التعليق على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم | برنامج المُدارسة | المجلس السادس
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمل الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا
0:18قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة. وما زال حديثنا قائما في الكتاب الخامس اقتضاء الصراط المستقيم. مخالفة
0:41اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمة الله تعالى يا علي. وهذا كتاب نافع عظيم في موضوعه ومنهجه نافع في تقرير الاصل الكبير الذي يدور عليه هذا الكتاب
0:55وهو ان المسلم لا يجوز ان يشابه الكفار في هديهم الظاهر هذه الفكرة الاساسية وان كانت الفكرة الجزئية التي قام عليها هذا الكتاب هو اراد شيخ الاسلام ان يأتي بالادلة والبراهين على حرمة مشاركة
1:13الكفار في اعيادهم كما ذكر ذلك في المقدمة. اراد ان يقيم الادلة والبراهين على حرمة مشاركة الكفار في اعيادهم. لكن حتى يأتي بهذه المقدمة او يأتي او يصل الى هذه النتيجة. دعنا نقول حتى يصل الى هذه
1:30قدم قدم بالقاعدة الكلية الكبرى. وهو ان الاصل في المسلم انه لا يشابه الكفار في هديهم الظاهر عموما. في الاعياد والعادات والعبادات والاشارب الى غير ذلك. وطبعا عرفنا ان هذه القاعدة ما هي الاماكن التي لا يصح المشابهة فيها؟ وما هي الاماكن
1:50التي تعتبر مشترك انساني ليست من خصائص الكفار وانما هي من المشترك الانساني الذي يتواطأ عليه الحافر وليست من قبيل الامور التي لا تجوز المشاركة فيها اول مشابهة فيها وهذا النوع من البحث وانتم يعني نحن اليوم في المجلس السادس اظن من تعليق على هذا الكتاب. الطريقة التي بحث فيها شيخ الاسلام ابن تيمية هذه
2:12مسألة واصل فيها لقاعدة عدم جواز مشابهة المشركين في الهدي الظاهر. الطريقة التي اجراها في البحث مهمة جدا لطالب العلم حتى يطبقها في مسائل اخرى. في خاصة في المسائل التي لا يوجد فيها حديث نبوي
2:33صريح في المسألة ما معنى هذا؟ يعني اه مسألة عدم مشابهة المشركين في الهدي الظاهر هل هناك حديث كما يريد العوام العوام هكذا يفهم. هل هناك حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشابه المشركين في اي شيء من هديهم الظاهر
2:53ما عندك حديث بهذه الحسمية والقطعية التي العامة بقول لك انا ما بامن بالفكرة تاعتك حتى تعطينا حديث هكذا. لكن نقول له هذه القاعدة قطعية وثابتة وهي عدم مجابهة المشركين في الهد الظاهر. لكن كيف وصلنا الى قطعيتها؟ من خلال تتبع الجزئيات في
3:13نصوص القرآن تتبع الجزئيات في نصوص السنة فهم طرق استنباط الاجماع بالاساليب المختلفة التي ذكرها ابن تيمية وصلنا الى قاعدة قاطعة وهو ان الاسلام يريد منا الا نشابه الكفار في الهدي الظاهر
3:30الان كثير من المسائل انت ستواجه فيها نفس الاشكالية في هاي المسألة. وهو ان العامة او الخطاب العلماني او الليبرالي او الحداثة السائد يقول مثلا اعطيك مثل مسألة الاختلاط يقول لك هل هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه لا يختلط الرجال بالنساء؟ ما عندك حديث. صحيح؟ اثبت لي ان اختلاط الرجال بالنساء
3:53بالطريقة طبعا الموجودة في الوقت المعاصر في بيئات العمل في الجامعات حرام. اعطيني حديث هيك العامة. العام ايش ؟ اعطيني حديث انت راح تقول له انا لا ما عندي حديث قال صلى الله عليه وسلم لا يختلط الرجال والنساء ببيئة العمل. ما في حديث هكذا مضمون. لكن عندي من الوقائع
4:11في نصوص القرآن وفي نصوص السنة. ومن كلام الفقهاء الذي هو اجماع عند الحنفية والمالكية والشافعي. عندي جزئيات كثيرة باستقرائها كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية. اصل لهذه القطعية فانا اقطع ان الاختلاط
4:28الذي لا حاجة له محرم اقطع بذلك. طب اعطيني الحديث ليست كل الاحكام الشرعية طريقة تقرير الحكم فيها انه في حديث جاهز تفضل. لا في هناك قطعيات في الشريعة تؤخذ من خلال ايش يا مشايخ
4:45تتبع الجزئيات. انه في واقعة صار فيها كذا وفي واقعة صار فيها كذا. وفي واقعة كذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخلي النساء اخر المسجد والرجال وقال صلى الله عليه وسلم خير صفوف النساء اخرها. فانا بجيب له ثلاثين اربعين حديث. وبناقشها مناقشة شيخ الاسلام لحد مثل حديث ان اليهود والنصارى لا
5:05فخالفوهم. شوفوا المناقشة في هذا الحديث. والاحاديث التي تلتها حديث هون. حديث باكد على الفكرة بطريقة مع حديث باكد على الفكرة بطريقة ما صار عندي ثلاثين اربعين حديث. قبل طبعا باتي بالايات التي اشارت الى هذا الموضوع. ثم اتي بكلام الصحابة. ثم اتي بتقريرات الفقهاء. فاحصل
5:25من كل هذا التتبع والاستقراء ماذا؟ قاعدة كلية قطعية ان الاختلاط لا يجوز بغير حاجة. طيب تعال عالمعازف نفس الشيء انني سآتي جزئيات يعني في حال ان البعض لم يشبعه لم يشبعه حديث ليكونن من امتي ممكن ان اسلك منهج اخر في طريقة فهم هذه في تقرير قطعية
5:48هذه المسألة وشذوذ الخلاف فيها. وشذوذ الخلاف فيها وهو انني ساتتبع جزئيات القرآن وجزئيات الاحاديث وجزئيات تصرفات الصحابة ما هو مبثوث في كتب المذاهب الاربعة. فاخلص بماذا؟ بالرأي العام الصحيح. وقس على ذلك. فحقيقة طالب
6:08علم في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم هو ليس فقط يبحث مسألة. هو يتعلم منهج. انت هنا تتعلم منهج في اثناء مواجهتك اليوم للعلمانية والليبرالية والافكار التي تحاول تضرب قطعيات الشريعة. فانت تأتي لتناقش فتجد انه ما عندي حديث
6:27صريح نص بهذه الصورة التي يريدها المخالف. لكن انا عندي مئات الجزئيات التي بتتبعها وتتبع عللها بالطريق الاصولي الصحيحة. استخلص من خلالها القاعدة الكلية القطعية اخواني مهم جدا لان اليوم الشريعة تحارب بطريقة عنيفة وعدوك ينتبه احيانا انه انت ما عندك حديث صريح
6:53هو بال خصمك العلماني او الحداثة والليبرالي انه انت ما عندك حديث صريح. يلا اثبت لي اياها. فهو فقط يريد ان يحصرك. يا حديث صريح يا لا اقبل هذه المسألة
7:03لأ احنا عنا منهج اصولي منهج اصولي في استخلاص قواعد الشريعة الكلية. مش كل مسألة كلية قطعية. المطالب انه لازم اجد فيها اية صريحة في القرآن او حديس صريح غير هيك لأ في هناك مناهج استنباط كليات الشريعة اخرى سلكها العلماء الذي لا يريد ان يؤمن بها مشكلته
7:25لكن هذا هو المنهج العلمي هذا هو المنهج العلمي في كثير من المسائل. فلذلك انا احببت ان الطالب يعتاد هذه القراءة. ويعتاد هذا النمط ويعتاد هذا المنهج لانك صح هنا طبقته على مسألة مخالفة المشركين في الهدي الظاهر. لكن نفس الاسلوب ستطبق على مسألة الاختلاط. ستطبق على مسألة المعازف. ستطبق على
7:47كثير من المسائل التي كما قلنا قد لا تجد فيها الحديث الصريح في البخاري ومسلم القاطع اللي ينهي بالطريقة المباشرة لكن فيها كثير من والاليات الاخرى. وهكذا انت تفهم شريعتك اكثر. حتى انت يصبح لديك فهم واستيعاب. انه كثير من القطعيات التي وصلنا قطعيات انت بتقول طب من اين اتى
8:07الحديث فيها انه قطعي لأ بدك تفهم في منهجية معينة في وصول العلماء للقطعيات فتفهم طبعا المنهج الذي سلكه ابن تيمية هنا هو بالتأكيد كان يسلك الشافعي وكان يسلكه احمد بن حنبل وكان يسلكه مالك وابو حنيفة حتى وصلوا الى كلياتهم. لكن انت لانك مش بمستوى عقولهم صعب انك
8:28تستوعب ماذا فعل مالك في وضعه لكليات مذهبه او ماذا فعل الشافعي ابو احمد لكن هنا لا ابن تيمية بيستفيض فتعرف المنهج بستفيض بشكل عالي جدا فتفهم كيف يفكر العلماء الربانيون وكيف تثبت قواعد الشريعة من خلال منهج علمي رصين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا
8:48وان يبصرنا وان يزيدنا علما وعملا انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زال حديثنا في الوجه الثالث من اوجه الاجماع وبعد ان انهى ايات القرآنية التي تدل على القاعدة الكلية. ثم اتبع ذلك بالاحاديث النبوية واقوال الصحابة
9:05ختم الان بماذا الاستدلال على هذا الاصل بالاجماع وذكر اوجه في تقرير الاجماع. صحيح؟ ذكر اوجه مين يذكر الوجه الاول اخذناه في الدرس الماضي يلا الوجه الاول في تقرير الاجماع على مسألة عدم مشابهة المشركين في الهدي الظاهر. قال الطريقة الاولى لتقرير الاجماع في هذه المسألة
9:29ابا الحسن قبل يعني مش سيرة عمر يقول كتاب عمر. نعم. كتاب عمر الذي كتبه في شروط اهل الذمة وقبله الصحابة جميعا ولا يعرف مخالف له فيه. وذكر ابن تيمية ابتداء ايش
9:47تفاصيل هذا الكتاب وكيف الزم اهل الذمة في بلده ان يخالعوا في بلدان المسلمين ان يخالفوا المسلمين في اللباس والعادات والاشياء. احسنت. اذا كتاب امور طبعا ليش ليش نحكي احنا كتاب عمر؟ لانه عمر ابن الخطاب الله يرضى عنه كان الخليفة. انت شو بتحكي واحد من عوام المسلمين؟ من عوام الصحابة لأ الخليفة الراشد. الخليفة
10:09كل البقعة الاسلامية اصدر كتاب فرمان بضرورة مخالفة المشركين اهل الذمة للمسلمين في الهدي الظاهر ولا يوجد اي مخالف لعمر ولا صحابي طلعن له قايلين له لأ. ما بنفعش الصحابة كانوا بتعرفوا يعني ما عندهم انه عمر خليفة بخافوا يحكوا معه
10:28لا كانت امرأة بتطلع لعمر فعدم وجود اي مخالف لعمر بن الخطاب مع انه قانون رسمي فرض على جميع بلدان الاسلام يعطي ماذا استقرار هذا الحكم عند جميع علماء الصحابة فهذا اجماع. طب الطريقة الثانية ايش كانت
10:46ابو الحسن خلي خلي الاخ يلا حتى نعمل اخرى. اه يا شباب راجعوا معنا الله يرضى عنكم. ها احسنت جزئيات كلام الصحابة فاننا وجدنا كلاما عاما لمختلف الصحابة في ضرورة مخالفة المشركين. فاتى بنصوص لعبدالله بن مسعود واتى بنصوص
11:13بن عمر اتى بنصوص لعمر بن الخطاب واتى بنصوص لعبدالله بن عمرو. لما تجد علماء الصحابة كلام منتشر بينهم يحذرون فيه من مشابهة اليهود والنصارى. وواحد مقيم منهم في مصر وواحد مقيم في الكوفة. وواحد مقيم في اليمن. واحد مقيم في المدينة. واحد مقيم في الحجاز. والكل
11:33حول نفس الفكرة اذا هذا يدل على ماذا؟ ان الكل متفق على هذا المبدأ انت بتوصل لما تكون فكرة واحد عالم في مصر بحكي فيها وعالم في الحجاز وفي العراق وفي اليمن وفي المغرب. الكل بحكي نفس الفكرة. وفش احد طلع عارض احدهم
11:51يصل قناع في اجماع سكوتي نعم. بس واضح ان الكل مستقر عنده هذه الفكرة وهذا المبدأ. وانه من المبادئ القاطعة. الطريقة الثالثة في تقرير الاجماع على هذه المسألة اللي احنا فيها الان. ما هي الطريقة الثالثة؟ ايوه
12:09الان طريقة المذاهب الاربعة. باختصار انه الان سيقوم باستقراء ماذا في كتبه الحنفية؟ ماذا في كتب المالكية؟ ماذا في كتب الشافعية؟ ماذا في كتب الحنابلة من جزئيات الفتاوى التي كانت بسبب مخالفة المشركين. فمررنا في الدرس الماضي على بعض الجزئيات في مذهب ابي
12:29كيف حرموا ومنعوا بعض التصرفات وكانت علة التحريم ما هي مخالفة المشركين. اليوم سنقف على مذهب ما لك والشافعي واحمد. كيف عللوا كثير من المسائل بالتحريم او الكراهة قلة مخالفة المشركين. اذا اتفاق المذاهب الاربعة
12:49يدل على ماذا؟ على ان هناك استقرار عام عند الامة على ان عدم مشابهة المشركين احدى المقاصد الاساسية الشريعة المحمدية اليس كذلك؟ لانني استقرأت المذاهب الكل يعلل بنفس العلة. اذا هي علة متفق عليها
13:07ولا يوجد عالم واحد من علماء الامة حتى غير المذاهب. لا يوجد عالم من العلماء المحققين المبرزين اعترض على هذه العلة. واجا قال للمذاهب الاربعة والله تعليلكم مخالفة المشركين آآ يعني انا شايف عليه غبار ويحتاج الى تنقيح وهذه لا تصلح ان تكون علة. هل سمعتم ان عالما معتبرا من علماء الاسلام
13:31نقض هذه العلة باختصار ما في احد نقض هذه العلة. الا بعض المعاصرين ممن فتنوا بطرائق الغرب ولا يحسبوا اصلا من العلماء المحققين. والا في تاريخ الامة المجيد لم يوجد عالم واحد
13:47قضى هذه العلة وقال انها لا تصلح للتعليل اذا هذا اتفاق على عدم جواز وعدم مشروعية مشابهة المشركين في هديهم الظاهر. اليوم ان شاء الله نشرى ونكمل ما تيسر من كتاب اقتضاء الصلاة
14:01الصراط المستقيم وصلنا الى مذهب مالك. وبعض الفتاوى المتعلقة به. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين. امين. ونجي المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله تعالى
14:16اما مذهب مالك واصحابه ففيه ما هو اكثر من ذلك. حتى قال مالك فيما رواه ابن القاسم في المدونة ولا يحرم بالاعجمية ولا يدعو بها ولا يحلف. مثلا هذه فتوى
14:26فلمالك يقول في معارك لا يجوز ان تحرم باللغة الاجنبية يعني انت انسان من الاعاجم سواء من مشارق الارض او من مغاربها اذا احرمت بالحج او العمرة بدك تحرم باللغة العربية
14:42ما بطلع لك تحرم بماذا؟ باللغة. اه الاجنبية الا اذا كان يقصد هنا الاحرام في الصلاة هذه مسألة اخرى يعني ممكن يحمد الاحرام الاحرام بالحج والعمرة يمكن يكون يقصد الاحرام لماذا؟ تكبيرة الاحرام. اللي هي في الصلاة الله اكبر
14:57وهذا ايضا يطلق عليه ماذا؟ احرام. طيب. قال ولا يدعو بها يعني لا يدعو باللغة الاعجمية ولعله يقصد ما في الصلاة لعله يقصد هنا لانه التشديد عند الفقهاء في الصلاة. يعني سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. التحيات لله. ما بنفع تقولها بماذا؟ باللغة الاعجمية. لازم
15:17باللغة العربية عند كثير من الفقهاء. ولا يحلف لما تحلف بالله صيغة الحلف بدها تكون باللغة العربية. تمام؟ قال ونهى عمر رضي الله عنه عن رطانة الاعاجم وقال انها خب. قال واكره الصلاة الى حجر منفرد في الطريق واما احجار الخب هو اصلا ايش اللغة
15:38الخداع او المكر او شيء من ذلك تمام فكأن عمر رضي الله عنه رفض اصلا ان الانسان يتكلم باللغة الاعجمية في حياته العامة. انت عربي ليش تتكلم باللغة الاعجمية؟ الا اذا احتجت الى ذلك ما
15:50نعم قال واكرم الصلاة الى حجر منفرد في الطريق او اما احجار كثيرة فجائز وكراهية الصلاة الى حجر منفرد في الطريق لماذا يا ناجي حتى اه حتى ما يكون ايش؟ مشابهة لمن
16:07للمشركين فهذه هذا المقصود انه كاره الصلاة الى حجر منفرد. يعني انت الان في غابة. رايحين رحلة مع الشباب. شفت هيك صخرة لحالها ما بنفع تصلي عليها الها لحالها. على وجه الكراهة. اذا رأيت صخرة وحدة يكره ان تصلي تجاهها
16:23ليش يا شيخ انا بصلي لله؟ انا مش قصدي اصلي للصخرة اكيد. يقول نخشى ان يكون في ذلك مشابهة لعباد الاصنام فهذا اذا نهى عن هذه الصورة من الصلاة على وجه الكراهة والعلة
16:39نفي التشبيه حتى لا يكون مشابهة باعمال الكفار. نعم. قال ويكره ترك الامل يوم الجمعة كفيل اهل الكتاب يوم السبت والاحد. مثلا هنا ايش قال ايضا ويكره عند المالكية هذي كلها فتاوى مالكية. قد يكره ترك العمل يوم الجمعة. طبعا احنا كلياتنا واقعين في هاي الكراهة. ما خلص الناس كلها بتعطل. عاملينه عطلة رسمية
16:59مالك بقول لك بنفعش تكون يوم الجمعة عطلة رسمية. ليه لانكم هكذا تشابهون اليهود في انهم ينقطعون يوم السبت عن العمل. تمام؟ والنصارى ينقطعون يوم الاحد عن العمل مش العطلة الرسمية في اوروبا سبت واحد
17:15احنا عنا اياها جمعة مالك اصلا يرفض هذه الفكرة على وجه الكراهة طبعا. هو ما بحرم. بعد كده يقول يكره ان يعطل الانسان يوم الجمعة دكانه وعمله ووظيفته. طب ما هي العلة؟ هذي اللي بهمنا
17:28حتى لا نشابه اليهود والنصارى اذا هذه علة موجودة في ذهن مالك. نعم قال ويقال من تعظيم الله تعظيم ذي الشيبة المسلم. قيل فالرجل يقوم للرجل له الفضل والفقه. قال اكره ذلك ولا بأس بان يوسع له في مجلسه. مثلا مالك يرى كراهية
17:44حتى لاهل الفضل. طبعا هذا مذهبه الحنابلة لا نختلف عن نرى القيام من اهل الفط. لكن عموما انا مش عم بناقش اه موافقتي للفتوى ولا لأ ؟ انا ايش عم بناقش ؟ العلة اللي عم ببني عليها الفتوى
18:00فقط هذا البلاغ. ما هي العلة اللي في دهن مالك؟ لما اطلق هذه الفتوى فقيل له يأتي رجل من اهل الفضل والفقه انقوم له ماذا قال اكره ذلك لو دخل رجل الان عار من العلماء مثلا او من اهل الفضل. هل تقوم له عند المالكية ماذا قال مالك؟ اكره ان تقوم له
18:19ولا بأس بأن يوسع له في مجلسه. لماذا وربما ما نص هنا لكن معروف هم لماذا يقولون لا تقم له؟ انه مشابهة لفعل اليهود والنصارى او النصارى بالتحديد وكذلك الاكاسرة. انهم كانوا يقومون بزعمائهم وقياداتهم. فكان بعض الفقهاء يرى كراهات القيام مع احنا عارفين
18:41فضله هذا الشيخ وهذا الاستاذ لكن حتى لا نشابه الاكاسر والروم في قيامهم لماذا؟ لاسيادهم. معنى هذه الفكرة ايضا في قضية لما قام الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في الصلاة
18:53لماذا نراهم لانه يقال انكم تتشبهون بماذا بفارس والروم في قيامهم لاسيادهم. نعم قال وقيام المرأة لزوجها حتى يجلس من فعل الجبابرة وربما يكون الناس ينتظرونه فاذا طلع قاموا فليس هذا من فعل الاسلام هو فيما ينهى عنه
19:10تعجب المرأة بهذه الفتوى؟ قال وقيام المرأة لزوجها حتى يجلس من فعل الجبابرة. بقول انا حتى الزوجة مثلا ان قضاها واقفة حتى زوجها يجلس من فعل الجبابرة خلاص تجلس يعني المهم انها تكون وفرت له المجلس الوفير. اما ان هي تبقى واقفة حتى يجلس زوجها. برجع بقول هذه وجهة نظر مالك. بس انا
19:32بس بشوف تعليلاته وكيف يعلن. قال من فعل الجبابرة اي انت تشابه جبابرة فارس والروم ويكون الناس ينتظرونه فاذا طلع قام فهذا كله ليس من فعل الاسلام. ايش قال؟ واقرأ هنا نعم. قال وهو فيما ينهى عنه من التشبه باهل الكتاب والاعاجب. اذا هكذا نص ما لك. وهو في
19:52ما ينهى عنه من التشبه باهل الكتاب والاعاجم. فقضية القيام حتى يجلس الانسان او يرى مالك انها كلها مكروهة. طبعا الحنابلة او الشافعي عندهم رأي اخر في بعض التفاصيل حقيقة. بس انا بهمني العلة. نعم. قال وفيما ليس من عمل المسلمين اشد من عمل الكوفيين وابلغ. معنى ان الكوفيين يبالغون في هذا يعني يقول لك ان
20:14مالك شدد في بعض الاعمال ونهى عنها اكثر من نهي مدرسة الحنفية عنها الان ابو حنيفة نهى عن بعض الاعمال لانها فيها تشبه بالاعاجم كفار. لكن يقول ومالك نهى عن اعمال اكثر من الاعمال التي نهى عنها ابو حنيفة مدرسة الكوفة لهذه العلة وهي علة عدم مشابهة اليهود والنصارى. قال مع ان
20:39في مبالغون يعني ابو حنيفة اصلا الله يرحمه ما قصر في هذه المسائل. ونهى عن كثير من الاعمال خوفا من التشبه. ومع ذلك ما لك اكثر منه طالما ان الكوفيين يبالغون في هذا الباب حتى تكلم اصحاب ابي حنيفة في تكفير من تشبه بالكفار في لباسهم واعيادهم. يعني اذا نظرت في كتاب الفاظ الكفر عند الحنفية
21:00بعض كتبهم يكفرون في اشياء من مشابهة اليهود والنصارى يعني في بعض الاشياء التي اذا لبستها خلاص انت كافر مباشرة. زي لبس الصليب او ما شابه ذلك. هم ينصوا الكثير من لبس الصليب مباشرة كفر. مثلا
21:14او ما فيه شكل الصليب وينصون على ذلك في بعض الامور التي تتعلق باعيادهم ان من شاركهم فيها كفر. هذا في مثل ابي حنيفة. من باب انك شابهت اليهود والنصارى. نعم. قال وقال
21:26قال بعض اصحاب مالك من ذبح بطيخة في اعيادهم فكأنما ذبح خنزيرا. مثلا ايضا عند المالكية وهذه اخر فتوى نأخذها عند المالكية. الذي اه من ذبح بطيخة يعني اللي بيعمل بطيخة وبشقعها وبوزعها على الناس او شيء من ذلك في اعياد اليهود والنصارى
21:44كانه ذبح خنزيرا من حيث تحريم هذا الفعل. لماذا لماذا شدد ما لك في اظهار الفرح والسرور في اعيادهم؟ لانها مشابهة لهم يعني هي واضحة العلم لانها مشابهة لهم في اظهار السرور باعيادهم
21:59بعض الناس اليوم ممكن في اعياد النصارى واعياد اليهود يجيب كيكة للمنزل. يقول لك انا بس جبت كيكة مش هيك بقولوا لك انا بس جبت كيكة في عيد الفالنتاين ولا عيد
22:09مالك يقول من ذبح بطيخة في اعيادهم فكأنما ذبح خنزيرا. نعم عند الشافعية. نعم. قال وكذلك اصحاب الشافعية ذكروا هذا الاصل في غير موضع من مسائلهم مما جاءت به الاثار. كما ذكر غيرهم من العلماء مثل ما ذكروه في النهي عن عن
22:24في الاوقات المنهية عن الصلاة فيها مثل طلوع الشمس وغروبها ذكروا تأليل ذلك بان المشركين يسجدون للشمس حينئذ. معنا في الدرس الماضي هاي القضية نعم قال كما في الحديث انها ساعة يسجد لها الكفار. وذكروا في السحور في السحور وتأخيره ان ذلك فرق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب. نعم لماذا يسن في
22:45في السحور ان يؤخر يؤخر حتى يكون قريب من الفجر. حتى لا نشابه اهل الكتاب تمام هكذا عللوه ان هذا الكتاب يطرح سحارون مبكرا. اما اهل الاسلام حتى يفارقوا اهل الكتاب يتسحرون متأخرا
23:06قال وذكروا في اللباس النهي عن ما فيه تشبه هو اصلا هو الحديث ما نصه؟ ان فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر لذلك حتى يعني هو ظاهر الحديث ان اهل الكتاب لا يتسحرون اصلا. لو بدك تيجي لظاهر الحديث هو لذلك قال وذكروا في آآ السحور وتأخيره. يعني في
23:26انه اصلا في السحور ولماذا اخر؟ فقد يكون ان بعضهم يتسحر لكن يبكر وقد يكون بعضهم اصلا لا يتسحر فشد على السحور ايضا لمجانبة حالهم. يعني كانهم مختلفون في هذا. طيب
23:39قال وذكروا في اللباس النهي عن ما فيه تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال. وذكروا ايضا ما في ما جاء من ان المشركين كانوا يقفون بعرفات الى اصفرار الشمس ويفيضون من جمع بعد طلوع الشمس وان السنة جاءت بمخالفة المشركين في ذلك بالتأليف الى الغروب والوقوف بجمع الى التعريف اللي هو الوقوف في عرفة الى غروب الشمس
23:59زي ما حكينا للمشركين ان الاصل في الانسان لما يقف على عرفة يغادرها متى؟ بعد الغروب. وليس قبل الغروب، لان المشركين كانوا يغادرونها قبل الغروب. نعم قال والوقوف بجامع لمزدلفة. نعم. قال الى قبيل طلوع الشمس اما المشركون فكانوا
24:18يقفون في مزدلفة الى متى؟ الى ما بعد طلوع الشمس. فهذه ايضا مرت معنا الدرس الماضي هذه الافكار. نعم قال كما جاء في الحديث خالف المشركين خالف هدينا هدي المشركين. وذكروا ايضا الشروط على اهل الذمة من من ذكر ايضا شروط على اهل الذمة منعهم
24:35ان التشبه بالمسلمين في لباسهم وغيره. مما يتضمن منع المسلمين ايضا عن مشابهتهم في ذلك. تفريقا بين علامة المسلمين وعلامة الكفار. نعم. وبالغ طائفة منهم فنهوا عن التشبه وباهل البدع فيما كان شعارا لهم. وان كان مسنونا كما ذكره طائفة منهم في تسنيم القبور. فان مذهب الشافعي ان الافضل تسطيحها
24:54بالغ طائفة من الشافعية فنهوا عن التشبه مش فقط باليهود والنصارى نهوك انك تتشبه حتى باهل البدع فيما كان شعارا لاهل البدع وان كان مسنونا في الاصل. يعني يعني لذلك ابن تيمية سماها مبالغة
25:15ان ابن تيمية مش يعني ليس مرتاحا لهذا المقدار. لكن عموما يقول لك بعض الشافعية نهى عن التشبه باهل البدع فيما اصبح شعارا لهم حتى ولو كان هذا الشيء مسنون اصلا. لكن بتركه لانه اصبح شعار لفرقة بدعية. يعني شيء هو سنة
25:35بعض الشافعية قال تترك هذه السنة لانها اصبحت شعارا لبعض الفرق البدعية طبعا واحد انه قسماه مبالغة. يعني هو لا يظهر لي انه يوافق تماما على هذه الفكرة. لانه الاصل السنة تبقى سنة. حتى لو فعلتها واصبحت شعارا لبعض
25:53ولكن هذا اجتهاد لبعض الشافعية فاذا كانوا يحذرون من تشبه باهل البدع فمن باب اولى ان يحذرك من التشبه بمن الكفار الاصليين يقول لك من باب اولى كما ذكروا مثلا في مسألة تسنيم القبور مع ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم سلم
26:12لكنهم نهوا عن نهوا عن ذلك لانه اصبح شعارا لبعض اهل البدع وقالوا الافضل ان تسطح القبور. انه لا تسلمها على شكل سلام. انتم بتعرفوا لان المطاطع قبر اعمل التراب على شكل ماذا؟ سنام. هم قالوا لا سطحوها تماما ولا تجعلوها
26:28كأنها ذلك اصبح شعارا لبعض اهل البدع في زمانهم. نعم قال فان مذهب الشافعي ان الافضل تسطيحها ومذهب احمد وابي حنيفة ان الافضل تسليمها. شايف الحنابلة لا قالوا لا تبقى مسممة
26:40حتى لو اصبحت شعار ما دامت هذه سنة الاصل ان تبقى على اصلها. فالفكرة هي الفكرة العامة. نعم. قال ثم قال طائفة من اصحاب الشافعي بل ينبغي تسليمها في هذه الاوقات لان الرافضة تسطحها. اذا الشافعية في بعض الازمنة
26:55يعني واضح ان الفتوى عم تتبدل عندهم بتبدل الزمان. فلما اصبح من شعار الرافضة تسطيح القبور قالوا لأ خلونا نرجع احنا نسلمها نعم قال ففي تسطيحها تشبه بهم فيما هو شعار لهم. وقالت طائفة بل نحن نسطحها فاذا سطحناها لم يكن تسطيحها شعارا لهم
27:16لانه اذا احنا تمسكنا بهذا الاصل وبقينا احنا عليه معناته هم لو اصبحوا يسطحوها هم اللي تشبهوا بنا. مش احنا اخدنا شيء من شعارهم. كانهم قالوا نثبت على مبادئنا فاذا اصبحت الرافضة هي التي تسطح هم ممن تشبهوا بنا. مش احنا اللي تشبهنا فيهم. نعم
27:36المهم اتفقت الطائفتان الطائفتان عن النهي عن التشبه باهل البدع فيما هو شعار لهم وانما تنازع في ان التسطيح هل يصلح به هل يحصل به ذلك ام لا يعني على بغض النظر عن الخلاف بين الفرقتين من الشافعية. لاحظوا اذا بعض الشافعية قالوا الافضل التسطيح. وبعض الشافعية قالوا الافضل ايش؟ التسليم
27:57فهم متفقين اننا لازم نخالف اهل البدع. بس مختلفين في الالية. بقول لك مختلفين في ماذا؟ في الالية. نسطح حتى نخالفهم ولا نسلم مشان ما نصير زي الرافضة. فهم متفقين على الاصل لكن اختلفوا في الية حصول عدم المشابهة. نعم
28:15قال فان كان هذا في التشبه باهل البدع فكيف بالكفار؟ فهذا من باب اولى واحرى. نعم. قال واما كلام احمد من مذهب الشافعي الان سيأتي الى مذهب احمد. والفتاوى التي
28:25في مذهب احمد التي تؤكد عدم مشابهة اليهود والنصارى وهذا كثير جدا عند الحنابلة. نعم. قالوا اما كلام احمد واصحابه في ذلك فكثير جدا. اكثر من ان يحصر قد قدمنا منه طائفة من كلامه عند ذكر النصوص عند قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقوله احفوا الشوارب واعفوا اللحى فلا تشبهوا
28:45المشركين وقوله انها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. مثل مثل قول احمد ما احب لاحد ان يغير الشيب ولا يتشبه باهل الكتاب. يحب لاحد ايش ان يغير الشيبة الا
28:59هذا الا مهم انه هي العكس ما احب لاحد الا ان يغير الشيب. لان ابقاء الشيب على حاله منهي عنه لانه من مجابهة المشركين نعم. ما يحب لاحد الا ان يغير الشيب ولا يتشبه باهل الكتاب. وقال لبعض اصحابه يحب لك ان تغضب ولا تشبه باليهود. وكره حلق القفا وقال هو من فعله
29:19قلنا هذه المنطقة الخلفية تمام انك تحلقها بالموس وتترك الطاسة هذي فوق هذا قال من فعل المجوس فكرهها احمد. نعم. قال ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال اكره النعل الصرار وهو من زي العجم. هذا نوع من النعال
29:37كان يلبسه الاعاجم. نعم. قال وكرهت تسمية الشهور بالاعجمية والاشخاص بالاسماء الفارسية مثل اذرماه. وقال للذي دعاه زي المجوس وقال في دعاء وفي شخص دعا احمد بن حنبل الى منزله
29:51احمد رأى كأنه ستار او شيء موجود على الطاولة من اغراض المجوس. فخرج من البيت مرت معنا هذه القصة. خرج من البيت وقال زي المجوس بصي بيتك زي المجوس لا اجلس. نعم
30:04قال ونفض يده في وجهه وهذا كثير في في نصوصه لا حتى تسمية الشهور كيف احمد؟ احنا للاسف ابتلينا بهذا كنا في حياتنا العامة نسمي بالشهور اه التي ليست بالشؤون العربية نيسان وشباط
30:18الاصل ان الانسان قدر المستطاع يعني يحافظ على الشهور العربية وكذلك قال الاشخاص الاصل تسميه ابنك جورج ولا ابصر شو بسموه اولادهم. احمد كره هذه الاسماء هذه ليست اسماء اهل الاسلام
30:31هذه الاسماء اقل احوالها ان تكون مكروهة. ان تسمي ابناءك باسماء الاعاجم واليهود والنصارى. نعم قال حرب الكرماني قلت لاحمد الرجل يشد وسطه بحبل ويصلي. قال على يعني نوع من انواع الاردية
30:50يشبه الجوليه اليوم تمام وكان يلبس على المنطقة. يعني من الخلف عالمنطقة الخلفية الى نصف الظهر. نعم. قال نصف الجسم. نعم لا بأس به وكرهه على القميص. قميص للدشداش بتعرفوا بعض الناس قديما بعض العادات انه يلبس حزام في المنتصف
31:09زي يعني يضع حزام في المنتصف. قال احمد ان تضع الحزام في المنتصف على الثوب؟ لا. اخشى ان يكون فيه مشابهة لكن اذا وضعته على قباء انا ارجو ان لا بأس به. نعم. قال وذهب الى انه من زي اليهود فذكرت له السفر وانا نشد ذلك على اوساطنا فرخص فيه قليلا
31:27لقاء طب احنا بنكون مسافرين فاحيانا نحتاج نضع على في السفر انت احيانا ممكن تحتاج تحط حزام في المنتصف. مش بتحط فيه جواز السفر بتحط في اه مصاريفك. بتعرفوا كثير من الشباب بكون حاط شنطة هون
31:41كنافة لورا مش بكون كذا وهاظا زي الحزام فقال طب يا امام في السفر احيانا واحد بحتاج يحط شنتة في المنطقة الامامية وحزام. حط فيه جوع بس القضية ما فش جوها سهل بس ممكن يكون حاط اشياء ثانية من نفقة او ما شابه ذلك
31:54قال يعني في السفر الامر سهل. لان هي اصلا مسألة خفيفة. يعني هي مسألة متعلقة بحزام. لكن فيه شكل من اشكال التشابه. الا لو كانت اصعب لشدد فيها. نعم. قال
32:04واما المنطقة والعمامة ونحو ذلك فلم يكره. انما كره الخيط وقال هو اشنع. المنطقة اللي هي اللي هو الحزام المعروف الذي يوضع في الحج. فهذا اصلا جائز عند اصحابه اول عمامة لاحظ اذن هو يفرقون
32:19في الربط بين انك تربط حبل او او تربط منطقة وعمامة اسماء النطاقين هذا لانه الذي يربط على المنتصف بعضهم كان يأخذ عمامته يخلعها ويربطها على المنتصف بعضهم كان عندن متل المنطقة. وهذه يعني ما اعرف شو الفرق بينها وبين الحبل لكن واضح انها لها يعني عرض اكبر
32:45اما الذي نهى عنه الحبل بالتحديد لاحظ يعني اقول لك العمامة مش مشكلة لو ربطتها على خصرك. المنطقة مش مشكلة لو ربطتها على خصرك. لكن الحبل لا الحبل الذي يربطه هم من
32:57اليهود. فلذلك شدد احمد في الحبل ما لم يشدد في المنطقة والعمامة. نعم قال وقلت قلت وكذلك كره اصحابه ان يشد وسطه على الوجه الذي يشبه فعل اهل الكتاب. فاما ما سوى ذلك فانه لا يكره في الصلاة على الصحيح المنصوص بل يؤمر من صلى في
33:14قميص واسع الجيب ان يحتزم. كما جاء في الحديث لالا يرى عورة نفسه. اه اذا بالتالي هذه المسألة اصلا فيها تفصيل. فمثلا يقول احمد اذا صلى احد في قميص واسع الجيب. المراد بالجيب اه القبة احنا بنسميها
33:27قديما كانوا يلبسون دشداش زي دشداشنا هكذا ازرار لأ بكون الدشداش هكذا مفتوح اكون جايبه هكذا مفتوح بالتالي لو ركع او سجد ممكن ايش يصير؟ يفتح يعني يظهر ممكن تنكشف عورته احيانا انه هي لباس كيف البسة اخوانا بمصر في الصعيد تكون
33:48واسعة واسعة فاذا ركع او سجد يخشى اذا كان الجيب واسع لاحظ اذا كان واسع الجيب يخشى ان يرى عورته في الصلاة من كثر وهو راكع او ساجد. فمن كان
34:00واسعا رخص احمد انه ماذا؟ ان يضع حزام اذا انت وضعت حزام ماذا سيصنع؟ اذا ركعت او سجدت خلاص ما هو في حزام اه لن تستطيع انك تكشف عورتك. نعم
34:13قال وقال الفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيره منهم القاضي ابو يعلى وابن عقيل والشيخ ابو محمد عبدالقادر الجيلي وغيرهم في في اصناف اللباس واقسامه ومن اللباس المكروه العرب واشبه زي الاعاجم وعادتهم ولفظ عبد القادر ويكره كل ما خالف زي العرب وشابه زي الاعاجم. اليوم ان شا الله راح نيجي لفكرة لماذا
34:33يكره مشابهة الاعاجم مع انه الاعاجم مش دين. الاعاجم ايش هم؟ شعوب. اليس كذلك؟ يعني احنا بنفهم مخالفة اليهود والنصارى والفرس والبوذيين والمشركين لانها اديان طب ايش قصة مخالفة الاعاجم
34:49الاعاجم قد يكون مسلم قد يكون نصراني قد يكون يهودي. الاعاجم شعوب. فلماذا كره حتى مشابهة الاعاجم؟ مع ان الاعجمي شعب وليس اليس كذلك؟ هذا سيفصل فيه ابن تيمية وانتبه هو لهذه الجزئية. نعم
35:05لذلك هنا مثلا ماذا قال عبد القادر الجيلاني رحمة الله عليه؟ قالوا يكره كل ما خالف زي العرب لاحظوا الان بقسم عرب وعجم مش عم بقسم مسلم ونصراني. بقول لك حتى تخالف زي العرب ايها العربي
35:19ما مكروه. اما الانسان اذا كان هو اصلا من الاعاجم شي بيختلف. بس انسان عربي يلبس زي الاعاجم هذا هو المكروه. نعم قال وقال ايضا اصحاب احمد وغيرهم ومنهم ابو الحسن الامدي المعروف بابن البغدادي واظنه نقله ايضا عن ابي عبدالله ابن حامد ولا يكره غسل اليدين في الاناء الذي اكل فيه لان النبي
35:39صلى الله عليه وسلم فعله. وقد نص احمد على ذلك وقال لم يزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله. وانما تنكره العامة وغسل اليدين بعد الطعام مسنون. رواية واحدة واذا قدم ما يغسل فيه اليد فلا يرفع افلا يرفع حتى يغسل الجماعة ايديها
35:57لان الرفع من زي الاعاجم. وكذلك قال الشيخ ابو محمد عبدالقادر الجيلي. قديما كانوا يضعون اولا وذكر اكثر من مسألة هنا وذكر المسألة الاولى انه هل يجوز ان اغسل غسل اليدين في الاناء الذي اكل فيه؟ يعني مثلا انا اكلت في سدر رز او صحن رز وخلصته
36:15ممكن شخص جاب ابريق بصير اغسل يدي في والماء ينزل في الوعاء الذي اكلت فيه قمنا في مشكلة في ذلك ولا يكره غسل اليدين في الاناء الذي اكل فيه. انا اكلت في صحن. وبعد ما خلصت غسلت يدي فيه
36:33طبعا هذا ما في مشكلة اذا قال انما تنكره العامة. ما في شيء يقتضي كراهة ذلك او تحريم ان الانسان يغسل يده. بشرط طبعا انه يكون الاناء خلص فرغ مما فيه من الطعام
36:44طيب ثم قال واذا قدم ما ما تغسل فيه اليد يعني انا لأ جبت لك اه مكان خاص حتى تغسل فيه يدك فش عندهم حنفيات انه الواحد روحه لأ كانوا يأتون له بصحن او قدر وتغسل فيه الايدي. واذا قدم ما تغسل فيه اليد فلا يرفع
37:03حتى تغسل الجماعة ايديها. يعني ينتظر حتى كل اللي على السفرة او كل الضيوف يقصر في داخل هذا الإناء قال لان الرفع من زي الاعاجم. الان ما سورة الرفع الذي كان يفعله الاعاجم هي لا تتضح لي حقيقة. لكن واضح انه في موضوع يتعلق بالاعاجم هنا في
37:24مثلا هل كانوا يحضرون لكل شخص وعاء خاص فيه ممكن يكون هذا انه كل شخص خلص بحط له بعدين برفع بعدين بجيب واحد ثاني. قد يكون هذا. المهم المسألة فيها
37:34نظر في ما هي طقوس الاعاجم في قضية الرفع هنا. طيب. قال وكذلك قال الشيخ ابو محمد عبدالقادر الجيلي ويستحب ان يجعل ماء اليد في طست واحد ما روي في الخبر ولا لا يبدد الله شملكم. ليه قضية انه خلص الجميع يغتسل في نفس الاناء في نفس وما في داعي ان اتي بطست لكل شخص
37:54حتى يغسل فيه. نعم قال وروي انه صلى الله عليه وسلم نهى ان يرفع الطست حتى حتى يطف يعني يمتلئ يعني زي ما هي نفس الفكرة انه انا اذا حطيت لجماعة يغتسلوا فيه
38:08بتضلك موجود ما حدا يرفعه. حتى الكل يغتسل اذا امتلأ امتلأ صار يكب في الخارج خلص. جيب توست اخر لكن قضية ان يؤتى بتسط لكل شخص ممكن هذا قد يعتبر من الترف الزائد اللي كان يفعلوه الاعاجم. انه كل شخص بتقدم له خاص يغتسل فيه. لأ خلص يعني
38:25وتسطو احد او وعاء واحد الكل يغتسل فيه وينتهي الامر. فهي ممكن نوع من الترف الزائد والله اعلم. نعم. قال وقالوا ايضا ومنهم ابو محمد عبدالقادر في تعليل كراهة حلق الرأس على احدى الروايتين
38:38لان في ذلك تشبها بالاعاجم. وقال صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. هل يكره حلق الرأس في غير الحج والعمرة؟ اصل في الحج والعمرة مسنون
38:48فوق الرأس اليس كذلك طب لو انا ما كنتش في حج او عمرة هل يشرع حلق الرأس على طبعا الحلق يعني على الصفر كلمة الحلق دائما عند الفقهاء يقصدون بها عالموس
39:01هل يشرع حلق الرأس على الموس في غير الحج والعمرة؟ روايتين عند الحنابلة. رواية بالكراهة انه هادي فقط للحج والعمرة غير كذا لا تحلق رأسك على الصفر والعلة لان هذا من زي الاعجم
39:15هناك رواية اخرى انه ماذا جائز ومشروع وهذه الرواية الاظهر عندنا في المذهب. نعم قال قال بل قد قال بل قد ذكر طوائف من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كراهة اشياء لما فيها من التشبه باهل البدع. مثلما قال غير واحد من الطائفتين ومنهم عبد القادر يستحب ان يتخطى
39:34في يساره للاثار بان خلاف ذلك عادة عادة وشعار للمبتدعة. مسألة التختم هل اضع الخاتم في ايدي اليمين ولا في ايدي اليسار مسألة فيها يعني نقاش كبير لكن المهم هنا ما يهمنا ان عبدالقادر الجيلاني رحمة الله عليه من ائمة السادة الحنابلة قال لا ضعها في اليسار
39:53الخاتم في اليسار الظاهر ان اهل البدع في زمانه كانوا يضعون الخاتم في اليمين. فهو من باب مخالفتهم قال ضعوه في اليسار. نعم. قالوا وحتى ان طوائف من الشافعي استحبوا التسليم القبور. وان كانت السنة عندهم تسطيحها. قالوا لان قالوا لان ذلك صار شعر الاشعار عكس ما ذكره قبل قليل
40:15وابتداء قبل قليل ماذا ذكر عن الشافعية كما ذكروا طائفية التسليم ان مذهب الشافعي ان الافضل ان تسطح لكن بعضهم ذهب الى تسنيم القبور ايه وش تعرفوا هنا في الصفحة الماضية لما قال وان كان مسنونا كما ذكره طائفة منهم في تسنيم القبور فان مذهب الشافعي ان الافضل
40:42ثم قال الان سبكم مذهب احمد ثم قال طائفة منهم بل ينبغي تسليمها في هذه الاوقات لان الرافضة تسطحها. الان انتبهتوا الان آآ هو يريد ان يقرر ابتداء الاصل في مذهب الشافعي ما هو؟ زي ما حكينا التسطيح
40:56تمام ثم اصبح بعض الشافعية يقولون الافضل التسليم مخالفة للرافضة. فتركوا معتمد المذهب اللي هو ان الافضل التصليح حتى يخالفوا الرافضة. فجاء شافعي اخرون فماذا قالوا؟ لا لا نخالف معتمد المذهب من اجل ان الرافضة اصبحوا
41:16يصطعون بل نبقى على ما نحن عليه وهم الذين شابهونا ولسنا نحن من شابههم. هذه بس فقط اعادة قراءة للنص. طيب. المهم فاذا هنا يستقيم الكلام لما قال ان بعض الشافعي يستحب تسنيم القبور مخالفة للرافضة
41:33وان كان السنة عندهم في الاصل هو ان تسطح وقالوا تسنم لان ذلك اصبحوا شعارا للمبتدعة. طيب وليس الغرض هنا نعم. قال وليس الغرض هنا تقرير اياني هذه المسائل وللكلام على ما قيل فيها بنفي ولا اثبات. وانما الغرض
41:47ما اتفق عليه العلماء من كراهة التشبه بغير اهل الاسلام. اذا في النهاية احنا مش غرضنا هنا مناقشة المسائل الفقهية. غرضنا ان نؤكد ان جميع المذاهب اتفقت على التعليل بهذه
41:57لا في كثير من الجزئيات ما هي عدم التشبه بغير اهل الاسلام. هذه العلة متفق عليها. نعم قال وقد يتردد بعض العلماء وقد يتردد العلماء في بعض هذه القاعدة لتعرض الادلة فيها او لعدم اعتقاد بعضهم اندراجه في هذه القاعدة. نعم قد يحصل خلاف
42:15بين الفقهاء في بعض الجزئيات من باب ان بعضهم قد لا يرى انها داخلة تحت هذه القاعدة. يعني عادي ممكن تجد عند الشافعية والحنابلة اختلاف في مسألة تسنيم القبور وتسطيحها. قد تجد
42:28عندهم اختلاف في بعض المسائل تغميض العين في الصلاة وعدم تغميضها. وتجد من من مثلا قال نهى عن تغميض العين قال لان هذا من فعل اليهود. البعض الذي يقول لك لا ما في اي مشكلة
42:38في تغميض العين قد يرى انه لم يثبت انه من فعل اليهود اصلا. فالخلاف اختصار يريد ان يقول ابن تيمية انك اذا وجدت خلاف بين الفقهاء في بعض هذه فليس لانه خلاف في اصل العلة
42:52وانما هو خلاف في ماذا؟ في نفس الجزئية هذه هل تندرج تحت صورة التشبه باليهود والنصارى؟ ولا ليست مندرجة؟ انه بعض قد تختلف فيها الانظار قد يراها بعض الفقهاء مشترك انساني
43:08يصعب ان نقول ان فعلها تشبه بماذا؟ باليهود والنصارى. مثل اليوم سبحان الله احد سألني الاخوة على الظهر لكل هذه الطاقية التي يلبسها الاخ مثل هذه الطاقية. احد المشايخ المعاصرين الكبار يعني بالاسماء الدسمة قال انه لا تجوز لبسها
43:23ان فيها مشابهة لليهود والنصارى انا الذي يظهر لي ان هذا غير صحيح الفتوى. ليه؟ هل لانني اختلف مع الشيخ في ان في هذا الاصل عدم جواز مشابهة اليهود والنصارى؟ لا. وانما اختلف مع
43:35او في ماذا؟ في ادخال هذه الجزئية تحت هذا الاصل. انه ارى ان هذه الطاقية مشترك انساني اصبحت. يعني ليست من خصائص دين ولا من شعاره لا من خصائص ولا من الشعار. وانما تلبسها طوائف مختلفة مثل مثل البنطال مثل مثل اي الة يلبسها الانسان. هي لا تدل على فكرة دينية او شعار دين او خصائص
43:56فمثل هذا الخلاف لاحظوا ليس اختلاف في اصل المسألة. اختلاف في جزئية من الجزئيات. هل تندرج او لا تندرج فهمنا؟ فلذلك يقول ابن تيمية وقد يتردد العلماء في بعض هذه القاعدة يعني في بعض الجزئيات التي تندرج تحت هذه القاعدة. اما لتعارض الادلة فيها. والله هل ثبت
44:16من فعل اليهود او لا مثلا او لعدم اعتقاده انها تندرج تحت هذه القاعدة زي ما قلت قد ارى انه هذا مشترك انساني لا يدخل تحت هذه القاعدة فهنا يحصل الخلاف وليس الخلاف في اصل الفكرة. اه ابا الحسن
44:32لا اذا هو معلوم انه من خصائص دينهم لا يتحول الى مشترك انساني واما الكلام هذا في الاشياء التي هي من البداية فعلوها ليس على انها شعار ديني او من خصائص دين بل عادة في اوروبا عادت
44:53انتشرت موضة يعني زي ما انتشرت عندهم وليست فكرة دينية او خصيصة دينية. اما ما كان يعرف انه فكرة دينية زي الدبلة انا حكيت لكم فكرة الدبلة التي بلبسها العرسان. ربما اليوم اصلا يعني ما عادت لها اهتمام كبير حتى في اوروبا ما عندوش ادمان في الدين يعني كثير. حتى يعتقد انها
45:13لكن هي فكرة ابتداء النشأة الدينية فالاصل اننا نبقى نحاربها حتى يبقى في شعوب والاجيال القادمة اننا لا نشابههم فيما هو من خصائص دينهم حتى ولو نسيت فكرة انه من خصائص دينهم
45:29الاصل اننا نبقى موالين لله ورسوله في حتى هذه المسائل. نعم. قال مثلما نقله الاثرم قال سمعت ابا عبدالله يسأل عن لبس الحديد في الحرب فقال والا يكون به بأس. قال وسمعت ابا عبدالله يسأل عن المنطقة والحلية فيها فقال اما المنطقة فقد كرهها قوم يقولون من زي العجم وكانوا يحتجزون العمائم
45:49اه يعني حتى قضية المنطقة هنا في هذه الفتوى في هذه الرواية ان الافضل اذا اردت ان تلف شيء على خصرك خليها العمامة قبل قليل قلنا احمد شدة الحبل صح؟
46:01بس رخص المنطقة عمامة. هنا في الرواية هاي الاخرى لانه حتى هنا هو لم يجب جوابا بالنهي ايش قال؟ قال اما المنطق فقد كرهها قوم لم ينسبها لنفسه. قال في قوم كرهوها لانها من زي الاعاجم وكانوا يرون العمائم افضل. لان العرب عادة كانت اذا تضع شيء حول قصرها العربي
46:21اخلع عمامته بلفه حول خصره. ولا يلبس زي العاجن في هذا. نعم قال وهذا انما علق القول فيه لان المنطقة منفعة عارضت ما فيها لان في المنطقة منفعة عارضت ما فيها من التشبه. اه يعني يريد ان يخبرك مثلا هنا كاسلوب
46:37لماذا احمد هنا لم يجزم بكراهة لبس المنطقة لماذا لم يجزم وانما نسبها الى قوم قال واما المنطقة فقد كرهها قوم. ليش ما قال انا بكرهها زيهم قال وانما علق القول يعني هو ماجزا فيها
46:55وكأنه جعلها زيها زي العمائم بناء على ما سبق. قال لان فيها منفعة. يعني في لبسها على الخصر من فعل الناس عارضت ما فيها من ماذا؟ من التشبه خاصة اذا كان التشبه
47:11بالاعاجم وليس باليهود والنصارى. انه التشبه بالاعاجم يبقى درجته ايش ؟ اخف تبقى درجته اخف من قضية انك تتشبه بشعار ديني. فقد يكون احمد رأى يعني ماشي ممكن يكون فيها تشبه بشيء من الاعاجم. لكن لا الناس
47:27فيها مصلحة كبيرة الناس لها فيها مصلحة كبيرة. فلما رأوا ان مصلحة استعمالها تفوق مفسدة التشبه كأنه علق القول بالنهي عنها. نعم قال ونقل عن بعض السلف وكان هو نقل اظنها ونقل عن بعض السلف نعم. قالوا ونقل عن بعض السلف انه كان يتمنطق المنطق نعم
47:51قال فلهذا حكى الكلام عن غيره وامسك. ومثل هذا هل يجعل قولا له اذا سئل عن مسألة فحكى فيها جواب غيره ولم يردفه بموافقة ولا مخالفة فيه لاصحابه وجهاد ممكن تضيفوها على كتاب مدخل
48:03الى مذهب احمد بن حنبل. مسألة اذا احمد بن حنبل لما اجاب لم ينسب القول الى نفسه وانما ذكر كلام غيره هل يعتبر هذا مذهبا لاحمد سئل زي هنا هل يكره لبس المنطقة؟ قال كرهها قوم
48:21الحلقة كرهتها انا؟ لا قال كرهها قوم هذي يمكن تضاف الى المدخل الى مذهب الحنابلة. اذا احمد ابن حنبل ذكر سئل عن مسألة فاجاب بقول غيره ولم يردفه بموافقة ولا مخالفة ما قال انا معهم ولا ضدهم سكت
48:38هل يعتبر هذا مذهبا له؟ قال فيه لاصحابنا وجهان احدهما نعم انه يعتبر مذهبا لاحمد. لانه لولا موافقته له لما كان اجاب السائل بهذه الفتية لانه انما سأله عن قوله يعني وبالنهاية اللي جاي يسأل جاي يسأل احمد عن رأي احمد
48:55ولم يسأله ان يحكي له مذاهب الناس. والقول الثاني يقول لا يجعل بمجرد ذلك قولا له لانه انما حاكاه فقط هو فقط نقل عن غيره وبمجرد الحكاية لا يدل على الموافقة
49:09عندنا اذا خلاف في هذه المسألة. نعم قالوا في لبس المنطقة اثر ولكلام وكلام ليس هذا موضعي. انا مش موضوعنا احنا نفس المنطقة او غيرها احنا الفكرة العامة. كمل قال ولمثل هذا تردد كلامه في القوس الفارسية. فقال ايضا من المسائل يعني هو الان يعطيك امثلة على جزئيات يقع فيها خلاف
49:29هل هي من ضمن التشبه الممنوع او لا وسبب الخلاف يعود الى احد امرين يا شباب. هذي اصل بدك تحفظه وجيد انك تحفظ القاعدة العامة اللي ذكرها قبل قليل. لماذا يحصل خلاف في بعض الجزئيات؟ هل هي من التشبه الممنوع ولا لا؟ ايش بنقول يا نادي
49:48اما لتعارض الادلة في نظر الفقيه فيرى ان مصلحة استعمالها اعلى من مفسدة التشبه او احسنت انه يختلف تختلف الانظار هل هذه اصلا فيها تشبه ولا لا؟ هل هي مندرجة تحت التشبه ولا لا؟ فهذان السببان
50:09بسببهما يختلف العلماء في توجيه بعض المسائل مثل القوس الفارسية. القوس يعرف القوس الذي يرمى عنه السهم. هل ان يكره اقتناء القوس الفارسية وينبغي اقتناء القوس العربية وقع خلاف اقرأ الان ماذا قال؟ فالاكرم تلميذ احمد نعم قال قال الاثرم سألت ابا عبد الله يعني القوس الفارسية فقال انما كانت قسي الناس عربية
50:37العربية ثم قال ان بعض الناس احتج بحديث عمر رضي الله عنه جعاب وادم. قلت حديث ابي عمر ابي عمر ابن حماس قال نعم ابو عبد الله يقول فلا تكونوا جعبة الا للفارسية والنبل فانما هو قرن
50:54يعني هنا في الاجابة الاولى الاثرم سأل احمد بن حنبل عن اقتناء القوس الفارسية احمد ايش قال له؟ يعني بمفهوم كلامي احمد ان الاصل ان الانسان يقتني قوسا عربية وهذا من وراء احمد يعني لانه احمد هو لا يريد ان يحرم هذا الباب. لكن يريد ان يقول بالكراهة يمكن يؤخذ من هذا الكراهة. فقال احمد انما
51:17ما كانت قسي الناس العربية. يعني الاصل فيك انك تقتني قوس ايش عربية وسيبك من القوس الفارسية. بس احمد ايش يقول؟ يقول ان بعض الناس يعني بعض الفقهاء الذين اباحوا اقتناء القوس الفارسية استدلوا باثر عن عمر وسيأتي معنا اه
51:40يعني في اظنه سيأتي بعد قليل المهم ان عمر ابن الخطاب تكلم بالجعاب والادم فقلت حديث ابي عمرو بن حماس قال نعم فلما عمر ابن الخطاب عبر بالجعاب الجعاب ما هي؟ قال الجعبة لا تكون الا
52:03فارسية الجعاب كانها التي توضع فيها الاسهم فقال ما عمر عبر بالجوع قال الجعبة لا تكون الا فارسية. فهذا يدل يعني كلام عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في حديث ابي عمرو
52:18من حماس يدل على ماذا؟ على ان كأن عمر كأن عمر اباح استعمال الجعب والادوات المصنوعة في الفرس. ولم يرى فيها بأسا فاذا احمد ابن حنبل بيقول الافضل انك تاخذ قوس عربية. لكنه من باب الانصاف قال بعض الفقهاء وبعض الناس يعني بعض الفقهاء اجاز اقتناء القوس الفارسي
52:38من باب ماذا؟ انه وجد عن عمر ابن الخطاب انه استعمل الجعب والادم واباحها فقالوا والجعب لا تكون الا مصنوعة في الفرس. يعني هي اصلا مصطلح فارسي فبالتالي قد يكون في هذا دليل على مشروعية اقتنائها. فهذا كانه نوع من ماذا؟ من تعارض الادلة
52:57ان البعض قال كذا والبعض قال كذا. قال الاثرم؟ نعم. قال الاثرم قلت لابي عبد الله في تفسير مجاهد قلوبنا في اكنة قال كالجعبة للنبل. قال فان كان يسمي جعبة
53:07للنبل فليس ما احتج به الذي قال هذا بشيء. يعني الان مثلا فالاثرة ماذا يقول لاحمد؟ يقول مجاهد ابن جبر في تفسيره يعرف مجاهد ابن عباس وهو في قوله الكفار ماذا قال الكفار في القرآن ربنا عز وجل ماذا نقل عن كلام الكفار في القرآن؟ قالوا قلوبنا في اكنة. الاكنة ما هي
53:30لكنها اصلا في لسان العرب تجمع كنانة وهي ماذا؟ المكان يوضع فيه السهم مش العربي بحط ورا شوفوا انتوا الجماعة الطيبين وحطوا الجماعة فهذه الكنان هذه التي توضع فيها الاسهم تكون على الظهر تسمى اكنة جمعها اكنة
53:49مفردها كنانة فهنا مجاهد بن جبر لما فسر كلمة الاكنة بماذا فسرها مجاهد؟ قال مجاهد في تفسير كلمة لكنة قال فالجعبة للنبل. فالمشركون لما قالوا قلوبنا في اكنة مجاهد فسر الاية يعني كأن قلوبنا ايش
54:10كأن قلوبنا ماذا؟ قال كالجعبة للنبل كالجعبة للنبل قلوبنا في اكنة كالجعبة التي توضع فيها الاسهم فعبر مجاهد بلفظة ماذا؟ ايضا الجعبة اذا مش بس عمر عبر بمصطلح الجعبة ايضا مجاهد شف الان افرم بسأل احمد انه طب هاي مجاهد ابن جبر ايضا عبر بكلمة الجعبة وهي كلمة فارسية. فقال ماذا قال احمد
54:37قال ان كان يسمي جعبة للنبل يعني هو حر مجاهد يعني اذا هو عبر لكن هو كلامه ليس حجة علينا في مشروعية استعمال ادوات الفرس. قال فان كان يسمي جعبة
54:50للنبل فليس ما احتج به الذي قال هذا بشيء نعم مجاهد سمى جعبة للنبل عموما من يقول قبل قليل مجاهد وهو عربي اطلقها على جعبة للنبل عموما وليس الذي احتج بهذا
55:09الجعبة الفارسية فقط ليس قد كلامه بشيء جاهل بيحتج بعربيته ممكن اه فهمت عليك. الاخ قال كلاما صحيحا هنا. قال فليس ما احتج به الذي قال هذا بشيء. قال ابو عبدالله يقول فلا تكونوا جعبة الا
55:26نعم عن ابو عبد الله فلا تكون جعبة الا للفارسي والنبل انما هو قرن يعني مقرون بها فقال الاثري قلت لابي عبد الله في تفسير مجاهد قلوبنا في اكنة قال كالجعبة للنبل. قال فان كان يسمي جعبة للنبل
55:45يسمي ولا يسمى اذا هي؟ فان كان يسمي في حدا معه نسخة العقل نسخة العقل في احدى معاني النسخة الاخرى يعني اذا كان المقصود فان كان يسمي او يسمى كل كنانة تسمى جعبة وليس هذا من مصطلحات الفارسية فليس قول
56:08هم ان الجعبة من الفاظ الفرس بشيء والله ده كلام جيد هنا في هذا السياق. اتفق معك لانه ماذا قال بعد ذلك؟ ثم قال ينبغي ان يسأل عن هذا اهل العربية. كأن احمد بن حنبل احال على
56:22العربية هل الجعبة مصطلح فارسي ام الجعبة ومن كلام العرب المعتاد وليست من امور الفارسية هذا الحسن يسميه يعني كما هي عندنا فان كان يسمي اذا الضمير سيرجع الى مجاهد. طيب
56:40قال ابو بكر المروذي نعم. قال ابو بكر قلت لابي عبد الله الدراءة يكون لها فرج فقال كان لخالد بن معدان دراءة لها فرج من بين يديها قدر ذراع. قيل كانت
56:50تلبس فوق الجسد في الحرب ويكون لها ماذا فرج اي فتحة تخرج منها الايادي. نعم قال فقال كان لخالد بن المعدان دراءة لها فرج من بين يديها قدر ذراع. قيل لابي عبد الله فكيف يكون لها فرج من خلفها؟ قال ما ادري. اما من بين ايديها فقد سمعنا. من بين ايديها
57:07لها فرج في الامام ايضا كما قلنا هذه كانوا يلبسونها في الحروب. فقيل اذا كان لها فرج في الامام ماذا قال؟ كان لخالد بن معدان دراعة لها فرج من بين يديها اي كانها مفتوحة من المنطقة
57:20الامامية قدر ذراع فقيل لابي عبد الله طب اذا كان لها ايضا فتحة من الخلف؟ قال ما ادري. اما ما بين يديها فقد سمعت. يعني لي فيها اثر. ان خالد بن
57:32لبس هذه الدراعات التي يوجد لها يعني فتحات في المنطقة الامامية. واما في الخلفية لم اسمع. قال نعم. قال الا ان في ذلك ساعة له عند الركوب ومنفعة. لكن يعني لو بده يجي نحكي من حيث العقل والمنطق. اذا كانت الدراعة برضه مفتوحة من الخلف
57:52هذا بسهل على الفارس الركوب. انه هي مفتوحة من الامام تعطيه مرونة في الحركة. ومفتوحة من الخلف. فقال يعني ان تكون مفتوحة من الامام خالد بن معدن لبس دراعة مفتوحة من الامام. اما دراعة مفتوحة من الخلف لم اسمع في ذلك اثرا. الا انني اقول ماذا
58:10انه وجود فتحة في الخلف ايضا تكون مفتوحة من الخلف. هذا يساعد الراكب على الركوب. قال قال وقد احتج بعض الناس في هذا بقوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. قال الاثرم قلت لابي عبدالله واحتج بهذه الاية بعض الناس في القوس الفارسية
58:27كما قلت ان اهل خراسان يزعمون انه لا منفعة لهم في القوس العربي. فجعل موضوع القوس فالاسرى ما زال يناقش احمد في موضوع القوس الفارسية فقال الله عز وجل ماذا قال في القرآن واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. يعني اي سلاح استطيع ان اقتل به عدوي
58:46استعمله سواء في عربي ولا فارسي. يعني اليوم اصلا اغلب اسلحتنا بتيجينا من الغرب. بتجيناش من صناعتنا الداخلية. فقيل له الله يقول واعدوا لهم ما من قوة فقال الاكرم احتج بعض الناس بهذه الاية على جواز اقتناء القوس الفارسية
59:04بل قال ان اهل خراسان يزعمون ان القوس العربي بتنفعش في الحروب. ضعيفة فقال احمد قال قالوا انما قال وان من كناية عند ابن الفارسية قال كيف خطأ كيف النكاية
59:22وانما الكناية هذا من اساليب العرب في الكلام وانما وانما النكاية النكاية يعني الايلام والضرب وانما النكاية عندهم للفارسية عندك نكاية احسنت طب شيخ اذا معك نسخة ثانية احكي لنا محنا. نادينا عليك قبل شوي. طيب
59:39احسنت قال كيف وانما افتتحت الدنيا بالعربية؟ فاحمد ايش بقول ؟ يعني هسا احنا بدنا نرد عاهل خرسان. ما هم الصحابة افتتحوا الروم والفرس بالقوس العربية تردش على هالخرساء. قال قال الاثرم قلت لابي عبدالله ورأيتهم بالثغر لا يكادون يعدلون بالفارسية. قلت لابي عبدالله
1:00:00في ثغور لا يكادون يعدلون بالفارسية. يعني اهل الثغور يفضلون القوس الفارسية. فاهم؟ قال انما رأيت الرجل بالشام متنكبا قوسا عربية قال انا في الشام مين قال لك انهم يعني لا يعدلون بالقوس الفارسي انا رأيت رجال في الشام يعني يجاهدون ويقاتلون ومعهم
1:00:20اقواس عربية. يعني هذه مناقشة ان الاثر عم بيناقش احمد. انه موضوع القوس الفارسية. فاحمد لاحظ انه هو مش عم بشدد في المسألة. حتى اسلوبه نقاش يعني واضح انه احمد ليس في كمال تجديده فيها لكنه يفضل يفضل
1:00:37القوس العربية والاكرم عم بناقشوا انه كذا وفي ناس كذا وفي ناس قالت كذا وفي ناس قالت كذا احمد قال ان هذه وجهة نظره لكنني انا ارى ان الاصل ان نبقى لكن هنا ابن تيمية لماذا اتى بهاي المسألة
1:00:52ما الهدف اصلا من ذكرى المسألة هنا يلا يا جماعة انتم فاهمين احنا ليش هو اصلا جاب ابن تيمية كل هاي القصة والنقاش اللي بين الاثرم واحمد ابن حنبل ايوه
1:01:04لا طيب اه يا شيخ احسنت انه في ماذا؟ انه في بعض الجزئيات يتوقع فيها الخلاف هل هي من التشبه الممنوع ولا لا؟ مش هيك احنا بنحكي ذكر لك مسألتين. ذكر لك مسألة قضية وضع المنطقة على الوسط
1:01:28وذكر لك مسألة ماذا؟ القوس. يا اخوان لازم نفهم السياق اللي احنا بنقرأ فيه. انا ما بدي انت بتقرأ اه حاجة حلوة كأنها بدك تفهم هو ابن تيمية ماذا يريد ان يقول
1:01:38لماذا اتى بهذا المثال هنا؟ هو يناقش اي فكرة. هو يناقش ويريد ان يعلمك انه بعض المسائل تختلف فيها الانظار. هل هي من التشبه الممنوع ولا لا اذا بدك تنتبهي له ايضا انت بحياتك. انه ممكن انت تعتقد انه مسألة معينة فيها تشبه باليهود والنصارى. يجيك عالم اخر اله وجهة نظر محترمة بالادلة
1:02:00انه لا يا شيخ هذي مش من قبيل التشبه. هذا مشترك انساني بصير بينك وبينه ايش خلاف المهم عندي ان يكون هو متفق معي على الاصل العام. عدم مشروعية مشابهة اليهود والنصارى. اذا انا واياك متفقين عالاصل العام ان الاسلام يدعو الى
1:02:17تم مشابهة اليهود والنصارى. واختلفنا في جزئية فهذا لا يفسد ود القضية. مش اقول لك. يعني مش راح نزعل من بعض. لانه احنا مختلفين. والله الطاقية مشترك انساني ولا لأ
1:02:27هذا التصرف مشترك انساني. اهم شي انه كل طرف يتكلم بعلم. واما القاعدة القطعية هي اللي ما بسمح احد يخالفني فيها. وهي ان الاصل والمقصد الشرعي الكبير عدم مشابهة اليهود والنصارى. اما هل يتصور ان نختلف في بعض الجزئيات؟ هل هي من المشابهة او لا؟ نعم يتصور ان نختلف. فهي القوس العربي يختلف
1:02:47اختلفوا فيها. بعض الفقهاء قال لا ما في مشكلة انك تأخذ القوس الفارسية. احمد شوي كان يرى انه لأ الافضل انك تقتصر على القوس العربية ولا تستعمل القوس الفارسية لئلا يكون تشبها بالاعاجم. وهكذا. طيب
1:03:03قال وروى الاثرم باسناد عن علي قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوكأ على قوس له عربية اذ رأى رجلا معه قوس فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن
1:03:13العربية وبرمامح القناة هذه ورماح القناة برماح. نعم قال وبرماح القناة فبهم فبها يؤيد الله الدين وبها يمكن لكم في الارض. طبعا هذا الحديث اذا كان صحيحا الاصل انه حسب المسألة. صح ولا لا؟ لانه قال القيها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية. لو الحديث هذا صحيح
1:03:37خلص حسم المسألة. لكن هو المشكلة ان الحديث هذا فيه خلاف في صحته. فهمتم؟ نعم قال ولاصحابنا بذلك على ان ان ما لم يكن من هدي المسلمين بل هو من هدي الاعجم او نحوهم وان ظهرت فائدته ووضحت منفعته تراهم يترددون فيه
1:03:54مختلفون يتآروا الدليلين ايش عندك بالله شيخ النسخة التي معك ايش عندك ولاصحابنا بذلك ايه في تساقط كبير. اه هذا الصقل الواضح الكلام هنا شفته مش مكتمل. اقرأ اقرأ بالله النص كامل في نسخة مين معك؟
1:04:22والله اعطيني اياها دقيقة خليها معي واضح ان الكلام هنا مبتور بعد الحديث بعد الحديث اكتبوا عندكم عدلوا القيها فانها ملعونة ولكن عليكم بالخسي العربي وبرماح القناة. تعال تعال يا شيخنا انا ساحتاجك الظهر
1:04:42فبها يؤيد الله الدين وبها يمكن لكم في الارض بعد ذلك النص في نسخة العقل ولاصحابنا في القوس الفارسية ونحوها كلام طويل هيك بنكتب ولاصحابنا في قول السي الفارسي ونحو كلام طويل ليس هذا موضعه
1:04:59وانما نبهت بذلك. يعني انا ايش قصدي من ايراد كل هاي المسألة؟ وانما نبهت بذلك على ان ما لم يكن من هدي المسلمين بل هو من هدي العجم او نحوهم
1:05:15هذا وهنا خلص بترجع للنص اللي عندكم ممتاز على ان وانما نبهت بذلك بشرف انه في سقف ولاصحابنا بذلك سقط واضح سقط وفي النص. يعني فاحش شديد وانما نبهت بهذه المسألة على ان ما لم يكن من هدي المسلمين بل هو من هدي الاعاجم او نحوهم. وان ظهرت فائدته ووضحت منفعته فمع ذلك
1:05:39ترى اصحابنا الحنابلة مثلا يترددون نقول والله هل هو من التشبه ولا لا؟ مع انه في فائدة طيب ويختلفون لتعارض الدليلين دليل ملازمة الهدي الاول وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في استعمال القوس العربية مثلا. ودليل جواز استعمال الاشياء التي فيها منفعة
1:06:05ولا ضرر فيها. شف كيف تتعارض الامور الان تمام. فالامور هنا متعارضة انه في عنا دليل ان الاصل في الانسان يتمسك بهدي الصحابة والسلف. ولا يشابه اليهود والنصارى. بس ايش يعارضه
1:06:18انه هذا الاشي اللي من الفرس او الروم يا اخي في منفعة مش عم بضرني في ديني. ويا قوس سلاح هنا تتعارض نظرة الفقهاء في هذه الجزئية. اكمل قال انه هذا الموضوع مش من امور العبادات برضه يعني قضية اني اشتري هذا السلاح ولا لأ؟ هذا مش من امور العبادات هذه من امور
1:06:41الحياة العامة. ومع ذلك ترددوا. نعم. قال وانما هو من الامور الدنيوية. وانت ترى امة كلام احمد انما يثبت الرخصة بالاثر عن عمر او بفعل خالد بن معدان يثبت بذلك ان ذلك كان يفعل على عهد السلف ويقرون عليه. فيكون من هدي المسلمين لا من هدي الاعاجم واهل الكتاب. فهذا هو وجه لاحظ
1:07:01احمد بن حنبل لما ذكر القول الاخر اه لما ذكر القول الاخر في موضوع القوس الفارسية وذكر قضية ايضا الدرع المفتوحة من الامام. واجازها. احتج باجازتها بماذا؟ لما ذكر قول الاخر في القوس الفارسي احال على
1:07:30ينقل عن عمر ولما اتكلم عن الدراعة المفتوحة من الامام احال على فعل مين خالد بن معدان فيقول الاشياء اللي فيها اثار انه السلف فعلوها خلص افعلوها لانه اذا فعلها السلف الصحابة والتابعون فهذا يدل على انهم رأوا انها من المشترك الانساني. وليست من الاشياء التي لا يجوز التشبه فيها
1:07:54واما اذا لم يرد عن السلف انهم استعملوها مع انها موجودة في زمنهم. وهذا قيد مهم. انه اذا اذا الشيبس موجود في زمن السلف شو راح تحتج لي انه السلف ما استعملوهاش لانه اصلا ما كانتش موجودة في زمنهم. يعني ما يجيش واحد على لباس معين يقول هذا مشابه لليهود والنصارى لان الصحابة ما لبسوا
1:08:13اللباس طلع في القرن العشرين يعني انت اكيد الصحافة ما لبسوه. انا بدي اشي كان موجود في زمنهم وفعلا اتفقوا على عدم لبسه. فهنا نعم قد اخذ من هذا ملحظ انهم رأوا هذا من التشبه الممنوع. فلذلك ماذا يقول
1:08:30قل اعد القراءة وانت ترى عامة كلام احمد. انما يثبت الرخصة. الرخصة يعني التسهيل في بعض البسة اليهود والنصارى او في بعض ادواتهم لماذا؟ اذا مثلا بالاثر عن عمر زي مسألة هذي جعاب واذن او بفعل خالد بن معدان في مسألة
1:08:50وانت ترى اه قدر يثبت بذلك ان ذلك كان يفعل على عهد السلف اذا كان يفعل على عد السلف خلصنا ويقرون عليه ولا يوجد بينهم فيكون اذا من هدي المسلمين لا من هدي الاعاجم وهدي الكتاب. فهذا هو وجه الحجة
1:09:09لا ان مجرد فعل خالد بن معدان حجة وهذا كلام مهم هنا. انتبهوا هاي الفكرة. انه احمد ابن حنبل لما قال في النص السابق هي الدراعة عندك مشددة ولا مخففة؟
1:09:23نعم التشديد مشددة. لانها عندكم هنا يعني الظاهرا جاءت مخففة الدراعة بالتجديد. الدراعة. طيب. فالمهم هنا هل احمد لما تكلم عن الدراعة المفتوحة من الامام؟ وقال لبسها خالد ابن معدان الشيخ مروان معنا في اول الصفحة. هل هنا هو يحتج بفعل خالد بن معدن؟ طب خالد بن معدان تابعي
1:09:54وافعال التابعين ليست حجة. مش مصدر تشريعي. فهنا شوف ابن تيمية كيف بيعلمك. يقول لك هنا احمد ومش عم يحتج بفعل خالد يحتج بماذا انه خارق لبسها وما احد انكر عليه
1:10:10فيكون هذا مقارب للاجماع السكوتي. هذا وجه الدليل. مش وجه الدليل انه نفس خالد لبسها. لانه خالد بن معدان تابعي وفعل التابعي ليس مصدر تشريعي فيقول لك اذا ليثبت بذلك ان ذلك كان يفعل على عهد السلف ويقرون عليه
1:10:32يعني ما احد انكر عليهم لبس الدراعة المفتوحة من الامام. او ما احد انكر على عمر قضية مثلا الجعبة فهذا استدلال بالاجماع السكوتي. وليس استدلالا بفعل التابعي حتى ما يكون فهمك للحجة خطأ. طيب
1:10:47قال واما ما في هذا الباب عن سائر ائمة المسلمين من الصحابة والتابعين وسائر الفقهاء فاكثروا من ان يمكن ذكر عشره. وقد قدمنا في اثناء الاحاديث كلام بعضهم الذي يدل على كلام الباقين وبدون ما ذكرناه يعلم اجماع الامة على كراهة التشبه باهل يعني مش محتاج نحكي كل الاشياء
1:11:07فتتأكد ان الامة مجمعة على عدم مشابهة اليهود والنصارى. لانه خلص هو الان يختم الاستدلال على المسألة الاصلية. خلص هنا سيبدأ يختم الاستدلال المسألة الاصلية بعد ما استدل عليها بالقرآن وبالسنة واقوال الصحابة والاجماع يقول خلاص يعني ولو اردت ان اجمع ما
1:11:27الصحابة والتابعون في هذا الاصل وعدم جواز مشابهة اليهود. يعني لما ذكرنا عشر معشاره وبدون ما ذكرنا يعني وباقل مما ذكرنا يثبت الحكم. خلص. ما في داعي اجمع عليك اكثر من ذلك. وبدون ما ذكرناه يعلم اجماع الامة على كراهة التشبه باهل الكتاب والاعادي
1:11:44في الجملة اي كقاعدة عامة. وان كانوا يختلفون في بعض الفروع والتفاصيل كما ذكرنا قبل قليل. اما لاعتقاد بعضهم انه هذه المسألة بعينها ليست من هدي الكفار بل هي مشترك انساني كما قلنا او الاعتقاده
1:12:01انها وان كانت من هديهم الا ان هناك دليل راجح اقوى يجوز استعماله او الانتفاع به. كما انهم مجمعون على اتباع الكتاب السنة يعني هذه كهذه يعني كما ان الان كل العلماء وكل الامة مجمعة على اتباع الكتاب والسنة. وان كانوا يختلفون بينهم في بعض التفاصيل
1:12:22او في بعض التأويل لبعض الايات. ولكن عموما مجمعون على اتباع الكتاب. فهذا نفس الاشي. الكل مجمع على عدم مشروعية مشابهة اليهود والنصارى ولكن يختلف وفي بعض التفاصيل. نعم قال رحمه الله فصل ومما يشبه الامر بمخالفة الكفار الامر بمخالفة الشياطين. كما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:12:44لا يأكلان هذا استطراد هذا استطراد من ابن تيمية لما جاء بمسألة عدم مشابهة الكفار قال اذا كان الله ينهاك عن مشابهة الكفار فمن هذا الباب عدم مشابهة ايضا مين ؟ الشيطان. هادي مسألة كفائدة هيكا على الهامش
1:13:02نعم يعني هنا اذا قلنا الكفار المراد بهم الانس لأ فيكون الشياطين يقصد بهم الجن. الشيطان المعروف الجني. فيكون نوع اخر وليس من قبيل التخصيص. كما مثلا الان بامثلة لاحظ
1:13:17قال صلى الله عليه وسلم لا يأكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها. جميل. فهنا لماذا نهى الله عن الاكل او نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
1:13:27بالشمال وشربها حتى لا تشبه الشيطان. فانت منهيا ايضا عن مشابهة الشيطان. نعم وفي لفظ اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب واذا شرب فليشرب بيمينه. فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. ورواه مسلم ايضا عن الليث ابن ابي الزبير عن
1:13:45النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نأكل بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال. فان فانه علل النهي عن الاكل والشرب بالشمال. فان الشيطان يفعل ذلك. فعلم ان مخالفة الشيطان امر مقصود مأمور به
1:13:58كثيرة. يعني هناك امثلة كثيرة مثل هذه الفكرة. نعم قال وقريب من هذا مخالفة من لم يكمل دينه من الاعراب ونحوهم. ايضا مما يدخل تحت باب المخالفة اننا نهينا عن مشابهة الاعراض
1:14:12سينا لم يكمل دينهم قال سبحانه نعم سيأتي نعم. قال لان كمال الدين الهجرة فكان من امن ولم يهاجر من الاعراب ونحوهم ناقصا. قال الله سبحانه وتعالى الاعراب اشد نفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. وذلك مثل ما رواه مسلم في في صحيحه عن ابن عمر قال
1:14:35سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل. كانوا يسمون صلاة العشاء العتمة الاعراب ماذا كانوا يسمون صلاة العشاء
1:14:51العتمة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة في المدينة ان يشابه الاعراب باطلاق اسم العتمة على صلاة العشاء وقد لا يغلبنكم الاعراب على على اسم صلاتكم حافظوا على اسمها اسمها العشاء
1:15:07وهم يسمونها العتمة لانهم يعتمون بالابل. نعم قال وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء. يعني ربنا سماها في فان في كتاب الله في حكم الله
1:15:21العشاء. نعم. فانها وتعتم نعم. فانها تعتم بحلاب الابل. نعم فانها فان الاعراب كانت تعتم بحلب الابل يعني كانه كانوا يحلبون في وقت العتمة تمام فلذلك اصبح الاعرابي يسمون العشاء ماذا
1:15:38صلاة العتمة ونحن منهيون عن مشابهة الاعرب هذا مثال انه ايضا انت عليك الا تشابه الاعراض الناقصين في دينهم. وهذا نموذج على نماذج عدم مشابهتهم. في عدم تسمية تلاتة كما يسمون. ورد البخاري نعم. قال وروى البخاري عن عبدالله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم العرب عن اسم صلاتكم المغرب. قال والاعراب تقول هي العشاء
1:16:03وهذي مسألة ثانية. كانوا يطلقون العشاء على صلاة المغرب. لأ صلاة المغرب نحافظ على اسمها. نعم. قال فقد كره موافقة الاعراب في اسم المغرب والعشاء بالعشاء وهذه الكراهة عند بعض علمائنا تقتضي كراهة هذا الاسم مطلقا. وعند بعضهم انما تقتضي كراهة الاكثار منه. حتى يغلب على الاسم الاخر وهو وهو على الاسم
1:16:23الاخر وهو المشهور عندنا. وهو المشهور عندنا عند الحنابلة. يعني عند الحنابلة نحن لا نقول لا يجوز اطلاق اسم العتمة على العشاء وانما يرى الحنابلة ان المكروه هو اكثار استعمال هذا الاسم بدلا من الاسم الاصلي وهو العشاء. لذلك قال العلماء اختلفوا. هل
1:16:42يكره اطلاق العتمة على العشاء تماما لا يجوز كراهة. ولا المنهي عنه اكراه اطلاق هذا الاسم. والا لو اطلق مرة او مرتين لا اشكال فيه. المشهور عندنا هي الحنابل هو يتكلم باسم الحنابل هنا ان المنهي ان المنهي عنه هو الاكثار من اطلاق هذا الاسم
1:17:03وليس مجرد اطلاقه. ولانه ذكروا بعض الاثار ذكرها المجد ابن تيمية في المنطقة. جاء فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل اسم العتمة على صلاة العشاء قالوا يعني كيف استعمل اسم العتمة وهو نهى عنه في مقام اخر
1:17:17وقالوا اذا المنهي عنه ما هو؟ الاكثار من استعمال المصطلح الجديد. واما استعماله كالمرة والمرتين لا اشكال فيه. نعم. قال وائل التقديرين ففي الحديث النهي عن وافقت الاعراب في ذلك كما نهى عن موافقة الاعاجم. انها سيأتي المسألة التي ذكرناها وهي لماذا الاعراب جنس؟ يعني الاعراب هم دين ولا فئة من الناس
1:17:38فئة مش دين كذلك الاعاجم فئة من الشعوب وليست دين. فلماذا نهي حتى عن التشبه بهؤلاء؟ سيتكلم حقيقة بكلام رائع هنا. الكلام الذي في هذا الفصل كلام مهم لطالب العلم في هذه المسألة يحررها وكيف ان هذه المسألة لا ينبغي ان تجعل الانسان يتعصب بالعربية
1:17:58الاعاجم سيبين الاعتدال والتوازن في فهم هذه المسألة. قال قال رحمه الله فصل واعلم ان بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالاعراب والاعاجم فرقا يجب اعتباره. واجمالا يحتاج الى تفسير. اذا هو يقول لك في
1:18:13في فرق بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالاعراب والاعاجم. في فرق بين لانه هؤلاء ديانات وناس سيئة. لكن الاعراب والاعاجم هم نهاية نوع من البشر فيهم المسلم والكافر والصالح والطالح. فلماذا نهي عن هذا وعن هذا؟ قال هنا فرق يجب اعتباره. وذلك نعم. قال وذلك ان نفس الكفر والتشيطن
1:18:38مذموم في حكم الله ورسوله. وعباده المؤمنين ونفس الاعرابية والاعجمية ليست مذمومة في نفسها عند الله تعالى وعند رسوله وعند عباده المؤمنين هذي قاعدة انه احنا اليهود والنصارى هم نفسهم مذمومون اليهودية والنصرانية الان هي نفسها مذمومة
1:18:57صحيح والشيطان هو نفسه مذموم. اما الاعجمية والاعرابية هل هي نفسها نفسها مذمومة انك تكون اعجمي هذا مسموم؟ لأ طبعا انك تكون نعم؟ ما احسنت ليس من كسبه ان يكون انسان اعرابي. هل الاعرابي في ذاتها مذمومة
1:19:16لأ ولذلك قل لذلك بل الاعراب بل الاعراب ربنا مدح قسم منهم في القرآن وذم قسم منهم نفسهم الاعراب. بعضهم ممدوح وبعضهم مذموم. باختصار اليهودية والنصرانية اديان والاعرابي والاعجمي شعوب. فهذيك اديان مذمومة لانها نسخت. واما اليوم واما الاعجمية هذه شعوب فليست يعني كونك
1:19:41او كونك اعرابي هذا مذموم. هذا ليس من كسبك. نعم قال بل الاعراب منقسمون الى اهل جفاء قال الله فيهم الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله
1:19:54على رسوله والله عليم حكيم. ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواء عليهم دائرة السوء. والله سميع عليم. وقال تعالى فيهم سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا. يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل
1:20:24فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا. بل كان الله بما تعملون خبيرا. بل ظنتم الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا. وزين فذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء. وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بوء
1:20:54فهذا اسم من الاعراب ذمه الله في القرآن كان هناك قسم اخر مدحه فقال. قال والى اهل ايمان وبر. قال الله فيهم ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول
1:21:14الا انها قربة لهم. سيدخلهم الله في رحمته. ان الله غفور رحيم وقد كان في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن وفد عليه ومن غيرهم من من الاعراب من هو افضل من كثير من القروين. نعم. بعض الاعراب جاهد مع النبي
1:21:34جهادا عظيما وقاتل قتالا مستميتا اكثر من بعض اهل القرى والمدن اللي كانوا معه فمش صح انه كل الاعراب مذموم. لأ هناك من الاعراب من هو جيد وهناك من هو مذموم
1:21:48وهذا يعود الا ما فعله في حياته. فالاعرابي بذاتها ليست صفة ذم او مدح. لكن لماذا علق الامر بها؟ سيأتي. لان هناك احيانا بعض الاشياء ولا اخلي ابن تيمية يتكلم بعد قليل
1:22:01قال فهذا كتاب الله يحمد بعض الاعراب ويذم بعضهم. وكذلك فعل باهل الامصار. فقال سبحانه وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردد
1:22:21دون الى عذاب عظيم. فبين ان المنافقين في الاعراب وذوي القرى وعامة وعامة سورة التوبة فيها الذم للمنافقين من اهل المدينة ومن فالنفاق موجود في المدنيين وفي الاعراب ليس النفاق خاص بالاعراب اصلا. نعم
1:22:37قال كما فيها الثناء على السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين تبعوهم باحسان وعلى الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وصلوات الرسول. وكذلك العجم وهم من وهم من سوى كل من سوى العرب يسمون عجما. نفس الفكرة
1:22:54ومنهم من مدحوا ومنهم من نعم قال وهم من من سوى العرب من الفرس والروم والترك والبربر. والحبشة وغيرهم ينقسمون الى مؤمن وكافر والبر والفاجر. الى المؤمن والكافر والبر والفاجر. كانقسام
1:23:07في الاعراب قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقضا سائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله قد اذهب عنكم عصبية الجاهلية عبية الجاهلية
1:23:34عبية الجاهلية. عبية الجاهلية اللي هي عصبيته. نعم قال ومن فخرها بالاباء مؤمن تقي وفاجر شقي. انتم بنو ادم وادم من تراب. وفي حديث اخر رويناه باسناد صحيح من حديث سعيد الجريري عن
1:23:51بنظرته قال هددني او قال حدثنا من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى في وسط في وسط ايام التشريق وهو على بئر فقال يا ايها الناس الا ان ربكم عز وجل
1:24:01جل واحد الا وان اباكم واحد. الا لا فضل لعربي على اعجمي. الا لا فضل لاسود على احمر الا بالتقوى. شايف الا لا فضل لعربي على اعجمي لا بماذا؟ التقوى. نعم
1:24:13قال الا قد بلغت قالوا نعم. قال ليبلغ الشاهد الغائب. وروي هذا الحديث عن ابي نظرة عن جابر. وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان ال فلان ليسوا لي باولياء. انما وليي الله وصالح المؤمنين
1:24:32قال فاخبر صلى الله عليه وسلم عن بطن قريب النسب. قريب النسب يعني الظاهر انهم من القرشيين. او من الهاشميين انهم ليسوا باولياء لي. لانهم ليسوا على عمل صالح. نعم
1:24:45قال انهم ليسوا بمجرد نسب عليا انما وليه الله وصالح المؤمنين من جميع الاصناف. مثل ومثل ذلك كثير بين في الكتاب والسنة. ان العبرة بالاسماء التي الله ذمها كالمؤمن والكافر والبر والفاجر والعالم والجاهل. اذا فالاصل في الذم والمدح
1:25:01الاسماء التي مدح الله اصحابها او ذم اصحابها. فالاسماء التي مدح الله اصحابها المؤمن البر العالم والاسماء التي جاء دمها في القرآن ما هي؟ كافر فاجر جاهل. اما كلمة اعجمي او اعرابي هذه مش من الاسماء المدح والذم
1:25:21بنرجع نقول هؤلاء الشعوب واصناف وليست اسماء مدح وذم. نعم. فلا تدخل في مسألة الاسماء والاحكام لا تدخل في مسألة الاسماء والاحكام في العقيدة مثلا. نعم وتم قد جاء الكتاب والسنة بمدح بعض الاعاجم. قال الله تعالى
1:25:35والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة يعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. واخرين منهم لما يلحقوا بهم ذكرنا في تفسير النسفي
1:25:59واخرين منهم من هم على قول المشهور الاعاجم الذين سيلحقون العرب في الاسلام والله قال واخرين منهم يعني جعل هؤلاء الاعاجم منا بان ولايتنا بين بعضنا البعض لا تقم على العروبة
1:26:16وانما تقوم على ماذا؟ على الاسلام. فقال واخرين منهم اي كأنهم من انفسهم. لان ولايتنا على الاسلام وليست على العروبة. نعم قال وفي الصحيحين عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحق بهم. قال قائل
1:26:38من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا. وفينا سلمان الفارسي؟ فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لنال لنا
1:26:48له رجال من هؤلاء. فالنبي عليه الصلاة والسلام سؤال انزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم. لما يلحقوا بهم. فالصحابة قالوا من هم يا رسول الله مكان سلمان الفارسي بجانبه اشارة قال لو كان الايمان عند الثريا. الثريا نجم في السماء وتعرفه العرب. مجموعة نجمية. لو كان الايمان عند الثريا لا ناله رجال
1:27:11من هؤلاء. يعني لو وصلوا اليهم دلالة الهمة العالية والطموح العالي. ففي اشارة ان سلمان الفارسي من ايش من اخرين منهم فهذا يدخل فيه اذا كل من ليس من العرب ممن سيؤمن ايمان العرب ويدخل في زمرة الاسلام العظيم. نعم. قال وفي صحيح مسلم ان
1:27:29سيدي من الاصمي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس او قال من ابناء فارس حتى يتناوله الهمة العالية
1:27:42قصة سلمان الفارسي تعرفونها وهمة العالية في البحث عن الدين. حتى وصل الى الحق. نعم قال وفي رواية ثالثة لو كان العلم عند الثريا لتناوله رجال من ابناء فارس. الفكرة انه ذكر ثلاث روايات لو كان الايمان عند الثريا في الرواية الثانية لو كان الدين
1:27:58عند الثريا. الرواية الثالثة لو كان العلم عند الثريا ايمان علم دين هاي الالفاظ الثلاثة هي التي وردت. نعم قال وقد روى الترمذي عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم انهم انهم من
1:28:15فارس من هم القوم الذين نحن نستبدل يؤتى بهم بعدنا ما يكون من العرب من ابناء فارس كما جاء في الاثر. نعم قال الى غير ذلك من اثار رويت في فضل رجال من ابناء فارس. ومصداق ذلك ما وجد ما وجد في التابعين ومن بعدهم من ابناء فارس الاحرار والموالي مثل
1:28:34الحسن وابن سيرين واكرمة مولى ابن عباس وغيرهم الى من وجد بعد ذلك فيهم من المبرزين في الايمان وابن سيرين وعكرمة هؤلاء اصولهم فارسية وليست عربية نتكلم عن يعني كبار التابعين عم تحكي عن الرعيل الاول. نعم. قال حتى صار هؤلاء المبرزون في ذلك افضل من اكثر العرب. اه اصلا. اصحاب
1:28:57القطب الستة بخاري مسلم وابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة كل هذه الكتب من من اصحابها من الاعاجم اصلا. بخاري من بخارى ومسلم من نيسابور. وابو داوود الساجستاني والنسائي من نساء والترم
1:29:14وبالتالي ابن تيمية يريد ان يقرر الاسلام لا يقم على فكرة التفريق بين اكيد يعني هذا شيء معلوم من الدين بالضرورة. التفريق بين العربي والعجمي في اصل الدين وانما اكرمكم عند الله اتقاكم ومن حمى الدين وحمل اللواء ورفعه ونصره
1:29:30ومن حمى العلم ورفعه ونصره كما فعلت ذلك فالاعاجم لهم ايضا من اوائل الاسلام. قدم صدق في ذلك كبير جدا. طيب. اذا طب اذا ما فكرة النهي عن التشبه هاي طب اذا لماذا نأتي الى بعض الاحاديث
1:29:46نجد النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة يمنعون من بعض الامور بحجة انها من فعل الاعاجم كيف نجمع بين هذا وهذا؟ نعم وكذلك في سائر اصناف الاعجب من الحبشة والروم والترك وبينهم السابقون في الايمان والدين لا يحصون كثرة. على ما هو معروف عند العلماء. اذ الفضل الحقيقي هو اتباع
1:30:06وما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الايمان والعلم باطنا وظاهرا فكل من كان فيه فكل من كان فيه امكن كان افضل. نعم ان اكرمكم عند الله
1:30:16والفضل انما هو بالاسماء المحمودة في الكتاب والسنة. مثل الاسلام والايمان والبر والتقوى والعلم والعمل الصالح والاحسان ونحو ذلك. لا بمجرد كون الانسان عربي او اعجميا او اسود او ابيض ولا بكونه قرويا او بدويا. جميل. وانما وجه النهي عن مشابهة العرب والاعاجم مع ما ذكرناه من الفضل فيهم. وعدم العبرة بالنسب
1:30:37تبي والمكان مبني على اصل. الان انتبه. الان بده يعطيك لماذا نهينا عن التشبه بهم وهذا مبني على الاصل وذلك هذا كلام مهم. نعم. قال وذلك ان الله سبحانه وتعالى جعل سكن القرى يقتضي من كمال الانسان في العلم
1:30:54ورقة القلوب ما لا يقتضيه سكنى البادية. كما ان البادية توجب من صلابة البدن والخلق والخلق متانة كلامي ما لا يكون في القرى هذا هو الاصل. يقول لك هناك اصل جعله الله في طبيعة
1:31:09هذا الكون البشري وطبيعة هذه الكرة الارضية اما الذي يسكن في المدن والقرى يحصل من صفات العلم والسلوكيات ما لا يحصله من يسكن اين في القرى اه في البوادي والاعراب
1:31:27كما انه اصلا يعني في بعض هناك ايجابيات اكيد في سكنى البادية والاعراب ان سكن البادية والاعراب تعطيك من صلابة الجسد وقوته وتحمل ظروف الحياة الصعبة. ما لا تعطيه السكنة في المدن والقرى. لذلك السكان البوادي اقوى اجسادا ويتحملون
1:31:45اكثر ظروف الحياة الصعبة منا. لكن احنا دعونا على الحالة الاولى ان الله عز وجل بحكمته الواسعة جعل من يسكن في القرى او السكنة في القرى عموما جعل السكنة في القرى
1:31:57طبيعتها طبيعتها الانسانية تقتضي من كمال الانسان في العلم والدين ورقة القلب ما لا تقتضيه سكن البادية هي طبيعة هذه الحياة المدنية تعطيك من الكمال المعرفي والديني ورقة القلب ما لا تعطيك اياه حياتك في البادية
1:32:19البلدي قائمة على الخشونة والقسوة فتجد الاعرابي تعرف الاعرابي الذي جاء على النبي صلى الله عليه وسلم فرآه يقبل ابناءه قال انا لي عشرة من الابناء عمري ما قبلتهم قال
1:32:29ماذا افعل اذا نزع الله الرحمة من قلبك؟ فالفكرة هي طبيعة الحياة البدوية فيها هذه السلبيات وفيها ايجابيات من زوايا اخرى. وطبيعة الحياة المدنية فيها هذه الايجابيات كمال العلم افضل في الحياة المدنية. كمال الدين افضل وكمال
1:32:46مال ورقة القلب افضل في الحياة المدنية. لسا ما خلصنا الكلام. بس بدنا ننطلق من هذه النقطة. اه يا ناجي والله ممكن يعني اذا كان الانسان يعيش حياته فيها طول عمره فيها تندرج تحت هذا
1:33:05اذا كان يعيش طول عمره فيها طبعا هو البادية بدأت تفهم هي البادية هي سكن الخيام والتنقل معها من مرعى الى مرعى وعدم وجود حياة مستقرة. انه احيانا بعض الناس قد يعتبر الريف الريف بادية لكن يظهر انه اذا اصبح زي شكل
1:33:21مجتمع قروي وفي حياة مستقرة ومسجد وقرية والناس تتزاور. لأ هنا انقلب انا الى قرية ما عاد بادية. فلابد تفهم الموضوع. نعم قال وان جاز تخلف هذا المقتضى لمانع وكانت البادية احيانا انفع من القرى. شايف ؟ فاحنا الان شو بقول لك ؟ هسا بقول لك هذا الاصل العام
1:33:42هذا الاصل العام ان سكن المدينة تزيد في العلم والدين ورقة القلب ما لا تحصله اين في البادية. لكن قد يتخلف هذا لماذا؟ نعم في بعض الازمنة وفي بعض الاحوال قد تصبح سكنى البادية
1:33:59خير من سكنى المدينة ولذلك جاء في اخر الزمان يوشك ان يكون خير مال احدكم غنما يتتبع به شعف الجبال ومواطن القطر يفر بدينه من الفتن اذا كثرت الفتن في المدينة فتن الشهوات والشبهات والمدخلات لا عندئذ تصبح البادية وانك تروح بعيد عن
1:34:21الناس في بادية انفع لك في الدين والعلم ورقة القلب صح؟ بس هذي تعتبر يعني مش الحالة الطبيعية. هاي الحالة استثنائية عند شيوع الفتن لكن الحالة الطبيعية ان المدينة افضل. فهمتم؟ نعم. قال وكذلك جعل الله الرسل من اهل القرى
1:34:40طيب مما يدل ايضا على طب ما يعني ما دليلك يا ابن تيمية على هذه القاعدة؟ ان سكن المدينة فيها من كمال العلم والدين ورقة ما لا تقتضيه سكنى البادية. قال اولا ان الله سبحانه وتعالى جعل الرسل من اهل القرى والمدن. مش من اهل البوادي
1:34:59الله جعل الرسل من اهل المدن والقرى ولم يجعل رسولا من اهل البادية. قال سبحانه وما ارسلنا من قبلك الا رجال النوح اليهم من اهل القرى حاولنا نشوف الاستنباط التيمي الجميل انه ليش ربنا ذكر هاي الصفة
1:35:16الرسل ذكر انهم رجال عرفنا فش فيهم اناث الرسل صح؟ لماذا ذكر هذه رجالا نعليا من اهل القرى؟ اكيد القرآن ما ذكرهاش من باب تكملة السياق في فائدة لما ربنا سبحانه يقول لك انا بعثت
1:35:34رسل رجال من اهل القرى كلمة رجال اكيد انت عارف ان الرسالة تحتاج الى الرجولة وان صفات الانثى لا تحتمل صعوبة الرسالة صح؟ طب ليش ذكر من اهل القرى هون بيجي انتباهي ابن تيمية لهذا الموضوع اللي احنا ممكن كثير قرأنا الاية. بس عمرك ما خطر ببالك تنتبه انه ليش ربنا ذكر هاي الصفة
1:35:56ليش ذكر ان الرسل يكونون من اهل القرى؟ اكيد كون من اهل القرى ميزة. موجودة هون انت بدك تروح كطائرة من تفتش شو الميزة لاهل القرى على اهل البدو. فهمت؟ نعم
1:36:10قال وكذلك جعل الله رسلا من اهل القرى فقال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى وذلك لان الرسل لهم الكمال في في عامة الامور حتى في النسب. نعم. ولهذا قال الله عز وجل يختار الرسل على اعلى درجات الكمال نسبا ومنطقة نشأة ورضاع
1:36:30كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم. افضل الانساب افضل اماكن التنشئة وهكذا. نعم. ولهذا قال الله سبحانه الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. الدليل الثاني على ان القرى افضل من
1:36:50عربية ان الله سبحانه وتعالى ماذا قال في الاعراب اشد كوفرا ونفاقا ثم اش قال؟ هادي واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله. يعني من هو الاجدر؟ يعني الاولى ان يكون جاهلا باحكام الشريعة وعدم معرفة احكامها
1:37:09الاعرابي اذا مفهوم المخالفة ان الباء المدني او القروي اجدر انه ايش؟ يعرف حدود ما انزل الله على رسوله اذا الاعرابي اجدر ان يجهل حدود الشريعة اذا هذا يدل على ان الاعرابي فيها قلة علم
1:37:26وقلة دين واما المدن والقرى الاصل ان يكون فيها من مجالس العلم والتعلم والحالة العلمية ما يكون الانسان اقدر على ان يعرف حدود الشريعة واحكامها. اليس كذلك؟ طيب قال ذكر هذا بعد قوله انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف ما طبع
1:37:50الله على قلوبهم فهم لا يعلمون. الى ختام الايات وهو يذكر كيف فعل الاعراب اكثرهم لما تخلفوا عن غزوة تبوك يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نبين لكم سيحلفون بالله لكم. هؤلاء اكثرهم كانوا من العرب اكثرهم
1:38:08ثم ختم فقال الاعرابي اشد كفرا ونفاقا. طيب لما ذكر قال فلما ذكر المنافقين الذين استأذنوه في التخلف عن الجهاد في غزوة تبوك وذمه وذمهم. وهؤلاء كانوا من اهل المدينة. قال سبحانه الاعراب اشد كفرا
1:38:21يعني ابن تيمية يقول هؤلاء الذين قالوا يعتذرون اليكم سيعرفون بالله لكم لا هو يرى انهم كانوا من اهل المدينة. يعني سكان المدينة فلماذا اتبع الله الاعراب اشد كفرا؟ كانك ممكن تحسبها بهيدي الطريقة. اذا كان سكان المدينة
1:38:38يخرج منهم مثل هذه الاعتذارات خيانات والتخلف والنفاق اهل الاعراب ستجد منهم من الخيانات والتخلف والنفاق ما هو اكثر يعني ابن تيمية يقول هؤلاء الذين اعتذروا وتخلفوا كانوا من اهل المدينة
1:38:56فيقول والاعراب ستجدهم اشد كفرا من هؤلاء ونفاقا. واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله. فبدك تنتبه منهم اكثر واكثر نعم قال اه فان الخير كله. فان الخير كله اصله فصله منحصد في العلم والايمان. يعني في النهاية
1:39:14صح الاعرابية بتعطيك جلد في الجسم وقوة في اه الحياة البدنية لكن في النهاية كمال الانسان هو في العلم والايمان ولا في الجسد والبدن الكمال الحقيقي في العلم والايمان. يعني احنا مقرين ان سكنى البادية الها ايجابيات
1:39:34لكن الها سلبيات كثير ومقرين ان سكن المدينة الها اي جاء سلبيات. بس فيها ايجابيات كثير. الايجابيات الاهم للانسان هي ايجابيات ولا الايجابيات في البادية يعني ما هي الايجابيات التي ينبغي ان تكون اهم لديك؟ ان احصل ايجابيات المدينة
1:39:56اهم بالنسبة لي من ان احصل ايجابياتي البادية. لان ايجابيات المدينة هي ايش؟ في العلم والدين وايجابيات البادية في الجسد والبدن وايجابيات الدين اهم من ايجابيات ماذا؟ الجسد. يعني اكيد الواحد بحاول يطور بدنه ويصلح جسمه وهذا مطلوب. بس انا بديش اطلع اصلح جسمي على حسابي اني اخسر دين
1:40:18لأ اني اخسر جسمي واحصل ديني افضل من اني احصل جسمي واخسر الدين اليس كذلك؟ فلذلك المدينة اهم واولى واجدر من البادية والاعرابية. نعم قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا اما درجات وقال تعالى وقال الذين اوتوا العلم والايمان وضدوا الايمان هذه الايات تدل على ان الرفعة الحق
1:40:42والاهم هي رفعة العلم. طب وضد الايمان اما الكفر الظاهر او النفاق الباطن. ونقيض العلم هو عدمه وهو الجهل. طيب قال فقال سبحانه عن الاعرابي انهم اشد كفرا ونفاقا من اهل المدينة واجى واحرى منهم الا يعلموا حدود الكتاب والسنة. والحدود هي حدود الاسماء المذكورة فيما انزل
1:41:00الله من الكتاب والحكمة مثل حدود الصلاة والزكاة والصوم. يعني ما ما معنى الزكاة ما معنى الصلاة؟ ولذلك حتى اليوم لما يجيك شخص جاي من البادية ما يعيش بلاد في المدن تجده جاهل في تفاصيل الصلاة وجاهل في حدود الزكاة وجاهل في الصوم وبيعمل اشياء كثير خطأ
1:41:19خاصة ان البادية مكان لا في العادة لا يتوافر فيه العلماء ولا يتجه اليهم للاسف حتى كثير من الدعاة. فالانقطاع العلمي فيها واضح عبر وليس هذا فقط في واقعنا. بل هو عبر التاريخ
1:41:31عبر التاريخ. العلماء وين كانوا يسكنون؟ في حواضر الاسلام. صح؟ بغداد؟ دمشق الحجاز المدينة يعني العلماء يتوافرون في المناطق الرئيسة. القاهرة نادر ان تجد العلماء حالة علمية في بادية من البوادي. واذا هذا ماذا سيولد بشكل طبيعي في الحياة الانسانية؟ ان منطقة البادية يكثر فيها الجهل ومنطقة
1:41:57قدر الامصار يكثر فيها العلم. يعني هو يتكلم عن طبيعة الحياة. لا يتكلم الان عن شخص معين. هي هكذا الدنيا. نعم قال والمؤمن والكافر والزاني والسارق والشارب وغير ذلك حتى يعرف من الذي يستحق ذلك الاسم الشرعي ممن لا يستحقه. وما تستحقه مسميات تلك الاسماء من الاحكام. ولهذا
1:42:15روى ابو داوود وغيره من حديث الثوري قال حدثني ابو موسى ابن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي وسلم قال مرة ولا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من سكن البادية جفا البادية
1:42:32تمام غلب عليه القسوة والغلظة جفوا عنده هيك جفوة خلاف اهل المدن الرقة والسهولة. نعم قال ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى السلطان افتتن. نعم من تبع الصيد غافل. يعني اللي دايما طالع رحلات صيد رحلة بعد رحلة. تصيبه غفلة عما طلب ما ينفع من امور دينه ودنياه
1:42:57نعم قال ورواه ابو داوود ايضا من حديث الحسن بن الحكم النخائي عن ابي ابن ثابت عن شيخ من انصار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بما
1:43:08قال ومن لزم السلطان افتتن. وزاد وما ازداد عبد من السلطان دنوا الا ازداد من الله عز وجل بعدا. ولهذا كانوا يقولون لمن يستغلظونه قتل اعرابي جاف يعني اي شخص من اهل المدن
1:43:22كانوا يشوفوه صعب الميراس ؟ ايش بقولوا له؟ الرجال انت اعرابي يا زلمة اصبحت زي كنيسة عامة. اي واحد من اهل المدن كانوا يستغلظونه ويشوفوه والتعامل معه صعب. ويقولوا له اه والله تحكي عنه اعرابي يا رجال
1:43:37دي مش شتيمة بس هي ايش ؟ نوع من انه خلص مستقر في نفوس اهل المدن. ان الغلظة والجفوة في اهل البادية. نعم يقولون لمن يستغربونه انك لاعرابي جاف انك لجلف جاف يشيرون الى غلاظ عقله وخلقه. ثم لفظ الاعراب في الاصل اسم لبادية العرب. فان كل
1:43:57لها حاضرة وبادية. فبادية العرب الاعراب. ويقال ان بادية الروم الارمن ونحوهم. اذا تقسيم الشعوب الى اهل حضر واهل بدو. هل هذا فقط عند العرب؟ لا ولك حتى الروم فيهم فيهم الحضاري والبدوي حتى الروم
1:44:16وكذلك الفرس فيهم الحضري وفيهم البدوي. فيقولون مثلا هنا اه بادية الروم مين البدو اللي عنده الروم؟ قال قبائل ارمن. موجودين الارمن اليوم في تركيا وهي بعض المناطق. يعتبر هم بدو الروم
1:44:31طيب اه بدو الفورس من هم؟ الاكراد غريبا. بقول لك الاكراد يعتبروا بدو الفرس مش حضر بدو. نعم بادية الترك من هم؟ التتار. لذلك التتار لما تسمعوا صورهم في التاريخ الهمجية
1:44:48كيف غزوا البلاد الاسلام بشكل همجي وكيف يصورونه لكم؟ تقول فعلا هؤلاء من؟ البدو يعني. نعم. قالوا انهم جاءوا من اسيا الصغرى وخرجوا من مناطق الرعي. ولذلك لما اتوا الى بلاد الاسلام فرأوا الحضارة يعني ما تحملوا الا ان يدمروا حضارة الاسلام. نعم. قال وهذا والله
1:45:08الله اعلم هو الاصل. وان كان قد يقع فيه زيادة ونقصان. والتحقيق ان سائر سكان البوادي لهم حكم الاعراب. سواء دخلوا في لفظ الاعراب او لم يدخلوا. فهذا الاصل يجب ان يكون جنس
1:45:18افضل من جنس البادية. اذا فهذا الاصل اذا يوجب ان يكون جنس الحاضرة افضل من جنس البادية. فالكلام الان اخواني ليس عن الافراد واعيان هنا نحن نتكلم عن ايش؟ عن قواعد واصول. القاعدة تقول ان سكنى المدن
1:45:35افضل من سكنى البادية من جهة ان العلم والدين في المدن اعلى الا كما قال الا ان ياتي مانع كما سيكون في اخر الزمان. نعم قال ويقتضي ان من فرد او او فهذا الاصل يجب ان يكون جنس الحاضر افضل من جنس البادية وايش؟ شو قال؟ وان كان بعض اعيان البادية يعني بعض
1:45:57سكان البادية قد يكون في دينه وايمانه افضل من اكثر الحاضرة ممكن فالكلام هنا مش عن افراد. يعني هل لازم كل سكان البادية دينهم انقص من سكان المدن؟ لأ. ممكن يكون رجل متعبد من اهل البادية
1:46:16والله ما شاء الله دينيات وافضل من ثمانين بالمية من اللي ساكن في الحاضرة. لكن احنا بنتكلم عن ماذا؟ يعني بس هاي تبقى ايش حالات فردية هذي تبقى حالات فردية ان تكون بعض الاشخاص في البادية دينهم يسمو على كثير من اهل الحضر موجود بس تبقى حالات فردية. لكن كحالة جملية
1:46:38كقاعدة عامة الحالة الجملية ان سكان الحضر اعلى علما ودينا من سكان البدو. نعم قال ويقتضي ان من فرد به البادية عن جميع جنس الحافظة اعني في زمن السلف من الصحابة والتابعين فهو ناقص عن فضل الحاضرة او مكروه. اه هذه
1:46:56النهائية بدنا نضع تحتها خط. طب اذا الخلاصة النهائية بالنسبة للاعراب اذا هذا ما ماذا يقتضي؟ اذا عرفنا ان جنس المدن افضل من جنس البدو فماذا يقتضي هذا من حيث التشبه؟ هاي النقطة اللي احنا اصلا بدنا اياها. قال فهذا يقتضي ان من فرد به
1:47:15الباقي او سكان البادية من فرد به البادية عندك البادية ولا سكان ويصلح ان يكون سكان البادية نعم اهل البادية في نسخة معقول يعني واسأل القرية واسأل اهل القرية هي يعني ممكن تكون كلمة اهل البادية. اللي في بعض المخطوطات افضل. يعني يقتضي هذا. ان من فرد به. خلينا نزيد كلمة اهل حتى تتضح لنا
1:47:42يقتضي هذا ان من فرد به اهل البادية عن جميع جنس الحاضرة. يعني الصفات والاحوال اللي انفرد بها اهل البدو عن الحضر تماما يعني فعلا هي ليست الا من صفاتهم. ان من فرض به اهل البادية عن جميع جنس الحاضرة في زمن السلف لان العبرة زمن السلف هو الذي يحكم
1:48:05في زمن السلف من الصحابة والتابعين سيكون هذه الخصلة او الخلق او التصرف الذي انفردوا به عن الصحابة والتابعين الساكنين في المدن ماذا سيكون؟ سيكون انقص عن فضل الحاضرة او مكروه. اما يكون قال فهو ناقص عن فضل الحاضرة
1:48:28او مكروه فلذلك جاء النهي عن مشابهة الاعراض اذا لماذا جاء في الاثار النهي عن مشابهة الاعراب؟ بسبب هذه القضية. انه الاعراب في زمن السلف هذا هو المقياس الاعراب في زمن الصحابة والتابعين
1:48:47حالهم من حيث العلم والايمان والرقة انقص من حال الصحابة والسلف الذين كانوا في المدن والامصار فلذلك نهينا عن اتباع احوالهم الخاصة بهم التي لا يشاركهم فيها اهل الابصار لانه بالتأكيد هذه الاحوال التي انفردوا بها
1:49:07ستكون انقص من احوال اهل المدن والامصار لا يعني هذا انه كل شخص كان في البادية في زمن الصحابة والتابعين اضعف ايمانا. لأ احنا هنا بننظر لمجتمع بس نظرة كلية
1:49:22انه هذا المجتمع البدوي الخصلة التي استقلوا بها عن المجتمع الحضري مية بالمية هي انقص عن عن العلم والايمان مما كان عليه اهل المدن. فهاي الخصلة بدناش نتشبه فيها بكم. بس هيك الموضوع مش اكثر. نعم
1:49:40نعم لانه انت العبرة في هذه الموضوع يعني الان الاحاديث والاثار التي جاءت انما جاءت في تلك الفترة اللي كان فيها صحابة وسلف في مدن واعراب في بادية. اما اليوم اختلاط الامور ببعضها البعض وعدم صفاء الامور لا في المدن ولا في وبعض الناس ينتقل الى هنا وهناك
1:50:04يصبح صعب تعرف المعيار. يصبح المعيار مش دقيق. بسبب اختلاف الزمان واختلاط الناس حتى اليوم اصلا سيأتي بعد قليل. بقل لك العربي اليوم اللي مسمين حالهم عرب. شيخ لك ابن تيمية اكثرهم ليس وعربا
1:50:19قد اكثرهم ليسوا عربا. فالامر الصحيح المستوي هو ما كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابات. هذاك زمن النقاء في الانساب. ووضوح انه في عجم في عرب قال اما اليوم كثير من الناس يقول انه عربي ويحسب انه خصال وخصال العرب قالوا في النهاية لو نظرت في جده الخامس او السادس جاي من الفرس ولا
1:50:39من الروم فانا صعب احاكم اليوم العرب والبدوي على بعد اختلاط الشعوب المسلمة على ما كان عليه الامر في زمن الصحابة زمن بوضوح وانفصال الشعوب واستقرارها. هذه هي الفكرة. نعم
1:50:59هو بده يقول لك انه والتحقيق وان سائر سكان البوادي هذا اتى به لما تكلم عن اه قضية انه كلمة اعراب مش خاصة بالعرب فقط لانه قال لك انه الروم فيهم برضه بدوا. والفرس فيهم بدو. والترك فيهم بدو. فاذا كلمة الاعراب هي مش خاصة
1:51:18الذي يسكن البادية. يعني كلمة اعراب هو يقول لك هي مش خاصة بالعربي الذي يسكن البادية. بل هي تشمل ايش كل من يسكن البادية سواء بادية الروم ولا بادية الفرس ولا بادية الترك ولا بادية
1:51:35العرب. فهو يقول والتحقيق ان سائر سكان البوادي لهم حكم الاعراب. احنا ممكن نسميهم اعراب عنا. بس الروم شو بسموهم ؟ ارمن الترك مثلا شو بسموا باديتهم؟ تويتر. ايش نقل؟ التركيز. مش لأ مش التتار. الفرس ايش يسموه ؟ اكراد. فاذا هو بده يقول لك انه هاي فكرة عامة مش خاصة
1:51:55فقط بالشعوب العربية. قضية انقسام حضر وبدو مش خاصة بالشعوب العربية. لكن هنا لما تأتي الى التشريع الاصل ان يلتزم بما كان في زمن الصحابة والتابعين لانه ما بعد ذلك حقيقة الامور اختلطت جدا. هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم. تفضل
1:52:20لا يظهر لي ان هو يقارن من جهة ان اهل البدو في زمن السلف احسن حال من الان. ان الذي يظهر لي اراد ان يخبر لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهة الاعراب في زمنه؟ وانه
1:52:30ينبغي الاصل ان لا نتعدى ذلك فيما يظهر الى ازماننا الا ان يقال شيء اخر. لماذا؟ لانه الاعراب في زمنهم كانوا واضحين. ما في اختلاط شعوب. لكن اليوم ممكن كثير من الاعراب
1:52:44اصلا انتقلوا للحياة المدنية. فدخلت الامور في بعضها البعض لعدم يعني افتراق او تمايز. فهل استطيع انا في الوقت المحاصر احكم على شيء انه مكروه؟ هذا هو السؤال بسأل عنه. هل استطيع ان احكم على شيء انه مكروه؟ اقول هذا شيء مكروه
1:53:03لان الاعراب معاصرين يعملونه وان كان الاعراب في زمن النبوة ما كانوا يفعلونه يعني هاي النقطة هي اللي تحتاج الى نقاش هنا ابن تيمية قال ويقتضي ان من فرض به البادية عن جميع جنس الحاضرة اعنيها. لاحظ كيف اعني في زمن السلف
1:53:21فهو ناقص عن فضل الحاضرة او مكروه هناك زمن السلف زمن الرسالة التي كانت كاملة. ولم يحصل نقص في حال المسلمين الا بعدها. هل نقول ان اليوم اصلا في نقص في حال المسلمين عموما في المدن والامصار
1:53:34ودخل الحابل بالنابل والشعوب ببعضها البعض واختلطت يصعب اصبح ليس من السهل ان تفصل وتقول حال المدن هنا في العلم والدين افضل من حال البدو طبعا هذا مستقيم اليوم كما كانوا مستقيما في زمن السلف. هل يستقيم هذا المقياس كما كان مستقيما في زمن السلف
1:53:54هذه تحتاج الى نقاش. اكمل قال فاذا وقع التشبه بهم فيما ليس من فعل الحاضرة المهاجرين كان ذلك اما مكروها او مفضيا الى مكروه. هكذا العرب والعجم الى مكروه. نقطة
1:54:09وهكذا ايضا قضية نهي العرب عن التشبه بالعجم والان اعتقد يعني هذا من سوق الصنيع المحقق اصلا انا ارى انه في التحقيق يجب ان تأتي هذه الجملة تحت في الاسفل. تقول وهكذا العرب والعجم فان الذي عليه اهل السنة والجماعة فهمت
1:54:36يعني هذه سياق جديد. يقول وهكذا العرب والعجم فانه الان اراد خلص من موضوع الاعراب والامصار. الان سينتقل لموضوع ايش نهي العرب عن التشبه بالعجم. ففي كثير من الفتاوى الفقهية لا تفعلوا هذا فانه من زي العجب فانه من زي العجب. طب العجب يعني هو شعوب هذه
1:54:56دين. فسيقول قال فان الذي نعم. قال فان الذي عليه اهل السنة والجماعة آآ اعتقاد ان ان جنس الاعراب افضل من جنس العجم ابرانيهم وسريانيهم ورميهم وفرسيهم وغيرهم. اذا اهل السنة والجماعة
1:55:12هذي من عقائدهم شجع لها عقيدة من عقائد اهل السنة والجماعة ان الجنس كجنس يا جينز دعك من الافراد. الكلام مش عن افراد. ان الجنس كجنس جنس العرب افضل من جنس العجم. بغض النظر شو طبيعة العجم
1:55:26طيب وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسه وافضلهم نسب صلوات ربي وسلامه عليه. نعم قال
1:55:40قال وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم لمجرد كون النبي صلى الله عليه واله وعلى اله وسلم منهم. وان كان هذا من الفضل. اه هنا سيقول هل فضل
1:55:50او الهاشميين فقط لان النبي، صلى الله عليه وسلم، خرج من بين اظهرهم؟ لأ وان كان هذا اكيد سبب لفضل حصل لهم لكن ليس فضل العرب هو الهاشميين فقط فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من اظهرهم. هذا اللي قال هذا بالتأكيد فضل وشرف عظيم. لكن مش
1:56:11هذا هو السبب الوحيد لتفضيلهم قال قال بل هم في انفسهم افضل. بل هم بطينتهم طينتهم افضل. بل هم بانفسهم يعني طينة العرب في تنشئاتهم التي انشأهم الله عليها افضل. وبذلك قال وبذلك يثبت لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه افضل نفسا ونسبا
1:56:32والا لزم الدور. كيف لزم الدور؟ الدور الدور الممنوع عند المناطق لازم نفكر بهاي الطريقة. والا لو قلنا ان العرب سبب شرفهم فقط ان النبي صلى الله عليه وسلم منهم
1:56:45رح يلزم منه تناقض عقلي اسمه الدور الان بدنا شخص يشرح لنا شو هو الدور. عند المناطق الممنوعة عقلا. بعدين يطبق لنا اياه هنا مين بيعرف شو الدور؟ اذا حضروا سلم ونورق سمعوا منطق اه. انه ترتب امر على امر الجاج ولا الجاجة قبل البيضة يا جماعة
1:57:07سؤال الجاجة جاءت قبضة البيضة ولا البيضة جاءت قبض الدجاجة؟ شو رأيك يا شيخ اه مشكلة صح لو قلنا انه الدجاجة جاءت قبل البيضة ولا والبيضة الاولى اجت قبل الدجاجة
1:57:23صار في مشكلة صح؟ هاد بسموه الدور القبلي. لانه في الدور المائي وفي الدور القبلي. الدور القبلي مشكل. انه يكون هذا الشيء يتوقف على حصول هذا الشيء وهذا الشيء يتوقف على حصول هذا الشيء. مش ممكن في العقل
1:57:38فهمتوا؟ اعتبر عندي شيئين. اقول حصول هذا الشيء يتوقف على حصول هذا الشيء وفي نفس الوقت تمام؟ حصول هذا الشيء يتوقف على حصول هذا فكرة الدجاج لو بدي افرض عندي هون دجاجة وعندي بيضة
1:57:56تمام؟ اذا قلت اول دجاجة يتوقف وجودها على وجود اول بيضة وفي نفس الوقت اول بيضة وجودها يتوقف على وجود اول دجاجة طب صار مين مين اللي قبل الثاني؟ اللي هو شبكة الخطوط ببعضها. فاذا هل لازم يكون الدجاجة قبل البيضة؟ ولا البيضة متى تكون قبل الدجاجة؟
1:58:17ان تقول اه بصير هذا يعني يجوز ان يكون هذا متوقف على هذا وهذا متوقف على هذا. اذا قلت يجوز ان يكون هذا متوقف على هذا. وفي نفس الوقت هذا متوقف على هذا وكل هذا ممنوع عقلا
1:58:31مستحيلات عقلية. مش بقول لك التسلسل ممنوع عقلا. التناقض ممنوع عقلا. والدور ممنوع عقلا. لانه يعطي حكم العقل يرفضه. يا هذا متوقف على هذا. يا هذا متوقف على هذا. اما الاثنين كل واحد فيهم متوقف على الاخر وجوده. لا يمكن في العقل
1:58:48الان هو بده يقول لك اذا كان طيب احكي سند. اه طيب اه احسنت. يعني الان اذا الان عندنا شرف العرب وشرف النبي صلى الله عليه وشرف نسب النبي صلى الله عليه وسلم. حط شرف العرب هنا
1:59:18وحب شرف نسب النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلنا انه شرف العرب متوقف كان على فقط شرف النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين في نفس الوقت انت بترجع بتحكي لي. وشرف نسب النبي صلى الله عليه وسلم
1:59:37متوقف على وجود العرب قبله صار في تناقض صح لانه كيف تكون شرف العرب اصلا هو بس قائم على شرف شرف النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين بتعكسها وبتقول وشرف النبي صلى الله عليه وسلم
1:59:53كنسب مأخوذ من ايش؟ من شرف العرب. طب هو شرف العرب متوقف عن شرف الناس ابن نبوي ولا النسب النبوي متوقف على شرف العرب. مستحيل الاثنين في نفس الوقت بصير في مشكلة في التفكير. فلابد ان يكون شرف نسب العرب
2:00:09سابق على وجود النبي عليه الصلاة والسلام. ليكون حصل الشرف لنسب النبي صلى الله عليه وسلم من العرب. فالعرب لهم شرف في انفسهم وليس شرفهم نشأ فقط من وجود النبي عليه الصلاة والسلام. لا لأ في شرف سابق
2:00:25حاصل قديما فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال انني من اشرف العرب. اذا شرف العرب سابق ولما جاء اكيد زاد العرب شرفا بوجوده صلى الله عليه وسلم. لكن المنطق العقلي يقتضي ان شرف العرب ثابت اصلا قبل وجوده
2:00:44فلذلك هو افتخر لما وجد انه من العرب ثم من بني كنانة ثم من بني هاشم ثم ثم حتى وصل اليه. كيف يكون حصول طرف للعرب فقط بوجوده. ثم هو يفتخر بكونه من العرب. دي مشكلة. نعم
2:00:59والا لزم الدور. الدور المنطقي الممتنع. نعم. قال ولهذا ذكر ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني صاحب الامام احمد في وصفه للسنة التي قال فيها هذا مذهب ائمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب او
2:01:19كان فيها اوعى قائلها فمبتدع خارج من الجماعة. زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم بن مخلد. وعبدالله بن الزبير الحميدي ابن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم. وكان من قولهم ان الايمان قول وامل ونية قوله. نعم. الى ان قال ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم
2:01:41كانوا هذا يدرس في كتب العقيدة ويكتب هذه عقيدة حرب الكرمانة صاحب الامام احمد كانوا يكتبون في متون العقيدة ومن عقائد اهل السنة ان نعرف لجنس العرب حقها وفضلها وسابقتها
2:01:59وان نحبهم لانه لماذا ينصون على هذه العقيدة؟ انه ظهر هناك في زمنهم الشعوبيون والشعوبيون هم قوم من الاعاجم كانوا يعتقدون فضل الاعاجم على العرب. خاصة لما ظهر التصنيف عند الاعاجم. وقوية دولتهم صاروا يرون انفسهم ايش
2:02:19اعلى من العرب. فطالت نفس الشعوب فاصبح اهل السنة يتداركون هذا في كتب العقيدة فيقول ومن عقائد اهل السنة ان نعرف للعرب وفضلها حتى ما يأتي الشعوبيون يقولوا لا العرب جنس ادنى. حتى اليوم الفرس وفي ايران. كيف ينتظر ايران والفرس الى العرب
2:02:39حتى الى الروافض العرب. كيف ينظر الفرس الايرانيون الى الى الروافض العرب يعتبرونهم درجة ثانية دائما هكذا يعتبرون رافضة العرب درجة ثانية عن رافضة ايران الفرس. وهذه نظرة شعوبية قديمة انهم يرون ان الجنس الفارسي اعلى من
2:02:57الجنس العربي. فلذلك حرص علماء اهل السنة ان يبينوا ان هذا قد يكون فيه ترى يعني الغلو في هذا قد يكون فيه طعن النبي صلى الله عليه وسلم بشكل من الاشكال ان الله اختاره ليس من افضل الاجناس. نعم
2:03:13قال ونحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حب العرب ايمان وبغضهم نفاق. ولا نقول بقول الشعوبية واراضي للموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون بفضلهم فان قولهم بدعة وخلاف. فان قولهم بدعة. الشعوبيون اعتبروا قولهم مبتدع. في تفضيل غير العرب عليهم. نعم. قال ويروى هذا الكلام ان احمد نفسه في
2:03:33رسالتي احمد ابن سعيد الاصطخري عنه ان صحت وهو قوله وقول عامة اهل العلم وذهبت فرقة من الناس الى انه لا فضل لجنس العرب على جنس العجم وهؤلاء يسمون الشعوبية
2:03:43من انتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقبائل. العرب عادة تنقسم الى النسب او طريقة التناسب بينهم تعتمد على القبلية طبيعة الجزيرة العربية تقوم على فكرة ايش ؟ القبلية لكن يقولون ان الدول الاخرى زي الروم والفارس يعتمدون اكثر على فكرة
2:04:02الشعوب وليس على فكرة القبائل عندهم. نعم. قال ومن الناس قد يفضل اه كما قيل القبائل العرب والشعوب الاعجم. ومن الناس من قد يفضل بعض انواع العجم على والغالب ان مثل هذا الكلام لا يصدر الا عن نوع نفاق. شف الذين يفضلون العجم او بعض العجم على العرب كجنز. كلام الان عن اجناس
2:04:22مش الكلام عن افراد لانه فعلا قد يكون بعض الاعاجم كافراد افضل من الاف من العرب يعني البخاري ومسلم وهؤلاء يعني اطلقته الامة بالقبول. نحن نعلم انه في الواقع المعلوم بالاضطرار انهم افضل والله اعلم من ماذا
2:04:38من الاف من العرب الذين لا يفعلون شيئا الا الاكل والشرب والغفلة والمشاكل والاقتتال لا يفعلون شيئا نافعا للامة افضل من ملايين. فالكلام الان ليس عن اعيان نتكلم عن كجنس الغالب ان مثل هذا الكلام في تفضيل جنس العجم على العرب قد لا يصدر الا عن نوع نفاق في قلب الانسان. نعم
2:04:59قال اما في الاعتقاد واما في العمل. نعم. واما في العمل المنبعث عن هوى النفس مع شبهات اقتضت ذلك. ولهذا جاء في الحديث حب العرب ايمانا وبغضهم نفاق. مع ان الكلام في
2:05:09المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ونصيب للشيطان من الطرفين. قالوا لكن حتى اكون منصف ايش يقول ابن تيمية انه حتى العرب الذين هم يعتزون بجنسهم احيانا بكون في عندهم هوى في اثارة هذه النقطة في اماكن معينة
2:05:29ماشي انت عربي فهمنا. بس هذي مش نقطة تصير تضغط فيها على اطراف اخرين فيقول مع ان الكلام عموما في هذه المسائل في فضل العرب على العجم لا يكاد يخلو عن هوى للنفس ونصيب من الطرفين
2:05:44العربي يتكلم فيها امام العجمي بنفسية متطرفة يريد ان يضغط وهذا حرام. والعجم الذي يفضل اعجميته على العرب تطرف من الجهة المقابلة. وهذا ايضا حرام. قال فان الله قد امر المؤمنين بماذا؟ بالاعتصام بحبل الله جميعا. هذه في النهاية الرابطة التي تجمعنا
2:06:04هنا يأتي طالب علم الفهم يعرف ان الكلام عن المسألة من ناحية تأصيلية شيء واما من ناحية تطبيقية فان هذا من حيث العمل لن يؤثر على علاقة العرب بالعجم والعجم بالعربي. فاننا امرنا جميعا ان نكون عباد الله
2:06:20من الناحية التطبيقية هي لن تؤثر تمام؟ بعض التفاصيل الخفيفة في قضية الانكحة وخلاف بعض الفقهاء فيها موضوع اخر. لكن من ناحية العمل الدعوي والاسلامي والعقدي. لن يؤثر بل اننا عباد الله اخوان هذا ما يؤكده ابن تيمية. فان الله قد امر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله. جميع ما نهاهم عن التفرق والاختلاف وامرهم باصلاح ذات البين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين
2:06:42في تواجد وتراحيم وتعاطفهم وسط الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. وقال لا تقاطعوا ولا تداوروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا. وكونوا عباد الله اخوانا
2:06:52يعني حتى النبي عليه الصلاة والسلام في علاقة الصحابة سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي. ما هذول اعاجم اصلا بلال الحبشي من وين الحبشة صهيب الرومي وان كان خلال اصله عربي. اه سلمان الفارسي ما عمرنا وجدنا الصحابة كانوا جالسين. ايش يا سلمان انت من الاعاجم ولا احنا ما كانش يطرح هذا الملف اصلا
2:07:13في علاقات في بنائهم وسلم ان الفارسي منا والنبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بيده وجعله من من ال البيت كل العلاقات قد كانت قوية ومتينة ما كانت تؤثر على اي مشروع اسلامي او دعوي او اصلاحي او فكري. هي فقط فكرة
2:07:31انما احتيج للكلام عنها لما رأينا بعض الشعوبيين يفتخرون على العرب احتاج علماء اهل السنة بينوا لأ انه اذا بدك تحكي بهاي الطريقة الصواب ان جنس العرب اعلى. اذا بدك تحكي بهذا النفس. لكن ما سوى ذلك الاصل لا تطرح هذه القضايا
2:07:47في الاوساط العلمية العلاقة التي تجمعنا هي علاقة الاسلام وفي الباب من النصوص للكتاب والسنة ما لا يحصى. والدليل على فضل جنس العرب ماذا نصلي بعد الصلاة العصر؟ وصلى الله على سيدنا محمد. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
2:08:02هذا في الجلسة الثانية اليوم. وصلنا الى قوله والدليل على فضل جنس العرب. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى والدليل على فضل جنس
2:08:18عربي ثم جنس قريش ثم جنس بني هاشم ما رواه الترمذي باسناده عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسن
2:08:28حسابهم بينهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الارض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني من خير من خير فرقهم ثم خير قبائل فجعلني من في خير قبيلة ثم في خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا. قال الترمذي هذا حديث حسن وعبدالله بن الحارث
2:08:48هو ابن نوفل الكبا بالكسر والقصر والكبة الكناسة. في الحديث الكبوة وهي مثل الكبة. يعني ان قريش لما تذكرت اعصابهم جعلوا نسب النبي صلى الله عليه وسلم وبيت الاسرة اللي هو عبد المطلب جعلوه يعني كالهامش
2:09:07يجعلونك الهامش يا رسول الله احنا ال المطلب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نحن نحن اصل قريش يعني افضلهم بيتا. نعم قال وروت والمعنى ان النخلة طيبة في نفسها وان كان اصلها ليس بذاك. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه خير الناس نفسا ونسبا. وروى الترمذي ايضا
2:09:26عن يزيد ابن ابي زياد باسناده قال جاء العباس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه سمع شيئا. فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال من انا؟ قالوا انت رسول الله
2:09:36قال انا محمد سمع شيئا عن العباس دخل على النبي عليه الصلاة والسلام فكأن النبي صلى الله عليه وسلم رآه متضايق لانه سمع احدا نبزه في في نسبه او نسب عبدالمطلب او تنقص منهم. النبي صلى الله عليه وسلم كانه فهم هذا من وجهه. نعم. قال انا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب
2:09:57المطلب ثم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة. ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة. ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا. قال الترمذي هذا حديث حسن. كذا وجدته في الكتاب وصوابه فانا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا
2:10:17وقد روى احمد هذا حديث في المسند باسناده قال العباس رضي الله عنه بلغه صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس قال فصعد المنبر فقال من انا؟ قال وانت رسول الله؟ قال انا محمد
2:10:27ابن عبد الله ابن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقهم وجعلهم فرقتين. فجعلني في خير فرقة وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة. وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا. اخبر صلى الله عليه وسلم انه من قسم الخلق فرقتين الا كان هو في خير الفريقين مع انه من
2:10:47قسم الخلق فريقين الا كان هو في خير الفريقين وكذلك جاء حديثه بهذا اللفظ وقوله في الحديث وربك يغلق ما يشاء ويختار يعني ليس لاحد ان يعترض على قضاء الله سبحانه وتعالى في تفضيل اجناس البشرية
2:11:01بعضهم على بعض. ما ليس لاحد هذا قدر الله النافذ هل للمرأة تعترض لماذا انا انثى وذاك رجل لا مأوى الرجل لا يعترض انه لماذا هو ذكر والطرف الاخر انثى. فهذه امور خلقية لا اكتساب لنا فيها. فليس لنا ان نعترض على
2:11:19والانسان لا يعترض على الله في اي شيء لكن اقصد ان هذه الامور امور قدرية ليست من كسبك. فليس لك ان تقول يا رب لماذا جعلت العرب افضل من العجم وجعلت الرجل اعلى من الانثى في بعض الامور وهكذا. ليس لك ان تعترض في خلق الله
2:11:34سعادتي في هذا الكون. نعم قال وقوله في الحديث خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم خيرهم فرقتين فجعلني في خير فرقة. يحتمل شيئين. احدهما ان الخلق هم الثقلان او هم
2:11:46جميع ما خلق في الارض وبنو ادم وخيرهم. وان قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيه الملائكة كان فيه تفضيل جنس بني ادم على جنس ملائكته وله وجه صحيح. نعم. ثم
2:11:56جعل بني ادم هذا كلام في شرح خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم اه ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة. ارجعوا لاصل الحديث كانه هنا في سقف النسخة. طيب. فما معنى خلق الخلق فجعلني في خيرهم
2:12:13ثم جعلهم فرقتين فجعلني في غيرهم فرقة ما معنى التقسيم الاولي؟ يقول هنا ابن تيمية من باب التوجيه خلق الخلق فجعلني في خيرهم انه خلق الخلق انس وجن وملائكة ممكن
2:12:30فجعلني في خيرهم فخير هذه الاجناس الثلاث من البشر ان البشر العابدون لله اعلى من الملائكة كما هو معروف في تقريرات العقديين فهو يقول ان ان الخلق هم الثقلان او المراد
2:12:47خلق الخلق وجعلنا في خيرهم جميع ما خلق الله في الارض وبنو ادم خيرهم يعني من الدواب وغير ذلك ممكن نقول. وان قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيه الملائكة كان في هذا تفضيل جنس بني ادم على جنس الملائكة اصلا
2:13:05وهذا له وجه صحيح. فالمهم ان الله جعل نبيه صلى الله عليه وسلم من افضل اجناس المخلوقات عموما. ثم جاء ثم جعل بني ادم اللي هم البشر يعني بعد ان جعله من البشر هيك يعني جعلني من افضل المخلوقات يعني البشر. ثم البشر نفسهم انقسموا فرقتين عرب وعجم
2:13:25علني من العرب ثم العرب انقسموا فمنهم قريش ومنهم بيوت اخرى. فيعني من قريش. ثم وهكذا تبدأ انشطارية. حتى تصل الى بني هاشم. نعم. قال ويحتمل انه اراد بالخلق بني ادم فكان في خيرهم اي في ولد ابراهيم او في العرب. ثم جعل بني ابراهيم فرقتين هذا احتمال اخر ذكره انه لا من بداية الحديث. لما قال ان الله
2:13:47وخلق الخلق فجعلني في غيرهم قصد بالخلق مش الجن والملائكة والبشر. لا لا اراد البشر ابتداء. خلق الخلق يعني خلق البشر فجعلني في خيرهم اي من ذرية ابراهيم ثم من ذرية ابراهيم بدأ الانقسام. فمن اسماعيل جاء العرب
2:14:05ومن اسحاق جاء بنو اسرائيل وغيرهم. ممكن يكون هذا. طيب قال اي في ولد ابراهيم او في العرب. ثم جعل بني ابراهيم فرقتين بني اسماعيل وبني اسحاق او جعل العرب عدنان وقحطان. فجعلني في بني اسماعيل في بني عدنان
2:14:19ثم جعل بني إسماعيل او بني عدنان قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة وهم قريش. وعلى كل تقدير فالحديث صريح بتفضيل العرب على غيرهم. انا بغض النظر شو فهم حديث اختار ما تراه صوابا لكنه يدل في النهاية على تفضيل الجنس العربي على غيرهم وهذا المطلوب. نعم. قال وقد بين صلى الله عليه وسلم ان هذا التفضيل يوجب المحبة
2:14:39بني هاشم ثم لقريش ثم للعرب. فروى الترمذي من حديث ابا ابي عوانة باسناده ان العباس ابن عبد المطلب دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا. وانا عنده فقال ما اغضبك؟ فقال يا رسول الله ما لنا ولقريش اذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة
2:14:55واذا لقونا لقونا بغير ذلك. يعني يبتسمون في وجوه بعضهم. ولما يلتقوا بال بني هاشم بالتحديد يعبسون في وجهنا. الغيرة قد تفعل فعلها. طيب قال واذا لقونا لقونا بغير ذلك. قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه. ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبكم لله ولرسوله
2:15:18ثم قال ايها الناس من اذى عمي فقد اذاني فانما عم الرجل عم الرجل صنوا ابيه. يعني بمقامة ابيه. قال الترمذي الانسان عمك بمقامة والدك الا تؤذوا عمي فكأنه في مقام والدي. نعم تفضل يا رشا
2:15:33نعم قال قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. ورواه احمد في المسند مثل هذا من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن يزيد. وهذا ورواه ايضا من حديث جرير ابن عن يزيد ابن ابي زياد
2:15:45هذه عن عبد المطلب بن ربيعة قال دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث السابق فقد كان طيب. قال فقد كان عند هذان الحديث ان احدهما في ايوه
2:15:55قال فقد كان عند يزيد النبي زيادا عن عبدالله بن عن عبدالله بن الحارث هذان الحديثان احدهما في فضل القبيل الذي منه النبي صلى الله عليه وسلم والثاني في محبتهم وكلاهما رواه
2:16:05عنه اسماعيل بن ابي خالد وما فيه من كون عبدالله بن الحارث يروي الاول تارة عن العباس وتارة عن المطلب بن ابي وداعه والثاني عن عبد المطلب بن ربيعة وابن الحارث بن عبد المطلب وهو من
2:16:15الصحابة قد يظنوا ان هذا اضطراب في الاسماء من جهة يزيد. وليس هذا موضع الكلام فيه فان الحجة قائمة بالحديث على كل تقدير. لا سيما وله شواهد تؤيد معناه. انا والله
2:16:25مناقشة حديثية مش موضوعها الان في السند. نعم قال ومثله ايضا في المسألة ما رواه احمد ومسند الترمذي من حديث الاوزعي عن شداد ابن ابي عمار عن وسيلة ابن الاصقع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل
2:16:38مصطفى قريشة من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. هكذا ورواه الوليد وابو المغيرة عن الاوزاعي. ورواه احمد والترمذي من حديث محمد بن عن الاوزعي ولفظه
2:16:48ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفى من ولد اسماعيل بنيه كنان الحديث. قال الترمذي هذا حديث ان منهم نشأت قريش يعني قريش هم والان كنانة نعم. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وهذا يقتضي ان اسماعيل وذريته صفوة ولد ابراهيم. فيقتضي انهم افضل من ولد اسحاق. ومعلوم ان ولد
2:17:07اسحاق الذين هم بنوا اسرائيل افضل العجم لما فيه من النبوة والكتاب. فمتى ثبت الفضل على هؤلاء فعلى غيرهم بالطريق الاولى وهذا جيد. الا ان يقال الحديث يقتضي ان اسم
2:17:17قيل هو المصطفى من ولد ابراهيم وان بني كنانة هو المصطفون من ولد اسماعيل. وليس فيه ما يقتضي ان ولد اسماعيل ايضا هم مصطفون على غيرهم. اذا كان ابوهم مصطفى
2:17:27على بعض. فيقال لو لم يكن هذا مقصودا في الحديث لم يكن لذكر اصطفاء اسماعيل فائدة. اذا كان اذا كان اصطفاؤه لم يدل على اصطفاء ذريته اذ يكون على هذا التقدير لا فرق بين بين ذكر اسماعيل وذكر اسحاق. نعم
2:17:41ثم هذا فذكر اسماعيل بالتأكيد المراد منه ان انه افضل من الجنس الاخر من من ذرية اسحاق. نعم. قال ثم هذا منضم الى بقية الاحاديث دليل على ان المعنى في جميعها واحد. واعلم ان الاحاديث في فضل قريش ثم في ثم في فضل بني هاشم فيها كثرة. وليس هذا موضعها وهي تدل ايضا على ذلك. اذ
2:18:01نسبة قريش الى العرب كنسبة العرب الى الناس. وهكذا جاءت كما ان العرب هم افضل الشعوب فقريش هي افضل العرب ففضل قريش على سائر اجناس العرب قال كفضل العرب على سائر اجناس البشر. نعم
2:18:19قال وهكذا جاءت الشريعة كما سنومئ الى بعضه. فان الله تعالى خص العرب ولسانهم باحكام التميز بها. ثم خص قريشا على سائر العرب بما بما جعل فيه من خلافة النبوة
2:18:29وغير ذلك من الخصائص. نعم. لان الخلافة الاسلامية الصحيحة التي اجتمعت فيها الشروط من شروطها ان يكون الخليفة قرشية الخلافة الصحيحة الشرعية تماما وان كان هذا لم ينطبق في بعض احايين التاريخ بس هذا خلاف الصواب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة من
2:18:51قريش تلقى الخلافة النبوة فيهم. نعم قال ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة واستحقاق قسط من الفيء الى غير ذلك من الخصائص. نعم. فاعطى الله سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها. والله عليم حكيم
2:19:04الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وقال تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته. وقد قال الناس في قوله وانه لذكر لك ولقومك. وفي قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم اشياء ليس هذا موضعها. ومن الاحاديث التي تذكر في هذا ما رويناه من طريق. يعني ذكروا اشياء تؤكد هذا الاصل
2:19:30قبل جنس النبي صلى الله عليه وسلم او العرب على غيرهم تفضيل هاشم على غيرهم من العرب ليس هذا موضع بسط وتفسير هذه الايات. نعم. قال باسناده عن عمرو عن عمرو بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما
2:19:43قال انا لقعود بفناء النبي صلى الله عليه وسلم اذ مرت بنا امرأة فقال بعض القوم هذه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو سفيان مثل مثل محمد في بني
2:19:53هاشم. مثل محمد. مثل محمد في بني هاشم مثل الريحانة في وسط النتن. فانطلقت المرأة كلام مش جيد. ابو سفيان الله يرضى عنه اخطأ فيها يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم
2:20:05هو في بني هاشم يعني يشتم بني هاشم. هي نفس المشكلة اللي مرت في العباس عباس بن عبد المطلب اجا على النبي سلم زعلان وقالوا انه افخاد قريش يعني ما بتتعامل معنا برقي واحترام
2:20:21ومنها واضح ابو سفيان من هؤلاء اللي كان لسا عندهم بعض هذه الاخطاء ابو سفيان يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الهاشميين كريحانة مزروعة في مكان نتن انتوا شو كلامه
2:20:34النبي صلى الله عليه وسلم في الهاشميين كريحانة في مكان نتن. يعني يقصد ابو سفيان ايش ان الهاشميين متى؟ وهذا كلام ما يجوز. نعم. قال فانطلقت المرأة فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب. فقال
2:20:50ما بال اقوال تبلغني عن اقوام ان الله خلق السماوات سبعا فاختار العلا منها واسكنها من شاء من خلقه. ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني ادم. واختار من بني ادم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريش واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فانا من خيار الى خيار. فمن فمن احب العرب
2:21:10فبحب فبحبي احبهم. ومن ابغض العرب فببغضي ابغضهم. وايضا في المسألة مرواه الترمذي وغيره من حديث ابي ابي بدر ابي بدر شجاع ابن الوليد عن مسعد بن ابي ظبيان عن ابيه عن سلمان رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك. قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هداني
2:21:30قال تبغض العرب فتبغضني. قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابي بدر شجاع ابن الوليد. فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم بغض العرب سببا لفراق الدين. وجعل بغضهم مقتضيا لبغضه. يشبه ان يكون صلى الله عليه وسلم خاطب بهذا سلمان. وهو سابق الفرس ذو ذو الفضائل المأثورة. تنبيها لغيره
2:21:50من سائر الفرس لما علمه الله من ان الشيطان وما علمه. لما علمه الله من ان الشيطان قد يدعو بعض النفوس الى شيء من هذا. نعم. كما انه صلى الله عليه وسلم لما
2:22:00قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. يا عباس يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله
2:22:10صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. سلوني من مالي ما شئتم. كان في هذا تنبيه لمن انتسب لهؤلاء الثلاثة ان لا يغتروا بالنسب ويتركوا الكلمة الطيب والعمل الصالح
2:22:20يريد ان يقول كلامه لسلمان كما قال يا فاطمة لا اغني عنك من الله شيئا يقول لا تغتري بنسبك فانا لا اغني عنك من الله شيئا. نعم. قال وهذا دليل على ان بعض جنس العرب ومعاداتهم كفر او سبب للكفر
2:22:35ومقتضاه انهم افضل من غيره. وهذا دليل على ان بغضه مش بعضا هذا خطأ في النسخة وهذا دليل على ان بغض الجنس العربي ومعاء نعم قال ومعاداتهم كفر او سبب للكفر. ان بغض جنس العرب ومعاداتهم او ذاتهم نعم
2:22:57اه نعم في عنا مجال. اه. قال ومقتضاه انهم افضل من غيرهم. وان محبتهم سبب سبب قوة الايمان. لانه لو كان تحريم بغضهم كتحريم كتحريم بغض سائر الطوائف لم يكن
2:23:07ذلك سببا لفراق الدين. ولا لبغض الرسول. بل كان يكون نوع عدوان. فلما جعله سببا لفراق الدين وبغض الرسول وبغض فلما جعله سببا لفراق الدين وبغض الرسول دل على ان بغضهم اعظم من بغض غيرهم. وذلك دليل على انهم افضل. لان الحب والبغض يتبع الفضل
2:23:26او يتبع الفضل. فمن كان بغضه اعظم دل على انه افضل. ودل حينئذ على ان محبته دين لاجل ما فيه من زيادة الفضل ولان ذلك ضد البغض. ومن كان بغضه
2:23:36سببا للعذاب بخصوصه كان حبه سببا للثواب. وذلك دليل على وذلك دليل على الفضل وقد جاء ذلك مصرحا به في حديث اخر رواه ابو الطاهر السلفي باسناده عن جابر عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب ابي بكر وعمر من الايمان
2:23:52بغضهما من الكفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر. وقد احتج حرب الكرماني وغيره بهذا الحديث وذكروا لفظة حب العرب من حب العرب ايمان وبغضهم نفاق وكفر وهذا الاسناد وحده فيه نظر. لكن لعله روي من من وجه اخر وانما كتبته لموافقته معنا حديث سلمان. فانه قد صرح في حديث سلمان بان بغضهم نوع وهذا الاسناد اللي هو اسناد
2:24:12الاصلي اسناد ابو طاهر السلفي. نعم قال ومقتضى ذلك ان حبهم نوع ايمان فكان هذا موافقا له. وكذلك قد رويت احاديث احاديث ان النكرة ظاهرة. يعني بيقول لك في بعض الاحاديث في فضل العرب
2:24:26واضح ان موضوعه يعني يعني بدأ البعض يضع في فضل العرب احاديث مناكفة بالعدم وهذا لا يصح يعني فلا تروى الاصل. النكرة ظاهرة عليها يعني واضحنا من كرة. نعم قال مثل ما رواه الترمذي مثل ما رواه الترمذي من حديث حسين بن عمرو عن عثمان باسند عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودته
2:24:49قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حسين بن عمر الاحمسي عمي مخالق وليس حصين وليس حصين عند اهل الحديث بذاك القوي. يعني حتى الترمذي لما اخرجه هو يعرف ضعفه
2:25:02ولذلك قال هذا مش قوي الحديث نفسه الترمذي بين. نعم. قال قلت هذا الحديث معناه قريب من معنى حديث سلمان. فان الغش للنوع لا يكون مع محبتهم بل لا يكون الا مع استغفار
2:25:12او مع بغض فليس معناه بعيدا لكن حصينها لكن لكن حصين هذا الذي رواه قد انكر اكثر الحفاظ احاديثه. قال يحيى بن معين ليس بشيء وقال ابن المدينة ليس بالقوي روى عنه مفارق عن طارق احاديث
2:25:25وقال البخاري ابو زرعة منكر الحديث وقال يعقوب ابن شيبة ضعيف جدا ومنهم من من يجاوز به الضعف الى الكذب. وقال ابن عدي عامة احاديثه معضين ينفرد عن كل من روى عنه. قلت ولذلك لم يحدث احمد ابنه بهذا الحديث. في الحديث المسند فانه قد كتب قد كان قد كان كتبه عن محمد البشر عن عبدالله
2:25:45عبد الله بن الاسود عن حصين كما رواه الترمذي فلم يحدثه به. وانما رواه عبدالله عنه في المسند وجاء وجادة. وجادة قال نعم. وجدت في كتاب ابي حدثنا محمد احمد الاصلي. نعم
2:25:57قال حدثنا محمد بشن وذكره. وكان احمد رحمه الله على ما تدل عليه طريقته في المسند اذا رأى ان الحديث موضوع او قريب من الموضوع لم يحدث به. ولذلك ضرب على احاديث رجال
2:26:07فلم يحدث بها في المسند. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. ضرب انا بحكي اكس شطب يعني. شطب على احاديث بعض الرجع. نعم
2:26:19قال وكذلك روى عبدالله بن احمد في مسند ابيه حدثنا اسماعيل حدثنا اسماعيل ابو عمر باسناده عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض العرب الا منافق وزيد ابن
2:26:29وزيد بن جبيرات عندهم منكر الحديث. وهو مدني ورواية اسماعيل بن عياش عن غير الشاميين مضطربة. نعم. وكذلك روى ابو جعفر محمد بن عبدالله الحافظ الكوفي المعروف بمطين. حدثنا علاء
2:26:39عمرو الحنفي باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب العرب لثلاث لاني عربي والقرآن عربي ولسان اهل الجنة عربي. قال الحافظ السلفي هذا حديث حسن فما ادري
2:26:49اراد حسن اسناده على طريقة المحدثين او حسن متنه عن الاصطلاح العام. وابو الفرج ابن الجوزي ذكر هذا الحديث في موضوعات قال ان ابن الجوزي في كتابه الموضوعة ذكر الحديث هذا من الموضوعات. نعم
2:26:59قال وقال العقلي لا اصل له. وقال ابن حبان يحيى ابن زيد يروي المقلوبات عن الاثبات فبطل الاحتجاج به والله اعلم. وايضا في المسألة ما روى ابو بكر البزار باسناده
2:27:09طب اسند عن اوس ابن ضم عجر قال قال سلمان نفضلكم يا معاشر العرب نفضلكم يا معاشر العرب لتفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم لا ننكح امكم في الصلاة. وهذا اسناد جيد ان صح هنا قالوا هذا اسناد جيد
2:27:28ومن هنا اخذ بعض الفقهاء ان العرب والاعادم ما في كفاءة بينهم العرب ليس الاعاجم ليسوا اكفاء للعرب في الزواج. الا اذا رضيت العربية بناء على قول سلمان الفارسي لا ننكح نساءكم. مش لانا زعلانين منكم
2:27:45لأ خلص لانه انتم النبي صلى الله عليه وسلم فضلكم علينا. فمن احد عناصر الكفاءة الحسب والنسب. ومن هنا قالوا ان العرب والاعاجم ليسوا فيهم لا توجد الكفاءة نعم نعم قال ابو احمد وهو والله والله اعلم محمد بن عبد الله الزبيري من عين من اعيان العلماء الثقات وقد اثنى عليه شيخه والجوهري وابو اسحاق السبيعيني اشهر من ان يثنى عليهما
2:28:05واوس بن ضمعج ثقة روى له مسلم. وقد اخبر سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العرب فاما انشاء واما اخبارا. فان شاءه صلى الله عليه وسلم حكم لازم
2:28:15حديث صادق وتمام الحديث قد روي عن سلمان عليه الصلاة والسلام لما ذكر فضل العرب وقد اخبر سلمان ان النبي صلى الله عليه وسلم فضل العرب يعني تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم للعرب اما يقول اما من قبيل الانشاء
2:28:31يعني ان يكون حكما ويجب عليكم ان تمتثلوا واما ان يكون مقصده ماذا ان يخبر ان جنس العرب فقط افضل من جنس العجم. ولم ينشئ حكما بذلك. لكن فايش يقول؟ قال فتفضيله وقد اخبر سلمان ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:28:47فضل العرب. فهذا اما انشاء يعني انشاء لحكم. انه الكلام ينقسم خبر او انشاء بتعرفه ويقول هذا اما قصد به النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء حكم واما الاخبار بحكم. فانشاءه صلى الله اذا اعتبرناه انشاء فهذا حكم شرعي لازم. وان
2:29:04قلنا هذا خبر منه صلى الله عليه وسلم ان العرب افضل من غيرهم. فهذا خبر صادق. فعلى كل الحالتين عليك ان تصدق بهذا. نعم قال وتمام الحديث قد روي عن سلمان من غير هذا الوجه رواه الثوري باسناده عن سلمان الفارسية انه قال فضلتمونا يا معشر العرب باثنتين لا لا نؤمكم ولا ننكح نساءكم. رواه محمد ابن
2:29:22ابي عمر العدني وسعيد في سننه وغيرهما. نعم. وهذا مما احتج به اكثر الفقهاء الذين جعلوا العربية من الكفاءة بالنسبة الى العجمي. الكفاءة في الزواج. لذلك قلت لكم بعض الفقهاء
2:29:32قالوا اه من الكفاءة التي للمرأة ان تطلبها في الزوج الخاطب ان يكون اذا هي عربية ان يكون عربيا فاذا هي واولياؤها تنازلوا عن هذا خلاص تتزوج الاعجم. اما اذا هي او احد اوليائها رفض قال لا انا ما برضى انك تتزوجي من غير العرب
2:29:52عند بعض الفقهاء نعم هذا حقه في الكفاءة. تعرفوا الكفاءة فيها اختلاف كبير. بعض الكفاءة في المال والدين فقط. البعض جاء على الكفاءة في المال والدين والحرية. وهكذا يعني فيها خلاف. فهذا قول لبعض الفقهاء. طيب تفضل حبيبي. انتقل سؤال
2:30:10نعم عند بعض الفقهاء. نعم قال واحتج به احمد في احدى الروايتين على ان الكفاءة ليست حقا لواحد معين. بل هي من الحقوق المطلقة في النكاح حتى انه يفرق بينهما عند عدمها. نعم. واحتج اصحاب الشافعي واحمد
2:30:22واحمد بهذا على ان الشرف مما يستحق به التقديم في الصلاة. ومثل ذلك ما رواه محمد بن ابي عمر العدني حدثنا سعيد بن عبيدة هذا جواب سؤالك يا اخي واحتج اصحاب الشافعي واحمد على ان الشرف مما يستحق به التقديم في الصلاة والمراد بالشرف العروبة. هنا او احد مقتضيات
2:30:42نعم. قال عن ربيع بن فضلة انه خرج في اثني عشر راكبا كلهم قد صحب محمد صلى الله عليه وسلم قد صحب محمد صلى الله عليه وسلم غيره. وفيهم سلمان الفارسي
2:30:52هم في سفر فحضرت فحضرت الصلاة. فتدافع القوم ايهم يصلي بهم فصلى بهم رجل منهم اربعة. فلما انصرف قال سلمان ما هذا؟ ما هذا مرارا؟ نصف المربوعة قال مروان يعني نصف الاربع نحن الى التخفيف افقر. فقال له القوم صل بنا يا ابا عبدالله انت احقنا بذلك. فقال لا انتم بنو اسماعيل انتم بنو اسماعيل
2:31:12الائمة ونحن الوزراء. وفي المسألة اثار غير ما ذكرته في تبع ولاحظوا التعايش يعني سلمان الفارسي متقبل هذه الفكرة مش عاملين له مشكلة او عقدة نقص هذا جيد سلمان الفارسي انه ينظر في حاله انه البعض لما يطرح طرح انه العرب والعجم يظن انه هاي عقدة نقص بحياته بتضلها مشكلة
2:31:32لا لا هو يعرف في النهاية انه دخول الجنة مش متوقف انه عربي ولا عدمي. بتوقف عن اعماله الصالحة واداؤه ولكنه متكيف. مع قضاء الله وقدره له سلمان الفارسي متكيف مع القدر انه فارسي وليس عربي مش عامل عنده مشكلة نفسية ومش قادر يتعايش مع العرب ويتفهم او يبين او
2:31:53يؤكد هذا الحق الشرعي في النهاية. هذا حق شرعي ليس سلمان الفارسي يملكه. الله هو الذي يضعه حيث شاء. نعم. قال وفي المسألة اثار غير ما ذكرته في بعضها وبعضها موضوع. وايضا فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء كتب الناس كتب الناس على قدر انسابهم. فبدأ باقربهم نسبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما
2:32:13العرب وذكر العجم. يعني حتى عمر رضي الله عنه في ديوان العطاء الذي يأتي الى بيت مال المسلمين كان يوزع عطاء على الناس تمام على حسب مصالحهم. فضل اول اشي قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم مشى مشى ومشى حتى خلص العرب ثم دخل في العجم فذكرهم
2:32:36بعد ذلك في احقية الاخذ من العطاء هذا يدل منه على انه يرى العرب افضل. نعم قال هكذا كمل خلينا نخلص الفصل حتى ممكن يعطيك رؤية لا لا انا فاهم فاهم انا بديش استعجل. لعل الكلام السابق يعطيك رؤية لابن تيمية فيما تقوله. نعم
2:33:01قال هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني امية وولد العباس الى ان تغير الامر بعد ذلك. وسبب هذا الفضل والله اعلم ما اختص به في
2:33:11سيأتي ذكر. كيف احنا فضلنا الحضري على البدوي؟ سيأتي لماذا فضل العربي على العجمي الان سيذكر احنا قلنا لماذا فضل الحضري على البدوي؟ لماذا؟ القلوب والعلم. انا انا سكنى الحضر اعلى في العلم والدين ورقة القلب من سكناه
2:33:29البدو نيجي الان على موضوع العربي والعجمي. قال والسبب هذا الفضل والله اعلم. واضح انه الموضوع ايش؟ اجتهاد لابن تيمية. يعني لما اقول لك يعني هنا يقول لك انا اجتهد
2:33:40في محاولة معرفة لماذا العرب كجنس؟ وليس كافراد نرجع بنقول اختصوا على الاجناس الاخرى قال ايوة. قال وسبب هذا الفضل والله اعلم ما اختصوا به في عقولهم والسنتهم واخلاقهم واعمالهم. في هذه الانواع اشكال
2:33:56اربعة في العقول والالسن والاخلاق والاعمال نأخذ التفصيل. نعم. قال وذلك ان الفضل اما بالعلم النافع واما بالعمل الصالح. دائما تفضيل جنس على جنس اما العلم او بالعمل. انت بتفضل شخص على اخر
2:34:12اما بعلم نافع او بعمل صالح بدر منه. نعم. قال والعلم له مبدأ. والعلم هو مبدأ العمل. والعلم له يعني والعلم مبدأ له العلم مقدم حتى على العمل الصالح. العلم النافع هو منشأ الاعمال الصالحة العلم النافع. نعم. قال وهو قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ وتمام
2:34:32هو قوة المنطق. اه لأ لأ عفوا. انا اخطأت قال والعلم له مبدأ هو الكلام صحيح ان العلم مبدأ العمل بس هنا هنا ماذا قصد والعلم له مبدأ؟ يريد ان يقول ان العلم من ايش ينطلق
2:34:49والعلم له مبدأ وهو العلم ماذا ينطلق العلم ينطل له مبدأ يعني انطلاقه من هاي الفاصل مكانها غلط. يعني سامحونا هاي الفاصلة مكانها غلط العلم له منطلق. ينطلق العلم من قوة العقل
2:35:06وماذا نعني بقوة العقل دائما؟ قوة الحفظ وقوة التحليل والفهم. فيقول العلم له مبدأ. ما مبدأ العلم ومنشأه قوة العقل. طب شو يعني قوة العقل؟ يعني قوة حفظ وقوة فهم وتحليل
2:35:22اه هذي فصل. ولا هو تمام. العلم له مبدأ ممتاز وهي قوة العقل الذي والفهم والحفظ وله تمام. ما تمام العلم؟ قال وله تمام وهو قوة المنطق قوة اللسان. قوة التعبير الذي هو البيان
2:35:41والعرب هم افهم من غيرهم واحفظ فمبدأ العلم عندهم قوي وهم ايضا اقدر على البيان والعبارة فتمام العلم عندهم قوي. طيب قال ولسانهم اتم الالسنة بيانا وتمييزا للمعاني. لان اللغة العربية اقوى اللغات. نعم. قال جمعا وفرقا. يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل اذا شاء المتكلم
2:36:08يوم الجمعة. ثم يميز بين كل شيئين مشتبهين بلفظ اخر مميز مختصر. كما تجده من لغتهم في جنس الحيوان. فهم مثلا يعبرون عن القدر المشترك بين الحيوانات جامعة ثم يميزون بين انواعه في اسماء كل امر من اموره من الاصوات والاولاد والمساكن والاطفال الى غير ذلك من خصائص اللسان العربي التي لا
2:36:28الكلي يعني لغة العرب تأتي بالكل حيوان. الحيوان يصدق على اشياء كثيرة. فالاسد حيوان والحمار حيوان تجد اذا حيوان كلي وتحته اقسام وكل قسم مما يندرج تحت الحيوان له اسمه الخاص به ابل حصان ثم الحصان ابناؤه كل واحد
2:36:48اسماء اذا كان عمره شهرين كذا كيف الناقة لما يأتوا يقسمونها مثلا في الزكاة بنت لبون وحقه وبنت مخاء كل اشي له اسم فهم قادرون على ان يأتوا بالجنس والكليات ويأتوا بالجزئيات. نعم. قال واما العمل فان مبناه على الاخلاق. وهي الغرائز نخلص العلم. احنا قلنا
2:37:08آآ فضل الانسان اما بعلم نافع او عمل صالح العلم مبدأه قوة العقل وهو الحفظ والفهم وتمامه اللسان والعرب اجتمعت لهم هذه القوة في الحفظ والفهم واجتمعت لهم القوة فيما لا في اللسان. خلصنا موضوع العلم. نيجي الان على العمل الصالح. قال واما العمل فان مبناه على ماذا
2:37:32عن الاخلاق وهي الغرائز المخلوقة في النفس. يعني الاعمال انت اصلا اعمالك هي ناشئة عن ماذا؟ عن طبائعك الموجودة فيك الاخلاق هنا بالمعنى العام الطلائع الموجودة فيك. اللي طين تنضيفة زي ما بقول لك بتلاقي اعماله الحياتية نضيفة. واللي طينته سيئة واخلاقه وطبائعه سيئة
2:37:54تجد اعماله في الخارج ايش؟ سيئة. فيقول لك العمل مبناه على الطبائع الاخلاق التي تخلقت بها طبائعك وهي الغرائز لذلك لاحظ ايش عرف الاخلاق. مش الاخلاق بالمعنى الشرعي الاخلاقي الحسن لأ. يقول الاخلاق هنا اقصد بها الغرائز الطبائع. المخلوقة
2:38:13في النفس وغرائزهم اي غرائز العرب اطوع للخير من غيرهم اكثر قدرة على الذهاب للخير من غرائز غير العرب وهذا كلام كلي وليس في الاعيان. نعم. قال فهم اقرب للسخاء والحلم والشجاعة والوفاء وغير ذلك من الاخلاق المحمودة. لكن كانوا قبل الاسلام طبيعة لكن
2:38:36كانوا قبل الاسلام طبيعة قابلة للخير. معطلة عن فعله ليس عندهم علم منزل من السماء. اه ولا شريعة. صح العرب اطوع للخير من غيرهم. بس قبل مجيء الوحي كانت الطبيعة موجودة فيهم بس فش انتاج
2:38:52في الايام الجاهلية الطبيعة موجودة. بس ما في انتاج. ليه ؟ قال لانه ليس عندهم علم منزل بخلاف الروم والفرس وغيرهم فان هؤلاء اصحاب كتب سماوية. فالاصل كان عندهم العلم ولكن حرفوا وبدلوا وغيروا
2:39:08ولعبوا مما يدل ان طينة الروم والفرس او عموم الشعوب التي غير العربية اضعف في اتباع الخير من نفوس العرب. العرب نفوسهم اطوع للخير بس كان مشكلتهم انه ما عندهم كتب. مش كانوا اميين. ما يقرأوا ما عندهم رسالة
2:39:25سماوية. فلذلك قال ليس عندهم علم منزل من السماء ولا شريعة ورثوها عن نبي من الانبياء. بخلاف الشعوب الاعجمية الاخرى. نعم. قال ولهم ايضا ببعض العلوم العقلية المحضة كالطب والحساب ونحوها. انما علمهم ما سمحت به قرائحهم من الشعر والخطب او ما حفظوه من انسابهم وايامهم. او ما احتاج
2:39:45اليه في دنياه من الانواع والنجوم او من الحروب. يعني هذا بس علوم العرب. نعم قال فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى الذي ما جعل الله في الارض ولا يجعل امرأ اجل منه ولا يجعل امرا اجل منه واعظم قدرا وتلقوه عنه بعد مجاهدته الشديدة
2:40:00ومعالجتهم على نقلهم عن تلك العادات الجاهلية وظلمات الكفرية التي كانت قد احالت قلوبهم عن فطرتها فلما تلقوا عنه ذلك الهدي العظيم زالت تلك عن عن قلوبهم جمع ران. كلا بل ران على قلوبهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجى للعرب
2:40:17بدأ يعالج النفسية العربية. لان هناك ران كبير على قلوب العرب. تراكم خلال عقود المعالجة الشديدة للعرب كانت سببا في ازالة ذاك الران عن قلوبهم فعادوا الى فطرتهم. وهي الفطرة المطيعة للخير المحبة له. نعم
2:40:36ولو استنارت بهدى الله الذي انزل على عبده ورسوله. فاخذوا هذا الهدي العظيم بتلك الفطرة الجيدة. فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم. والكمال الذي انزل الله اليهم فلما زال الران اجتمعت قوة الوحي
2:40:52مع قوة الطبيعة ولذلك اصبحوا ما احد يستطيع ان يقف امامهم. ففتحوا الروم والفرس خلال خمس سنوات او عشر سنوات في زمن ابي بكر وعمر كانوا منتهيين من الموضوع اجتمع فيهم قوة مادة الوحي. مع قوة الطبيعة المطيعة للخير المحبة له. فاستطاعوا ان يفعلوا ما ابهر الجميع. نعم. قال والكمال الذي
2:41:14الله اليهم بمنزلة ارض جيدة في نفسها لكن هي معطلة عن الحرث. او قد نبت فيها شجرة الاعضاء والعوصج هذه اشجار صحراوية وسير العوسج. يقول لك حتى تفهم الصورة بشكل اقرب. تخيل ارض
2:41:29ممتازة للزراعة. لكنها عطلت فترة ما حدا زرع فيها اشي ونبت فيها بعض الاشياء الضارة حتى هذه الارض اذا انت شلت النباتات الضارة وحرثتها وزرعت فيها ستكون اقدر على الانتاج من غيرها من الاراضي. ليه
2:41:47المهي كطينة ممتازة. بس مشكلتها ليش الان مش عم بيطلع فيها اشياء جيدة؟ لانه ما حدا مهتم فيها. قال هكذا العرب ممتازة للدعوة والبناء. لكن ما احد كان مهتم فيهم. وكانوا لحالهم عايشين في عالمهم الخاص. ونبتت الحشرات الضارة والافات الضارة عفوا. من القبلية
2:42:05والتحاسد وو فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله وان ازال هذه الاعشاب الضارة من قلوبهم اصلح طينتهم اصلح هذه القلوب والتربة جاءهم الوحي جاء على ارض تصلح للانبات. تصلح لاستخراج المعادن. نعم. لذلك قال صلى الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية خياركم
2:42:25الاسلام ليش خيارهم في الجاهلية؟ لانه طينتهم في ناس كانت حتى من العرب اصناف. في خيار الناس في الجاهلية افضل الناس طينة هم كانوا قادة الاسلام بعد ذلك لما اسلموا قال اذا فقهوا. نعم
2:42:39طالما صارت مأوى الخنازير والسباع. فاذا طهرت عن المؤذي من الشجر والدواب وازدرع فيها افضل الحبوب والثمار. جاء فيها من الحرث ما لا يوصف مثله. فصار السابقون الاولون من المهاجرين والانصار افضل خلق الله بعد الانبياء. وصار افضل الناس بعدهم من اتبعهم باحسان الى يوم القيامة. من العرب والعجم. وكان الناس اذا
2:42:59ذاك الخارجون عن هذا الكمال قسمان. نعم اما كافر من اليهود والنصارى لم يقبل هدى الله. واما غيرهم من العجم الذين لم يشركوهم فيما فطروا عليه. وكان عامة العجم حينئذ كفارا من الفرس والروم
2:43:12جاءت الشريعة باتباع اولئك السابقين على الهدي الذي رضيه الله لهم. وبمخالفة من سواهم. اما لمعصيته واما لنقيصته. واما لانه مظنة نقيصة اذا نهت الشريعة عن مشابهة الاعاجم دخلت دقيقة دقيقة اذا فصار السابقون الاولون من المهاجرين والانصار
2:43:30ثم ماذا؟ افضل خلق الله بعد الانبياء. ليه المهاجموا الانصار من العرب تسعة وتسعين فاصلة تسعة يعني نحكي من العرب النبي عليه الصلاة والسلام هو بنفسه تولى عملية اصلاح تربتهم
2:43:44ازالة الران عن قلوبهم. فالتربة تاعتهم اصبحت ممتازة. هو الذي علمهم الوحي بنفسه. فاصبحوا يعني مثالا للكمال او شبه الكمال انه الكمال لله. لكن مثالا للحالة الكاملة ضمن الطاقة البشرية خلينا نسميها. فاصبح المهاجرون والانصار هم نموذج الكمال البشري
2:44:04واصبحوا افضل الخلق بعد الانبياء لماذا المهاجمة صار بالتحديد من العرب؟ ثم صار افضل الناس بعدهم من ايش؟ من اقتدى بهم افضل الناس من اتبع هدي السلف. لذلك لما نقول لماذا يجب ان الانسان يعرف منهج السلف طريقة السلف؟ هذا كلام جميل في تأسيس
2:44:25احنا نربط الناس بالسلف ونعيد ونعود الى ذاك المجد. خاصة لما يأتي بعض العلمانة والحداثة والليبرالي اللي دايما انه احنا تلك امة قد خلت واحنا اليوم في العصر الخامس عشر او القرن الخامس
2:44:37والعالم تفتحت انت بدك تضلك تقول لي سلف سلف سلف. اه لا ما انا عارف ليش بقول لك سلف. لانه تلك الطينة مين اللي زرعها؟ انا واياك في هذا القرن عنا كثير مدخلات فاسدة. في قلوبنا حتى نحن كمتدينين. هل نزعم ان قلوبنا نقاء يعني جمالا وصلاحا كقلوب الجيل
2:44:57الاول لا. انا بقول لك الجيل الاول للنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي تولى بنفسه اصلاح تلك التربة انا واياك مين اصلح تربتنا؟ مشايخ ودعاة قد يصيبون وقد يخطئوا. لكن تلك التربة الاولى والعجينة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه هو اللي اصلحها. وهو لا يخطئ صلى الله عليه وسلم
2:45:17اصوم عن الخطأ فانا متأكد ان تلك التربة هي افضل اعداد على مستوى البشرية الى يوم القيامة. وافضل زراعة تمت في تلك التربة. وبالتالي في افضل انتاج خرج على مستوى امة الاسلام هو انتاج السلف انتاج الصحابة وفد الانتاج. فلذلك انا يجب وانا في القرن الخامس عشر
2:45:37ان احاكي ذلك الانتاج على قدر المستطاع. وان احاول ان اعرف ايش ذاك المنتج اصولا وفروعا حتى اتمسك به لانه افضل منتج. يعني اذا انت بتعرف شخص في شركة عمل منتج ممتاز. وانت بدك تعمل منتج
2:45:53من نفس المادة بتحاول ايش؟ تعرف شو ميزات ذلك المنتج. حتى تحاكيه بتعمل مثله. اما تعمل انت منتج وانت عارف انه في مستحيل اصل لافضل المنتج خلص معروف افضل منتج هاي البضاعة. الشركة الفلانية
2:46:08وانا عارف حالي مهما بذلت جهدي. حتى اخرج منتج لانافس تلك الشركة. ما راح استطيع. اذا المنطق يقتضي انه ماذا اعمل ان احاكي ذاك المنتج المميز حتى اصل لقريب منه وان كنت اعرف انني اضعف من ان اصبح مثله تماما. لكن بدي احاول احاكيه
2:46:28معنا كرامة ابن تيمية فصار السابقون الاولون من المهاجرين والانصار هم افضل الخلق وافضل انتاج للشريعة المحمدية على مستوى تاريخنا وصار افضل الناس بعدهم مين ؟ الى يوم القيامة من افضل الناس بعض الصحابة؟ من اتبع منهج الصحابة وحاول ان يحاكيهم في اعمالهم واقوالهم وتصرفاتهم من العرب او العجم
2:46:54وقد يكون عجبي اتبع الصحابة اكثر من العرب فيكون عند الله افضل من العرب. صح؟ قال وكان الناس اذ ذاك الخارجون عن هذا الكمال اما الان لما كان زمن المهاجرين والانصار
2:47:09وزمن الطينة الاولى مين كان يقابلهم في ذاك الزمن لاحظوا انه لما احنا حكينا عن الاعرابية التي نهينا عن التشبه بها اي اعرابية الاعرابي اللي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. اما ما بعد ذلك مش قلنا الامور دخلت في بعضها. هون نفس الاشي بدي اقول لك. بدي اقول لك الطيلة الاولى اللي هم المهاجرون والانصار
2:47:30الله يرضى عنهم في ذاك الزمان وكان الناس اذ ذاك. يعني في الوقت الذي نشأت فيه الطينة الاولى المميزة قيمة المهاجرين والانصار مين كان في العالم في ذاك الوقت كان الناس قسمين اما كافر
2:47:45وهؤلاء يهود ونصارى لم يقبلوا الهدى الذي جاءوا به النبي عليه الصلاة والسلام واما ايش؟ عجم في زمن الصحابة الناس اما يهود ونصارى واما عجم كانوا موجودين في اسيا الصغرى وما وراء النهر تلك العوالم. كثير منهم كانوا ماذا
2:48:05عجب الذين العجب ربما مشكلتهم ما كانش فيهم اصلا بروز يهود ولا نصارى لكنهم لم يشركوا العرب فيما فطروا عليه من جودة الطينة اللي هي انهم اطوع للخير من غيرهم. وكان هناك عجم زي ما حكينا في بلادنا وراء النار وغيرها فرضا. لم يشركوا العرب فيما فطروا عليه من جودة الطينة
2:48:31التربة وكان عامة العجم حينئذ كفارا اما يتبعون الفرس او يتبعون الروم وبجوز بعضهم اصلا ما كانوش يتبعون حاجة يعني. لانه العجم كانوا بعيدين يعني في عوالم بعيدة. انه هو عبر التاريخ الانساني
2:48:49بلاد الشام والشرق الاوسط ومصنع الحضارات عبر التاريخ الانساني. يعني اصلا اميركا متى اكتشفت هؤلاء اللقطاء؟ اميركا ولا كثير من الدول الاوروبية في الشمال او حتى في بلاد آآ سوفيتو كان في منا اكتشف اصلا يعني ونشأت فيها حضارات بعدها الشرق الاوسط. ما يسمى اليوم الشرق الاوسط. ما يسمون الشرق الاوسط مقارنة بهم. نقول احنا هذه
2:49:13فرض هذه البقعة مكة وما حولها من بلاد الشام هي اصلا معدن البشرية. والحياة والحضارات انما قامت فيها. اكيد درست تاريخ سمعتوا هاي السواليف. طيب قال فجاءت الشريعة باتباع اولئك السابقين على الهدي الذي رضيه الله لهم. وبمخالفة من سواهم اما لمعصيته واما لنقيصته واما لانه مظنة نقيصة
2:49:36ذلك فيقول ماذا؟ فجاءت الشريعة تأمرك باتباع اولئك السابقين من العرب من المهاجرين والانصار وبمخالفة من سواهم من من سوى العرب من المهاجرين والانصار خلص اما يهود ونصارى واما عجب
2:49:54والعجم هي مظنة ايش ؟ اليهود والنصارى لان عندهم معاصي وذنوب وشركيات ونقائض والعجم بسبب ماذا اذا بدنا نعتبر انه بعض كثير منهم ما كانوش مثلا على دين للنقص او مظنة النقص
2:50:11فاذا مخالفة اليهود والنصارى من جهة المعاصي والذنوب والشركيات التي خالفوا فيها كتبهم. والعجم نهينا عن التشبه بهم لما؟ لان اعمالهم كاعمال البدو مظنة النقص مظنة النقص في هذا الميدان. نعم. قال فاذا نهت الشريعة عن مجابهة الاعاجم دخل في ذلك ما عليه الاعاجم الكفار قديما وحديثا
2:50:34هنا قال فاذا نهت الشريعة عن مشابهة الاعاجم دخل في ذلك ما عليه الاعاجم الكفار بس هنا ذكر نص على قديما وحديثة هنا في هذه الجزئية قال قديما وحديثا بس حصرها في ماذا؟ الاعاجم الكفار. خلاص الاعاجم الكفار. نعم. قال ودخل فيهما عليه
2:50:53الاعاجم المسلمون مما لم يكن عليه السابقون الاولون. ويدخل فيه ايضا من الامور التي نهينا عن التشبه بها حتى ما كان عليه الاعاجم المسلمون مما لم يكن عليه السابقون الاولون
2:51:09دعونا نحرر هذه العبارة من الدقيقة شوي. قال فاذا نهت الشريعة عن مشابهة الاعادو. لما الشريعة تقول لك لا تفعل فعل الاعاجم. من يدخل في هذا اه بس لأ فيها تفصيل
2:51:23لما ذكر الكفار ذكر ايش ما عليه الاعاجم الكفار سواء في القديم او في الحديث. او حتى مستجداتهم الحديثة ولو لم تكن زمن القدم لانهم اعاجم كفار. وامن اعاجم المسلمون فنحن منهيون عن التشبه بهم في ماذا
2:51:40في الأمور قال ودخل فيه ما عليه الأعاجم المسلمون مما لم يكن عليه السابقون الأولون. يعني من امر احدثه يعني من امر كان في زمن السابقين الاولين ولم يفعلوه والاعادم المسلمون يفعلونه
2:52:00اما ما استحدثه الاعاجم المسلمون من امور الدنيا والاشياء التي اصلا ما كانت موجودة في زمن الصحابة وفي زمن السابقين والاولين فلو اننا شابهناهم فيه هل فيه مشكلة انتم الان السؤال ان هو اعطى تفريق في الكلام. قال
2:52:20فاذا نهت الشريعة عن مشابهة الاعاجم دخل فيه من الاعاجم الكفار سواء في الامور القديمة او في الامور الحديثة اللي انتجوها ونحن منهيون عن مشابهة الاعادم والكفار. سواء في العادات هم القديمة او في عاداتهم المستحدثة
2:52:38قال واما الاعاجم المسلمون فنحن منهيون عن مشابهاتهم في ماذا الذي يظهر لا في القديم اللي كان زمن الصحابة كان ولم يفعلوه. فنحن منهيون والمهاجم والمسلمون يفعلونه. يعني في عادات وتقاليد هيك بدي اقرب لك اياها. في عادات وتقاليد. الاعاجم
2:53:00يفعلونها وكانت في زمن الصحابة الانصار ولم يفعلوها هذه العادات القديمة اللي بفعلها الاعاجم المسلمون. ولم يفعلها الصحابة والتابعون مع ان في زمنهم اه فعلا نحن منهيون عن مشابهة الاعادم المسلمين فيها
2:53:16اما ما استحدثه الاعادم المسلمون من امور في هذا القرن اعاجم مسلمون. ركز استحدثوا امور في هذا الزمن وليست لو لم تكن موجودة في زمن الصحابة والتابعين في الزمن الاول ما كانت اصلا موجودة. فهل نحن هنا منهيون عن التشبه بالاعادم المسلمين
2:53:39فيما استحدثوه من بعض العادات والامور التي ليس لها وجود كان في زمن السلف ابن تيمية لأ اذا في تفصيل دقيق في المسألة هنا. فالاعادم والكفار نحن منهيون عن التشبه بهم مطلقا. سواء عاداتهم القديمة او الحديثة
2:53:55والاعاجم المسلمون نحن منهيون عن التشبه بهم في ماذا في عاداتهم القديمة اللي كانت موجودة زمن السلف والسلف تركوها اما ما لم يكن موجودا في زمن السلف بل استحدثوه في هذا القرن وهم اعاجوا مسلمون. فلو انني تشبهت بهم في بعض العادات او التقاليد او شيء
2:54:13يقول لك يصعب ان يدخل هذا ضمن هذا التشبه المنهي عنه. طيب ممكن نحمل الفكرة على زمن هو الاخ بيقول لك لماذا ما نقيس قضية الاعراب عليها وحقيقة كلامك جميل. يعني قضية الاعراب
2:54:31يمكن نحملها عنفس التقسيم اللي ذكرناه هنا. فنقول الاعرابي الكفار البدو البدو الكفار نحن منهيون عن التشبه بهم في عاداتهم القديمة او عاداتهم الحديثة التي استحدثها ولو في هذا القرن. واما الاعراب المسلمون
2:54:49فنحن منهيون عن التشبه بهم في ماذا في العادات القديمة اللي كانت موجودة زمن السلف والسلف تركوها. واما عاداتهم الحديثة التي ما كانت موجودة زمن السلف لم تكن موجودة في زمن السلف
2:55:05ولم يعني يكون لها اي وجود. لو اننا تشبهنا بهم فيها في الوقت المعاصر. هل فيها اشكال؟ شو رأيكم كيف يقال؟ اذا بدك تقيس نفس الفكرة عانس الفكرة راح تطلع بنفس المخرج
2:55:20ستخرج بنفس المخرج. هل نقول ان الدين الذي فيهم قد يجعل ما هم عليه من الصفات ليست منهيا عن التشبه بهم فيها؟ اقول ممكن ان يقال ذلك. بس هو عموما لم يذكر ذلك الامام الاعرابي. نعم
2:55:37يعني نحن لما ذكر هو النهي عن التشبه بالاعراب انا قلت نهى عن التشبه بالاعراض الذين كانوا في زمن السلف نتكلم عن ماذا؟ عن العجم مش عن العرب يعني الذي يظهر انه يمكن ان تقارب يعني نفس الفكرة المذكورة في الاعاجم يمكن ان تقارب في الاعراب ان كانت يعني اعمق طيب
2:56:00نعم هو قال ودخل ودخل فيه ما عليه الاعاجم المسلمون. مما مما لم يكن عليه السابقون الاولون. يعني ما استحدثه ايها المسلمون مما لم يكن عند السابقين الاولين هو ايضا منهي عنه
2:56:15يعني انا لا افهم بهذه الطريقة مما لم يكن عليه ممن لم يكن على هديهم. يعني الاصل مما لم يكن على هديهم. مما كان في زمنهم يعني مما لم يكن عليه السابقون الاولون اي لم يعملوا به. لاحظ اكمل الجملة. قال كما يدخل في مسمى الجاهلية العربية ما كان عليه اهل
2:56:37الجاهلية قبل الاسلام. وما عاد اليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا عليها. ومن تشبه من العرب عاد اليه. ها شايف وما عاد اليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا عليها. يعني الان في امور كانت في الجاهلية
2:56:56احنا منهيين عن ماذا؟ عن التشبه بها. وبعض العرب بعد الاسلام عادوا الى امور كانت في زمن الجاهلية فلو ان مسلمين اليوم لو ان مسلمين اليوم تخلقوا ببعض الاخلاق التي كانت عليها العرب في الجاهلية
2:57:15هل نتخلق بهذه الاخلاق؟ ولا نحن منهيون عن التشبه بهؤلاء المسلمين عنده سؤال لو ان مسلمين اليوم مش النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية صح ولا لا؟ فنقول احنا منهيين عن التشبه بالجاهلية بماذا؟ قال كما يدخل في مسمى الجاهلية العربية ما كان عليه اهل
2:57:39قبل الاسلام هذي صورة وما عاد اليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا عليها. فاذا كان هناك عرب اسلموا بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن عادوا في القرن الخامس او السادس الى بعض امور الجاهلية
2:58:01فنقول نحن منهيون عن التشبه بهؤلاء المسلمين فيما عادوا اليهم من صفات ماذا؟ الجاهلية التي جاء الاسلام بالنهي عنها والتحذير منها. مش صفات العرب المسلمين اللي استحدثوها ولم تكن اصلا من امر الجاهلية بشيء
2:58:19اذا بدي اقيس هذه الفكرة على هذه الفكرة. قال وما عاد اليه ايوة اقرأ قال وما عاد اليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا عليها. ومن تشبه من العرب بالعجم لحق بهم. ومن تشبه من العجم بالعرب لحق بهم. انا هذه قاعدة
2:58:33من تشبه من العرب الاعاجم اصبح محسوبا عليهم ومن تشبه بنا العجم بالعرب لحق بهم اصبح محسوبا علينا واخرين منهم. نعم. قال ولهذا كان الذين تناولوا العلم والايمان من ابناء فارس انما حصل
2:58:48بمتابعتهم لدين الحنيف بلوازمه من العربية وغيرها. ومن نقص من العرب انما هو بتخلفهم عن هذا. واما بموافقتهم للعجم في سنة ان يخالفوا فيه فهذا وجه انما حصل ذلك متابعتهم للدين الحنيف بلوازمه من العربية وغيرها
2:59:07لذلك البخاري ومسلم والنسائي والترمذي بماذا حصل لهم الشرف لتعلمهم العربية وانتسابهم الى البيئة العربية في العلم والدين فمن هنا حصل لهم الشرف وزادوا كثيرا من العرب الذين لحقوا بالعجم في رطانة اللسان والتصرف باعمالهم. تمام؟ ومن
2:59:29نقص من العرب انما هو بتخلفهم عن هذا والعرب من نقص انما نقص من نقص من العرب عندما تخلى عن ماذا؟ عن عن العربية وعن ما تقتضيه الطباع العربية ولحق بالعجم. اذا انما هو بتخلفهم عن هذا عن العربية ولوازمها واما بموافقتهم للعجم في
2:59:49سنة ان يخالفوا فيه. فهذا وجه. نعم قال وايضا فان الله تعالى لما انزل كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغا عنه للكتاب والحكمة العربي وجعل السابقين الى هذا طبعا فهذا وجه يعني هذا الوجه الاول في سبب تفضيل العرب على العجم
3:00:08وهي قضية ماذا؟ كما قلنا السابقون الاولون الطينة الاولى التي وجدت وهم افضل شيء من كان في زمنهم. كان اليهود والنصارى والعجم اليهود والنصارى مبدلون والعجم. والعجم مظنة نقيصة في هذه المنطقة. فلذلك نهينا عن متابعة الاعادم دخل فيها ما عليه الاعادم الكفار قديما وحديثا. ودخل فيه ما عليه الاعادم المسلمون
3:00:31مما لم يكن عليه هدي السابقين الاولين مما لم يكن عليه. هذي هي فكرة. يعني الذي يظهر لي والله اعلم مما لم يكن عليه هدي السابقين الاولين. مش مما لم يكن عليه
3:00:43يعني مما لم يكن موجود اصلا. انت هيك بدك تحاول تعملها. لأ ولا ؟ الفكرة انه هي هو قال اعاجم الكفار يخالفون قديما وحديثا. طيب. الان الاعاجم والمسلمون يخالفون قديما وحديثا ولكن بشرط اذا خالفوا ما عليه السابقون الاولون
3:00:59يعني طب ايش الفرق هذا وبين ما نطرحه؟ اذا انت تتكلم عن ان الاعاجم المسلمين يخالفون في ماذا؟ في القديم. حتى لو فعلوا يعني كالجاهليين العرب المسلمين. يعني الاعاجم المسلمون اذا فعلوا شيئا
3:01:16حتى في واقعنا الان. مما كان عليه الاعاجم زمن النبوة وزمن الصحابة سنخالفهم. نعم طب لو استحدثوا شيئا لا ما كان موجود اصلا في زمن الصحابة والسلف هاي هي النقطة. هو هاي النقطة الاخ بناقشها لو فعلوا شيئا
3:01:34اصلا مش موجود في زمن الصحابة. ما نقول لم يكن عليه هجسا. اصلا ما كان موجود هو كان بيتكلم في تفضيل العرب على العجم في سياق الفطرة وما فطروا عليه. طيب. مش اختراعات يعني هو اظن كان يتكلم عن موضوع التهيؤات او الاخلاق او
3:01:47ما كانت موجودة. فهما اذا اذا استحدثوا شيئا سواء قديما او في الحديث. سواء كان عليه قديما. الاعاجم الاعاجم المسلمون. سواء كان في القديم او انهم فعلوا شيئا لم يكن على هدي السابقين الاولين. فايضا يخالف يعني انت باختصار كانك تقول ما في فرق عند ابن تيمية بين الاعاجم والكفار والاعاجم مسلمين
3:02:09الصحيح انما هو ذكر الشرط مما لم يكن عليه سابقون الاولون وهذا السؤال يعني اذا انت بتقول بناء على هذه الفقرة ان شيخ الاسلام لا يفرق بين الاعادي من الكفار والمسلمين. ولا في فرق؟ لا ما في
3:02:22حتى بس افهم وجهة نظرك. انت بتقول انه هو شيخ الاسلام لم يفرق بين الاعاجم الكفار وبين الاعاجم والمسلمين قديما وحديثا. نعم. هاي القناعة. اه شو بدك تحكي؟ مو هاي الفكرة اذا مناطة مخالفة ايش ؟
3:02:44هدي السلف الاعاجم الكفار سواء فيما يفعلونه هم مظنة النقص سواء قديما او حتى حديثا هم مظنة النقص في افعالي ومخالفة هدي السلف اما الاعاجم المسلمون هنا المسلمون بالمعنى الحقيقي انسان مش المسلم بالهوية المعنى الحقيقي
3:03:03فاذا فعلوا شيئا مما فعلا كان زمن السلف منكر فانهم سيتركون ولن يفعل فعلهم. لكن لو استحدثوا شيئا كانني اشعر ان الاسلام الذي دخل فيهم الان ازال تلك المنقصة ازار تلك المنقصة التي كان السلف يخافون منها في التشبه بالاعاجم
3:03:27هو لماذا ربط الامر ابتداء بالاعاجم الذين كانوا زمن الصحابة. لاحظ ايش قال؟ وكان الناس اذ ذاك يعني الاعاج الناس في زمن السلف ايش كانوا وكان الناس اذ ذاك الخارجون عن هذا الكمال
3:03:44الناس وانا لازم اقرأ النص من اوله حتى استطيع. اعرف الى اين يريد ان يصل ابن تيمية وكان الناس اذ ذاك. الذاكر زمان ايش؟ سلف. السلف زمن المهاجم والانصار عن هذا الخارجون عن هذا الكمان قسمين. اما كافر
3:04:01وهؤلاء يهود ونصارى واما غيرهم من العجم الذين لم يشركوا اشركوهم فيما فطروا يشركون فيما فطروا عليه وكان عامة العجمي حينئذ ماذا؟ كفارا اما من الفرس او الروم فجاءت الشريعة باتباع اولئك السابقين
3:04:23على الهدي الذي رضيه الله لهم. فانا مأمور بان اتبع مين هدي الصحابة فاي شيء كان من هدي الصحابة وكان العجم على خلافه في ذاك الفترة فانا مأمور باتباع هدي مين ؟
3:04:39اي شيء كان من هدي السلف وكان العجم على خلافه في تلك الفترة فالشريعة تقول لك لا هذا زي عاجب هذا فعل اعاجم. ليس هدي السلف. طيب وبمخالفة من لمعصية قال فاذا نهت الشريعة عن عن مشابهة الاعاجم بناء على هذا من سيدخل في ذلك
3:04:59دخل فيه الاعاجم الكفار قديما وحديثا لماذا؟ لان الاعاجم الكفار سواء قديما او حتى فيما يستحدثونه هم ليسوا على خطى المسلمين. فانا انهى عن التشبه بهم قديما وحديثا. يعني سواء في الخصال القديمة او في الخصال الحديثة
3:05:20ودخل فيه ما عليه الاعاجم المسلمون اليوم مما ايضا لم يكن عليه هدي السرف هدي السرف كان هيك وهؤلاء الاعاجم المسلمون يفعلون خلاف هديهم لكن لو الاعاجم المسلمون فعلوا شيء ما اله علاقة بهذه السلف
3:05:40فهل هو مظنة النقص هذا هو الكلام يعني الاعاجم الكفار هم ظنة النقص حتى فيما يستحدثونه الان الاعادم المسلمون هل هم دخل عليهم الاسلام؟ طبعا ما عادوا مسلمون صح. مش عادوا مسلموا الهوية. دخل عليهم من الاسلام ففعلوا اشياء هي ليست معارضة
3:05:58ما لها علاقة. ما كانت موجودة. انا هكذا افكر يعني. فهل انا منهي عن اني افعل شيء يفعله الاعادم المسلمون وليس مخالفا لهدي السلف اذ انه قال ودخل عليهما الاعاج المسلمون مما لم يكن عليه السابقون
3:06:14طب اشي ما اله علاقة بهذا. تفضل نعم طب اذا ما مع ظاهر الكلمة ما حكمه انت انسى الان وانت الان تفرض حالات. انا هي فرضنا هاي الحالة. ما فعلوه مما لم يكن مخالفا لهذه السلف
3:06:50ليس مخالفا لهدي السلف نعم انه حتى يعني حتى لو يعني لو لم يكن موجودا على هدي السلف لم يكن مخالفا لهدي السلف طب كيف سنفهمها وانا بدي افهمها من داخل النص انا بدي احاول افهم معكم. اما في مدارسة
3:07:12نعم وانا انا هذا انا هذا اللي بناقشه. اللي انا اصلا اصلا هو عفوا هو السؤال. لماذا هو عم بنص على الاعاجم والكفار والاعادم والمسلمين؟ اذا كل قضية الاعادم غلط
3:07:34وما فيش فرق زي ما بقول بين المسلمين وبين الكفار طب ليش تذكر لي اياها؟ يعني خلص قل فيدخل في هذا كل ما كان عليه الاعاجم قديما وحديثا خلصنا. يعني ليش تدخل للكفار على حدة والمسلمين على حدة
3:07:49وبعدين لاحظ شو قال بعدين. كما يعني بده يقيس مسألة عمسألة. قال كما يدخل في مسمى الجاهلية مما نحن منهيون عن التشبع عن ما كان عليه اهل الجيش قبل الاسلام
3:08:01وما عاد اليه كثير من العرب الذين اسلموا اما عادوا اليه من صفات الجاهلية واما عادة عربية مش من صفات الجاهلية وليست. وما كان زمن السلف واستحدثها العرب بعد ذلك. هي مش من امر الاسلام لكن استحدثها. هل ستدخل ضمن عادات الجاهلية
3:08:23فانا اظن حتى هذا القياس المذكور له حكمة هنا حتى نفهم الاعاجم والكفار والاعاجم المسلمين. ما الفرق بينهم في الطرح اللي انت بتطرحه. تفضل اظن حصل لبس في موضوع مما لم يكن عليه السابقون الاولون. نعم. يعني اول اشي ما هو تفسير الاسم الموصول؟ احسن. مما احسنت. هو هنا منطقة خطيرة مما لم يكن عليه. هل
3:08:44المراد انها عادة لم تكن اصلا موجودة. ولا المراد مما لم يسر على هديهم. نعم هذي انا متفق معك. هي منطقة الاشكال هي مما لم يكن. ما معنى مما لم يكن. هذا المراد يعني من الامور التي لم يسر عليها هدي السلف
3:09:00وكان هديهم على خلافها او المراد مما لم يكن عليه. يعني مما لم يكن له وجود زمن السلف وانت عندك هدول الاحتمالين. ان الذي اه ظهر لي خاصة من تشبيهي الذي ذكره بعد ذلك. لانه انا برجع بقول كما ها هذا التشبيه بدك تنظر فيه بدقة
3:09:21حتى تفهم انه ليش ذكروا هذا التشبيه شو علاقته بالمسألة السابقة؟ قال كما يدخل في مسمى الجاهلية ما كان عليه اهل الجاهلية وما عاد اليه في كثير من العرب او كل شي عم برجعه للقديم
3:09:36رجعوا للقديم. ما ذكر وما استحدثه العرب المسلمون مما لم يكن له وجود اصلا زمن السلف ما ذكر هاي الحالة ما استحدثه العرب المسلمون من امور لم يكن عليها زمن السلف لم يأت السلف لا بمخالفتها ولا بموافقتها. فهذه منطقة يعني خلينا نقول منطقة ضبابية على الاقل يعني نناقش فيها. اكمل
3:09:58وايضا الوجه الثاني انت كان عندك ناجي اشي انا ما سألتش رأيك. اه عدل اعد كلامك نعم نعم لأ بس هو ايش انادي هون ؟ يعني هنا اراد ان يحذرك من انك تتشبه بالاعادم والمسلمين فتقول ما هم مسلمين خلص
3:10:31بدك تنتبه لعادم المسلمين. اذا فعلوا شيء هو من عادات الاعاجم السابقين اسلامهم لا يؤسلم هذه العادة يعني وكأنه ينص هون انه اسلامهم لا يؤسلم هذه العادة لانها مأخوذة من شيء كان هدي السلف على خلافه
3:10:50اما اذا الشيء ما اله علاقة بالاعاجم السابقين. اللي هم مظنة النقص وكان نشأ لهم بسبب يعني اعجميتهم ومع اسلامهم. اعجميته مع اسلامهم. ففي هذه الحالة لا اظن انه هذه مرتبة مختلفة
3:11:06اظن انه يقصد ان الاعاجم المسلمين. طبعا هذا ظني وفي النهاية لكم الحق في البحث. ان الاعاجم والمسلمين اذا انشأوا هم كمسلمين مش برضه برضو هنا في منطقة ممكن يكون الاعاجم مختلط عرب وعجم. عفوا اه مسلم وكافر. انشأوا عادة. هذي ممكن تدخل تحت المذموم. لأ هنا
3:11:26عجم مسلمون خلص نشأت لديهم عادة فهنا هل هذه العادة ستكون مخالفة او ينهى عن التشبه بها او خلاص تبقى تصبح جائز ان اتشبه بهم فيها. لانه مظنة النقص ضعفت في هذه الحالة بسبب
3:11:43يعني كأن الاسلام قدم لهم شيء قدم لهم شيء لم يكن موجود. لما كانوا اعاجم في زمن النبوة. لانهم لما كانوا اعاد في زمن النبوة قال كانت كان عامة العجم حينئذ من الفرس والروم او لم يكونوا على دين. فكل عاداتهم الناشئة حينئذ كان محط رفض او محط عدم تشبه بها
3:12:05نقول ان الاسلام لما اصبحوا عجم مسلمين اضاف لهم شيء لم يكن موجود لما كان وعجم كفار هذه نقطة بحث اكمل وايضا. قال وايضا فان الله تعالى لما انزل كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغا عنه للكتاب والحكمة بلسانه العربي. وجعل السابقين الى هذا الدين
3:12:24به لم يكن سبيل الى ضبط الدين ومعرفته الا بضبط اللسان. وصارت معرفته من الدين. وصار اعتبار التكلم به اسهل على اهل الدين في معرفة دين الله واقرب الى اقام الى اقامة شعائر الدين. واقرب الى مشابهتهم للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار في جميع امورهم. وسنذكر ان شاء الله تعالى
3:12:44وما قاله العلماء من الامر بالخطاب العربي وكراهة مداومتهم وكراهة مداومة غيره لغير الحاجة. واللسان تقارنه امور اخرى من العلوم والاخلاق. فان لها تأثير عظيم فيما يحبه الله او فيما يكرهه. فلهذا جاء فلهذا ايضا جاءت الشريعة بلزوم عادات السابقين الاولين في اقوالهم واعمالهم
3:13:04الخروج عنها الى غيرها من غير حاجة. فحاصله ان النهي عن التشبيه بهم لما لما يفضي اليه من فوت الفضائل التي جعلها الله تعالى لسابقين الاولين او حصول النقائص التي كانت في غيرهم. اذا فحاصروا الكلام لماذا نهينا عن التشبه بالاعاجم؟ ان النهي عن التشبه بهم لما يفضي اليه من فوت الفضائل
3:13:24التي جعلها الله تعالى للسابقين الاولين او يعني اما تفوتك فضيلة هدي السابقين الاولين. هذا في حال كون فعلك الاعاجم سيؤدي الى ترك فضيلة في حال يعني التزاحم انه اذا انا فعلت مثلهم ساترك فعل السلف. لأ المحافظة على فعل السلف افضل من الانتقال الى هدي اخر. او
3:13:48ممكن ما يكون في هناك تزاحم بوجود فعلي كفعلي لا يفوت عليه فضيلة من فعل السلف لكنه يسبب نقيصة. على الاقل التي كانت في غيرهم. نعم قال ولهذا لما علم المؤمنون من ابناء فارس وغيرهم هذا الامر اخذ من وفقه الله منهم نفسه بالاجتهاد في تحقيق المشابهة بالسابقين. فصار اولئك من افضل
3:14:08متابعين لهم باحسان الى يوم القيامة. وصار كثير منهم ائمة لكثير من غيرهم. يا اصحاب الكتب الستة. نعم. قال ولهذا كانوا يفضلون من الفرس من رأوه اقرب الى متابعة السابقين حتى قال الاصمعي فيما رواه عنه ابو ابو طاهر السلفي في كتاب فضل الفرس في فضل الفرس قال عجم اصبهان قريش العجم. روى
3:14:28عجم اصبهان قالوا هم افضل العجم عجم مدينة اصبهان في ايران هذه المدينة في زمنهم قريش العجب يعني تخيل كيف قريش في فضلها؟ العجم اللي في اصبهان هذولا يعني افضل ناس
3:14:44قال روعة ايضا السلفي باسناد معروف الى الى سعيد ابن المسيب قال لو اني لم اكن من قريش لاحببت ان اكون من فارس ثم احببت ان اكون من اصبهان وروي باسناد
3:14:54اخر عن سعيد المسيب قال لولا اني رجل من قريش لتمنيت ان اكون من اهلي اصبهان لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الدين معلقا بثريا لتناوله ناس من ابناء
3:15:04عجم اسعد الناس بها فارس واصبهان. قالوا فيه نظر يعني بهذه الزيارة. طيب. قال سلمان الفارسي اصلا هو من اهل اصبهان. سلمان الفارسي من فرس اصبهان بالتحديد. نعم. قال وكذلك كان عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما. فان اثار اهل فان اثار الاسلام كانت باصبهان اظهر
3:15:24بغيرها. حتى قال الحافظ عبدالقادر الرهاوي ما رأيت بلدا بعد بغداد اكثر حديثا من اصبهان. وكان ائمة السنة علما وفقها والعارفون بالحديث سائر امور الاسلام المحض فيهم اكثر من غيرهم اكثر من غيرهم حتى انه قيل ان قضاتهم كانوا من فقهاء الحديث. كانوا اقرب حتى الى عقيدة السلف
3:15:45بخلاف باقي المدن التي خرج فيها الجهمية وغيرهم من الطوائف البدعية. اصبهان حافظوا في الجملة على عقيدة السلف اكثر من غيرهم. نعم. قال لصالح ابن احمد ابن حنبل ومثل ابي بكر ابن ابي عاصم ومن بعدهم وانا لا اعلم حالهم باخرة. وكذلك يعني يقول يا ابن تيمية انا الان في زمن ابن تيمية
3:16:05مش عارف كيف صفت الامور عندهم. لا وللاسف كلها اصبحت في يد من ايران الرافضية ولا اعلم الان انا ايضا مثله. لا اعلم حجم وجود اهل السنة فيها ولكن الرافضة الان طغوا في البلاد. نعم. قال وكذلك كل مكان او شخص من اهل فارس يمدح المدح الحقيقي. انما يمدح لمشابهته السابقين. حتى قد
3:16:26في فضل شخص على شخص او قول على قول او فعل على فعل لاجل اعتقاد كل لاجل اعتقاد كل من المختلفين. ان هذه النقطة مكانة غلط نقطة قطعت الجملة لاجل اعتقاد كل من المحترفين ان هذا اقرب الى طريق السابقين الاولين. يعني بصير اختلاف. مين افضل مثلا البخاري او مسلم
3:16:46فرضا. يقول لك لأ هذا افضل لانه هو اقرب الى طريقة السلف سلفهم العرب من المهاجرين والانصار بترجع انه اي تفضيل للعاجم. انما هو تفضيل بينهم باعتبار مدى محاكاتهم لحالة المهاجرين والانصار. هذا هو اصلا
3:17:03تفضيل بعضهم على بعض. فعاد الفضل لعرب المهاجرين والانصار في هذا. نعم. قال فان الامة مجمعة على هذه القاعدة وهي فضل طريقة العرب السابقين العرب السابقين يعني علة مركبة العرب السابقين مش بس فضيلة السابقين لأ العرب السابقين. نعم
3:17:21قال وان الفاضل من تبعهم وهو المطلوبون هذا مقصدنا كله. نعم. قال وانما يتم الكلام بامرين هذا الكلام هو الذي راح يخدم الاخ اللي سأل اناس انظر سيقول في طريق التعاون الانسان مع مسألة فضل جنس العرب على جنس العدم. قال
3:17:37قال احدهما ان الذي يجب على المسلم اذا نظر في الفضائل او تكلم فيها ان يسلك سبيل العاقل الدين. الحقيقة كلام نفيس جدا هنا سيتكلم بكلام مهم ان وحتى في الاوساط العلمية خاصة في الاوساط اللي بتكون مشحونة. وفيها عرب وعجب كيف يتم تعاطي موضوع الفضائل. كل باب الفضائل اصلا
3:17:56كيف يتم التعامل مع هذا الباب؟ نعم. قال ان يسلك سبيل العاقل الدين. والعاقل فهمان بتعرف شو بتحكي. امام الناس. قال الذي غرضه ان يعرف الخير ويتحراه جهده ليس غرضه الفخر على احد ولا الغم ولا الغمصة من احد. احسنت. اذا لما تطرح هذه الفكرة فقط انا بدي اعرف ماذا فضل الله في هذه البشرية
3:18:16وليس هدفي من تعلم هذه المسألة اني افتخر عليك لاني انا عربي وانت عجمي ابدا ليس هذا من مقصدي. وانما مقصدي فقط ان اعرف سنة الله في هذا الكون. وربك يخلق ما يشاء ويختار. واما ان يكون الهدف الفخر
3:18:32والغمس الغمس يعني التنقص من الطرف الاخر فهذا ليس بحثا شرعيا. نعم. قال فقد روى مسلم في صحيحه عن عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اوحي الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد
3:18:50ونهى الله سبحانه على لسان رسوله عن نوع الاستطالة على الخلق وهي الفخر والبغي. لان المستطيل ان استطال بحق فقد افتخر. وان كان بغير حق فقد بغى. فلا يحل لا هذا ولا هذا. فان كان الرجل من الطائفة الفاضلة مثل ان يذكر فضل بني هاشم او قريش او العرب او او بعضهم فلا يكن حظه استشعار
3:19:10فضل نفسه والنظر الى ذلك فانه مخطئ في هذا لان فضل الجنس لا لما تتكلم عن فضل العرب قال فلا يكن حظك وانت تتكلم في هاي المسألة ان تستشعر فضل النفس والنظر الى ذلك
3:19:24فانه مخطئ في هذا لان فضل الجنس يعني كون العرب كمسألة شرعية افضل لا يستلزم انه انت افضل من اللي امامك. لا يمكن يكون امامك العدو احسن منك بالاف السنوات الضوئية عند الله. نعم
3:19:38قال لان فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص كما قدمناه. فرب حبشي افضل عند الله من جمهور قريش. طبعا بلال الحبشي افضل عند الله. من كثير من كفار قريش الذين قتلوا في بدر واحد والمواقف. بل حتى ممن اسلم. ممن لم يبني في الاسلام بلاءه. نعم. قال ثم هذا النظر
3:19:58يوجب نقصه وخروجه عن الفضل. اصلا بقول لك نظرك لنفسك وافتخارك لانك عربي على غيرك. هذا بحد ذاته هو نقص فيك وخروجك عن اتفضل مجرد انك تشعر بالفضل على شخص عجمي
3:20:12هذا الشعور هو نقص وخروج عن الفضيلة. نعم يعني مجرد الشعور هو نقص فما بالك ان تستعري به وتستطيل؟ طيب وان كان؟ قال وان كان من الطائفة الاخرى مثل العدد
3:20:27سمعوا غير قريش او غير بني هاشم فليعلم ان تصديقه اه اذا هذا وابن تيمية وجه كلامه للعربي اللي بيفتخر على العجمي. الان راح يوجه كلامه بالعكس للعجمي اللي ممكن هذا الكلام
3:20:41ينغص قلبه بقول لك ليش يا جماعة؟ تمام وهذا الكرتونة كنت مرة في المدينة النبوية رايحين من الحرم فكان في طالب صيني خرج معي في السيارة احد الاخوة كنا انا واياه نتناقش مسألة الكفاءة وهل العروبة شرط فيها؟ وهو المسكين يغلي يغلي طول الطريق يغلي يغلي طول الطريق احنا بنتناقش
3:21:02الفقهية انه هذي العروبة من الكفاءة في النكاح. فاخر اشي يعني انفجر يعني. هو انتم لماذا تقولون هكذا؟ ومن قال لكم اننا لسنا اكفاء للعرب فعرفت ان الرجل خلاص يعني فصل اكثر من كذا. ما استحمل هذا الكلام. وهذا حقيقة يعني برجع بقول هو نفس بشرية
3:21:21يعني بالتأكيد ليس من المناسب بتاتا انك تكون مثلا تعرف ان هناك مثلا اخوة جدد في الاسلام خاصة الجدد الشباب العتيقة في الاسلام تفهم هذا لكن الجدد تطرح امامه مثل هذا الكلام قد يكون فتنة له. غلط تطرحه. اذا قال كن عاقلا دينا. لما تطرح هاي الاطروحات. لانه بعض الناس
3:21:41قد يعني بقول لك دخلنا الاسلام انه لا فضل عربيا على اعجمي. هيك دخلنا الاسلام. وان اكرمكم عند الله اتقاكم بتطرحوا لنا هاي الفكرة وتيجوا تقول العرب وعجم وهاي القصص من وين اطلع؟ الان برجع بقول لك ليس كل الناس اه خاصة الطرف الاخر سيستوعب المسألة
3:21:59كل شيء في ميزان ويعرف انه كون العرض ده منعجم مش معناته انه انا ما راح افوق اعيان العرب. بتفوق و بنصير احسن من كثير منهم. بس هي خلص مسألة عقدية
3:22:09فضل الله جنسا على جنس انتهينا. يعني هذا تفضيل جنس على جنس من الله. مش هم نفسهم يعني فضلوا انفسهم على غيرهم. لأ هي بس طبائع جعلها الله في جنس فضل به على جنس. اما انه انا ممكن انافس واصبح افضل من كثير منهم هذا سهل. فهنا ابن تيمية سيوجه كلامه الى العجل
3:22:29كيف تفهم هاي المسألة بدون توتر؟ قال قال فليعلم ان تصديقه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخبر وطاعته فيما امر ومحبة ما احبه الله هو التشبيه بمن بمن فضل الله. والقيام بالدين الحق الذي بعث الله به محمدا يوجب له ان يكون افضل من جمهور الطائفة المفضلة. وهذا هو الفضل الحقيقي
3:22:49انت ايها العجمي ايمانك بهذه المسألة وتصديقك بها ومحبتك لمن احبهم الله او فضلهم. هذا اصلا سيجعلك تفوق كثير من الجنس المفضل عليك سيجعلك تفوق كثير من الجنس اللي فضل عليك تفوق اعيانهم. لانه انت كما فعل سلمان الفارسي. استقبل هذه القضية
3:23:11بالرضا والاطمئنان لشرع الله والرضا بقضاء الله. طريقة استقبالك لهذا الموضوع وايمانك رضاك عن الله سيجعلك تفوق كثير من عند الله سبحانه وتعالى وهذا هو الفضل الحقيقي. انه في النهاية في النهاية شو الفضل الحقيقي؟
3:23:27اني انا كشخص افوق. هسا انسى الجنس فاق ولا ما فاق. هذا موضوع بهمنيش انا. انا بهمني انا كفلان سين صاد عين. ايش بهمك ؟ انه انا افوق واتميز عن العرب وعالعجم
3:23:40فانت كشخص بيهمك انت تتميز وهذا اللي بهمك عند الله في الحساب والثواب. اما قضية انه الجنس نفس الاشي نفس الملف ملف بحث هذا الجنس الرجل افضل من جنس الانثى والذي يبحث في هذه النظرية. وان النساء ناقصات. هي القضية مسألة نظرية الان
3:23:59لكن انت كانثى انت كانثى هذا الموضوع ما يشغلك. انت ممكن بايمانك وتصديقك ورضاك وتفوقك قد تفوقي كثير والاف الرجال بسبب ايمانك. رضاك عن الله تميزك في العطاء جعلك افضل من الاف مؤلفة من الرجال البطالين الكسالى الذين لم يخدموا هذا الدين. فاحيانا بعض المسائل قد تأخذ مساحة اكبر من حجمها في
3:24:22الانسان فيبدأ يشعر بالاعتراض على قدر الله نقص وما شابه ذلك فيعطل عن العمل النافع اللي هو المطلوب في النهاية. بعيد عن مسألة اي جنس افضل على اي جنس نعم
3:24:33انظر الى عمر قال وانظر الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حين وضع الديوان وقالوا له يبدأ امير المؤمنين بنفسه فقال لا ولكن ضعوا ولكن ضعوا عمر حيث وضعه الله جميل شف هذا النص هو يأصل لهي الفكرة. لما عمر رضي الله عنه اراد ان يبدأ بكتابة الديوان
3:24:52يوزع الصحابة على العطاء. من الذي يستحق اولا من العطاء؟ ثانيا ثالثا رابعا. اراد يكتب الديوان. ماذا قالوا له ابدأ بنفسك انه انت تكون على رأس القائم اول من يستحق العطاء. يعني خليني احكي الرواتب من بيت مال المسلمين. عمر ابن الخطاب الخليفة. قال لأ
3:25:10بنو هاشم افضل مني البنو هاشم اقارب النبي صلى الله عليه وسلم افضل مني ما كانش موضوع لاعب في عقدة نقص ولا عمر شاعر بالقهر قال انما اضع عمر حيث وضعه الله. انا قدري انا قدري انني لست من
3:25:27بني هاشم فبالتالي بنو هاشم كيجنس افضل من عمر وقبيلتك جنس بنو هاشم كجينز افضل من عمر وقبيلته كجنس اليس كذلك؟ فقال اذا سيقدم من قدمه الله كجنس فابدأ بالهاشميين ثم انتقل الى عمر. اضع عمر حيث قدر الله
3:25:48في الوجود ان يكون. بس مش معنى هذا انه عمر شاعر بعقدة النقص والتأنيب وليش انا مش بناشم وكذا وزعلان يعني هاي الامور اللي يعاني منها الناس هذا غلط. هو عادي جدا بقول لك خلص هذا قدر الله انه انا مش من هذا الجسم من هذا الجنس. لكن انا المهم كعمر بن الخطاب ان افعل من الافعال الجيدة والاعمال الرفيعة ما يجعل عمر يفوت
3:26:08عند الله منزلة كثير من بني هاشم. لذلك سؤال من افضل الخلق بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد الانبياء من افضل الخلق؟ ابو بكر ثم وكلاهما مش من بني هاشم
3:26:21عادية يعني عند الله افضل بعد الانبياء ابو بكر ثم عمر فعند الله كاعيان فاقوا كل بني هاشم اما كجنس سيبقى جنس بني هاشم اعلى من جنس قبيلة ابو بكر وقبيلة عمر
3:26:41شفتوا اخواني المعادلة هاي مش قادرين البعض يضبطها. انه فضيلة الجنس شيء وفضيلة الشخص شيء افضل الناس بعد محمد صلى الله عليه وسلم والانبياء ابو بكر وهو ليس منهم وعمر وليس من بني هاشم
3:26:55ففاقوا كل البشر بعد الانبياء مع انهم ليسوا كجنس افضل قبيلة من قبيلة. بماذا فاقوا؟ بالعمل في التفاضل عند الله مش بجنسك التفاضل عند الله في النهاية بماذا؟ بعملك وسعيك وايش بتقدم ومن ابطأ به عمله
3:27:13لم يسرع به نسبه فانحلت القضية بكل امان. نعم تستطيع تقول يعني ما بعرف اذا هذا الاطلاق صحيح. بده تفكير اسرى. بس انه ادق عفوا بس انه يعني فضيلة الجنسية فضيلة قدرية. لكنها لا تؤثر على ثوابك ومنزلتك عند الله سبحانه وتعالى. ممكن يعني اطلاقك ممكن يعني
3:27:38بحبش انا اقول لك اه واظني رايح يعني احيانا بدي افكر شوي. طيب. مش ممكن مثلا هذا الكلام يعارضه مثلا بعض الخلاف اذا في في شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل بيته الصالحين. طيب. هل هو بعض
3:27:48قصدك انه هذا الكلام انه قد يكون للنسب نعم اذا كانت فضيلتهم فقط دنيوية. لا هي مش يعني طبعا حتى هذه موضوع شفاعته خصوصا لبني هاشم اصلا هي محل بحث
3:28:01يعني هل لقيناهم؟ البعض قال نعم بناء على تفسير الايات ان المودة في القربى وما شابه ذلك انه سيكون له فضل في شفاعته صلى الله عليه وسلم لهم لكن هذا نفع
3:28:14معين بصورة معينة ولا تعني ان الذين شفع فيهم من بني هاشم سيكونون ايضا افضل من غيرهم. يعني اللي فعل فعل افضل من هذا الهاشمي الذي شفع فيه سيبقى عند الله افضل من غيره
3:28:29لكن هي ميزة الشفاعة انه يعطى ميزة. نعم. قصد ان هو انه هي فضيلة فقط دنيوية لا تكون الها اثر في الاخرة. هذا ماشي لذلك احنا قلنا لذلك انا ما قلت انه القاعدة مطلقة. لكن هي اغلبية
3:28:43خلينا نقول ما ذكره اغلبي ان فضيلة الشخص نعتمد على في الامور الاخروية هي المقدمة. لكن لا يعني هذا انه لا ينتفع ببعض النسب اذا كان على منهج النبي صلى الله عليه وسلم يختص بشيء من شفاعته
3:28:57اذا صحت حتى هذه الشفاعة بالتحديد اصلا. نعم قال ثم هذا آآ فبدأ باهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من يليهم حتى جاءت نوبته في بني عدي وهم متأخرون عن اكثر بطون قريش. نعم يعني عمر
3:29:11الخطاب من قبيلة بني او من فخذ عفوا بني عدي وهو لسه من البطون المتأخرة في الفضيلة في قرشيين. نعم. قال ثم هذا الاتباع للحق ونحوه قدمه على عامة بني هاشم فضلا عن غيرهم من قريش. فعمر
3:29:25الذي قدمه على كثير من كل الصحابة هذي الاتباع نفسية انه يقف حيث وقفت الشريعة جعل عمر يفوق كل الصحابة الكرام حتى الهاشميين نعم. قال الثاني ان اسم العربي والعجم قد صار فيه اشتباه. فانا قدمنا ان نسمع الفكرة الثانية التي يجب تنتبه لها لما تطرح اصلا هذا الموضوع امام الناس
3:29:48انه انت ممكن تكون مفكر حالك عربي وانت مش عربي. نعم. قال فانا قدمنا ان اسم العجمي يعم في اللغة كل كل من ليس من العرب. نعم. ثم لما كان العلم
3:29:58في ابناء فارس اكثر منه في غيرهم من العجم كانوا هم افضل الاعاجم. فغلب لفظ العجم في عرف العامة متأخرين عليهم فصار حقيقة عرفية عامية فيهم. يعني عارض كلمة العجم تطلق على
3:30:10الفارسيين كعرف في زمنهم. وان كان كلمة العجم تشمل الفرس والروم وغيرهم. نعم. قال واسم العرب في الاصل كان اسما لقوم جمعوا ثلاثة اوصاف احدها ان لسانهم كان اللغة العربية. الثاني انهم كانوا من اولاد العرب. الثالث ان مساكنهم كانت ارض العرب. وهي جزيرة العرب التي هي من بحر القلزم الى بحر
3:30:30البحر الاحمر قال الى بحر البصرة ومن اقصى البصرة اللي هو بسميه اليوم ايه؟ الخليج العربي. نعم. قال ومن اقصى ومن اقصى حجر اليمن الى اوائل الشام. هذه حدود الجزيرة العربية
3:30:43نعم من البحر الاحمر للخليج العربي. ومن يعني ايش قال اوائل الشام البعض بعتبر تبوك من اوائل الشام. من تبوك الى اقصى اليمن عندكم. نعم. قال بحيث كانت تدخل اليمن في دارهم ولا تدخل فيها الشام. فالشام ما كانت من جزيرة
3:30:59العرب اصلا وانما كانت ايه اليمن تدخل فيها. جزيرة العرب. فبالتالي من هو اسم العرب يطلق على من جمع فيه ايه ثلاث خصال لسان عربي واهل واصوله اولاد العرب. ويسكن في ماذا؟ ارض العرب هكذا قال
3:31:17ولو في هذه الارض كانت العرب حين حين المبعث وقبله. فلما جاء الاسلام وفتحت الامصار وسكنوا سائر البلاد من اقصى المشرق الى اقصى المغرب. فبالتالي سكان الشام في تلك الفترة
3:31:29هم ليسوا عرب اهل الاردن وسوريا بدي اقول لك يعني هو فلسطين لا يعتبروا من العرب العربي الذين يصدق عليهم هذا الاسم. نعم قال واه فتحت الامصار سكن وسيروا البلاد من اقصى المشرق الى اقصى المغرب والى سواحل الشام وارمينية وهذه كانت مساكن فارس والروم والبربر وغيرهم. ثم انقسمت
3:31:50هذه البلاد قسمين منها ما غلب على اهله لسان لسان العرب حتى لا يعرف حتى لا يعرف عامتهم غيره. او يعرفونه وغيره. مع ما دخل في لسان العرب من اللحن وهذه غالب مساكن الشام يعني ممكن اناقش ابن تيمية في قضية السكن
3:32:07ابن تيمية قال اسم العرب يطلق على من جمع ثلاث خصال ان يكون ايش لسانه عربي واصوله عربية وسكن هذا قضية السكن هل هي شرط في في العربية يعني قد ينازع او قد يناقش في هذا الكلام باب فقط النقاش. يعني لو شخص اصول عربية ولسانه عربي. بس قدر الله سكن الشام
3:32:29يعني هل هذا سيخرج ان يكون عربيا يعني بدها نقاش انا اقصد بديش اخد اطلاق ابن تيمية طب حتى قبل الاسلام او قبائل اليمن ما شاء الله ما هي هاجرت حمير وكندا ماشي سكرت شمال الجزيرة طب ممكن واحد فيهم وصل للشام وسكن في الشام
3:32:50هل لو ان انسانا عربي من اليمن ولسان عربي ذهب سكن الشام هل سيخرج ذلك ان يكون عربيا يعني؟ يعني هاي فكرة. الا ان يكون قصد ابن تيمية شيء اخر انه من هم العرب عموما في تلك الفترة؟ ولا يقصد انه اذا عربي
3:33:07راح سكن في الشام ما عاد عربيا ممكن يكون هادا قصده لاني استبعد ان يكون يقصد انه انسان عربي واصوله عربي يمني ولا راح سكن في الشام وقل خلاص انت بطلت عربي
3:33:19انا لا اظن ان هذا مقصده يعني ماشي يعني ايش يعني عربي ولا مش عربي هو يا عربي مش عربي سيقول ان هذه البلدان التي فتحت وصار فيها مسلمون منها هو عربي ابتداء وعربي انتقالا. طيب. هو سماها عربيا بس بعد ما فتحت
3:33:43كلامي قبل ما تفتح ماشي الواحد اه. العرب الذين انتقلوا الى تلك البلاد لأ خلينا نكمل خلينا نكمل. نعم قال اه وهذه غالب مساكن الشام والعراق ومصر والاندلس ونحو ذلك. واظن ارض فارس وخراسانة كانت هكذا قديمة. ومنها ما العجمية في ما العجمية كثيرة فيهم او
3:34:01او غالبة عليهم كبلاد التركي وخراسان وارمينية واذربيجان ونحو ذلك. فهذه البقاع انقسمت الى ما هو عربي ابتداء والى ما هو عربي انتقال والى ما هو والى ما فهذه البقاع
3:34:14اللي اتكلم عنها العراق الشام قال فهذه بغى انقسمت الى ما هو عربي ابتداء لجزيرة العرب ما هو عربي انتقالا زي الشام الشام بده يقول لك انه ايش عربية بالانتقال انه اللسان السكاني كان سليسان الروم
3:34:30واللي ساكنين في كثير من مناطق العراق. كانوا بلسان الفرس يتكلموا. فيقول فاذا هذه المناطق نقال الشام العراق مصر الاندلس اه قال واظن ارض فارس وخرسان هكذا كانت قديما. وانا ما بالعجمية قال فهذه البقاع
3:34:46انقسمت الى ما هو عربي ابتداء والى ما هو عربي انتقالا والى ما هو بقي عجميا لعرب انتقالا هي مناطق اصلا ما كانت للعرب مش في جزيرة العرب. بس انتقل اليها العرب. وسكنوها فاصبح حال لساني من لسان
3:35:05العربي زي الشام فلسطين العراق. وفي بعض المناطق لا بقيت محافظة على لسانها. الاعجمي زي ما قال خراسان ارمينيا. هذا لا حتى حتى بعد الاسلام على لسانها العجم. نعم. قال وكذلك الانساب ثلاثة اقسام. قوم من نسل العرب وهم باقون على العربية لسانا ودارا او لسانا لا دارا او دارا
3:35:25ارى الا لسانه وكذلك الانساب ثلاثة اقسام قوم من نسل العرب. يعني واحد عربي ابن عربي ناس للعرب وهم باقون على العربية لسانا بحكوا عربي ودارن يعني يذكرون في جزيرة العرب هذا الدار
3:35:44او لسانا لا دارا. يعني بحكي عربي بس مش ساكن بجزيرة العرب. ساكن في الشام. او دارا لا لسانا ساكن في جزيرة العرب. يعني نسل عربي او دارو عربية. بس لسانه مش عربي. كيف هيدا تصير يا شيخ؟
3:36:01واحد مثله عربي ويسكن في جزيرة العرب بس لسانه مش عربي كيف بتصير يعني ما يظل انه يذهب الى هذا البعد ايوة احيانا حتى ما يحصل اليوم انا اشوف في عالم في بعض مناطق السعودية ولا غيرها. تجد شخص ادخل اولاده واحفاده المدارس عاجم. وبالتالي نسجوا اللسان
3:36:26العربي مع الوقت بكون في كمبوندات يعني خاصة فيهم. ما عاد يعرف اللسان العربي اصلا ولا تتكلم معاه. هو عربي ابن عربي ويسكن في جزيرة العرب. لكن سلخه من من لسانه العربي امام الانهزام الحضاري جعله على لسان الاعاجم فلا يعرف من العربية الا اسمها. هذا يمكن يحصل حتى الان
3:36:46اها لأ هو الشيخ بيقول لك نسل العرب كده فهو يقول لك من نسل العرب لكن ودار العرب هو نسل ودار طبعا اليهودي يختلف اليهود هذا جنس اخر. نعم تكون امه غير عربية
3:37:08الرجال تزوجوا او تسرعوا من من غير العطاء. اه فامه علمته لسان قومها. يعني هاي حلول. طيب. اذا الحالة الاولى ان يكون من نسل العرب اذا كان من نسل العرب ذكر له ثلاث صور. ان يكون من نسل العرب وبقي على لسان العرب ودارها. او من نسل العرب وعلى لسانها لكنه
3:37:26ترك دارها او من نسل العرب ودارها لكنه ترك هذا لمن كان من نسل العرب. طيب. وقوم من نسل العرب نعم. قال وقوم من نسل العرب بل من نسل بني هاشم. صارت العجمية لسانهم
3:37:41او احدهما. وقوم من نسل العرب شف كلمة او احدهما لازم تكونش موجودة هاي كلمة او احدهما لازم ما تكون موجودة. لانه صرت رجعنا للحالة السابقة. فهي مشكلة فعلا. وقوم من نسل العرب بل حتى يكون هاشمي
3:37:58ويكون ماذا؟ هاشمي. طيب ولكنه ماذا صارت العجمية لسانهم ودارهم شخص من نسل العرب تمام قلب من بني هاشم لكن خرم الشرطين. لا لسانه عربي لا يتكلم ولا داره جزيرة العرب
3:38:23هذه صورة جديدة. طيب. اما او احدهما اضرب عليها فهي مش صحيحة هنا او احدهم رجعنا للصورة السابقة اصلا نعم. قال وقوم مجهولوا الاصل لا يدرى ام النسل العرب هم ام من نسل العجم. الحالة الثالثة لا شخص مجهول الاصل
3:38:40وهذا حال اكثرنا حتى نكون صادقين. هذا حال اكثرنا لاننا لم نهتم بعلم الانساب. فاحنا مش عارفين واحنا يعني اللي فيكم حافظ جعل نسب شجرة عائلته ممكن لكن كثير من عوامل المسلمين اليوم في الشام وغيرها
3:38:58طاعة الانساب وضاعت الاوراق وما حدا يعرف وجا من الجزيرة ولا ابوه جابه من تركيا ولا ابوه جا من فرنسا ولا ابوه جايب كذا يعني بعض العائلات الاردنية نعرف جدهم السابع فرنسي
3:39:10فرنسي فرنسي يعني هو هذا جدهم السابع يقول لي في شجرة النسب يعني هو جاي من عالم مختلف وعائلة من الشهرة وعايشة معنا ما حدا يدري انه جدهم بس فعلا صلحت وقلت له انت شكلك من
3:39:20ولو هم اكثر الناس اليوم سواء كانوا وهم اكثر الناس اليوم. انه مش عارفين اصولهم. هو ايش بده يقول لك؟ و ليش بطرح هذا الطرح؟ حتى انه بالله عليك يا اخي لما تحكي عن
3:39:31العرب على العجم. ما تسقطش الامر على حالك. لانه انت ممكن تكون من العجم واللي قدامك من العرب. يعني انت مفكر هذا عجمي هو عربي وانت مفكر حالك عربي وانت
3:39:41فبقول لك لا تستعلي على غيرك بلاش تنكشف الفضايح. نعم. قال سواء كانوا عرب الدار واللسان او عجم في احدهما. نعم. وكذلك انقسموا في ثلاثة اقسام. اذا هذا اذا هو الان يريد ان يقول لك الانقسام في البلاد ذكر انقسام البلاد الى ثلاثة اقسام ما هو عربي ابتداء ما هو عربي
3:40:01انتقالا ما بقي على اعجميته. ثم ذكر الانقسام في الانساب ما هو من نسل العرب ثم بالقسم الثلاثي ما هو من نسل العرب ثم هو اعجمي اللسان والدار ما هو مجهول الاصل؟ ثم الان انقسام اللسان. انه هو جعل العروبة في ثلاث اشياء
3:40:17النسل قلنا اللسان والدار. والمكان. فبدي له يقول لك انه صار اضطراب في المكان. وصار اضطراب في النسب. وصار اضطراب في اللسان. والاسي يختم باللسان. نعم قال وكذلك انقسموا في اللسان ثلاثة اقسام. قوم يتكلمون العربية لفظا ونغمة. وقوم يتكلمون بها لفظا لا نغمة. ايش يعني لا نغمة
3:40:38يعني هو متكلف فيها. يعني يتعلمها تعلم بس نغمته مش نغمة عربية اصيلة. نعم الو وهم المتعربون. الذين ما تعلموا اللغة ابتداء من العرب وانما اعتادوا غيرها ثم تعلموا زي كثير من الاعاجم الذين يتعلمون النطق بالعربية بتعرف مباشرة
3:40:58الوضع مش نغمته عربية وبتكلم بتكلف نعم. قال كغالب اهل العلم ممن تعلم العربية وقوم لا يتكلمون بها الا قليلا. وقوم اصلا هم بقوا محافظين على اعجميتهم. عربية كما يقولون. نعم. قال وهذان القسمان منهم من تغلب عليه العربية ومنهم من تغلب عليه العجمية. ومنهم من هذان القسمان اللي تعلموا العربية لاحقا
3:41:20اول ما تعلموا العربية ولكن يعرفون مفردات منها مكسرة. قال منهم من تغلب عليه العربية ومنهم من تغلب عليه العجمية ومنهم نعم. قال ومنهم من قد يتكافئ في حق الامران. او هو وهذان القسمان
3:41:34قليلا هل هو يقصد وهذان القسمان يعود على قوم يتكلمون العربية لفظا ونغمة وقوم يتكلمون بها لفظا لا نغمة والذين يتكلمون بها لفظا لا لا هناك هناك قسم ثلاثي لا لا هو صحيح. انه قال قوم يتكلمون معها بلفظ ونغمة. وقوم يتكلمون بها لفظا لا نغمة. وقوم لا يتكلمون بها الا قليلا. فجعلهم ثلاثة. قال
3:42:00وهذان القسمان اذا الاصل يكون يتكلم عن الثاني والثالث انا هذا اللي خلاني ارجع اناقش. الجملة اللي بعدها تدل على على انه الاول والثاني. قال الاصل اسم الاشارة يعود على اخر مذكورين. طب كمل وهذان القسمان
3:42:19منهم من تغلب عليه العربية ومنهم من تغلب عليه العجمية. اصل القسم الاول هو اللي بتغلب عليه العربية. اللي هم اهل العلم اللي تعلموا العربية وتمكنوا منها فالاظهر على لسانهم العربية. ومنهم من تغلب عليه العجمية. الام الثاني اللي حكينا بحكوا العربي مكسر
3:42:35يمكن اصلا ومنهم من قد يتكافئ في حقه الامران اما قدرة واما ايه اه حبيبنا واما عادة اما قدرة يعني من حيث القدرة على الكلام بهذا وهذا. يستطيع يتكلم بهذا ويستطيع يتكلم بهذا على قدر سواء واما عادة وانا لم يظهر لي ماذا يقصد هنا
3:42:58عادة قدرة الكرام مفهومه اما عادة بقوة الفعل يا شيخ مش قصده يعني ممكن يعني من حيث العادة التي يتكلم بها مثلا مثل الشيشان في الاردن يظهر انه مثلا ما يتكلم مع بعضهم
3:43:13في العادة ايش بتكلموا؟ الشيشان لكن اذا تكلموا مع الناس لا بتكلم باللغة العربية بشكل جيد. فهنا العادة تقترب بحسب اذا شخص اكثر بيئته مع الشيشان لا يختلط بالعرب. ستكون عادته اذا بده يصح هذا انه يتكلم باللغة الشيشة
3:43:29خليني اتكلم بالعربية الا قليلا وسيكون اضعف من غيري. اليس كذلك؟ لكن اذا هو يختلط بالعرب في اكثر وقته فسيكون كلامه بالشيشان يعني على اختلاط يسير واكثر كلامه سيكون بالعربية بحسب اختلاطه بالبيئة العربية. وبعضهم قد يكون اختلاط يعني متساوي ومتقارب. قد يكون هذا المراد بالعادة. طيب. في حدا رافع ايدن
3:43:49نعم يعني جعل السقف في الاولى مش في الثانية في نسختك الشيخ الشيخ بقول انه في النسخة التي المخطوطة التي عنده التي يجب ان يضرب عليها في قضيته وكذلك الانساب ثلاثة اقسام
3:44:20من نسل العرب وهم باقون على العربية لسانا ودارا او لسانا لا دارا او دارا لا لسانا يقول الشيخ انه في نسخة او لسانا لاداء رمضان يسارا ساقطة في نسخة
3:44:32نعم طب ماشي لو كانت ساقط طب طب كيف اضافوها المخطوطة مش من كل مخبوطة. نعم. ساقطة مخطوطة مش من مش من كل المخطوطات يعني انت في وحدة فيهم غلط. انت قصدك في وحدة فيهم خطأ يا الاولى يا الثانية. هسا احنا من باب انك تقرأ النص صح اضرب عالثانية. لكن انا ما عندي المخطوطة حتى اجزم انه السقط
3:45:04الاولى ولا في الثانية. لكن هل سيؤدي هذا الى مشكلة في الفهم يعني هو سيجعل انه جعل المرتبة الثانية تشمل من اختل فيه الامرين او احدهما. جعلوها ذو المرتبة. لكن على الحالة الاولى سيجعل
3:45:23من اختل فيه احد الامرين ضمن الرتبة الاولى مش الرتبة الثانية. لكن ضمن كرامة ابن تيمية اظنه يعني تقسيم اكثر من كونه تفضيل يعني. ما يظهر لي انه سياق تفضيل. اكمل
3:45:33قال فاذا كانت العربية قد انقسمت نسبا ولسانا اذا كان العربية تشتت في البقاع وتشتت في النسب وتشتت فتاة في اللسان فان الاحكام اذا باختلاف هذه الاقسام خصوصا في النسب واللسان. نعم. قال فان ما ذكرناه من تحريم الصدقة على بني هاجم واستحقاق نصيب من الخمس من الخمس ثبت لهم باعتبار النسب. وان يقول لك
3:45:59اصلا الاحكام الفقهية المبنية على قضية العربي او غير العربي ولا هاشم ولا غير هاشمي قال فان الاحكام تختلف خصوصا فيما يتعلق اختلاف النسب او اللسان وليس المكان. انا قلت لكم اعتبار المكان عنصر تحديدي
3:46:16لا يظهر الاحكام الشرعية تختلف اما باختلاف النسب او باختلاف اللسان. قال فمثلا بنو هاشم تحرم عليهم الصدقة في الشريعة صحيح؟ انت الشافعية والجمهور كذا. تعرض عليهم الصدقة. سواء هذا البني هاشم ساكن في مكة ولا ساكن في امريكا. ولا ساكن في البلغان
3:46:34متى كان من بني هاشم نسبا؟ بغض النظر شو لسانه وبغض النظر ايش مكانه لانه هذا حكم شرعي يتعلق بماذا؟ بالنسب وما ذكرناه. نعم. قال ما ذكرناه من حكم اللسان العربي واخلاق العرب يثبت لمن كان كذلك. وان كان اصله فارسيا وينتفي عن من لم
3:46:56من لم يكن كذلك وان كان اصله هاشميا. وما ذكرناه من حكم اللسان العربي ان من عنده اللسان العربي سيتخلق باخلاق العرب مش ذكر ان اللسان يؤثر على الاخلاق الان بيقول لك ذكرنا ان اللسان يؤثر على الاخلاق
3:47:11قال هذا يتعلق باي انسان يتكلم باللسان العربي ولو كان فارسيا كحا. اذا اتقن العربية ستتغير طباعه واخلاقه. وبالعكس اذا نسبه عربي ولكنه يتكلم بلغة الاعاجم ويتكلم برطانتهم وميوعتهم فانها اخلاقه ستتغير ولو
3:47:31كان عربيا ولو كان من بني هاشم اخلاق اللسان التي تؤثر على الوجدان هذه ما الها علاقة بنسبك. الها علاقة بما تتكلم به فعلا. سواء انت عربي ولا عجمي. والمقصود
3:47:44هنا؟ نعم. قال والمقصود هنا ان ما ذكرته من النهي عن التشبه بالاعاجم انما العبرة بما كان عليه صدر الاسلام من السابقين الاولين. فكل ما كان الى هديهم اقرب فهو المفضل وكل ما خالف ذلك فهو المخالف. هذا مش ممكن يقوي وجهة نظرنا في المسألة اختلفنا بها قبل شوي
3:48:02انه مناطها ما كان عليه السابقون الاولون. انه قال والمقصود هنا ان ما ذكرته من النهي عن التشبه بالاعاجم انما العبرة بما كان عليه ايش؟ صدر الاسلام. مش عادات الاعاجم والمسلمين اللي نشأت بعدين
3:48:16الخلاف اللي حكينا فيه قبل شوي في فهم جملة. الذي يظهر اخلاق الاعاجم اللي كانت في زمن الاسلام الاول. اما الاعاجم والمسلمون ما احدثوه بعد ذلك فاصلا الاختلاط الحابل بالنابل. وتوزع العرب والمسلمين واللسان على هذه الاضطرابات التي حصلت. صعب تقول والله هذا
3:48:36شيء عجمي على خلاف الاسلام فلذلك المعيار هو ما كان عليه في صدر الاسلام فكل ما كان الى هديهم اقرب فهو المفضل. وكل ما خالف ذلك فهو المخالف. نعم. قال سواء كان المخالف لذلك
3:48:52اليوم عربي النسب او عربي اللسان وهكذا جاء عن السلف. نعم. قال فروى الحافظ ابو طاهر السلفي في فضل العرب باسناده عن ابي شهاب الحناط حدثنا حبار بن موسى عن ابي
3:49:02جعفر محمد بن علي بن الحسين العلي قال من ولد في الاسلام فهو عربي. وهذا الذي يروى عن ابي جعفر لان من ولد لان من ولد في الاسلام فقد ولد في دار العرب
3:49:12اعتاد خطابها هكذا كان الامر. وروى السلفي عن عن المؤتمن الساجي باسناده عن عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال من تكلم بالعربية هو عربي. ومن ادرك له اثنان في الاسلام فهو عربي
3:49:25هكذا فيه واظنه ومن ادرك له ابوان. فهنا انصح هذا الحديث فقد علقت العربية فيه بمجرد اللسان وعلقت في النسب بان يدرك له ابوان في الدولة الاسلامية العربية وقد يحتج بها وقد يحتج بهذا القول ابو حنيفة ان من ليس له ابوان في الاسلام او في الحرية ليس كفؤا لمن له ابوان في ذلك
3:49:45وان اشترك في العجمية والعتاقة ومذهب ابي يوسف ذو الاب ذو الابوين. ومذهب الشافعي واحمد لا عبرة بذلك نص عليه احمد. وقد روى السلفي من حديث الحسن ابن رشيق عبدالرحمن باسناده عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن قال جاء قيس ابن حطاطة الى الى حلقة فيها صهيب الرومي وسلمان الفارسي بلال الحبشي فقال هذا الاوس والخزرج
3:50:08قد قاموا بنصرة هذا الرجل فما بال فما بال هؤلاء؟ فقام معاذ بن جبل فاخذ بتلابيبه ثم اتى به النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بمقالته. فقام النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا يجر رداءه حتى دخل المسجد ثم نودي ان الصلاة جامعة. فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ايها الناس فان الرب واحد فان
3:50:28من رب رب واحد والاب اب واحد. والدين دين واحد وان العربية ليست لاحدكم باب ولا ام. انما هي لسان فمن تكلم بالعربية فهو عربي. فقام عاد ابن جبل فقال بما تأمرنا في هذا المنافق؟ فقال دعه الى النار. فكان قيس ممن ارتد فقتل في الردة. سبحان الله. هذا الحديث ضعيف وكأنه مركب على مالك. يعني هذا
3:50:48فلم يقله مالك بن انس. قال ادخل على مالك وجعل من كلام من اسناده. لكن معناه ليس ببعيد يعني معناه معقول. يتوافق مع يعني قواعد العلم. بل هو صحيح من بعض الوجوه كما قدمنا ومن تأمن ما ذكرناه في هذا الباب عرف مقصود الشريعة فيما ذكرناه من الموافقة المأمور بها والمخالفة المنهية عنها
3:51:08كما تقدمت الدلالة عليه وعرف بعض وجوه ذلك واسبابه. يعني فهمنا ان شاء الله لماذا يعني تمت لماذا الشريعة نهت عن التشبه عرب ما فلسفة ذلك ونهض عن التشبه بالعجم وما هو المراد بالاعرابي من يعني التشبه بها والعجمية؟ من يعني التشبه بها؟ ان شاء الله في الدرس القادم سيبدأ الكلام
3:51:28عن موضوع الاعياد بالتحديد. تمام وما يتعلق بها والله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ