولا يجوز للمسلم المواصلة. نعم. قال وقد رواه احمد في المسند. ولاحظوا انه انما يفعل ذلك النصارى. فعلق النهي عن الوصال لانها من النصارى. نعم. قال فعلل النهي عن الوصال بانه صوم النصارى وهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويشبه ان يكون من رهبانيتهم التي ابتدعوها. يعني لعله

3:46:41الرهبانية نعم. قال وعن حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى

3:46:51الله عليه وسلم. فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض. قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. نعم فاليهود كانت المرأة اذا حاضت فيهم خلص بسكنوش معها في البيت حتى تطهر

3:47:07الاسلام امرنا ان نخالف اليهود وانه عادي نساكنها ونشرب معها الامور طبيعية. الشيء الوحيد فقط اللي ما نعمله. الجماع فقط قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. يعني عاشروا الحيض في كل شيء

3:47:26النكاح اللي هو الجماع لا تفعلوه ولا غير هيكا عيشوا معاهم طبيعي. ولا تفعلوا كما يفعل اليهود. نعم. قال فبلغ ذلك اليهود. اليهود سمعوا ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا قال فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا

3:47:38خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا لا نجامعهن فاستاذ بن حضير وعباد ايش قالوا؟ يا رسول الله ترى اليهود انغازوا. لما عرفوا

3:47:52انك تريد ان تخالفهم في كل امور دينهم تمام ؟ فشو رأيك يا رسول الله؟ مناكفة في اليهود انه نجامع النساء في الحيض؟ لأ قال لهم هيك يعني اه قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا. النبي صلى الله عليه وسلم غضب

3:48:12لا هذا يعني الدين مش بالامزجة. مش يعني انه بدنا نخالف اليهود معناه نسير نخترع شرائع نعم قال فاستقبلهما فاستقبلهما خافوا يعني سيد بن حضير خاف انه تكون تجاوز الحد

3:48:27عادا خائفين النبي صلى الله عليه وسلم حتى يخبرهم انه انا ما زعلت منكم. بعث لهم هدية يعني انه الامور طيبة. نعم. قال هدية من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاه

3:48:39فعرفنا انه لم يجد عليهما لم يغضب عليهم. نعم قال فهذا فهذا الحديث يدل على كثرة ما شرعه الله لنبيه من مخالفة اليهود. نعم. بل على انه خالفهم في عامة امورهم حتى قالوا ما يريد ان يدعم من امرنا شيء الا خالفنا فيه. لما قال

3:48:54قالوا ما يريد ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه. هذه الجملة تدل على ماذا؟ ان اليهود رأوا ان نصارى النبي صلى الله عليه وسلم دوما يشرع احكام لم تخالفهم يشرع احكام تخالفهم. فهم اغتاظوا من هذه الحالة. نعم. قال ثم ان المخالفة كما سنبينه تارة تكون في اصل الحكم وتارة في وصفه. نعم. فمخالفته

3:49:14لليهود والنصارى احيانا في اصل الحكم انه احنا ما نفعله اصلا واحيانا في وصفه وهذا في بعض الاحكام اللي احنا بنفعلها واليود افعلوها. بس احنا نفعلها على صفة وصورة تختلف عن الصورة التي هم يفعلونها. فمخالفة اليهود والنصارى اما

3:49:31في اصل المسألة او في وصفها وهيئتها. قال قال وما مجانبة الحائض لم يخالفوا في اصله بل خالفوا مثلا. فنحن لا نأتي المرأة الحائض ولا نجامعها صح وكذلك اليهود لا يجامعون الحائط في الجماع. فاحنا هنا واياهم متشاركين من حيث ايش

3:49:50الاصل نحن لا نجامعهم لا يجامعون. لكننا مختلفون من حيث الوصف. قال قال حيث شرع الله مقاربة الحائض في غير محل الاذى. اه انه يجوز للرجل ان يضاجع الحائض فيقبلها ويلمسها و لكن المحرم ايش هو؟

3:50:07فقط الجماع. اما هم فحرموا الجماع والملامسة والمباشر وما هو اعم منها. نعم. قال فلما اختلفنا في الوصف. نعم. قال فلما اراد بعض الصحابة ان يعتدي في في المخالفة الى ترك ما شرعه الله

3:50:21تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الباب باب الطهارة كان على اليهود فيه اغلال عظيمة. فابتدع النصارى ترك ذلك كله. حتى انهم لا ينجسون شيئا. النصارى عكس اليهود. اليهود شددوا على انفسهم في باب النجاسات

3:50:36حتى الحائط ما بطلعوها من البيت النصارى بالعكس ميعوا النجاسات كل شي ما عندهم نجس ما فش نجاسات. نعم. قال بلا شرع من الله. فهدى الله الامة الوسط بما شرعه لها الى وسط من ذلك. وان كان ما كان عليه اليهود

3:50:50كان ايضا مشروعه فاجتناب ما لم يشرع الله اجتنابه مقاربة مقاربة لليهود وملابسة ما شرأ وملابسة ما شرع الله اجتنابه مقاربة للنصارى فاجتناب ما لم يشرع الله اجتنابه ان تجتنب شيئا الله عز وجل

3:51:07لم يشرع اجتنابه ايضا ماذا؟ ومقاربة لليهود ترى لانه يعني اذا واحد قال انا لا اريد ان لو ان شخص زي اسيد بن حضير لما قالوا يا رسول الله ليش ما نجامعهم مخالفة لليهود

3:51:23ترى انت من جهة ما ان تجتنب شيئا لم يشرع الله اجتنابه او ان تفعله اجتناب ما لم يشرع الا اجتنابه اللي هي ايش اجتناب ما لم يشرع الله اجتنابه

3:51:46مقاربة لليهود وملابسة ما شرع الله اجتنابه مقاربة للنصارى. لكن لأ هو الفكرة التي اريد ان اقولها انه الله سبحانه وتعالى لما يحرم بعض الاشياء وانت تروح تفعلها فعلك لما امرك الله ان تجتنبه او العكس اجتنابك لما امرك الله الا تجتنبه

3:52:13هو مقاربة لليهود من اي جهة من انهم لا يعملون بعلمهم يعني هاي كانها فكرة اخرى. انت بقول اجتناب ما لم يشرع الله اجتنابه. في اي جزئية من جزئيات حياتك؟ هي مقاربة لليهود. مقاربة لليهود في ماذا

3:52:29ان الله امر من يجتنب اشياء فلم يجتنبوها وفي اشياء ما امرهم يجتنبها زي الحائط ربنا ما امرهم ان يجتنبوها هم ايش عملوا اجتنبوها اذا انت كنت تفعل هذا في امور حياتك. الشعر ربنا ما امرك تجتنبها عم تجتنبها. واشياء ربنا امرك

3:52:49خلص اذا فاهمين الموضوع علي انت تخالف شرع الله هاي التوليفة كلياتها هي عبارة عن مقاربة لليهود بانهم يؤمرون بشيء فلا يفعلونه ولا يؤمرون بشيء فيفعلونه. يعني عكس الدين فهذه اصلا هي مقاربة لليهود. تمام؟ فلما الله عز وجل امرك الا تجامع الحائض

3:53:13فجامعتها وايضا هنا ما تقوليش اني انا بدي اخالف اليهود هون. ترى انت فعليا ايش بتعمل برضه هونا بتقارب اليهود من اي جهة لو ان الله امرك ان لا تجامع المرأة

3:53:29فايجاد زي ما يقال اسيدا هاي الفكرة اللي سيرة اسيد رضي الله عنه. انه قال ليش ما نجامعهم؟ فنقول مجامعتك للمرأة في الحيض مع ان الله نهاك عنها ترى هي مقاربة لليهود بس من زاوية اخرى. من زاوية ايش

3:53:46مخالفة الشرع ان اليهود يخالفون الشرع اذا نهاك الله عن شيء ففعلته او امرك بشيء فلم تفعله. هنا مقاربة لليهود تمام فاجتناب ما نمشى الا اجتنابه مقاربة لليهود. وان كان السياق ربما هو فعلا عم بقابل بين اليهود والنصارى. ان اليهود امرهم الله بماذا

3:54:06لم يأمرهم الله باجتناب اشياء فاجتنبوها مبالغة والنصارى بعكسهم امرهم الله باجتناب اشياء فلم يجتنبوها ودخلوا فيها ملابسة. والامة الاسلام جاءت في المنتصف في الوسط التزموا ما امر الله باجتنابه واقتربوا ما امر الله بالاقتراب منه. والله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

3:54:34غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ