المجلس (505) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب المداراة مع النساء وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما المرء وقال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:23ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المرأة كالظلع ان اقمتها ذكرتها وان استمتعت بها المبعث بها وفيها عوج آآ الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى آله واصحابه اجمعين
0:46يقول المداراة مع النساء ويقصد بهذه الترجمة لملاقافتهن معاملتهن الحكمة والضيافة الحكيمة الريفو في ذلك المصلحة والفائدة واورد في ذلك الحديث الذي فيه آآ كان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان المرأة
1:25خلقت من المرأة كالظلع كسرتها وان استمتعت بها الشمس فهو فيها عيوب المفروض ان هذا الاشارة الى ما ينبغي من المداراة وان انه يريد الاستبداع انه يعمل بهذه الاشارة وبهذا التوجيه الكريم لرسول الله عليه الصلاة والسلام
1:59اه مداراة النساء وعدم الشدة عليهن والقسوة عليهن للامور التي لا تحتاج الى قسوة لان الخروج عن هذا المسلك وهذه الطريقة قد يفضي الى الفراق ان يفضي الى الوحشة وشدة
2:24الخلاف الذي يكون بين الزوجين وينتهي الامر الى الفصال. ابتعد كل منه معنى اخر. وذلك بالطلاق خلاص الزوجية صلى الله عليه وسلم ننبه ونرشد الى ان النساء آآ يعمل معهن هذا العمل لانهن تشبهن بالضلع
2:52وضلع اه الى الانسان يعني اراد ان يعدله حاول ان يعدله فانه ينكسر ولكنه اذا عمل على الرفق وعن النطق فانه يحصل الاستمتاع بالمرأة واما اذا اراد ان آآ يغيرها تماما وان
3:17يجعلها تأتي على كل ما يريد وقد يكون يريد شيئا لا يمكن تحقيقه فان ذلك يؤدي الى والى ويؤدي الى الخصام الذي ينتهي به الامر الى الفراق قال باب المداراة مع النساء وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما المرأة كالضلع. ومعلوم ان المجاراة انما تكون في
3:46الامور التي لا محظور فيها ولا مانع. واما كون يداريها في امور محرمة وامور لا تصلح ولا ويتغاضى عن ذلك ويتساهل في ذلك فهذا ليس من هذا القبيل وانما هو يكون في المعاملة التي
4:06يكونوا بين الرجل والمرأة وانه آآ ان يريدوا ان يكون كل شيء على الثمن والكمال والا يكون هناك لفظ بوجه من الوجوه والامور التي يريدها فيما يتعلق في العلاقة التي تكون بينه وبينها
4:26في البيت فاذا اراد او رغب او فكر ان الامور لا يكون فيها نقص باي وجه من الوجوه وطلب ان تكون على التمام والجمال وقد يكون عندها من الاخلاق والصفات ما يجعلها سليم فان الامر يؤدي الى
4:46الكرام واذا بالمداراة والرفق واللطف والتغاضي عن بعض الامور التي لا محظور فيها ولا المترتب الوقوع في امر محرم. يحكم بذلك البقاء و واما اذا اراد ان تكون على التمام والكمال وانه لا يكون هناك فيما يريده منه
5:16من امور البيت وانه حاول ان يجعلها تكون على هذه الهيئة التي يريدها تماما بقوة وقسوة شدة لان هذا يؤدي الى انفصال كما ان من يريد ان يقوم الضلع فانه لابد وان يلتفت
5:39قال باب الوفاء بالنساء. وقال حدثنا اسحاق بن قال حدثنا حسين بالجعدي عن زائدة عن ميسرة عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم
5:59الاخر فلا يؤذي جاره. واستوصوا بالنساء خيرا. فانهن خلقن من صلة. وان اعوج شيء ضلع اعلى فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا وهذه الترجمة وهي الوقاة بالنساء يعني الوفية بالنساء وفية الرسول صلى الله عليه وسلم للنساء وقد اورد حديث ابي هريرة
6:29على فقرات وذكر الفقرة الاولى التي هي اول الحديث ثم ذكر الفقرة التي يريد حول ارادها لعقله الترجمة وذكره الحديث الذي يتعلق بها وهذا الاخير الذي فيه بالنساء خيرا. وهذا وصية من رسول الله عليه الصلاة والسلام
6:59وذلك يرشدهم الى ان يوصي بعظهم بعظا باللسان واوصاهم واستوفاهم لذلك وصية رسول الله عليه الصلاة والسلام للنساء وان الانسان الصوفي بهن انه يعاملهن المعاملة الطيبة المعاملة المناسبة وانه يعطيه يعطيهن يعطيهن ما لهن من الحقوق
7:29كما انه يريد ان يصل اليه حقه وكذلك عليه ان يوصل اليهن حقوقهن ومن الاخلاق الكريمة ان الانسان يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامل به. يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامل به. كما انه يحب ان يعامل معاملة طيبة
7:49ايضا هو من جانبه يعامل الناس معاملة طيبة. وقد ارشد الى هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال اه اه من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة بل تأتيه منيته يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان
8:09الي صحيح مسلم حديث طويل عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال في قطعة من قطع هذا الحديث الطويل آآ من احب ان يزحوي عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس
8:29الذي يحب ان يسائله يعني الذي تحب الناس يعاملونك به انت ايضا عاملهم به. ما يكون شأنك انك تريد انك تعامل معاملة طيبة وانت تعامل الناس معاملة فيكون الامر مثل ما اه ارشده الرسول صلى الله عليه وسلم اليه في حديث اخر من الامور التي كره الله او كرهها الله عز وجل
8:49وهو آآ حقوق الانسان يكره عقوق الامهات ووعد البنات ومنع الوهاة. منع الوهاة. وان قوله هو منع يعني هو يعني يريد ان يصل اليه حقه ولا يعطي يمنع الذي عنده
9:09كما حفاه الله عن المغتربين والى المتطرفين الذين يسأل عن نفسه يستوفون واذا وزنوهم يقتلون واذا كان الحق لهم اخذوه كاملا اذا كان لهم او اذا كان عليهم فانهم يبحثون ويطففون ولا يؤدون الحق كاملا. وآآ
9:29هذا من الاخلاق الكريمة للانسان آآ كما يحب ان يعامل معاملة طيبة فعليه ايضا هو ان يعامل الناس معاملة طيبة بعد ذلك ذكر النبي عليه السلام يعني ما يتعلق بالمرأة وان الاختصاص بها والقبر عليها وانها خلقت من ضلع
9:53ان اعوج وان اعوج وان اعوج اعلاه فان ذهبت تقيمها نشرتها تصبر على ما فيها من نقص تصبر على ما فيها من الحلل وهذا فيما اذا كان في امور ليست امور
10:23اما بالنسبة للامور المحرمة فالواجب هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والواجب هو ان الانسان يقوم بما عليه لانه وراعي وهو مسؤول عن رعيته كما بين ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحديث كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته رجل راع
10:43في اهل بيته ومسؤول عن رعيته والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا انفسكم واهديكم نارا وقودها الناس والحجارة وذلك بامرهم المعروف وهذه منكر الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالاستقاء بالنساء وهذا يدل
11:03غارق لما ترجمه له في البخاري في قوله باب المقال بالنساء قال واستوصوا بالنساء خيرا فانهن اوصى مرتين في الحديث في اول الكلام فيما يتعلق بالنساء وفي اخره. ثم ذكر وان آآ
11:43اعود بالله على ما يرام تغاضى عن بعض الامور وانك تريد ان يكون كل شيء لا نقص به ولا ملاحظة عليها ذهبت يريد يعني هذا الجمال قد لا يتيسر عند ذلك الى الفراق وان استنفعت بها استنفعت بها وبفعل
12:13يعني هذا النقد وهذا الخلل لكن شرطي الا يكون يتعلق بامور محرمة فان الواجب هو ان يحرص على تخليصها وعلى بعدها عن هذا الامر المحرم لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب
12:33المسلمين والزم ما يكون في من يعول الانسان ومن يكون تحت ولايته لان له ولاية خاصة فيكون مسؤولا عمن جعله الله تعالى جعل تحت يده وذلك امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وعدم اقراره على الامور المحرمة
12:53عدم تمكينهم ان يقعوا في الامور التي لا تليق ولا تصلح هذا بالنسبة للاهل وبالنسبة للاولاد كل من كان تحت في ولاية الاسلام نجل واولاد غيرهم ممن يكون له ولاية عليهم فانه يعاملهم هذه المعاملة
13:13التي هي العمل والحرص على تخليصه من عذاب الله وعلى عدم وقوعه في معصية الله معلوم ان الانسان عندما يرى احدا قد حصل له مصيبة في جسده حادث نزيف فانه يبادر لاسعافه والذهاب به الى المستشفى
13:43اولى من هذا اسعافه بامره بالمعروف والنهي عن المنكر الى رؤية بلية بمصيبة ان يعمل على تخليصه منها وان يسعى الى تخليصه من تلك الورطة التي وقع فيها الاهل والاولاد اولى بالعناية من غيرهم في
14:13انه له ولاية عليهم وهو مسؤول عنهم وهو مسؤول عن نفسه وعن رعيته وهم رعيته الذين كما قال عليه الصلاة والسلام كل طماع وكلكم وذكر من هؤلاء الولاة وهؤلاء الرعاة
14:33اه ورعيتهم اه والرجل راع في عباده وهو مسؤول عن رعيته قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نتقي الكلام والانبساط الى نسائنا على عهد النبي صلى الله
15:03عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شيء. ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا هذا يتعلق المجاراة او بالوصية للميثاق الوصية بالنساء وايضا له علاقة وابي عمر رضي الله عنه وارضاه يقول انهم كانوا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يهابون ان
15:33ليحصل منهم الانبساط في بعض الامور التي بيقوم بينهم وبين نسائهم وبين اهلهم خشية ان ينزل في ذلك شيء وهذا معلوم انه في الامور المباحة ليس ذلك انه في امور محرمة امور محرمة لا يقدمون عليها ولا يقعون فيها
15:53ولكن في الامور المباحة. فخشية ان ينزل فيهم شيء. يعني ينهى عنه. ويمنعون من ذلك. كانت المباحة والتعامل مع اهله ومداعبتهم وما الى ذلك من الامور التي تجري بينهم خشية ان ينزل في ذلك شيء
16:13ولما تموت رسول الله عليه الصلاة والسلام وانتهى نزول الوحي لم يكن هناك تزهير بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم صاروا يقدمون على هذه الاشياء التي هي مباحة بينهم وبين اهليهم ليس فيها وقوع في امر
16:33امر يخل بالمروءة. فهم يفعلون يعني هذا الانبساط الاستنفار بالنساء اه بكل ما هو مباح والابتعاد عن كل ما هو محرم من هذا ان ان ان النساء امر بالوقية بهن
17:03ومن ذلك المعاملة الطيبة والملاطفة الامور التي تكون فيها مودة والوفاق وكان يتحرجون من بعض الاشياء المباحة خشية ان ينزل شيئا فيها فذلك في زمن الوحي ولما انتهى زمن نزول الوحي بوابة الرسول صلى الله عليه وسلم
17:33ولا يتحرجون لانه لا سبيل الى منعهم لان الشرع اكتملت شريعة التقرص لما اه بما افداه رسول الله عليه الصلاة والسلام لصحابته الكرام ولم يكن هناك اضافات ليس هناك اشياء تحتاج الى ولا الى نقصها بل هي كاملة
18:03باكمال الله عز وجل لنا اياها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وارضيت لكم الاسلام دينا قال باب قوا انفسكم واهليكم نارا وقل وقال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب نافع عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال
18:33صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول وكلكم مسئول. والامام راع وهو مقصود والرجل راع على اهله وهو مسؤول والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسؤولة والعبد راع على مال سيده وهو مفقود. الا فكلكم راع وكلكم مسئول. قول الله عز وجل
19:03اه لما ذكر مدارات النساء وذكر الوفية للنساء وان الانسان يعاملهن معاملة الطيبة ويقيم تعامله معهم في اه الاخلاق الكريمة وفي معاملة حسنة ارشد واذهب الى ذلك بما يتعلق بامور الدين. والسعي على الحيلولة بينهم
19:33وبين ما يوقعه الله بغضب الله عز وجل هذه العقوبة من الله عز وجل المعاملة واعطائهم حقوقهم واعطائهم الحقوق وعدم الاضرار انهن وان جعلن وجعل للرجال عليهن درجة جعل الرجال قواما عليهن رجال
20:03اولا على المرأة فان عليه ان يحسن هذه الولاية وان يعاملها المعاملة الطيبة ومن اهم اعامل به ان تؤمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. وان تحذر من وقوعه في خطوط الله
20:23لان صاحب البيت له ولاية خاصة على هديته ورائه مسؤول عن وسؤاله عنهم انما يقوم بكونه يعلمهم ويأمرهم وينهاهم ويدلهم على الخير ويحذرهم من الشر. ولا يقرهم على امور منكرة وامور محرمة. بل
20:53يحول بينهم وبين ذلك ويدلهم على ما هو الحق. ويحذرهم مما هو باطل. ظهر من جملة الامور التي يجب ان يهتم بها وهي اولى ما يلقى به فيما يتعلق بامور الدين. ما يتعلق
21:13بالامر والنفي. لما هو طاعة لله وطاعة رسوله. عليه الصلاة والسلام. ارشدهم الى ما فيه الخير ويحذرهم من اهله شر. واذا حصل منهم امورا من كرة فانه اه يغضب لذلك
21:33مع كل ذلك ويرشدهم ويبصرهم بالحق والهدى ويحذرهم من مغبة في معصية الله عز وجل والتعرض لسخطه وذلك بالوقوع في الامور المحرمة وترك الامور التي امر الله تعالى بها واوجبها على عباده العبد يستسلم وينقاد الاوامر
22:03يفعلها ويبتعد عن النواهي فلا يقع فيها فيكون موجودا حيث يؤمر ولا يكون موجودا اي ينهى ينهى موجودا عند الاوامر منتزهلا لا يوجد عند النوادي واقعة في تلك الامور المحرمة
22:23قال بعضهم من المعاشرة مع الاهل قال حدثنا سليمان بن عبدالرحمن وعلي بن حجر ولا اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جلس احدى عشرة امرأة وتعاهدن وتعاقدن
22:53الا يكون من اخبار ازواجهن شيئا. قالت الاولى زوجي نحن زمن على رأس جبل سهل فيرزق ولا جميل فينتقم. قال في الثانية زوجي لا ابث خبره. اني اخاف ان لا
23:13ان اذكره اذكر اجره وبجرا. قال في الثالثة زوجي ام اشلف ان انطق اصمك وان اسقطه عنا قال في الرابعة زوجي لا حر ولا حر ولا ولا قل ولا مقامك ولا مهابة. قال ابن حامدة زوجي ان دخل فهي وان خرج ابي ولا يسأل
23:43اما يولد ليعلم الوقت قال في السابعة زوجي او عياي فما قال كل داء له اذا شدك او فل او جمع كلا قالت الثامنة زوجي المس ارنب والريح ريح قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجال حكيم الرماد قريب البيت من الناس
24:23قالت العاهرة زوجي مالك وما مات مالك خير من ذلك له ابل كثيرات قليلات المسارح واذا سمعنا صوت المزهر ايقنا انهن هواتف. قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع كما ابو زرع اناس من حلي اذني وملأ من شحم عضدي وبج حنيفة
24:53رجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة في الشق وجعلني في اهل واصيل ودائس وعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح ام ابو فما ام ابي زرع حكومها رداح وبيتها فقاح ابن ابي ذر وما ابن ابي ذر
25:23مفزعه كمثل شطبا ويشبعه ذراع الجهرا بنت ابي ذر فما بنت ابي زرع ضوء اخيها وقوم امها وملء بكائها. وغيب جارتها جارية فمات جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تخصيصا. ولا تنقص ميرتنا تنقيسا ولا
25:53لا تملأ بيتنا تعشيجا. قالت خرج ابو زرع هم الاوقاف الزنهر. فلقي امرأة معها ولدان هذا المهدين يلعبان من تحت قصرها. يلعبان من تحت قصرها برمانتين. وطلقني ونكحها ونصحت بعده رجلا ثريا ركب سريا. واخذ خطيا واراها علي نعما فريا
26:23واعطاني من كل رائحة زوجا. وقال كني وقالت لي ام زرع وميلي اهلك. قالت ولو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع. قالت عائشة رضي الله عنها
26:43قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لك كابي زرع لام زرع. قال ابو عبدالله قال سعيد بن سلمة ولا تعشش بيتنا تعشيشا. قال ابو عبد الله وقال بعضهم فاتقمح بالنور وهذا
27:03البخاري رحمه الله بعد هذا ترجم للمعاشرة مع ذلك لعزوة النساء المعاملة الطيبة بالاخلاق الكريمة وبالاداب الرفيعة وعدم الاساتذة اليهن وجاء عن رسول الله وسلم قال خيركم لاهله معاملة بالاقدام وبالرفق قول الناس بالرجل اهله وذووه
27:53واحسانه واورد البخاري رحمه الله حديث مشهور عن حديث هذا الحديث مشهور في حديث وهو حديث طويل فيه اجتماع هذا العدد الكبير من النسوة فقد من على ما اتفقنا عليه من
28:23والتعاقد فيما بينهن على ان كل واحدة منهم لتحكي حالة زوجها وتصف زوجها بخيره وشره بجبينه او مجنون به. حسنه او قبيحه. والحديث اورده البخاري هنا عن طريق اه هشام ابن عروة عن اخيه عبد الله بن عروة وعبدالله يروي عن ابيه
28:53عروة عروة يروي عن خالته عائشة. وهو رواية اقارب بعضهم عن بعض رواية اخ عن اخيه وابن عن ابيه وابن اخت عن خالته وابن اخت عن خالته وفي رواية اقارب بعضهم عن بعض
29:23الاديب فيه حكاية حديث هؤلاء النسوة الاحدى عشرة بينهم فيما جرى بينهم مما اتفقنا عليه وتعاقدوا عليه في الاخر الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها انا لكي ابي زرع بزرع هذا هو الموضوع في هذا الحديث
29:53اشياء في بعض الروايات الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي حكى بهذه الحكاية لعائشة وقال لها في الاخر انا لكي لا بفعل لبعض ويكون هذا كله مرفوعا على هذا كله مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام حكاه اشار الى
30:23معاملته لعائشة وانه كابي زرع انه لها كابي زرع لام زرع وهذا هو المعاشرة مع الاهل. لانه كان رحمه الله اولى في باب المعاشرة مع الاهل وهو يدل على حسن المعاشرة مع ذلك. وان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر ولما ذكر قصة هؤلاء النسوة
30:53وكان احسنهن واحسن الازواج معاملة لزوجته. آآ ابو الزرع لامها فقال انا نبي في ابي زرع. وهؤلاء النسوة الاحدى عشرة. الاولى منهن قالت ان زوجها كلحم جمل على رأس جبل الوعر لا لا تميم لا سهل
31:23فيلقى ولا ثمين فينتقل. زوجها وذمته بانه آآ بهذا الوصف بهذا التشبيه وهو انه من سيء المعاملة وسيء الخلق وان ما يحصل منه لشيء فهو ليس بطيب مع صعوبة الوصول اليه
31:53ومشقة الوصول اليه. فهو لنوصل اليه فهو ناقص. يعني ما يحضر منه فهو ناقص ومعيت لهذا قالت ان زوجها كلحم جمل الاخ يعني هزيل السمين فيقولون للشيء الذي فيه تخليط يكون جمع بين الرب والثمين. جمع بين الرث والثمين الشيء الذي فيه تقليد
32:23يقول جمع بين الرب والسمين. فالغصب هزيل غير جيد ولحم جمل ومعلوم لحم الجمل اقل جودة من لحم الغنم ثم مع كونه لحم جمل ايضا هو عزيز. يعني فليس له اجود انواع فليس من من اللحوم الجيدة
32:53وايضا ليس مع كونه يقل عن غيره في الجودة ايضا هو ليس بالنوع الجيد من اللحد لان هناك يعني تفاوت في اللحوم وتفاوت في اللحم الواحد التفاوت في اللحوم لجودة بعض
33:13البعض ان كانت خلقة جيدة الا ان بعضها ازيد من بعض. وما ايضا اللحم الواحد من النوع الواحد يكون جيدا ويكون رديئا. يكون غسلا ويكون ثمينا فهي وصل زوجها في هذا الوقت. وهو انه آآ آآ فيه صعوبة وفيه شدة
33:33وفيه وعورة وان ما يوصل اليه منه لا يوصل الى عنان ومشقة مع ان هذا الذي يوصل اليه ليس كاملا بل هو رديء وليس به جيد وليس بحسن وانما هو لحن جمل الخس على
33:53وهذا يعني هذا المعنى الذي جاء في قصة هذه المرأة ثبت الغزالي صاحب اليحيى في كتابه الدين. كان من المتمكنين في علم الحلل. المشتغلين في علم ولكنه مع اشتغاله في علم الكلام توصل الى ان
34:23هي الحق مواكبة علم الكلام لا يمكن ان يذكر به. ولا يمكن ان يحصل عليه ان الوصول الى الحق انما يكون من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد تحدث
34:43هو من حضر علم الكلام ووصل في تمكن منه الى ان الحق والهدى لا يوصل اليه من طريق علم الفلل. وان ما في علم الكلام من الحقائق وما فيه من الفوائد
35:03فان المتكلمين وعروا الوصول اليها وجعلوا الوصول اليها شاقا ورد ورد مثلا بهذا المثل الذي وردته هذه المرأة في زوجها ضرب لعلم الفلل وما فيه من فوائد مغمورة ليست لها اهمية كبيرة لان وان الوصول اليها
35:33وشاب مع عدم جودتها وعدم اهميتها ما فيه من الفوائد ان وجدت فقد وعروا الوصول اليه. قال فكان كلحمي جملا غث. على على رأس جبل الوعر. لا سهل لا سهل فيتقى
35:53يعني هذا المعنى الذي في حديث ام ذرع عن صحاب المرأة لبسه الغزالي في ذم علم الكلام. في ذم علم الكلام وانه لا يوصل الى الهدى والحق من طريقه. ولهذا قال
36:13اه لما قال هذا الكلام قالوا انت لو سمعت هذا الكلام من محدد لربما ببالك اهل الناس اعداء ما جاهلوا. لو سمعت هذا الكلام والذنب علم الكلام. من انسان ليس من اهل الكلام كالمحدثين الذين لا يشتغلون بعلم
36:33وانما يشتغلون بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فلو سمعت هذا الذنب بعلم الكلام من معزز وربما خطر بذلك المثل الناس بعدما جهلوا لكن كل هذا الكلام ممن خبر علم الكلام وتوغل فيه الى نهاية درجة المتكلمين
36:53يتوصل الى ان تأصيل الهدى من هذا الطريق مسدود. يعني لا يمكن الوصول اليه من هذا الباب مسكوه لا يوصل اليه من هذا الباب. يعني لا يوصل الحق الى من باب علم الكلام. بل طريق الهدى الهدى لا
37:13بطريقة الموصل اليه عن طريق علم الكلام لا يمكن ان يوصل الى الحق والهدى فيه فهو يبين ذلك ويبين آآ عدم الفائدة من علم الكلام وانه اذا وجد فيه فوائد فهي مثل هذا المثل
37:33الذي هو على رأس جبل الوعر لحم جبل على رأس جبل وعر فهو ان تعب اليه وصل ما يحصل شيء هو ليس قريب التناول مع رجاءته بل هو مع ردائته صعب المنال والوصول
37:53وهذا شلون علم الكلام كما حكاه من عرف علم الكلام؟ الغزالي وحامد الغزالي صاحب الاحياء في يوم الدين. تكلم بهذا علوم الدين. وبين الكلام توغل فيه استثار منه المتقدمين للمتكلمين ولكنه وصل الى هذه النتيجة. وصل الى هذه
38:23الشهادة بعدم الفائدة من الاشتغال وهذا هو الذي حصل لغيره ايضا فان ابو المعالي الجويلي بلاد الحرمين وهم متمكنين في علم الكلام هذا امره بعد ذلك الى ان الى ان اه يجمع علم الكلام وبين المضرة التي تحصل منه وعدم الفائدة
38:53عدم الثمرة العظيمة التي تحصل من ورائه الاشتغال به وقال انه او تمنى ان يموت على عقيدة على عقيدة الاديان في العوام الذين بعلم الكلام وما امثلوا بمعرفة يعني هذه الامور
39:13وكذلك ايضا غازي فخر الرازي وهو المتمكنين وهم من المتمكنين في علم الكلام. نقل عنه الحوض الحجر في لسان الميزان بترجمته من بعض العلماء انه قال وكان مع تمكنه في علم
39:33كلام يقول الفائز من مات على عقيدة العجائز. الفائز من مات على عقيدة العجائز. هو من مات على الفطرة التي فظل الله الناس عليها الذين ما اشتغلوا في علم الكلام ومعلوم ان الناس
39:53عندما يخلفهم الله عز وجل يخلقهم مع الفترة كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث ان اذكي الذي يرويه عن ربه والله عز وجل يعني فالناس خلقوا عالفطرة لكن الانحراف جاء عن طريق
40:13وعلى وهناك انحراف يؤدي الى الكفر وهناك انحراف يؤدي الى البدعة وعدم الاستقامة على السنة من المتكلمين المشتغلين في علم الكلام هذا امرهم لان ذموا علم الكلام وبينوا ان السلامة والنجاة انما هي بعدم الدخول فيه وانما هي عقيدة العجائز وعقيدة
40:43الذين صدرهم الله عز وجل على الفطرة وجعلهم مغفورين على الحق. وان هذا التعلم الذي تعلمه يتعلم علم الكلام حتى به الخير وادى به الى الندم وهذا شيء موجود ومدون في كلامهم اي كلام
41:03اه ائمة المتكلمين ان يتمكنوا في علم الكلام فانهم ذموه وحذروا منه. وتمنوا ان يموتوا على عقوبة العجائب قولوا هذه المرأة آآ زوجي كان احمد جمل الغصب على رأس جبل الوعر
41:23سهل يرتغى يعني الجبل يعني لا سهل يعني الجبل فيرتفع انما هو صعب. ولا ثمين يعني اللحم بعد ما يتعب اليه ما بعد ما يوصل اليه سينتقل. يعني سيحتمل كلمة اقل انه ليس يعني لا سمين
41:43نقل اليه مع صعوبة الجمل وشدة الوصول اليه او انه الانسان اذا تعب وصل اليه لم يظفر بشيء لذيذ يستحق ان ينقل وان يعمل وان يذهب به الانسان ليدخره او
42:03به غيرك او ليفيد به غيرك كلمة ينتقل تحتمل ان يكون منه ليس ثمينا حتى ينفق يتحمل المشاق يجسم المشاط في سبيل الوصول اليه. وايضا كذلك ان يكون هو لا ينتقل به عندما يسعى ويوصل اليه الانسان ما وصل الى شيء طيب وانما تعب وظفر بشيء
42:33لا يستحق ان ينتقل به ولا ان ينقل من مكانه الى مكان اخر لانه لا اهمية له الانسان تعب للوصول الى شيء ولكنه غفر بشيء لا قيمة له ولا اهمية له
42:53الثانية اني اخاف الا اذره. وانها لا تبث خبره. لا تبث خبر زوجها. يعني يحتمل ان يكون مقصود ان لا تدخل في حكايته لانها ان دخلت تحت تخشى ان يضيع الوقت كله في حكاية اخباره وطرده اه
43:23قراره وساقدم مساوئه. فحديثه الحديث عنه كثير وذو هجوم ويستوعب الاوقات وقد يقضي على الساعات الحديث عن احوال زوجها وعن اخباره فهي تقول انني لا ابث خبره اني اخاف الا ادره
43:43الضمير يأتي الى الخبر. يعني معناه انني اخشى ان الامر يسترسل وانه ما يبقى فرصة لكن حتى تتحدثنا عن ازواج وان هذا توعد الزمن لكثرة لكثرة الحديث عنه. وكثرة المساوئ
44:03لقيت راسي الاخطاء وكثرة الامور المعيبة في اني لا لا ارد خبره اني اخشى ان لا ارى وان لا انتهي الا انتهي من حب كلامه فرد اخباره وشرب اقواله وما فيه من خلاف ان اذكره اذكر عجله وبجره يعني المقصود بذلك
44:33المساوئ والامور الضارة والامور السيئة فهي الحديث طويل فهي لا تريد ان تغسل وانما تكفي تكتفي بالاشارة الى انه سيء وان آآ يعني آآ عنه طويلا وانها الوقت يعني يستوعب ذكر احواله لان شروره كثيرة
45:03كبيرة فهي لا تنتهي الى حد عندما تدخل لكنها تؤثر ان تتكلم بهذا الكلام العام ويغني هذا آآ التفاصيل ادى ذلك الى فراقه وان سكتت بقيت معلقة عليها انها لا هي لا زوج ولا هي غنية بان يتقدم لها الخطاب ويتقدم
45:33كما قال الله عز وجل المعلقة هي التي فتتمتع بزوجها كما استمع الى في ازواجهن. وليست بمطلقة حتى يتقدم لها احد يحكمها وهي باقية معلقة يعني بين يعني بين العلم والسبل لا هي التي
46:03ولا هي التي نزلت ولا هي التي تخلصت منه ويحصل لها يعني الزواج ولا هي التي غفرت مع بقائها مع ان قولهم يعني معناها انها تريد ان تبقى لكنها تريد ان يعاملها معاملة طيبة. ولكنها تؤثر السكوت حتى لا يحمل الفرار ولكنها مع بقائها
46:33هي كالمعلقة ليست في ذات زوج ولا مطلقة. فهي لا تستفيد من زوجها آآ المعلقة التي ليست هي ذات زوج تتمتع او تستفيد من زوجها ويستمتع وتستمتع ويستمتع بها زوجها
46:53ولا هي مطلقة بمعنى انه يتقدم لحق الله ويتزوج الى زوج يؤنسها وبالزبين منه لا حر ولا حر ولا ولا وقالت الرابعة زوجي في ليلة لا حر ولا قمر الا حر ولا بأس يعني الجو معتدل ما فيه آآ
47:23ما فيه شدة لا من ناحية الحر ولا من ناحية البر ولا يسعانه ولا مخراب لا تآمنوا ولا نخاف يعني فهي تثني على زوجها تثني على زوجها يعني اعتدال الامور نعم
47:43ويقول لي التوفق في الامور وانها لا تزعم ولا تخاف ولا هناك فرص الجديد لا من ناحية من جميع الجوانب لا لا من ناحية الحرب بالنسبة للتنفيذ لا من ناحية الحر ولا من ناحية
48:03ولا حر ولا حر. يعني جو معتدل. قال ابن الحارثة زوجي وان خرج اثم ولا يسأل عما عمل. وهذه تصيب زوجها بانه دخل بيت. وان خرج اثم ولا يسأل عن معانيه. هذا يحتمل المدح ويحتمل الذنب. يحتمل انها تمدحه وانها تذمه. وهي تقول انه
48:33دخل في اسد انه دخل فائز يعني معناه انه لا يبالي بها وانه يغفل عنها واذا يكون نشيطا ويكون قويا كالاجل. ولا يسأل عما عهد. لا يسأل عما عهد يعني في حال الذنب يعني معناها انها لا يسأل عما عهد لا يسأل عن احوال البيت ولا عن شؤون البيت
49:03وانما فوضى وضياع لا يبالي انه لا يسأل عن لا يسأل عن معاهد ما يسأل عن الطعام والراحة والارزاق التي جاءت وكيف ضاعت وكيف قتلت؟ رحنا المدح قال الثالثة زوجي ان اكمل لك وان شرب الشر وان اضطجع ولا يوجد الكف ليعلم المثل
49:33اكل لفة يعني كثير الاكل يعني يلف الطعام لفا هكذا لفا وان شرب استخفا يعني لا يلقي شيئا في الايمان يشرب ولا يبدي شيئا يأكل الطعام ويشرب الماء يأكل الطعام يستوعب الطعام ويستوعب الشراب وان
50:03واما وان اضطجع جفه. بغطائه واعرض عن زوجته. ولم تستفد منه شيء ولا يدخل اليد ليعرف ما في البث. يعني ما يمد يده ليسأل عن الحال وعن آآ ما يحتاج اليه وعن ما تريده
50:23فهو اقول اقول لا فائدة لزوجته. آآ يملأ بطنه وشراب وينام ويلتف بغطائه لا يصل اليه احد ولا احد ولا لا يصل الى احد ولا يصل اليه احد ولا يمد يده لاهله ليعرف ما عندهم ليبثوا ما في ما في انفسهم ويسألهم
50:53من احوالهم قالت السابعة الا هو جدتي او قبة او جمعكن لك. فهذه زوجها لانه فيه هذه الصفات الذميمة عنده عنده وهو لا يتكلم الا بالقبح ولا يمد يده الا بالسوء. لا تسمع منه الا ما يتوب ولا يصل اليها الا ما يجوز. ولا يمد
51:33دعا الى يده اليها الا باسمها. فهو عنده ام عنده شدة وعنده غزوة فهو كل داء له داء يعني جمع الادواء كلها لان كل يعني جمع انواع كل داء فهو فهو له. كل عين هو في. ليس هناك عين
52:03وجمع العيوب ثم ارادت ان تفصل الكائن من عيوبه وهو انه بالنسبة لك؟ اه معناه انه يضربها ويقسو عليها ولا يبالي اين يضربها لن يكون القرب على الرأس ويسدها واحيانا يكون على على بطنها فيكسر ضلعها. واحد يجمع بين هذه الوقائع. يعني يشد
52:33ويكثر منعها فهو يعني عنده القسوة وعنده الشدة فهو اما ان يشد رأسها او اما ظلعها واما ان يجمع كلا له هذا وهذا يجمع بين رأسها واذاها في سائر جسدها
52:53قالت الثامنة عندي والريح ريح وهذه ايضا تمدح زوجها فتقول ارنب لين ما في قسوة ولا في شدة وانما هو لطيف المعاشرة فيه لين وفي سهولة وفي سماحة طيب وريحه طيبة مثله طيب لينا المس ليس عنده
53:23من الشدة والقسوة والريح ريح الذرنة يعني رائحته طيبة فهي تمدحه وتثني عليه قالت ينجي رفيق العماد طويل النداء عظيم الرماد قريب البيت من الناس. وهذه كلها حدودها لانه رفيع العناية والعماد المقصود بها ان عندما يعملون البيوت لبيوت الشعر بالبنات
53:53اذا رفع اعمدته وصار البيت عاليا فهي علامة على انه كريم. وان الضيفان اذا جاءوا واذا رأوا تعالي الذي اعمدته عالية فانهم يستدلون على كرم صاحبه. فيقصدونه بخلاف الذين يعني بيوتهم منخفضة واعمدة بيوتهم يعني قصيرة واذا دخل بيته يدخل يعني وهو يعني محدود
54:23ويعني بخلاف هذه كناية عن عن اه عن شرفه وعن كرمه وسؤدده وانه بهذا ينادي الى نفسه ويدعوهم الى نفسه. وان هذه علامة على كرمه فتصل زوجها بانه رفيع العناد. هذه كناية
54:53وطويل النجاز النجاد يعني حماية السيف. ومعنى هذا انه هو نفسه طويل لانه لا يكون طويلة ليلة طويلة لانه لو كان قادما ولكنها تسمي عقولهم اللي عنده قول عنده بخة في الجسم
55:23ربيع وبيته عالي وهو ايضا كذلك يعني طويل وآآ عظيم الرماد يعني معناه انه كريه. يعني الرماد الذي يستهلك عن طريق اه ايقاف النار وعن طريق الطبخ يصدر منه ماله. لانه بناية عن كثرة الضيوف الذين يلبون
55:53يعني معناه ان انه جريء وانه يطبخ للضيوف والذبائح ان يقتلوا بسبب ذلك الرماد. كثير الرماد يعني معناه انه كريم. بل كثير الطبق هذه الجنايات. لانها بدل ما نقول هو كريم اتت بهذه الجناية عن كرمه وعن شرفه. قالت انه رفيع العناد يعني بيته عالي الضيوف اذا جاهم مكان بعيد
56:23يرون البيت العالي لا يأتون اليه. وايضا هو نفسه طويل النجاج. واذا كان البر هو طويل ومع ذلك البيت يكون رقيعا معناها انه يكون رفيعا جدا. اذا كان صاحبه طويلا ويعمل رفيعه ويدخل بدون ايمانه معناه ان البيت مرتفع
56:43جدا وان اعمدته رفيعة جدا وانه يكون عاليا ويكون بارزا. وكثير الرماد يعني كثير لكثرة وقديم الطعام هذه البناية عن كرمه وجوده واحسانا وقريب البيت من الناس. المكان الاجتماعات ما يكون في مكان منزوي مكان مختفي وانما يكون في الامكنة التي ينتدي بها الناس والذي يجتمع به الناس
57:23فهو فهي تشير الى الى شرفه والى كرمه بهذه البنايات العديدة من ناحية بالغ وهو ايضا عالي مع انه ايضا هو طويل ليس قصير يعني ولذلك يقتضي ان يكون البيت طويل جدا
57:43وانه ايضا كثير الطبخ للضيوف مما ينتج عن ذلك كثرة الرماة وهذه كلها في الايات الجميلة والجنايات الحسنة قالت العاهرة لزوجي ما لك وما لك؟ ما لك خير من ذلك. له ابل
58:03من خيرات المبادئ قليلات المسارح. واذا سمعنا صوتا ايقن انهن هواك. وهذه من الامم العاجرة تثني على زوجها وتقول هو مالك يعني هو اسمه مالك وما ومالك ولذلك به وتعظيما
58:23لانه عندما يقال وما كذا كذا وما كذا معناه تعظيم وشدة الاهتمام بهذا عندما يثنى على الانسان على فلان وما وما فلان ها؟ بناء عليه. وبيان يعني انه اهمية ثم فسرت ذلك قالت نعم له امل له اذن كثيرة الملائكة
58:53مسيرات المبالغ قليلة المشارف يعني معناها انها كن موجودة عند بيته. وانها قليلة الذهاب لترعى لتكون في متناول يده اذا جاءه ضلوع لانها لو كانت تفرح يأتيه الضيوف ثم لا يتمكن من ان يذبح لهم ولكن ابله ونعمه تكون
59:23وقريبة من منزله تكون قريبة من بيته حتى يتمتع من آآ يقضي الضيوف اذا جاؤوا ولا يحتاج الى انه يروح يبحث عنها ويلحق ويأتي اه يعني شيء يذبحه وانما هي
59:43كثيرة المبادئ معناها انها قريبة من بيت صاحبها وقليلة المسارح بحيث تكون قريبة واذا سمعنا علمنا بان هنا هواجف يعني المجهر انه ان يكون الة يعني اه اه اه بها عندما يأتي الضيوف ويعني استبشارا
1:00:13او او انه يعني يعني كيف؟ فاذا سمعنا علمنا بانهن ذبحنا وانه وصل وصلت لا عدو اهياكهن وذبحهن للضيوف هذه بشارة وبناية الى كرمه والى آآ انه وانه اه يعمل على ان يكون متمكنا لا يكون مفرطا بحيث يأتي الضيف ثم
1:00:53ارسل الى الثالث من يأتي بشيء مذبح بل هي قريبة من المبارك وجزيرة مباركة من حول البيت قليلة المسارق اذا سمعنا صوت المزهر علمنا بانهن وتيقنن بانهن هو ان الابل معناها جاءت
1:01:13وساعة او بهن وبرهن لهذا الضيف الذي جاء. بارك الله فيكم طيب