المجلس (504) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب من اولم باقل من شأن وقال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور بن صفية عن امه صفية بنت شيبة انها قالت اولم النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه من بعيد
0:27بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين مراد يقول الامام رحمه الله ومن اولى ما في اقل من شاء
0:49العرف والزواج كل وليمة بشيء اقل من الشأن. سبق مرة من باب الذي قبل هذا اه الوليمة للشيخ طبعا لو انها تفيد التقليل فان هذا يخاطب به من كان موترا
1:15ولكن هذا بشرط ان لا يكون هناك افراط ولا يكون هناك اضاعة للمال وانما يصنع طعام يؤكل ويستفاد منه دون ان يباع اورد البخاري رحمه الله بعد هذه الترجمة في ان الاشارة الى ان قوله عليه الصلاة والسلام او لم لو بشأن لا يعني ذلك انه لا
1:46ينقص عن الشام وان من لم يستطع الشاة لا يمكنه ان يعمل وليمة بل يمكنه ان يعمل وليمة في اقل من ذلك ورد البخاري رحمه الله يعني هذا الحديث الترجمة وان النبي عليه الصلاة والسلام اول ما في على بعض
2:06نسائه سبق ان مر بالباب الذي قبل هذا ابن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام حولنا على بوادر رضي الله عنها وارضاها بحيث وهو عام المؤلف نقف
2:42وان هذا هو الطعام الذي قدم دل هذا على ان الوليمة يكون في الطعام الذي يؤكل ويستفاد منه وليس بشرط ان يكون من بهيمة وان يكون يذبح لكن اذا استطاع الانسان ان يذبح شيئا من بهيمة الانعام
3:05يذبح شاة او اكثر من ذلك اذا كان موترا لكن بشرط ان لا يحصل هناك افراط وان لا يحصل هناك طباعة للمال. الحديث الذي اورده واضح في هذا لان الوليد بن شعير
3:25الشعير هذه هي الوليمة اصيلة ان هذه الزوجة التي اولم عليها بهذا هي ام سلمة رضي الله عنها وكانت تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عليها او تزوج بها بعد موته زينب الزبيري
3:48في حجرتها في حجرتها بحجرة حزيمة لما ماتت زوجي بعدها ام سلمة واسكن في وعمل هذه الوليمة ودل هذا على اه ان الوليمة تكون بغير اللحم وانها تكون في اقل وهذا هو الذي ترجم له البخاري او ترجم له البخاري واستدل
4:18له في هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قولنا هو الحديث الذي مضى قال باب حق اجابة الوليمة. قال باب حق اجابة الوليمة والدعوة. ومن اولى متبع
4:44قبل ايام ونحوه ولم يوفق النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين. وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
5:04اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها. وقال حدثنا مقدس قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كفوا
5:24واجيب الداعي وعود المريض. وقال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا الاحوط عن الاشعث عن معاوية ابن زويد قال قال البراء بن عازب رضي الله عنهما امرنا النبي صلى الله
5:44عليه وسلم بقدر ولهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاقل وابراهيم القسم ونصر المظلوم وافشاء السلام واجابة الداعي. ونهانا عن خواتيم الذهب. وعن انية الفضة وعن المياثر والقذفية تابعه ابو عوانة والشيباني عن
6:14السلام. قال باب حق اجابة الوليمة والدعوة. ما هو حق حق زيادة يعني وليمة زواج او دعي دعاه اخوه بالمناسبة في المناسبات الطعام فان فانه يجيبه. وقد اختلف العلماء في حكم الاجابة
6:54ومنهم من قال واستدل الادلة على ذلك هو في هذه الاحاديث التي فيها الامر باجابة الدعوة. وكذلك ايضا بيان المسلم على اخيه مسلم وباجادة دعوته. فهذه الادلة تدل على ان الانسان يجيب الدعوة لان في اجابة الدعوة التآلف بين الناس
7:34وادخال السرور ثم ايضا فيه بالنسبة للزواج حصول الدعاء وان كان الدعاء قد يحصل بدون حضور الا ان في ذلك كثير للنصوص واثقالا للسرور ان ندعو الذي يسره ويود ان تجاب دعوته وفي ذلك
8:04عليه والحديث الاول آآ يقول باب اجابة الوليمة والدعوة اخو اجابة الوليمة والدعوة اعلن سبعة ايام ونحوها. يعني معناها ورينا الى عملها في اوقاف متعددة. فانه لا بأس بذلك. ولكن وما هو معلوم
8:34لا يكون هناك اصرار واذا كان هناك امور تقتضي ان الانسان يصنع طعاما في اوقات متعددة بالنسبة لاناس قد لا يتأثر مجيئهم في وقت معين او ان المكان لا يتسع
8:54ورد ان يأتوه في اوقات متعددة فانه لا بأس بذلك لكن بشرط عدم الافراغ عدم الاقدام على اي شيء فيه اضاعة للمال واتلاف للمال من غير فائدة ولم يوقف النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين بما جعل هناك
9:24اوقات محددة في يوم او يومين او ثلاثة يعني في الامر مطلق. الامر مطلق ولكن ينبغي ان يكون بمقدار وان يكون من غير اصرار وان يكون بدون مباهاة وبدون مجرأ والحاق ضرر به بالزوج او بمن
9:54قام بالوليمة فان ليس هناك تحديث ولم يوقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم او يومين او ثلاثة وانما الامر فيه اطلاق ولكنه ينبغي او انه لا شك ان لابد وان يقيم ما تدعو اليه حاجة بعدم وجود المبرأ
10:24انه يدفع المال الذي يكون لتفريقه في مقابل اخلاقه واجيب الداعي وغدا محل الاسلام اجيب الداعي واذا دعاك فهذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله واجيبوا الداعي الداعي للوليد وعود المرير
11:14عندي المريض حقي المسلم على اخيه المسلم ان يزوره اذا مرض جنازته اذا مات عن رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسدع ونهانا عن كسب امرنا بعيادة
11:44واتباع الجنازة وتشكيك عام وابرار القسم ونقل المظلوم وافشاء واجابة الداعي ونهانا عن خواتيم الذهب وعن وعن المياسر والبسكية وهذا الحديث حديث البراء فيه اوامر ونواهي وسيأتي في كتاب الميلاد في كتاب الادب لكنه اورده هنا من اجل من اجل ان ان من جنة الاوامر التي امر بها
12:24الله اجاب الحديث هنا في باب الوليمة وفي اجابة الدعوة والوليمة لانه على ما ترجم له الا فانه دال على امور عديدة قد يذكره امر في مواضع متعددة في كتاب اللباس وفي كتابه الادب وفي غيرها ولكنه جاء هنا من اجل
12:54من اجل اجابة الداعي. الاوامر التي امر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم اجابة الداعي تتعلق تتبع جنازته في قصر المظلوم. قصر المظلوم بان اه يعان ان كان مظلوما بان يساعد على وصوله الى حقه وتفريقه من مظلمته
13:51ثم ظلن وكذلك ايضا الظالم ايضا ينصر في ان يمنع من الظلم. كما جاء ذلك في ان توفاك ظالما او مظلوما. قال انصره مظلوما فكيف ينصره ظالم؟ يعني معناه نصره مظلوم لكن كيف ما نصره ظالمين؟ قال سمعه
14:11لان كونه يحال بينه وبين الظلم او يسعى بتخليصه من الظلم هذه فائدة كبيرة لا. فائدة كبيرة لا لانه يسلم من ربك يعني هذا ظلم. هنا قال ونصر المظلوم. بمعنى انه ينفر على من ظلمه
14:31على من ظلمه ويسعى في تخليص تخليصه من مظلمته وكذلك افشاء السلام. لان افشاء السلام من حقوق المسلمين. بعضهم على بعض وهذا من من علامات المحبة ومن الامور التي بها المحبة والتواد بين المسلمين
14:51وما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ان السلام من اسباب المودة بين الناس. ثم ايضا هو دعاء بسلامة حاضرة عاجلة وعاجلة ليسلم من الحياة الدنيا وفي الاخرة
15:11لان هذا دعاء بالسلامة. السلام يعاون بالسلامة له. لا يسلم في دنياه وفي اخراه. وهو دعا وهو فيه متعة عاجلة وهي انه سبب المودة ايضا فيه دعاء بحصول سلامة من الشروط العاجل وكذلك السلام من امور العذاب في
15:41اجل ما ذكر بعد ذلك امورا متعددة في النوادي واكثرها يتعلق باللباس وسيذكرها البخاري رحمه الله في كتاب البلاد. وفي كلها قال حدثنا خزيمة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم
16:11يلعن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال دعا ابو زيد الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في وكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس. قال سهل تدرون ما فقد رسول الله صلى الله
16:31عليه وسلم له ثمرات من الليل فلما اكل فقد نياه رضي الله عنه وانه آآ دعا رسول الله عليه السلام وبعض اصحابه انتظروا وانه قدم لهم الطعام. وان زوجته قامت بتقديم الطعام لهم
17:11رسول الله عليه الصلاة والسلام في انفقته اه من الليل فشرب منه وشربه عليه الصلاة والسلام بعدما اكلوا من الطعام وهذا الذي حصل من الصحابة يمكن ان يكون حصل قبل الحجاب ويمكن ان يكون ايضا بعد الحجاب
17:41انه مع الاحتجاج ومع امن الفتنة واما ذلك يعني خروج المرأة في في الى المسجد والى الشارع لحاجتها اذا جاءت متسترة ومع جارها ولم يكن هناك ما يخشى من الفتنة ويحمل على هذا
18:11لو ان هذا كان قبل ان يحصل الحجاب. اما حضور المرأة متجملة او بامر يدعو الى الفتنة يتوب ولا يجوز باي حال من الاحوال. ولكن هذا الذي حصل اما ان يكون قبل الحجاب
18:31واما ان يكون اللي بعده ولكن في حالات فيها التحفظ من اهل الفتنة عن الغيبة مع عدم التدين والتجمل وعدم ظهورها بالمظهر الذي يفتن تأتي بشيء تقدمه او تقربه والمطلوب من هذا ان الرسول
19:01ولم اجاب الدعوة وان يعني الوليمة الوليمة الزواج انه من السنة اجابتها هو انه ايضا يدل الحديث على ان انه يمكن ان بعض الحاضرين ممن يقوموا له منزلة بشيء لا يتيسر تعميمه على الحاضرين ولكنه يصف به
19:31والذي له منزلة كما حصل هذا لرسول الله عليه الصلاة والسلام حيث نقعت له ثمرات من الليل وصار ماء حلوا حلاوة التمر الذي لاب فيه وقدم للرسول صلى الله عليه وسلم فشربه بعد ما اكل من الطعام
20:01قال بعض من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله. وقال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول سر الطعام طعام الوليمة يدعى
20:21الاغنياء يدرك الفقراء. ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث يقول ثم بين سبب في ذلك فقال ادعى اليه الاغنياء فكرة اخرى لان هو محتاج اليها لا يدعى له. ومن ليس بحاجة اليها هو الذي يدعى له. فهذا وجه كونه
21:01من ناحية ان الذي هو بحاجة اليها لا سبيل له الى الوصول اليه. والذي هو ليس بحاجة اليها وعنده من الطعام ما يكفيه وعنده ما يغنيه فهذا هو الذي يبادر الى دعوته
21:21شرا وهذا هو التعليم الذي علل به ثم ثم اشار الى الى اجابة الدعوة وان من لم يجيب الدعوة فقد عصى الله ورسوله لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
21:41اه اذا دعي احدكم الى وليمة فليأتيها قال اجيبوا الداعي هذه اوامر امر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو هريرة رضي الله عنه وارضاه بتعبيره بهذا يرشد لانه يفهم ان الذي اه فهمه ابو هريرة الا بان ذلك واجب. لان المعصية حينما تكون
22:11نحن في امر واجب. تعبيره بالمعصية. اذا عبر الصحابي بقوله ابو القاسم كما سبق ان عرفنا من جملة من الامور التي تدل على على على امروا على اصول الوجوب والتعبير بالمعصية. لان فيه معصية فيه فقد عصى بالقتل
22:41طلبوا هريرة رضي الله عنه يوم او يومين ان رجلا كان يصوم فليقوم التعبير تعبير الصحابي مثل هذه العبارة يدل على وجوب اجابة الدعوة وكما قلت المثل فيها ولكن آآ اجابة الدعوة عندما لا يكون هناك مانع ان يمنع عندما لا يكون هناك
23:11امر اهم من اجابتها فان فان ذلك يتأكد في امر بهذا لكن اذا كان هناك امر اهم امر اولى الاشتغال به كذلك ايضا اذا كان فيها امر محظور فعند ذلك لا لا تجاب الدعوة
23:41قال باب من اجاب الى تراب وقال حدثنا عدان عن ابي حمزة عن الاعوج عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو دعيت الى صراع لاجبته
24:01ولو اهدي الي ذراع لقد وهذه الى تراها الانعام الذي فيه اللحم القليل وقليل اللحم يعني اشارة الى ان الدعوة ينبغي ان ولو كانت الى شيء قريب ولو كانت الى شيء يسير. لان ذلك
24:31فيه المسرة وادخال السرور على الداعي. والرسول صلى الله عليه وسلم قال لو دعيت الى تراب ولاغذي الي ذراعا لقبلته فهو مبين عليه الصلاة والسلام انه يقبل الهدية وكذلك يجيب الدعوة
24:51ولو كان ذلك امرا يسيرا لان في ذلك قال السرور على اتباع على عندما يدعوه في ذلك وادخال السرور عليه. وهذا ننفيه من الرسول صلى الله عليه وسلم. الى انه ينبغي اجابة الدعوة
25:11ولو كان الذي يدعى اليه شيء قليل. لان في ذلك قال يا من الداعي في العرف وغيرها. وقال حدثنا علي ابن عبد الله ابن ابراهيم قال حدثنا الحجاج بن محمد
25:31قال قال ابن بري اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع قال سمعت عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتوا لها. قال كان عبد الله يأتي الدعوة
25:51وغير العرف وهو صائم. وهذه الترجمة وهي دائما اجابة الدعوة العرفي. وغيره واول رضي الله عنه قال اجيبوا هذه الدعوة وكان عمر رضي الله عنه وارضاه يجيب دعوة العنف وان كان صائما انه يحضر يعني ويدعو
26:21من الشرور ومن العلماء من قال انه يعني اذا كان آآ يشق على الداعي ان يرفع قائما وانه يكره ذلك فانه ينبغي ان يفطر. اذا كان صيام يعني متعب ومنهم من قال انه يحضر ويدعو وقومه
26:51جاء حصلت منه الاجابة وحصل منه فالدعوة المطلوب ومنهم من قال انه ينظر اذا كان انه يشق عليه الا يأكل وان ذلك يؤثر عليك ويسيئه ويتألم لذلك فانه يكثر اذا كان لا يحصل شيئا من ذلك فانه يبقى صائما ويقوم بذلك ادى ما عليه من القبور
27:41حصل منه هذه قال باب الذهاب للنساء والصبيان الى العرس وقال حدثنا عبدالرحمن ابن المبارك قال حدثنا عبد الوارب قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن ما لك رضي
28:01الله عنه انه قال ابصر النبي صلى الله عليه وسلم نساء وصبيانا للعرف وقامهم وقال اللهم انتم من احب الناس الي. وهذه القرية واعلام ذهاب النساء من اجل الاستدلال على ان الذهاب لمريم
28:31انه يكون هل يمكن ان تكون النساء والصبيان في ذلك؟ عندما تعقل الدعوة الدعوة لهم انهم يمكن ان يذهبوا بل ان انه كما هو معلوم النساء هن ملاكي اه يشرع في حقهن ان يغلبن
29:01الذي فيه اعلان النكاح واعلان الزواج فان هذا يكون للنساء وليس من الرجال فهن يذهبن وهذا الحديث فيه انه وقد جاء من عنصر يعني دعا لهم وامدى محبته له وسروره منهم يا عين الانهار وانه
29:31يعني مثريا عليه وداعيا لهم هم الانصار قال باب هل يرجع اذا رأى منكرا بالدعوة؟ ورأى ورأى ابن مسعود صورة في البيت فرجع. ابن عمر ابا ايوب فرأى في البيت ذكرا على الجدار فقال ابن عمر
30:01عليه النساء فقال من كنت اخشى عليه فلم اكن اخشى عليه. والله لا اطعم لكم طعاما فرجع وقال احدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن الحاكم بن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله
30:21عليه وسلم انها اخبرته انها اصدرت جمرقة فيها تصاويل. فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب ولم يدخل مع رد في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله
30:41ماذا اذنت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه المغرقة؟ قالت وقل تلك بيتها لك لتخرج عليها وتوكلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه السورة
31:01يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم. وقال ان البيت الذي فيه الحور فيه الصور لا قل بالملائكة قال باب هل يرجع اذا رأى منكرا في الدعوة بعضهم هل يرجع الى اذا رأى منكرة الدعوة لاداب الترجمة على الاستفهام اصول الاحتمال فيها
31:31وانه يمكن ان يرجع ويمكن ان لا يرجع. ولوجود الخلاف في ذلك. وحصل تلافي هذا ان ان الامر اذا كان محرما تحريما واضحا و ليس من قبيل الامور المكروهة تراها التنزيه وانها من قبيل الورع وانما هي من الامور الواضحة
32:01فاذا كان ذهابه يستطيع ان يغير هذا المنكر فانه ينبغي ان يزعم فاذا كان ذهابه لا يكون مع او تغيير المنكر وانما يأتي ويجلس ويشاهد المنكر ولا يحصل تأثير من مجيئه فهذا يرجع
32:21اما فيما يتعلق بالامور التي هي مشتبهة والتي هي من قبيل الورع ليس فيها فيها تحريم واضح جلي. هذه هي التي آآ الامر فيها مبني على الاحتمال. وانه ممكن ان يحصل الجلوس ويمكن ان يحصل الانخراط. البخاري رحمه الله ذكر بعض الاثار
32:51التي فيها اه الشيء الذي اه حصل فيه السياق وجهات النظر في هذا فذكر اثر الاثر جاء الى ابن عمر وفي وقد وضع على الجدار نساء فانكر ذلك وقال اعتذر عليه
33:21اذا تضع له ابن عمر قال غلبنا عليه النساء. قال ما كنت اظن انه لو حصل ان هذا ما يحصل لك لو حصل لغيرك ما حصل لك. يعني من اجل ان ابن عمر رضي الله عنه والله معروف
33:41بشدة تمسكه واتباعه عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم رجع ولم يكذب رجع ولم يسقط. وكثير من الصحابة دخلوا وجلسوا. ومن اجل هذا اورد البخاري رحمه الله هل يدخل لان في ناس ما دخلوا فلو كان هذا امرا محرما ما كان
34:11الصحابة عليه ولكنه خلاف الاولى. على اعتبار انه اعتبروه انه من الاشياء التي تركها من باب الورع. تركها من باب اولى. وانه مما هو محرم وتحريما يعاقب عليه وانما هو من قبيل
34:41تم بكراهة التنزيل التي تركه اولى وعدم كون الانسان يفعلها اولى له من فعلها ولكنه لو فعل لا يقال انه ارتكب امرا محرما وعصا حصلت منه معصية فلما كان الصحابة رضي الله عنهم
35:01فيهم من دخل وجلس وهو يرى لماذا هذا الكتل على الجدار؟ يعني علم بانهم ما فهموا منه انه محرم؟ ثم ايضا ابن عمر لو كان محرما ما كان لكن لما كان الامور من الامور التي فيها تعب والامور التي فيها احتمال آآ اقدم او سكت
35:31عن هذا الشيء لانه ليس في امر محرم. البخاري رحمه الله ترجمة على الاستثمار يعني على الاحتفال. وبالنسبة الامر الذي فيه ورع وتنفيذ يمكن الدخول ويمكن عدم الدخول دخلوا وبالنسبة للامر الذي فيه محرم اذا كان سيؤثر
36:01بتغيير منكر يدخل واذا كان لا يؤثر وانما يأتي ويجلس ويشاهد منكم لا فلا يعني في كل من الامرين يعني بقيت على الاستفهام هل يدخل؟ هل يرجع او لا يرجع؟ ونزل فيها تقصير
36:21وليس في محرم بالنسبة للامر المحرم ان كان في غير منكر فينبغي ان كان يأتي ويجلس والمنكر تغيير فانه في هذه الحالة يرجع قال باب هل يرجع اذا رأى منكرا في الدعوة؟ ورأى ابن مسعود رضي الله عنه صورة
36:51في البيت فرجع. رأى ابن مسعود رضي الله عنه رجع من اجل انه رأى صورة قال ودعا ابن عمر ابا ايوب رضي الله عنهما ورأى في البيت سكدا على الجدار وقال ابن عمر غلبنا عليه النساء
37:11فقال من كنت اخشى عليه فلم اكن اخشى عليه. والله ما اطعم لكم طعاما فرجع قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن القاسم ابن محمد عن عائشة فوز النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير. فلما رآها رسول الله
37:41صلى الله عليه وسلم قال قام على الباب فلم يدخل. قالت زهرته في وجهه كراهية. فقلت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله ماذا ازنقت؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هزه النمرقة
38:01قالت وقلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوكلها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصورة يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخل
38:21الملائكة حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها الذي فيه النبي عليه الصلاة والسلام آآ جاء الى بيت وعليه التأثر على وجهه الغضب فلما فزعت قالت ماذا؟ الله ورسوله فأخبرها انفراج
39:01يجلس عليك في اه تعذيب المصورين وان من اضرار والتطبيق ان الملائكة لا تدخل بيت الدين او السورة التي كانت في يعني هذا يدل على ان الامر لا وانما كذلك التي تكون على القماش وعلى
39:41على الجدران وعلى وغير ذلك ان هذا كله يدخل تحت اه الامر المحرم من التصوير والحديث بسورة حلى نساء وليست الا هذا على ان كل ذلك وايضا لا الانسان اذا اراد ان يشتري شيئا من الغرف او شيء من الابديه
40:11ان يشتري شيئا فيه صور وانما يشتري اشياء فيه. يشتري اشياء لا صور فيها خالية من الصور وان كانت اذا ابتلي بها عن طريق الية وعن طريق كذا انه لا يطلقها
40:31يتهمها وتكون في امور ولا ترفع الا ان الانسان اذا كان اذا كان في عافية فانه لا يقدم على شراء شيء فيه محظور فليشتري شيئا ظليما لا محظورا لا بالنسبة للفرص ولا بالنسبة للاغطية ولا بالنسبة للاذكية ولا بالنسبة اه اه
41:01ما يستعمل اي اي نوع يستعمله الانسان وان كان او اني كان غرشا كان البسة وكان اه اي شيء يستعمل في البيت فان الانسان لا يشتري الشيء الذي فيه والذي وانما يعمل الى شيء لا هو رفيق
41:31قال باب قيام المرأة على الرجال بالعرس وخدمتهم بالنفس. وقال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثني انا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال لما عرف ابو زيد الساعدي
42:01دعا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فما صنع له طعاما ولا قربه اليهم الا امرأته. ام حسين ظلت ثمرات في ثور من حجارة من الليل فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام اما تسمو له
42:21اما في زوجة واصحابه وعرفنا الكلام في هذا ان يكون الحجاز ويمكن ان يكون بعده ولكن مع امن الفتنة وعدم وجود اي شيء يدعو قال باب النقيع والشراب الذي لا يثقل في العرف. وقال حدثنا يحيى بن فقير. قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن
43:11قال عن ابي حازم قال سمعت جهل بن سعد رضي الله عنه ان ابا زيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم لعرف وكانت امرأته خادمهم يومئذ وهي العروس فقالت او قال اتدرون ما انقعت لرسول الله
43:31صلى الله عليه وسلم القى له ثمرات من الليل في جوف. البخاري رحمه الله في هذه الترمذي ورد في حديث متعلق زواجه قد نفعت ثمرات من الليل في ماء ثم لا يعني البشر حركتها
44:01حتى يلتفت حلاوة التمر في الماء كله للرسول صلى الله عليه وسلم خاصة به رسول الله عليه السلام بقلته ولقوله لا يفدي للكثيرين فيخص فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام ونقول من هذا
44:31ان مثل هذا الشراب الذي بالماء ولفترة وجيزة لم يكن وقته بحيث ان يصل الى انه لا بأس بذلك. وامه لم يذكر مفهوم من قوله من الليل. لانها كونها لانه قد ينتقل الى حديث
45:01قال باب المجاراة مع النساء