المجلس (506) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله من معاشرة مع الاهل ومعنا حدثنا سليمان بن عبدالرحمن وعلي بن خبير قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدد لنا هشام ابن غروة عن عبدالله بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
0:24اثنا عشر امرأة ولا تعاهدنا ولا اخذنا الا من ازواجهن شيئا. قالت الاولى زوجي لحم جمل على رأس جبل الناس حينما يرزق ولا ثمين فيرزق قالت الثانية زوجي لا امد النظر اني اخاف ان ازره ان اذكره اذكر الرجل وبجرى قال
0:51ان انزل مظلة وان اكون معلق. قال في الرابعة لو جئت للجهامة لا حر ولا حر ولا مخافة ولا كآبة قالت الخامسة توجيه دخل قلب وان خرج اذن ولا يسأل عما عهى
1:14قال لي السادسة زوجي ان اكل لك ان جلب الشر وان اصابع الفتنة ولا يولد الذنب ليعلم البر قال من نابعة زوجي او حياي. كلنا الا هدى. لم يشد او
1:35الذي او جمع كل قال ان من الزوج المس ارنب. والريح ريف الارنب. قالت التاسعة زوجي ربيع لمالك النجاس عظيم الرماد قريب من الناس غالت العاشرة زوجي مالك ومالك مالك خير من ذلك له ابل ذي راد المبادئ علينا بن المذابح واذا سمعنا صوته
2:06المزهري ايضا انهن هوائي قال في الحادية عشرة زوجي ابو ذر فما ابو ذر؟ الا فمن الاف من حلي اذني وملأ من وبشي حنيفة رجح الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل وعقيد
2:31ومنقم فعنده اقول فلا قبله وارقد فان ربه واشرب واتخمد وما ام ابي الذر عقولها رباح وبيتها فلاح ابن ابي ذر وما ابن ابي ذر مضجعه كمثل شطحة ويشبعه ذراع يقرأ منذ ابي ذر
2:59فما بنت ابي ذر روح ابيها وقوم امها جارتها. جارية ابي ذر وما جارية ابي زرع؟ لا تدل حديثنا قبل اذا ولا تنقذ ميرتنا تنقيفا ولا تملأ بيتنا تعشيشا. قالت خرج ابو ذر
3:25فلقي امرأة معها ولدان لها كالفخذين يلهبان من تحت صدرها برمانتين. وطلقني ونكحها ونجحت بعده رجلا نبيا ركب شريا واخذ خطيا واراه علي نعما سريا من كل رائحة زوجات. وقالت لي ام زرع وميلي اهلك. قالت ولو جمعت كل شيء
3:57من اغانيهما بلغ اصغر انية لبي ذر. قالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عبدالله قال سعيد بن سلمة عن هشام ولا تعشز
4:17تعشيشا. قال ابو عبدالله وقال بعضهم فاتقمح في الليم وهذا اصح اما بعد هذا الحديث الطويل معروف البخاري رحمه الله في كتاب النكاح معاشرة الاهل لانه واجاهد وذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بعد ان كلام هؤلاء النسوة الاحدى عشرة
5:03هذه عشرة منهم زرع الذي ومعاملته لها انه اه احسن اه هؤلاء الازواج من زوجه قالها رسول الله عليكم السلام هذا هو وهذا هو المرفوع منه بهذا الحديث لان البعض انما هو نكاية. كلام النسوة
5:45جرى ما يتعلق بكلام الاولى الى الاخرة بقي ما يتعلق هذه عشرة التي هي امبارح قبل ان نتكلم على ما يتعلق بزرع فما حدث عن زوجها يقول ان هذا الحديث علماء
6:24للاجابة بشرط لانه اشتمل على كلمات غريبة كلمات عربية فيها غرابة فيه معاني بلاغية التنزيل من اجل البنايات وهو مشتمل على انواع آآ ما يتعلق بالكلمات الغريبة وما يتعلق بالمعاني البلاغية. لهذا فان
6:55الذين كذبوا في غريب الحديث والذين والذين مذمتهم ان ان يشرحوا الكلمات الغريبة التي جاءت في الاحاديث اشتغلوا آآ اتوا بهذه الكلمات التي جاء في هذا الحديث نتكلم عليها بل من العلماء من افرز هذا الحديث في التأليف
7:19الف فيهم والف الف فيه مؤلفات خاصة واحسن من الف في هذا واجمع من الف في هذا القاضي عياض لانه الف كتابا كبيرا في شأن هذا الحديث الرائد فيما في حديث ام زرع من الفوائد لبيان ما في حديث ام زرع ان الفوائد وهو كتاب
7:46اشتمل على صحف هذا الحديث وهو اوفى شرح لهذا الحديث واوسع شرح له لبيان ما في حديث ام زرع من الفوائد فانه تكلم عليه من حيث اللغة من حيث فهو اجمع كتاب واوقع كتاب يتعلق
8:16هذا الحديث الذي هو حديث ضعف بعد هذا اه ندخل فيما يتعلق بما جاء في ما حكمته ان نرى الحادي عشر من وهي الوزارة فانها ذكرت آآ واخلاق ابي ذر وكذلك ما يحصل لامه وما يحفظ لبنته
8:46ما يحوي لولده وما يحصل لجاريته فهي فصلت احوال البيت ومن يقوم في البيت ابو زرع في معاملته لها وكذلك ام زرع وام وكذلك ام ابي زار ولدي ابي ذر ابن ابي ذر وابنة ابي زرع وجارية ابي زرع صدقوا احوالهم وما
9:16حصل لهم من النعيم ما هو فيه من الخير وما فيه من وما فيه من الراحة زوجها احوال زوجها وتعاقد هؤلاء وتعاهدنا على ان كل واحدة تحت حالة زوجها بصدق وعدم كذب
9:45ما تذكره بخيره او شره نذكره بما فيه من الخير وبما فيه من الشر فتكلمنا وافينا ما عندهن القابحة ومنهن المادحة ومنهن القابحة. سبق كما عرضنا في الدرس الثالث الكلام فيما يتعلق بكلام النسوة العشر
10:05رضي البلاء بام ضاحك وما قالته عن ابي زرع واهل بيت ابي زرع وقالت ابو زرع وما ابو ذر؟ كلمة وما فلان وما وما فلان. هذه تنشر لبيان الاهتمام في شأن هذا ان ان هذا اسلوب من الاساليب التي فيها تعظيم
10:33ولهذا جاء في القرآن في في الامور العظيمة الامور المعروفة وقارعة ما القارعة وغير ذلك من مثل هذه العبارات التي تدل على آآ بيان ايضا من شأن في هذا الذي ذكر واهميته آآ اما نداء تقول عنه زرع
11:03هو يقول ابو زرع وما ابو ذر؟ هذا شارك الى تعظيمه وانه شيء شيء وانه رجل له اغنية وله منزلة وله مكانة وانه كل اهل بيته استفادوا منه واستفادوا من خيره والنعم التي انعم الله تعالى بها عليه
11:33ماذا؟ يعني معناها انه آآ وسعى عليها بالعلي والزينة ما يتجمل به قال اناس ولي اذنيه اذنيه المقصود بذلك ما يعلق بالاذان من الزينة التي تجمل بها النساء الذي يسمى القرب يسمى القرص بما يعلق في الاذن من الزينة يسمى القرب
12:13لهذا يعني يقولون من الكنايات التي يقفزون بها اه المرأة وطول عنقها يقولون بعيدة او القرب بعيدة ما هو القرب؟ بمعناه ان ان نبينا كافر الذي لوضع القرب باذنها بينها وبين كتفها هي معناه طول رقبتها. آآ
12:43واقول بمعنى بمعنى حرك يعني ظروف الحركة الذي يقوم بشيء معلق و يعني معناها انه احسن اليك فيما يتجمل به بمعناه انه اغلق عليها المآكل عليها النعم وصارت تأكل من الوعي من انواع الاطعمة حتى نفر لحمها ولحمها
13:33وكلت عن ذلك بقولها وعن طيب الاكل وان هذا نتيجة لهذه النعم لهذه المآثر التي تأكلها هو ليس المقصود العبد وحده لانه اذا اذا شمل العرب فالبقية يكونوا قلوبهم لا يكون السما بجهة بدون جهة ولكنها
14:03يعني اشارت الى الى العضودين المقصود بذلك سم جسمها كله وليس ذلك خاصا يبجحني ونجحت لنفسي ونجحت الي نفسي يعني انه اكرمها وعظمها حتى عظمت عظمت علم نفسه اعتبر لنفسها منزلة وكبرت بعينها وكبرت في نفسها لانه بجحها بما اكرمها
14:43وبما رفع هذه فارتفعت عندها نفسها وعظمت عندها نفسها بتعظيم غير ما لها لانها لما عظمها غيرها واكرمها غيرها عظم عندها نفسها وكبرت عندها نفسها فكان نتيجة لهذا السفرين ولهذا
15:03ادركت عظم نفسها في نفسها ثم وصفت حالتها لما كانت قبل ان يتزوجها وبعد ان وبعد ان تزوجها قالت وجدني في غنية فقراء بضاعتهم غنيمات يعني قليلة وجدني في اهل غنيم
15:39وجدني وجدني في اهل الغنيمة في وجدها في اناس يعني في اهلها وقومها امورهم نفيضة فاحوالهم قليلة رأس مالهم غنيمات يسيرات قليلة وكانوا في يعني في مكان آآ في مكان ضيق وفي مكان غير قبيح فجعلها
16:09لاهل ظعيل واصيل. يعني لاهل حيل وابل. لاهل حيل وابل. مثل ما كان في اهل غنيمة في يعني اه الامام الصغير في مكان ضئيل في مكان غير فسيح نقل بعد ان تزوجها
16:29الى ان تحول الى ان كانت في اهل طبيب الى القيس بقي الابل التي تحمل الاصنام الاطعمة والافيعة وهذا جناية عن اه بالخيرات التي تنقل على الابل وتعق احنا بالابل وهو الحركة والخوف الذي يحصل من قبل الحمل. من ثقل الحمل الذي يكون على البعير فان
16:59الذي يكون على البعير من الاعواد ومن الخشب ان يكون عليه اللهم اجعلني باهلي قدير واطيع. يعني في اهل زرع. واهل خير ونعم فهو عندهم ابل وعندهم مزارع وعندهم انواع مختلفة من
17:40اجمعين وهذا هو الذي جعلها كما حدث عن نفسها يعني هذه نعم هذه المآذن ونتج عن ذلك عن المآذن والراحة وقامت التي تكون نتيجة من اجل التنعم والتفكر عنده اقول انا اقبله. يعني انها تتكلم ويسمع لكلامها. ولا يقابل يقابل كلامها بالمشية
18:20التسبيح في الله قبيحة وكذا وانما تقوم فيسمع كلامه. ويطمئن اليها. ويقابل الكلام الجميل اقول فلا اقبل. يعني معناها انها ترقص ايه؟ الضحى لان هناك من يحزنها ليست بها والاعمال التي في البيت هي مسؤولة عنها وانما هناك من يخدمها وهناك من يكفيها كما
19:10جارية وماذا تعمل وكيف عملها؟ فانها لراحتها ولوجود من يكفيها وتتقبح يعني معناها انها ليس لماذا اه اعمال تتطلب منها ان تنهر مبكرا ان تقوم بهذه الاعمال بل هناك من يحميها فهي تنام وتتصبح يعني وتنام ايضا نومة الصباح وترقص الصباح
19:40بوجود من يقضيها المؤونة ومن يقوم بخدمتها يعني انواع الاجوبة يعني ثروة ويحملها الريق انواع المشارب وانواع المشارق تأخذ حاجة منها حتى تروى حتى تقضي نهارها يعز تنهل تنهل وتعين يحضر منها العلل والنذل
20:20بعد اكل في النهاية كناية عن حالها وتنعمها في بيت زوجها ابي ذر قالت ام ابي زرع فما ام ابي زرع؟ عصومها رباح وبيتها قباح لما بلغت من وصف ابي ذر واحوال عبارة عن وكرمه الاسلام اليها وانها عنده في راحة
20:50انتقلت الى من تحتها قال ام قال ام ابي ذر وانها تقومها ارجاء الاوعية التي تكون فيها الاطعمة. لانها اللحوم التي هي نوعية انها وصمة وصغيرة ومليئة وكبيرة مليئة مليئة بالخيرات
21:20وهذا اشارة الى الى بره وان كل من له علاقة به فانه اغدق عليه النعم واكثر له الخيرات فاذا كل من له علاقة فانه مدعم مرتاح عنده انواع الخير وانواع الاغنة
21:50ابن ابي زرع وما ابن ابي الزرع. ويشبعه ذراع يقرأ. وكذلك ايضا اللي قبله اللي هو هذا جناية عن عن حصول اه ما مضجعه وما يحصل له من ما يتلذذ به
22:30مرجعه يعني من احسن ما يكون من تمتع في اكله وانه اللحمة مضجعه وماتداه. بنت ابي زرع وما بنت ابي زرع روح ابيها وقوم امها ومن وغير جارتها. يعني معناها انها
23:20آآ بارة بهم وانها آآ تخرج عن ما يريدون منها وانها اه قائمة لهم بما يريدون الا انها نكد عليهم ومشقة عليهم وانها عندها العطيان والمخالفة والاسعاف لهم فهي لا تطلبهم بل هي مريحة لهم آآ مكروهة
23:50ومنها مرتاحون منها يريدون وتطيعه وتطيعهم فيما يريدون ولا تعصيهم ولا تحالفهم ولا يحصل لهم منها نكد ويحصل لهم وهم في راحة منه. فهي وعظمها وطاع ابيها. يعني معناها انها تعتمر لهم بامرهما ينتهي عن نفيهما وتكون مطيعة
24:20ومن كسائها يعني معناها انها آآ في اكلها ولبناعونها يعني وهذا مثل ما وصفت هي نفسها وملأ من لحم عضدي او لحم من شحم اضدي والنتيجة للاكل ونتيجة وكذلك مثل ابي زرع في هذه المثابة ملء كتابها يعني هذا كناية عن سننها
25:00يعني وغير زيارتها يعني معناها انها لجمالها وحزنها تفوق جارتها وجارتها اه قد خاض من تقدمها عليها بجمالها وحسنها معنى هذا ان تكون لها لها لها مرة فانها تغيظها بما تراه عليه على الجمال
25:40والسنن جارية ابي ذر وما جارية ابي الزرع؟ لا تمث حديثنا تشميتا ولا تلقبني رجلا ولا تملأ بيتنا تعشيشا. نصبت الجارية جارية الايمان ووصفتها بانها لا تبث حديثنا تمزيكا يترصد لنا وتعرف كلامنا وماذا نقول؟ وما عندنا من اصرار وما عندنا من كلام يجري بيننا يسمعه ثم ينشره
26:20بين الناس وانما هي فكان تسمع عنا ما يجري بيننا من الكلام فهي لا تبث كلامنا تبديثا ولا تنقص ميرتنا الطعام. لا تفسد الطعام لا تفسد من النعيم لان المير هي الطعام طعام يؤكل الميرة وهي لا
26:50الطعام وانما هي آآ آآ في تصرفها وفي معاملتها للبيت ما يكون تحت يديك من الطعام ليست من ناحية ومن اهل التضييع ومن اهل اه عدم التنظيم والتنبيه هي منظمة مؤدبة ولا يحصل منها اسباب ولا يعشج
27:20يعني ما تملأ من الاوزار ومن الاشياء القذرة هي تنظفه ولا يبقى فيه اشياء آآ ذكرى بل في كل شيء في دينه يزيله بل بيت نظيف ليس فيه اشياء اخرى ولا برائي بل كل ما فيه حسن وكل ما فيه
27:50رآه جميل ورأه حسن فيغتصبها في قومها لكن السر لكم الحديث ولتنقله ولا تسجد الطعام ولا تجعل وتجتمع يكون في ذلك وعلى اهل البيت. قال خرج ابو ذر هي امرأة معها ولدان لها من المأذونين يلعبان من تحت خصرها برمانتين. وطلقني ونكحها
28:30اما انها احدث عن ابي ذر عليه ولانه خرج من البيت ولو باب منكر الاوعية التي يكون فيها اللبن فيه اللبن فوجد امرأة معها في حجرها ولد يلعبان تحت قصرها برمانتين هذا بتفجيرين
29:00قيل ان المقصود بذلك ان ان رمانتين فديان وانهما كرمانتين وانهى وانها كثير وان لديها لم يحصل فتذكرهما وتثنيهما وانما هما واقفان في الرمانتين وهما يلعبان يلعبان الكثير يسمع بحاله
29:30ذكر بانها كانت بوقامتها ولعظم عزيزتها على ظهرها ولضخامة عجزتها فان فان آآ ظهرها ابي بدأ ما تحته ما تحته وظهر ما تحته بحيث رمي الشيء من تحته لخرج من الجهة الاخرى. وذلك لضخامة اجهزتها. وانه ما رهبهم من
30:00من تحتها فيقعدان من الجهة الاخرى المقابلة وذلك للفخامة عزيزتنا كسر بهذا وفسر بهذا لم يعلم وذلك جناية عنا عنا ان شبابها وعن نشاطها وقوتها ان علم آآ الى حد آآ وانكسارهما
30:40اه انا تطلقني وتزوجني اعجبته فطلقها وتزوج هذه المرأة قالت بعده رجلا سريا واخذ خطية واراها علي نعما جليا ثم انها قالوا من كل رائحة زوجا وقال كلي ام فرح وميري اهلك. قالت ولو جمعت كل شيء
31:23فاعطانيهم ما بلغ انيا لاجل الزرع. ثم انها حدث عن هذا الزوج الذي تزوجها بعد ابيها. عنه آآ قالت ما نصحت بعده رجلا جليا. نكحت بعده رجلا هنيا هو العظيم لقوله
31:53يقول الشاعر لا يصلح الناس فوضى لا يتراسل ولا تراك اذا جثمانه لا يصلح الناس فوضى يعني ما فيها اشياء لهم يرجعون اليهم ولا شراك الا جهالهم كانوا اذا صاروا حالهم الذين
32:13ما حصل المقصود وما حصل المفروض انه فريق رجل يعني بريء وعظيم مرجع لغيره بعده رجلا ثريا بشرية هي يعني الروح التي نهاية عن شجاعته وعن يعني قوته انه من اهل الخير ومن اهل
32:53قال واراها علي واراح علي نعم وراح علي يعني معناها انه اراح عليها كثيرا نعما مما هذه الدواب التي فيها بهيمة الانعام نعم يعني اراحها بمعنى انها تروح اليها نعم كثيرة. يعني فهو مثل ما كان
33:33آآ ابو ذر من ناحية ان انه يصلي اهل عقيقة هذا ايضا عنده نعم يطلق على غيرها ولكنها اكثر ما تطلق عليه يهدي الله ويقولون من الاموال اعطاني من كل رائحة زوجة من كل ما يأتي ومن كل ما يروح ويأتي للبيت زوجة يعني عددا
34:23ادعو لي نعم وايضا احم للاعبي واوفي على خير لاعبي واخيه استفيدي بنفسك كوني وميري اهلك يعني اعطيه لان الغيرة هي اعطاهم الطعام لان الجيرة هي الطعام اعطاهم الطعام فهي تأكل نعم ولا يقف ذلك عند حد تمتعها
35:03واستفادتها فلتعدي هذا النفع الى اهلها من هذا الطعام الذي قال الجماعة كل شيء اعطانيه ما بلغ اكبر الية ابي ذر. قال ما جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر
35:23تمكن حبه من قلبها وهو عزيز بنفسها وهذا الرجل واغلق عليها النعم كما فعل ابو ذر ولكن المودة التي اه غارت لابي ذر دخل دخلت محبته في قلبها وسبق ان
35:53آآ المحبة في قلبها حتى بعد ان جاء هذا الزوج الذي اغدق عليه النعم ولكنها متعلقة بذاك الرجل الذي احسن وهذا ايضا احسن اليك ولكنها نعتبر ان كل شيء حصل لها من صور هذا الرجل الاخير لا يعادي الشيء القليل الذي حصل
36:23من ابي ذر قالت عائشة قالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ نبي ابي زرع بام زرع. وقالت عائشة رضي الله عنها وارضاها بعد ما هذه وانهار النجمة على
36:43سلام قال لها الحديث المعاملة الطيبة الاخلاق الكريمة والكلام الجميل الذي يسمع وفيه بقول لك بالنسبة للنسوة اللازمة منهن المادحات ومنها منهن الصالحات. ولكن اه الذي حصل منه الاحساس الى الزوجة وظهر كانوا اليها يغلقوا عليها وتعلقوها به
37:43هو هذا الرجل الذي هو ابو زرع آآ قولها عن الاسلام هذا فيه تشبيه وهذا فيه اه المعاملة الطيبة والمعاشرة الحسنة لا يلزم ان يكون مطابقا للمكبر. لان الرسول عليه الصلاة والسلام يختلف حاله عن حال ابي ذر. هذه عندها انواع
38:13نعم هناك لكن ليس معنى ذلك ان المشبه مطابق للمشبه به وانه يحصل لعائشة بداية الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحصل لام في بيت ابي ذر من هذه الاطعمة ومن هذه الملذات والرسول صلى الله عليه وسلم خير النساء
38:53وبين ان يتركهن ويبحثن عن نعيم الدنيا وملزاتها واخواننا ان عند ما هن عليه من قلة ذات اليد وقلة الحاجة ولكن الجواب الجزيل امامهن بالجنة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما يدخلنا الجنة يجدن آآ الثواب يجدن
39:23وطاعتهن لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم يجب ان ثواب ذلك في الدار الاخرة اثرنا ان يبقين معه وان يبقون على هذا الفضل ولكن ولا يتركهن ويعطون لهن الدنيا اللعيبة التشبيه لا يلزم ان يكون مطابقا للمشبه المشبه به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
39:53لكنه ليس تماما وانما في حسن معاشرة المعاملة هذا واما بالنسبة للطعام ويريد الطعام وكثرة الطعام وكثرة الابل وكثرة وكثرة الطعام وما كذلك وكثرة المآذن هذا لم ليس في بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام. ليس في بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا النعيم. ولا
40:23اراد ان يحصل له الا اعطاه الله عز وجل. ولكنه اثر ان يتقلل من الدنيا صلوات الله وكلامه وبركاته هذه الجملة كما عرفنا هي محل الشاهد من من ارادة حديثه بقوله في هذا المكان
40:45وفي ما حصل في هذا الحديث من بداية النساء لاحوال ازواجهن فيه دليل على ان على ان الرجل يؤنف اهله بالحديث عن الفتيات التي جرت على وان مثل هذا لا يعتبر من الغيبة لانهم غير معروفين غير معروفين لله الزوجات معروفات
41:15وين الزواج معروفين؟ واما عمل الزوجة تتحدث عن زوجها فبما يكره هذا من الغيبة. الغيبة عمل الزوجة تتحدث عن زوجها ولكن القائلة ويجهل المقول فيه ويحكى ما جرى دون ان يعرف صاحبه فان هذا يعتبر هذا شيء مجنون
41:45هذا شيء مجهول وانما الغيبة تكون اذا علم الشخص واضيف اليه الكلام او او دل عليه في جهاز فهم منها انه انه ان شخص معين هو لانه قد يأتي في بالك قد يأتي اشياء
42:05فهذه تكون غيبة لانه تكون واضحة لكنها عن امور النظر واحوال المغافرة وامور سابقة ولكنها حفيت مع جهالة اصحابها احوالها فان هذا لا يعلم به. صرح على هذه الهدايا وما
42:35هذا غيبة وهذا ما يصلح وانما مقرها وفي الاخر قال كنت لك ابي زار رضي الله عنه تدريبا لقاضيها رضي الله تعالى عنها وارضاها. ثم في هذا ايضا دليل على ان النساء اذا اجتمعن
42:55آآ ان غالب على حديثهما يكون على ازواج واحوال الازواج واحوال الرجال. هذا كلامهن في الرجال. لان هؤلاء فلما اجتمعنا كل واحد اتفقنا فيما بينهن على ان يصرفن ازواجهن بما فيهن من خير وشر وما
43:15الغالب على النساء عندما يجتمعن انهن يكون حديثهن عن الرجال وعن الازواج وعن من ينزع منه ومن آآ يكون طيبا ويكون من يكون غير ذلك. نعم هذا يشعر بان هذا هو حديث النساء هذا هو الذي يكون عليه احوال النساء وانهن يستغلن الحديث عن الادوات
43:45ويحذر منهن الاهتمام باقبال الرجال واخبار الاجواد قال ابو عبد الله قال سعيد بن سلمة عن هشام ولا تعشج بيتنا تعشيشا. هذه رواية تتعلق بالكلمة التي تتعلق بجارية ابي بكره نعم اذا تملأ بيتنا
44:15هذا مولانا انه يكون مذرا فان هناك هناك تعبير بلا جملة وهنا تعبير لا يعد وعبدالله وقال بعضهم واتقمح تلميذ وهذا اصح هذا فيما يتعلق انها انها تشرب وتغمى وتتسبح وتقول فلا تقبح
44:55يعني معناها انها اه تختار يعني انواع ثروة مئة بالمئة والروايات السابقة البخاري لانها هي الواضحة بالمعنى من حيث اه المقصود وانها تروى ويحصلها السري ويكون وعلل بعد نهى عن طريق آآ مشاهدتهم عن قرب
45:35النظر بوجوه وجمالهم فان هذا لا يجوز من امر الله عز اللي بيربي الابحاث للرجال والنساء. وقد امر لكن هذا الذي في هذا الحديث لا يعاقب. ما جاء بالنهي عن وان هذا رأي نظر عن بعد ونظر
46:05ما هم بعيدين ولا يمكن معه وجوههم ومعرفة كتابهم واحوالهم وجمالهم التمتع بذلك فانه لا بأس بذلك لهذا الذي جاء في هذا الحديث ولكن اول مرة تنظر للرجال وتتمتع بالنظر اليه ينظر الى جمالك ينظر الى وجوهك وعيونك
46:35يتمتع رجال يعني على هذا الوجه وعلى هذه الصورة ولكنها تنظر عنهم من بعد اشخاصهم كما اذا جاء بالنفاق مع رجال المسجد تراهم يصلون الى صنع النظر وجوههم. اما النظر والنظر الى وجوههم والتنقل منها والتمتع بهذا لا يجوز
47:15وهذا هو الذي امر الله عز وجل المؤمنين به والمؤمنين به وهو غض الابرار. ان النظر آآ ذريعا الى ما وراءك ذريعة بلا حساب بلا طمع في الامور الكبيرة الامور
47:35والعياذ بالله ولهذا جاءت الشريعة كل ذريعة شريعة النبي عن الرجال لان ذلك ذريعة هي الفتنة. ذريعة الى امور محرمة ولهذا في هذا الحديث هذه وسائل وذلك غائب ذلك غاية
48:15وما جاء في حديث عائشة لا يعارض ولا ينافق ما جاء في هذه السنة من الامر بالرجل يجوز بمثل هذا الحال ان تنظر الى بلاده ان تنظر الى رجال القرب
48:35لا تنظر الى اماكنهم ولا الى في دولهم والتمتع بها لان هذا لا يجوز ولا يجوز