المجلس (494) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02عن الامام البخاري رحمه الله تعالى وابو كثرة النساء قال حدثنا هل حدثنا يزيد ابن زريع؟ هل حدثنا سعيد عن قتادة؟ عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نداءه كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة
0:25وله في وله في لو قال لي خليفة حدثنا قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:51البخاري رحمه الله باب كثرة النساء والوصول لذلك ان كثرة النساء في هذه الامة الشريعة شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان انه عدد من النساء ومن شرع لهذه الامة
1:17تتزوج بعدد لا يتجاوز اربعا وهذا العدد الذي يحمل المتعدد الذي يحصل فيه فوائد عظيمة من اجلها واعظمها اه وجود الجسد الذين فيهم ما يحصل به آآ في امته وهو قيام
1:49اه يقرأ كثرة النساء ينتج عنها الذي آآ اليه وانه يكافر بامته الامة يوم القيامة البخاري رحمه الله حديث ابن عباس وقد مر بالامس لانه لما كانوا يدعون ام المؤمنين ميمونة
2:19رضي الله عنها فقال فانها زوجة نبيكم واذا حملتموها فلا تزعزعوها ولا تزحزحوها وان كان عنده دفع ندوة يقسم ما بينهن الا لواحدة تختم لهن الا لواحدة يعني يقسم اذا نام
2:41لا يقسم لها وهي زوجة بنت جمعة رضي الله عنها فقد وهبت نوبتها لعائشة رضي الله تعالى عنها رسول ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام كان معه تسع نسوة واهل روسيا وعندهم تسع نسوة
2:58قبل ذلك اه تزوج ابن حين لماذا كلاهما في مكة وهي خديجة رضي الله عنها والثانية بالمدينة وهي زينب بنت سليمة رضي الله عنها ان يزوجهن بعد ذلك تزوجهن سوى هاتين. ومات وهن في عصمته رضي الله تعالى عنهن
3:23وارضاه اورد بعد ذلك حديث انس ابن مالك انه كان عنده تسع نسوة لاخر امره وهذا هو العدد الذي ما قال عنه من النساء لانه كان يطوف عليهم بلولة واحدة. انه كان يطوف عليهن بليلة واحدة
3:44اذا معنى هذا فيه ايه؟ الترجمة لما؟ الشاهد لما ترجم له وقدم به وهو وفي النساء فان النبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا نساء هل عرفنا في الدرس الفائز ان هذه الكثرة التي يخص بها عليه الصلاة والسلام؟ هنا الامة ان الامة
4:08ليس لها ان تتجاوز اربعة ان ذلك لحكم وفوائز من اجلها واعظمها ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يعني شرع ومعلوم ان اه الشرع اقواله وافعاله وتبريراته وكثير من الاعمال
4:28خاصة اعمال البيت خاصة بعلاقة بعلاقته بزوجات امهات المؤمنين الله عنه هذه الكثرة التي حصلت من فوائدها انهن يتلقين ويتلقن العلم ويصوم ذلك وهذا هو الذي قد حصل فان كل واحد من هنا رضي الله عنه وارضاه نقلت حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
4:59وكان اكثرهن اه عائشة رضي الله عنها اكثرهن حديثا واكثرهن رواية عن رسول الله عليه الصلاة الزوجات عنده حكم كبيرة من جلها واعظمها اه تلقي العلم والهدى السنن عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في اموره الخاصة التي لا عليها الا ان يبين
5:34قال ثم ذكر بعد ذلك طريقة اخرى آآ من اجل ان في الطريق الاولى اتى بالعنعنة في الرواية عن اما ففي قول سماع وقال حدثنا علي ابن الحكم وقال حدثنا علي بن حكم الانصاري قال حدثنا ابو عوانة عن رقبة عن صلحة
6:08عن سعيد ابن القيم عن سعيد ابن جبير قال قال لابن عباس قال لي ابن عباس هل تزوجت؟ قلت لا قال فان خير هذه الامة ارسلها نساء هذا الحديث وهذا الاثر عن ابن عباس
6:28رسالة قال لا قال قد تزوج فان خير هذه الحديث وهذا يحتمل ان يكون المراد يعني الامن للامة في احادي الامة وان من اه نساء كثيرات في من اجل آآ الفوائد التي تترتب على ذلك
7:08من ناحية كثرة الولد كثرة من آآ مجرمين الذين يتحذرون من قلبه وبذلك اصوم ما رضي به الرسول عليه الصلاة والسلام وارشد اليه من اه اما حتى على الزواج هو ما ينتج عنه من كثرة الولد الودود يوم القيامة فاذا
7:38تزوج واحدة او اكثر الولد انه ومنه هذا الذي ارسل اليه الرسول عليه الصلاة والسلام ثم ايضا يحصل له من يستفيد منه بعد لانه عليه الصلاة والسلام قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث جارية او ولد صالح يدعو له
8:08فيحتمل ان يكون ابن عباس رضي الله عنه انما عن الرسول صلى الله عليه وسلم. مسؤولية. لان خير اهل الامة يعني رسولها نساء فهو اطهر هذه امة نساء لانه ليس هناك احد يتزوج بهذا المقدار ان يتزوجه رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه الامة
8:28الله تعالى اباح لنبيها ان يتزوج العدد الذي على اربع فاقل فاذا اه قوله فان خير هذه الامة يمكن ان يكون يعني به رسول الله عليه الصلاة يا سلام نبي هذه الامة هو خير خيرها بل هو خير آآ
8:58الانبياء جميعا عليه الصلاة والسلام. اذا هذه الخيرية يحتمل ان يكون اه المراد بها من يكثر من النساء من اجل كثرة الولد من اجل ما يحصل كثرة النسل. ويحتمل ان يكون يعني بذلك رسول الله
9:18لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو خير هذه الامة وهو اكثرها نساء عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا يكون هذا الاثر الذي تقدمه من الحديثين وهو حديث ابن عباس وهو انه كان وقتهن الا واحدة وحبيب انس
9:38الذي انه كان عنده تسعة نسوة وعلى هذا فيكون هذا الحديث متفق مع الحديثين في هذا الاثر متفق مع الحديث اللي قبله وانهما كلهما يتعلقان كلها تتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم
9:55هلا بمن هاجر او عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى. وقال حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا ما لك عن عن ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم الحارث عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
10:16العمل بالنية وانما لامرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله ورسوله الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يمسحها فهجرته الى ما
10:36فهاجر اليهجر يتزوجها هذا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه الذي هو اول حديث في صحيح البخاري في اول الحديث وكرره في موارد منها هذا الموقف عن عمر وعن عمره
11:06محمد ابن ابراهيم عن محمد وهو اه فرج او غريب من هذه الطريق ما جاء الا من هذه الطريق طريق عمر وعمر يروي عنه علقمة علقمة يروي عنه محمد ابن ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم الغالي
11:36ثم بعد كثر الآخرون والمتلقون له الا فانه من فوق يحيى لم يأتي الا من طريق واحد. يأتي ينظر ابن واحد الذي هو غريب على رأيه صحيح. يعني انهما رجال ينطلق واحد وهو ما جاء في الصحيح ولا في غيره من حديث عمر بهذا اللفظ الا بهذا الطريق الى
12:06ثم انتشر بعد ذلك وكثر رواتبه وحملته عنه غفر الله له وحملته عنه وهو غريب اذا جاء من طريق واحد لم يأتي باكثر من طريق طيب في هذه الطبقات التي في اعلاها الصحابي والتابعي واتباع التابعين
12:36الذين كانوا فيه. لانه في عدد من التابعين. عدد من التابعين. لان ومن خلال التابعين ومنهم من قال ان الصحبة واما محمد ابن ابراهيم وهو من الفاظ التابعين ويحيى بن سعيد الانصاري من صغار
12:56واما ان يكون فيه صحابيان او صحابي وثلاثة تابعين. هؤلاء الثلاثة احد من الكبار والثاني من الاوفر والثالث من كبار التابعين و هو من غرائر الصحيح يعني ما جاء الا من طريق واحد ولا يعرفون الا من طريق واحد. اول حديث في البخاري
13:26واله واخر حديث في البخاري حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا ايضا من الصحيح. اول صحيح في البخاري حديث اول حديث في البخاري واخر حديث في البخاري كل من
13:46فريق ما جاء الا من طريق واحد. ما جاء الا من طريق واحد. فاتحة البخاري وخاتمته. فاتحته وخادمته غريبان يعني ما فيها الا من طريق واحد. ولهذا الترمذي لما روى اخر حديث في البخاري
14:06الذي رواه البخاري فهو ايضا هو بنفس الرجال الذين يعني هو غريب قال عنه حسن صحيح غريب حسن صحيح غريب يعني غريب لانه ما جاء الا من طرف واحد. ما جاء الا من بلد واحد. والرسول عليه الصلاة والسلام
14:26قال ان هؤلاء ما نوى في هذا الحديث الذي معنى لفظه والعمل بالنية ولكل امر ما نوع الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ان كان عاجرا هجرته انما هي لله عز وجل
14:46وللذهاب الى الرسول عليه الصلاة والسلام. كما كان الصحابة يهاجرون الى المدينة. مهاجرين الى اذا ان يكون مع الرسول وفي صحبة الرسول وان يجاهدوا معه هجرتهم لله وفي الله ومن اجل الله
15:06ويتبعون بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ليكونوا معه. وليكونوا آآ يجاهدون معه يدافعون عنه عليه الصلاة والسلام فهجرة الله ورسوله ان يهاجر الله ورسوله هاجر فهجرته الى الله ورسوله. ومن كان هجرته لدنيا يقيمها او امرأة ينكحها هجرة
15:36فهجرته الى ما هاجر اليه. لانه الرفض الاول اخدم ورغبة فكذلك ايضا يعني اذا وقعت تقع كما لكن من هاجر الى دنيا عيدها او امرأة ينصحها الذي هجر الدنيا هجر الدنيا والذي هجر الزوجة هجر الزوجة
16:06البخاري رحمه الله قال باب آآ هجرة رجل يزوج امرأة يزوج امرأة نحدد لامر عاجل وامر دنيوي ومن هاجر لهذا الغرض حصل له هذا الغرض فهجرته الى فرضه. وهجرته الى من هجره
16:36ما قال الى دنيا يطيلها والى ما في مثل وجهها مثل ما قال بالنسبة ان الهجرة الى الله ورسوله اذا حصل تنفيذها لله وللرسول عليه الصلاة والسلام يعني اتفق البداية والنهاية
16:56واما هذا فلا سنقول منه حصل في دنيا وزوجة ولهذا قال فهجرته الى ما هاجر اليه. هجرته الى ما هاجر اليه باب باب تجريب المعشر الذي معه القرآن الاسلام ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى
17:26الو حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستقصي؟ ونهانا عن ذلك
17:46قالوا تجويد المعشر محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن قال حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس قيس عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستقصي ونهانا عن
18:16طيب وهذا ترجمة الذي ليس معه من القرآن والاسلام. قال فيه حديث والحديث الذي مر قريبا في ابواب وهو من قصة واهبة الذي قال هل عندك شيخ ينظر واياه؟ قال لا. قال التزم خاتما من حديث. فاعتل بذلك وقال انه لا يجب
18:56فقاله قال هل تحفظ شيئا من القرآن؟ قال نعم بسورة كذا وكذا. القرآن في يقدر يجي معسر يعني الذي ليس عنده هذا. المعذر بالمال. الذي ليس عنده مال. حديث كان ابن سعد
19:16لانهم حتى انه لم يجد ولو ختم من حديث ان يجد ولا ختم من حديث بدون تزويد واحسن اما الوصول الى الزواج مقصود ومرغب فيه وان وانه قد يكون يعني الله تعالى يرزقهم ويحلو لهم الرزق بعد هذا الزواج
19:46وان المسألة لا تتوقف على يعني من كان غنيا يمكن الذي ليس عنده شيء يتزوج والله تعالى او بيده سبحانه وتعالى يرزق من يشاء. هذا الحديث واضح في الدلالة عليه
20:06لانه زوجه على ان يعلمها شيئا من القرآن. واذا فهو معسر من حيث الناس. كما ورد بعد ذلك حديث ابن مسعود البخاري عن محمد ابن مثنى محمد ابن المثنى عدم صغار جيوفه الذي
20:26يعني هو ادرك ادركه كثيرا ولقيهم كثيرا ووفاته قبل وفاة البخاري باربع سنوات. توفي قول البخاري باربع سنوات. وهو زميل محمد ابن بشار شيخ البخاري الثاني الذي هو من كبار شيوخه ايضا. كان ثقاته ايضا مثل محمد المذمر
20:56واثنين وخمسين محمد البشار الملقب من دار كان الاثنين قيل عنهما انهما كفرة رهان نفرتي رهان انهم متساورون بانهما اللي هو محمد ابن بشار المثنى متساويان في امور كثيرة وجدت
21:26واحدة ومات في سنة واحدة مشتركة في كثير من الشيوخ والتلاميذ كفرا في رهان. يعني ما واحد الثاني مع بعض ترك في سنة الولادة من اجل الوفاة والشيوخ لشيوخهما تلاميذهما في هذا وفي هذا. حتى قيل عنهما انهما ثغرة رهان. اما يحيى
21:56الشيخ محمد البشار يحيى بن سعيد القحطان هذا من الجهابلة ان يقال المحققون الذين يرجع اليهم بالجرح والتعذيب هو عبدالرحمن بن مهدي اثنى عليهما البخاري رحمه الله الرجال نعرف كيف يا اخوان الرجال؟ لانه قال انهما اذا اتفقا على تعبيرهم
22:36هذا الاتفاق باتفاقه اذا اتفق على جرح كان جرحهما يعود قيمته وهذا قال البخاري رحمه الله عندما ذكر الذين يرجع اليهم الجرح والتعذيب ذكر اشخاص كثيرين مرتبين على حسب الزمان
23:06على حسب الوقت مما جاء عند الخطاب و اه عبدالرحمن بن مهدي قال فاذا جرح انسان فهو لا يكاد والله يندمل جرحه. وجرح لا يكاد يندم الجرح يعني معناه انهم انه يعني اخاف وان ان جرحه لا يكاد يندمل
23:36انا لا اسلم من الجار لانهما يعني آآ كبيران باحوال الرجال اذا خمق على جر ها؟ اذا وفق الانسان فانه يعترف على انه الاول على عودتهما وهو من طبقة يوسف البخاري. ولقد شيوخ شيوخ البخاري
24:06هناك شيخ اخر بطبقة قال يحيى بن سعيد ايوه والاموي ابن سعيد النووي وهناك شخصان لهما حديث سعيد ولكن صغار التابعين. الذي مر بحديث عمر بن الخطاب الذي عنه حديث يحيى ابن سعيد ابو حيان هذا
24:46ايضا آآ في طبقته يعني في طبقة متأخرة في طبقة متحكمة ويعرض تمييز بين الاثنين بين الاثنين الطبقة الواحدة في معرفة الشيوخ والتلاميذ الا بالنسبة للانصار لا يلتمس الخطان وموت ذلك الانصاري لان هذا في طبقة
25:16من المتابعين وهذا في طبقة متأخرة وفي الغالب ان يحيى بن سعيد الاموي يروي عنه ابنه صحيح صحيح البخاري انه آآ يأتي يعني كثيرا من رواية عن واسماعيل يحيى ابن سعيد ابن الخطاب هذا اسماعيل ابن ابي طالب. هذا ايضا الكبار. وهم الذين مثل به المسلم صحيحا
25:54انما ذكر ان ان المحدثين طبقات طبقة ان طبقة يعتبرون يعني اه الذين هم متلقنون في الارض غاية في الحفظ وذكر من جملة تمثل به خالد يروي عن خيث ابن ابي حازم
26:24هذا قيل انهم مخضرمين الذين ادركوا الاسلام عندما يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام قيل انه هو الذي اتفق له ان يروي عن العشرة في الجنة. سبق له ان يروي عن العشرة
26:44ليس من ابي حازم يروي عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه وانه كان يجمعهم عن المصلى وليس معهم قالوا يا رسول الله؟ قال لهم ان ينجحوا المرأة للثوب. لنكاح المتعة هذا في الوقت الذي كان قد يحل
27:14وهي محرمة الى قيام الساعة. بقي محرما اذا قيام الساعة. يجوز من نيران الحديث هنا لعله من قوله ليس مع النساء. انهم يعني النساء في حال غسلهم وهم معثرون لانهم اما
27:44الواحد شاب ليس معروف اشتدت حاجته او انه عنده نسا ولكن لكنه ما تيسر له ان يسافر بهن بفضله وبحاجته يقول كنا نغزو عن صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء ثمن يا رسول الله الا نستقصي نهانا عن ذلك
28:14ايه كنا هناخده مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء وقلنا يا رسول الله الا نستقصي الالم الشخصي نهاهم عن ذلك يعني انه لا زواج يعني ليس له ميزان وقالوا هذا
28:54وحديث بمعنى الشباب انه جاء في بعض الاحاديث انه ليس له شيء. شباب ليس لهم شيء موجود به وقال لنا هذا الحديث باب قول الرجل لاخيه انتظر. انظر اي زوجتي يشتاق حتى انزل لك عنها. رواه عبدالرحمن ابن عوف
29:44وقال حديثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن حاجه الطويل قال علم عبد الرحمن المعروف صلى الله عليه وسلم فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع الانصاري وعند الانصاري امرأتان
30:04فعرض عليه ان يناصبه اهله وماله فقال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني على السوق بعث السوق ورجع شيئا محققا وشيئا وربح شيئا من وشيئا من فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ايام وعليه
30:24وعليه فقال ما هي يا عبدالرحمن؟ فقال تزوجت الانصارية قال نواة من ذهب قول الرجل انظر آآ وهذا قال فيه حديث عبد الرحمن عبد الرحمن بن عوف اشار في في هذا الى حديث فيه هذا اللفظ ولكنه اولى حديث
31:04عبد الرحمن بن عوف بلفظ اخر ليس فيه ولكن فيه اه انه عرض عليه ان ينافقه اهله وماله وهو مثل قوله اشار بلفظ ولكنه اشار بذلك الى حديث اخر. الى لفظ اخر عبدالرحمن بن عوف
31:34حديث ليس مطابقا للترجمة ولكنه في معناه لان قوله اهله يعني يترك مثل اهله. له ومثل اشار بالترجمة الى حديث ابن عبد الرحمن ابن عوف حديث اخر عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وارضاه وانه لما قبل
32:14وقد اخذ الحسين بين المهاجرين والانوار وكان ان اخى بين عبد الرحمن وسعد بن الربيع الانصاري كان سعد كثيرا المال وقال كما في بعض الروايات واني اني وعرض علي يطبقها فاذا خرجت من
32:44يتزوجها طبعا بموافقتها اذا رغبت ووافقت وكذلك عرض عليهم ان يقاتله ما له اعتذر عبدالرحمن شاكرا داعيا وبارك الله لك في اهلك ومالك بارك الله لك في اهلك ومالك. دلوني على السوء. لدلوه على السوء فجعل يبيع ويشتري
33:14اتى ربع صار يجيب ويجيب الثمن قد ربح. يبيع ويشتري ويربح ويأتي بالربح فلم يمكر الا وقت ان يكون حتى تزوج عن قريب. تزوج فرآه وسلم عليه يا فلسطين قال له ما هي يا عبدالرحمن؟ قال اولى ملوثات قول ولو بشاة
33:44الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عرضوا على المهاجرين الذين جاؤوا وتركوا اموالهم. تركوا اموالهم بدينهم واموال اموالهم هناك عرضوا عليهم ان يناصبوهم الاموال وان وان يتركوا بعض نسائهم ويطلقوها ويطلقها الواحد منهم على ان يتزوجها المهاجرين
34:24الذي يرغب ذلك او ما يقرأ من التبدل والغصاء وقال حدثنا احمد ابن يونس قال سيدنا ابراهيم قال اخبرنا من الشهاد انه سمع سعيد ابن بشير يقول سمعت سعد ابن ابي وقاص يقول
34:44رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقارب المظلوم على اقارب المطحون التبسم ولو اذن له لخصينا هذه التبذل والانتقام ورد في ذلك والانسان يحمي نفسه بان يعني حتى لا يفوت هو الحاجة للنساء. فعثمان ابن مرعون رضي الله عنه وهو من من المهاجرين
35:34وليد ومن المهاجرين الاولين ومن هذا في اول الامر من الهجرة هو الانقطاع للعبادة وترك الزواج تركي تنفع دنيا ونعيمها وان من اجل البعد عن الشهوة ثلاث له حاجة قال وان اذن له لك خير. لو اذن له حتى لا يحصل الاشتغال
36:24فلا يحصل الا يحصل في هذه العبادة قال انه سمع سعد بن ابي يقول لقد ردنا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم على الظالم المبعوث ولو ابادره التوكل لاقتصينا
36:54عن عن اسماعيل عن قيد قال عن عبدالله كنا نرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا وليس لنا شيء فقلنا على على مستقصين ونهانا عن ذلك ثم رخص لنا ان اتحاد علينا يا ايها الذين امنوا لا تحركوا طيباتنا حتى احل الله لكم
37:24ما تعلمون ان الله لا يحب المعتدين قال عنده قيمة هذا من اول الامر يعني قبل ان ينقل وبعد ذلك نسخ وحرام الى يوم القيامة انما النكاح لا يقوم آآ رغبة آآ وبمنهجين يتزوج قائلا وآآ
38:14ولا ولا لتأجيل ليس لاجل معين. ثم اذا انتهى الاجل انتهى الزواج الموت او رغبته عنه يطلقها اما ان يرجعها الى زمن معين شهر او اسبوع فهذا كان مباحا في اول الامر ولكنه ليس حر
38:44وهي حراما الى يوم القيامة. ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول ان ان يعاقب من يتزوج او من لانه هذا امر مثل بقي محرما المقدم عليه مقدم على حرام بل الزواج هو للتأجيل. لا يفرق بينهم الا الموت او طلاق. اذا رضي عنها واراد ان يطلقها
39:14واما ان يكون زواج في اسبوع او لشهر او لشهرين وبعدين الجواز فهذا ثم بعد ذلك ثم ذكر الاية الاية ينقطعون عن الدنيا وعن وعن الاستمتاع بها لا له عدالة ان يعني لا يحرمه ان يراعيهم وان يتركوها
39:54بعد ذلك الامور لا افراط ولا تفريط معروفة عن ابي هريرة قال وقال عن علمني سهاما عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا
40:44وعلى نشر العمل ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم كنتم الى ذلك وسكن عني ثم قلت ذلك وكشف عني ثم قلتم لنا ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما عدل
41:04واخلص على ذلك امر قال قال النبي على ذلك انه سبق قضاء الله وقدره في كل ما هو فاعل بكل ما هو واقع وان الذي قدر لك سائل لك على ذلك او جر هذه ليس مقصود لك الامر الكفار
41:54انه بيان بان المقدر كائن وان القوائم فالمقدر الخائن وليس اذن بالانتصار بل هذا من سبحانه وتعالى ليس مع ذلك انه تغيير ايها الكفر وان هذا الذي طلبه لا يعني لا
42:34وهنقدر انما الانسان آآ اما ان آآ ان كان فيتزوج والا فانه يكذب ولا يختفي لان الانسان اذا اتقى في كونه غير واجب فقد يجد بعد ذلك الى نفسه فلا يستطيع ان يتدارك. لان هذا ليس باليد. ثم وجد عنده بعد ذلك بسبب الجواز
43:04لا يستطيع ان يتزوج لانه قضى على المادة التي يقوم فيها الزواج ولكن اذا خبر اه عفى نفسه وخمر صلى الله عليه وسلم من الصيام فان ذلك فيه الفائدة الكبيرة وقد يقدر
43:34ويكون عنده المال فيتزوج. اما اذا اقتصى اذا قدر لا يستطيع يتزوج خلاص انتهينا على نفسه وايضا فقوله على ذلك او جار. عيسى ان اقول منه ترخيص وتكبير لنا هذا وهذا
43:54وانما هو بيان ان ما قدر كائن وانه لا ينفع الانسان المسلم على مثل هذا لانه قد يقدم عليه ويضر نفسه. قد يكون بسبب الفقر والله تعالى قد يغنيه برافو لكاح الاوتار. وقال المؤذن اليك قال ابن عباس ابن عائشة
44:24صلى الله عليه وسلم قال حدثني اخي عن سليمان عن هشام بن عروان عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد كنت
44:44قال ان رسول صلى الله عليه وسلم لم يتزوج ذكرا غيرها. وهذه الترجمة ويقول محمد قول كلام عباس مع عائشة وهذا طبعة المسلمين كان يخاطب رضي الله عنها وارضاها واورد ذلك ايضا حديث عاجل وهي المثال الذي ضربته الذي ينطلق عليها
45:24دون ليلها من امهات المؤمنين. وانه عليه السلام كل نسائه لا تتزوجهن وهن جيدات فلم يتزوج ذكرا الا عائشة رضي الله عنها وارضاها. عليها الا بعد وفاتها. وتزوج عليها الا بعد وفاتها. بعد
45:44طويلة وفي الكبر ومع ذلك كان يتزوج السيدات لانه هو تلقي العلم عنه وتلقي السنة عنه عليه الصلاة والسلام ثم ايضا مراعاة احوال من ظاهرهم من يتزوج منهم وكونه اه وفي اه مختلفة لذلك فائدة من مصلحة الدعوة
46:24الدعوة الى الاسلام والرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما كان الدنيا كان همه نصر دين الله عز وجل رسالة الله عز وجل هذا الجواز وهذه الميزات التي حضرت منك انما كان في حكم من اجلها آآ اخذ
46:54العلم ونفي الدعوة وصوم امهات المؤمنين يتلقين عنه ويأخذن عنه آآ ويبلغن والعلم الذي ينهوا عنه عليه الصلاة والسلام قال حدثنا قال حدثنا عبيد عبيد ابن اسماعيل ابو اسامة عن هشام ابن ابي ثم انه عن
47:25مع الملح من الدنيا لقومه آآ يمضي عليه شهران قالت له في بيته الا التمر والماء ليس عندهم طعام يأكلونه لا يصدقون لا يوقدون نارا لانه ليس عندهم طعام والله عز وجل اخبره على على النساء وعلى
47:55نقضي حاجتهن ويعفهن هذا العدد الكبير عنده عليه الصلاة والسلام مع ان القوة قوة الايمان الغالب انها تأتي من الاكل المتمتع بالدنيا هنا كان متمتعا ايضا بالنية وكانوا متقشفا كان متقلبا وكان يمضي عليه في الوقت الطويل وليس في
48:25للتمر واحيانا ما يكون في وجه التمر حتى جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انها جاءت امرأة الا تمرة واحدة كل واحدة منها يعني قطعة وكان متقلبا في الدنيا عليه الصلاة والسلام ورغب عنها
48:55ولم يرد اساسه تأتيه الدنيا ولو ارادها يعتزله عليه الصلاة والسلام ولكنه قال العدد الكبير للنساء الله تعالى اخبره على قضاء وطرهن بينهن مع عدم وجود الاسباب التي تقضي آآ القدرة على الجماع وفي الاكل
49:25ولهذه الشهوة ولانها صفة الاسلم تأتي بالشهوة وقلة قلة الاكل يخففها ويقللها والله تعالى اقدره على ذلك عليه الصلاة والسلام اسماعيل ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد
50:05المنادي مرتين الى رجل يحمدك في سرقة في سرقة حريق فيقول هذه امرأة تكشفها فاذا هي ليكن هذا من عند الله ينفق. عائشة خروجها طبعا الحريق فينظر اليها واذا هي نفس عاجلة الذي اوريها في هذا
50:45عاش التي كان يراها ويشاهدها مع يعني مع ابيها واعدادها وكانت كثيرة وكان يأتيهم كل يوم انه يتردد عليها في النهار يأتيهم كلهم الا ان يمضي يوم الا وقد جاء به فهو يعرفها وقد بلغ عليه الصلاة والسلام
51:15وقال ام حبيبة قال بها النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال حسدنا بالنعمان لا تعلمن عليا لا تعرضن علينا. لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. وقال حسن ابو النعمان. قال حدثناه شيء
51:45انا حدثنا سيار عن الشعبي عن جابر عن جابر ابن عبدالله قال فضلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة ظلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة وتعجبت على معي نفسي فلحقني راكب من خلفي ونفش بعيري
52:05بعدسة كانت معه فانطلق بعينه من الجبل طرق بعيني في اي دماء انت راع من الابل. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما يعجلك؟ انظر قلت قال ابي بكرا ام سيدنا؟ قلت زي ما قال فهلا جارية تداعبك وتداعبك تداعبها وتلاعبها
52:45قال فلما ذهبنا لمصر قال انه حتى تدخلوا ليلى العشاء لكي تمتص الشريفة وما استعد المصيبة الطيبات واورد عائشة حديث ام سلمة وتعرضن علي بناتكن واخواتكن هل يشاهدهن قوله بناتكن لانه يخاطب النساء ويعني بناته يعني معناه انهن لهن بنات من غير
53:25ويخاطبهن ويقول لا ترون عن اليمن يعني بناتهن اولادي من الواجب قبله فلا يجمع ولا يتزوج الرجل جنس زوجته ونهى نهاهن ان يعرون عليه بناتهن بالطيبات علي بنات الدنيا ويخاطبهم ساعة يخاطب النساء الا بمعناه انه متزوجات
54:05ولهن بنات ممن كان قبله من الاجواء. اذا الرسول من لانه خاطبهن بان لا يعرون عليه بناتهن اه انهن لا يصلحون له. هذا هو مقصود هذا ثم اورد حديث عبدالرحمن رضي الله عنه الذي سبق
54:35ان مر ذكره كثيرا الذي مر مرارا عند البخاري كان يمشي على انسان عاجل يعني بطيء الجري بطيء الحركة ونفخه ودخل من ورائه فانطلق اجود ما انت راع من من الجنان. رسول الله عز وجل. فقال ما يعجله
55:05وقال اني قد تزوجت قال بكم طيبة؟ قال بل تيب. قال بل لا تذهب تلاعبها وتلاعبك. والمقصود وهذا هو المقصود الاجابة انما تزوجها لان اباه ليوفي وعنده اخوات فهو اراد ان يتزوج طيبا عنده عبرة ومعرفة نساعد اخواته
55:35وبالعلاج بهن وما اراد ان يأتي بفكر صغيرة مثلهن الى مثلهن وانما اراد ان يأتي الواحدة كلها كبرى. فآثر مصلحة اخواته على مصلحته. قدم مصلحة اخواته على مصلحته يتزوج ذكرا ومن مصلحة اخواته طيبة متزوجة طيبا
56:05مصلحة اخواته على مصلحته رضي الله عنه وارضاه وبغينا حدثنا ادم قال حدثنا شعبان قال حدثنا محارب قال سمعت جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما يقول تزوجت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تزوج؟ فقلت فزوجت بهما؟ فقال ما لك وللعذارة
56:34سنكون ذلك لعمرو ابن دينار سنقول ذلك لعمرو ابن دينار فقال عمرو سمعت جابر ابن عبدالله يقول عنني رسول الله صلى الله عليه وسلم اما جارية تنعمها وتنعم كما في اخر الحديث الاول
56:54في ليلة يعني هذا سبق يعني يأتون في اول الليل او من حتى للدجاج الغيبة تهيأ لزوجها لا يأتيها مفاجئة عليهم الصغار من الكبار قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا المجد عن يزيد عن عراك عن ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة الى
57:55فقال له ابو بكر انما انا اخوك فقال له انت اخي في دين الله وكتابه ويدي حلال وهل الحديث يتعلق المرأة والصغيرة على رجل كبير ويتجاوز هذا السن. واورد فيه حديث
58:25قال حلال وبخميرة عقد عليها وهي سبع ودخل بها رضي الله تعالى عنها وارضاها على ما قدم له البخاري الصغيرة اخي وهذه