المجلس (493) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يقرأ القرآن مهزلة قلوبكم واذا اختلفتم فقوموا عنه وقال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سلام ابن ابي مخبر عن ابي عمران الجوي
0:30عن جندل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عن منبر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما اختلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا قاطعه الحارس بن عبيد وسهير بن زيد عن ابي عمران ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان وقال منذر عن
1:00عن ابي هريرة قوله واولى وقال ابن معاوية ابن عون عن ابي عمران عن عبد الله ابن خالد عن عمر قوله وجده اصح واكثر. وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة
1:28عن عبدالملك بن ميزرة عن النزار بن سبرة عن عبدالله انه سمع رجل يقرأ اية سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ خلافها واخذ فاخذت بيده فانطلقت به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن واقرأ
1:54اكبر علمي قال فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه هذا الباب هو اخر الابواب التي اورد عن البخاري رحمه الله في كتاب قبائل القرآن
2:26واورد فيه بسم الله الذي رضي الله عنه الذي هو الترجمة التي ذكرها البخاري ببعضها بعضه هو الذي اورده البخاري رحمه الله هذا القرآن ويتأملون في معانيه ويتفرهون في عليه ولا يختلفون ولا يتنازعون
3:16اذا حصل بينهم اختلاف يؤدي الى التشاحن ويؤدي الى العداوة فان عليهم ان يتركوا نقوم يعزلوا عن هذا الشيخ الذي فيه الاختلاف وهذا يبين ان الافراد يعنى بهم من ناحية التفهم والتفخر
3:43وانه لا يختلف في فاذا حصل اختلاف فانه يترك للاستمرار على ما هم عليه وانما ذلك بالتفرق بالقيام الا يفضي ذلك الى الى المتابعة الذين ذم الله عز وجل هم الذين يتبعون ما تشابه منه. انما على عليهم ان
4:23يفهموه طلبة من السلف وان يسيروا لما صار عليه الصحابة ومن بعدهم ويبتعدوا عن آآ اتباع المتشابه بل يرد المحرم المشابه الى المحكم حتى يفسر به وحتى يوضح به ولا يضرب القرآن بعضه ببعض ويقال هذا يخالفه كذا وان القرآن فيه اختلاف
4:53تضارب لان هذه طريقة المجنون وطريقة الذين يتبعون ماذا؟ اما الذين يردون متشابهين احلامهم. ويعرفون ان هناك اه ايات فيها اجمال وفيها احتمال ولكن بعض الايات المحكمة توضحها وتفسرها دعوا الى من لديه علم في ذلك. يرجع الى من لديه علم في ذلك. الناس في فهم القرآن ليسوا على حد
5:33منهم من عنده التمكن من عنده الاحاطة بالقرآن وبنصوص القرآن باياته بيئة مختلفة. يتنبه لبعض الايات التي توضح بعض الايات الاخرى سيكون في ذلك الوضوح والجلاء وعدم الوقوع فيما يقع فيه
6:03الذين يتبعون ما تشابه منه ثم ذكر بعض الروايات التي فيها ان الحديث من قول جندب انه ينتهي الى جندب وكذلك ايضا انه من قول عمر والصحيح انه عن جندب مرفوعا
6:28ليس عن عمر وليس ايضا مما هو موقوف على جندب وانما هو مما هو مرفوع الى رسول عليه الصلاة والسلام. البخاري رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. نداء النكاح
6:48باب الترغيب في النكاح لقوله تعالى فانكحوا ما قابلكم من النساء. وقال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا حميد ابن ابي حميد الطبيب انه سمع سمع انس بن مالك رضي الله عنه
7:08يقول جاء ثلاثة رحم لا يوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن كفالة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كأنهم تخاندوها وقالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر له ما تقدم من
7:28به وما تأخر قال احدهم اما انا فانا اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتذر النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انتم الذين
7:48قلتم كذا وكذا وما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له. لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج وبالنساء ومن رغب عن سنته فليس مني. ثم ان الامام البخاري رحمه الله اتى بعد ذلك
8:08الكتاب الاول في قول الله عز هو باللغة بينما قوم من الظن وهو في شرع مشترك بين العقل والوطن. لانه يطلق يطلق على العقد منهما يطلق عليه هذا اللفظ وهم شرف
8:48لفظي يضغط على عدة معاني يضغط على هذين المعنيين يترك او اللفظ الذي نقوم صيغته واحدة ومعانيه مختلفة معلوم ان احد الاثنين تابع للاخر وهو يأتي بعد العقد. ولكنه مشترك بين هذه اللحظين
9:25واكثر ما جاء في القرآن اطلاق النكاح ومرادا به العقل بل قيل ان كل المواضع التي جاءت في القرآن انه يراد بها العقل. ولا يراد بها الوضع منهم من قال ان بعض المواضع فلا تحل له حتى تفجح زوج غيره انه يراد بها
9:53لان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان المرأة التي طلقت ثم تجولها رجل اراد ان يطلقها انها لا تحل للاول الا اذا كان وهذا انما يقوم بالوطن قوله قال بعضهم ان الاية في
10:33انما جاءت بلفظ النكاح هو العقل ولكن كون المراد المراد انه لابد من وضعها في ايه؟ الا للزوج الذي طلقها انما يكون ذلك فينهي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. العلماء
10:59السنة ببيان انه لا بد من الوقف بعد العقد لكانت الاية مثل غيرها من الايات التي اغلقت ففيها النجاح واريد به العقد. قالوا فاذا بيان انه لابد من الواقع في حل رجوع الزوجة المطلقة ثلاثة الى زوجها الاول آآ ان يكون
11:29ومجرد العقد لا يكفي. فلو ان الانسان تزوج امرأة مطلقة ثلاثا عقد عليها ثم طلقها فانها لا تحل له لانه لم يطها السنة لانه لا تحل هاي حلوة رجوعها الى زوجها الاول الا بان نذوق ليلته ويقع ليلتها يعني هذا عن طريق الجماع لا
11:59عن طريق العصر فقط معلوم ان الزواج الذي تواجد الذي يحصل في حلو المرأة الاول هو زواج زواج الرغبة وليس زواج التحليل الذي يقصد به ويقصد به الزواج وانما فيقصد به ان يحللها لزوجها الاول. الملعون على لسان رسول الله. عليه الصلاة والسلام
12:29المحلل والمحلل له ملعونان على لسان رسول الله عليه الصلاة والسلام. فانه مقصود به ذلك الزواج الزواج الذي يكون مع الرغبة فيتزوجها ثم يرغب عنها ويطلقها فتحل في ذلك الزوج الاول. تحل
12:49لذلك الاول لكن حلها مقيد بان يكون قد وقعها. ومن جاء في القرآن ذكر النساء ومرادا به البلوغ والحلم. وقول الله عز وجل واليتامى حتى اذا قيل المراد به الحلم يعني حتى اذا بلغوا الحلم. حتى اذا بلغوا السن
13:19الذي يقولون فيه من اهل النكاح وهو البلوغ انه عند ذلك آآ آآ يدفع اليه ماله اذا اؤلف منه الرسل. مع البلوغ. تدفع اليهم اموالهم. فهذا بلوغ بلوغ بلوغ الحلم ولكن قد يبلغ
13:49ولا يكون رشيدا واضاف الله عز وجل الى هذا ان يؤنس منه بعد النور فرشدا وهو صلاح او القدرة على حفظ المال والعناية فيه وعدم السفاء. الذي يضيع بسببه الماء ثم هذا الباب الذي اورده قول الترغيب
14:19عرض فيه الاية والحديث اما الاية ان النبي عليه الصلاة والسلام وليس ما طاب لكم. في التعبير بما طاب وطيب الذي يطيب للنفوس وهذا فيه يشعر بالترغيب. كذلك الامر وانكحوا ما طال لكم من هذا يفيد الترغيب فيه. ثم ورد الحديث الذي فيه
14:59ان ثلاثة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم جاءوا الى اهل بيته يسألونه عن عبادته يسألونه عن عبادته كان يفعلها لان اهل البيت ادرى بصاحب البيت من غيرهم. لانه
15:19الذي يكون معهم بصفة دائمة لا سيما في الليل سيما ايضا في كثير من اوقات النهار اهل البيت يعلمون من صاحب البيت وعن احوال صاحب البيت ما لا يعلمه غيرهم ممن لا ممن لا يراه الا في بعض
15:39الاحيان الا عن طريق الرقي فجاؤوا يسألون عن عمل الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عليه وكأنه هؤلاء فقالوا هذا العمل الذي يعمل على الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لما قالوه يعني اعتبروه
16:09قليلا وانه ليس عملا كثيرا ثم آآ رأوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم به من اليوم الاخر. قالوا فاذا كون من يعمل العمل القليل
16:29وقد غفر له ما تقدم من نبي وما تأخر؟ نحن لسنا مثله بل نحن آآ اهل الخطأ واهل التقدير فاذا نحن بحاجة الى الزيادة وان نكثر من العمل اكثر مما كان يعمل الرسول صلى الله عليه وسلم
16:49لان الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن اهل الذنوب والمعاصي فاذا نحن بحاجة الى ان نزيد في العمل على ما كان يعمله الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يغفر لنا اعمالنا الكثيرة
17:09التي نعملها طاعة لله عز وجل. فبلغ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. فبقي هنا قال انتم الذي قلتم كذا وكذا فلما اني اعصيكم بالله والقاكم له. اما اني اخشاكم لله واتقاكم له. لكني
17:29لان واحدا منهم قال اقوم الليل اصلي الليل ابدا يعني يقوم الليل دائما وابدا ولا ينام. قال يصوم فلا يفطر. يعني يعمر نهاره كله الصيام دائما. ولذلك قال فانه لا يتزوج ولا يستغل بشيء يعوقه عن العبادة وانما يتفرغ للعبادة
18:00الزواج عن العبادة ان في مراعاة الحوادث الزوجة واعطائها حقها وكذلك ما عن الزواج من الولد الذي يحتاج الى الى تربية ويحتاج الى بحث للرزق له ما الى ذلك ان الامور التي تتوكل على وجود الاهل والولد. فالرسول عليه
18:34قال اما اني اخشاكم لله واتقاكم له؟ لكني لكني اه اصوم وافطر واصلي واركع لا تزوج النساء. ومن رغب عن سنتي فردا. ومن رغب عن سنتي فليس منا فيه ترغيب في الزواج لان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والعمل بما
19:04ما كان يعمل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي ينبغي وهذا هو مطلوب ويقوم بالسنة هنا طريقة الطريقة والمنهج سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو منهجه سنة قد تأتي احيانا في عرف الشرع تأتي لهذا المعنى
19:34الذي هو الطريقة والمنهج. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر عليكم بسنة الخلفاء الراشدين بعديها وعضو عليها بالنواجذ وكل ذلك الطريق هو المنهج. وتأتي الفرض والواجب الذي هو مستحب وهو ما جاء من الاوامر مأمور به
20:04امرا غير ايجاب يعني على سبيل الاستعداد. وان هناك اوامر ونواهي اوامر ونواهي. واوامر منها ما هو واجب ومنها ما هو موجود. والنواهي منها ما هو محرم هذا هو مكروه هذا امر يعتبر امر ايجاب امر يقال له امر استحباب هناك نهي
20:34وللتحريم وهناك نهي للكراهة. الامر الواجب الوجوب من باب فاعله ويعاقب ذلك. الامر الذي هو مستحب لا تفعله هو لا يعاقب الان وهذا هذا تعبير وهذا يغلب كثيرا على السنة الفقهاء في كتب الفقه كتب العقول انه واجب ومندوب ونطلبه من التحالف
21:14ومجنون ايضا يقولون مجنون يعني معناه انه ليس بمتحكم لكن هذا التعبير انما هو باصطلاح الفقهاء واما اقتراح الشرع فان السنة المراد بها الطريقة والمنهج. منه هذا الحديث ومن رغب عن سنته
21:34ثقتي ومنهجي الذي يسير عليه والذي اكون عليه وهذا يكون في جميع الامور يدخل فيه واجب والمحرم كلها وامر به امر حسن فعله لا يجوز تركه وما امر ما امر به امر استعباد فانه يندب فعله
22:04واذا تركه الانسان فانه لا يأذن لانه ما ترك امرا واجبا. وهكذا النهي الذي هو للتحريم ويعاقب فاعله. من فعل ما ما نهي عنه اثم لماذا؟ ومن تركه ولم يفعله اتباعا للسنة فانه يكون مأجورا على ذلك
22:34حجابا على ذلك هو من فعل ومن فعله يعني هذا المحرم فانه يأثم ويعاقب على ذلك اما ما كان للتنفيذ مكروها تراها من غير تحريم فهذا اه فاعله لا تاركه ولا يعاقب فاعله يعني والاولى عدم فعله لولا الانسان ان لا يفعله
23:04اذا كان ما كان مطروحا به الصديق لكنه اذا فعل فانه لا يعاقب. لا يعاقب ولا يأثم على ذلك ما دام انه محرما ليس بالتحريم الذي يأثمون عقدا عليه وما فعله
23:24من الامر الذي هو للنذر الذي هو الاستحباب عند الوجوب قول الرسول صلى الله عليه وسلم على امتي لامرتهم بالجواك عند كل صلاة الا ان اشق على امتي لامرها بالسواك. وهو قد امرهم
23:44وارشدهم حثهم على الجوار لكن هذا الذي ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم امر الايجاب يا شيخ على امتي لامرتهم يعني امرني شيخ لان النبي موجود موجود وهذا ليس يدل على الندم لكنه لم
24:10على عدم الوجوب لانه قال لولا نحب ان نموت لامرته. لانه رجل الاحباب موجود موجود وانما الذي لم يحصل هو امر ايجابي فهذا يدل على ان السواك مندوب ومستحب. ومن فعله تاب ومن لم يفعله فانه لا يعاقب
24:42ولكن نعم الامر المطلوب من تركه يعني رغبة عن السنة رغبة عن فعل راغبا عن موارظا عنه هذا يأثم بهذا الصنيع اما كونه يعني ما تركه رغبة عنه وانما تركه لانه اه الامر
25:12ليس واجبا لهم فيه ليس واجبا بل انه ليس واغما السنن وعدم فلم يفعل بالانسان فمن فعله فهو على خير فانه لا شيء عليه. الا اذا كان غاضبا عن السنة فهذا يدخل عن سنتي فليس مني
25:42فغضب عن المشروعة يدخل تحت الا الاحاديث الدالة على اتباع السنن سواء كانت واجبة او مستحبة سبحان قال اخبرني ذروة انه سأل عائشة عن قوله تعالى ذلك فيكمل الذي فيه اه اية
27:22يقوم عنده المرأة يقوم وليا لها. العم عن ابن عمه يرغب بان يرتضيها لنفسه وان يتزوجها باقل من نهر مثيلات فيها مهر قليلا. اسألوه عن ذلك. امروا لان اذا تزوجوهن برضاهن فليقصد
28:12لهن يعني يعدل ويعطوهن حقوقهن كاملة غير منطوقة. لا لكونها قوليته تعاونوا من شأنها حقها فان ما يكفيها مثل مثيلاتها واذا واذا لم يفعل فان فانه يتركها ويتزوج واحد. ما طاب له من
28:42بينتنا وثلاثة ورباع هذا دين الزواج الى والبخاري رحمه الله ترجم الاية على ذلك ثم اورد الحديث الذي هو جاء في بيان سبب نزوله قد ورد احاديث عدت على البخاري صحيحة ينبغي
29:22الزواج وعن نصيبي وكثرة النبي صلى الله عليه وسلم في في هذه الامة بامته هل كثرة النزل؟ الذي يأتي عن كثرة الزواج. وعن حصول الزواج. الولود يوم القيامة بالزواج وترغيب
29:52يكون فيها الزواج فهي التي تكون صاحبة اولاد يعني صاحبة وهذا بمعرفة نسائها واحوال نسائها لان الجذر والمرأة التي في وجهها ذكرا لا يعرف عنها من ناحية كونها ويوجد ولكن يعني يمكن ان يعرف ذلك عن طريق نسائها
30:22امها واخواتها وخالاتها اذا كن معروفة معروفات بكثرة الاجيال بكثرة الولد ان هذه مظنة لكونها تكون اشياء كثيرة من الحلفاء ويمكن عن طريق بالنسبة للسيد المتزوجة الذي عرفت بكثرة الولد
30:42يعني هذا معروف يعني عنها انها صاحبة ولد. الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل المتزوج وعود الهنود وعود اليهود. وعلل ذلك بكونها ولودا. لانه يكافر بامته الام يوم القيامة وفي احاديث تدل على الزواج
31:12العظيم قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع الله فانه اغض للبصر واحصن بالفرج. وهل يتزوج من لا هرب له في النكاح وقال حدثنا عمر ابن حوث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاغمش قال حبثني ابراهيم عن علقمة قال
31:42مع ابن الله فلقيه عثمان دينا وقال يا ابا عبد الرحمن ان لي اليك حاجزا فقد فخلاه. فقال عثمان انك يا ابا عبدالرحمن لان زوجتك بكرا ذكرا تذكرك ما كنت تذكره
32:02كما كنت تعهد فلما رأى عبدالله البيت له حارثا الى هذا اشار الي فقال يا انقمه فانتهيت اليك يقول ذلك لقد قال للنفس صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من اتقاه منكم الباءة فليتزوج
32:22ومن لم يستطع فعليه بالقول فإنه له وجاء. رحمه الله اورد ان يصلي ورد في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه الذي يرويه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه
32:52البصر عليه بالصوم فانه له نداء. واورد هذه الطريق سببا او مناسبة يعني جعلت المجهود يحدد بهذا الحديث او يتذكر هذا الحديث فيحدثه به. وكان عثمان رضي الله عنه وارضاه بقي
33:22والشيخ ابو عبدالرحمن ابو عبدالرحمن رضي الله عنه وفقهاء الصحابة ومن القراء سبق مر بهم قريبا فقال له يا ابا عبد الرحمن هل لك ان نزوجك بكرا؟ يذكرك ما كنت تعهد
33:52عرظ عليه بانه قليلا حاجة او فخلى يعني نزل من جهنم فصار يتحدثان كان خلق عثمان رضي الله عنه وارضاه انه عرض عليه ان يتزوج ذكرا انك الوجه الاول يذكرك ما مضى. قيل
34:32لذلك لعله رأى عليه الهيئة آآ رأى انه بحاجة الى زوجة يعينه يساعده على حوائجه وعلى نشاطه وعلى اه ظهوره بمظهر ولازم وكأنه رأى عليه يعني رفاهية الهيئة فاراد ان يلفت
35:02امره الى الشيء الذي يكون عونا له على ظهور من مظهر الناس من ناحية الهيئة وايضا من ناحية آآ مصاحبة ان تكون والقوة يعهد في اول الكلام. فلما كان المسعود ليس له حاجة. الى الزواج
35:32رجع علقمة فانه رأى ان هذا الذي حدث معه به ليس سرا وانما هو هذا الامر فاستدعاه واراد ان معهم ما حصل واكمل الحديث او حدث هذا الحديث قال اما يقول فذلك فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
36:02الرسول عليه الصلاة والسلام خاطب الشباب بهذا الخطاب الذي هو النداء اليد لفظ نعذر الذي يراد بها اتفاق جماعة بوصف ما بها وبعده مضاف اليه آآ يراد بها الذين او الجماعة الذين اتفقوا في وصف من الاوصاف لانهم طلبة علم
36:42يا معشر الشباب يا معشر الحجاج يا معشر النساء يا معشر طلبة العلم وهكذا يعني كلمة معشر لجماعة يجمعهم وفق من الاوطان. فكونهم طلبة علم وكونهم شباب وكونهم تصدقنا بجهنم
37:12المهم ان كلمة اثنعشر يوخذ به الناس يجمعهم او يخاطب بالناس او يعنى يجمعهم وصف واحد وهنا الخطاب للشباب اوتي بكلمة اثنى عشر آآ هؤلاء الذين يجمعهم نصح واحد وهو شبيبة وقومهم في سن الشباب. وانما وزع النبي
37:42اليهم وان كان ايضا غيرهم ان ليس شابا ايضا وموجه اليه هذا لان المكاثرة يحصل في اه الزواج مطلقا من الشام ومن غير الشاب لكنه وجه الشباب بانهم هم مظنة القوة والشهوة
38:12وبذلك توجيههم الى هذا الطريق المكروه الذي هو الجواز فيه الحيلولة دون تعرضهم لما هو محظور من النظر الى ما لا يحل وكذلك ايضا الاعفاء الاخوان يعود وللزوجة التي يتزوجها يا معشر الكرام من استطاع منهما فليتزوج
38:42من جواز غض للبصر والشباب هم الذين عندهم القوة وعندهم شهوة وهم في لقد امروا بان ان نستطيع منهم يقبل على الزواج بما فيه في من هذه الفوائد العظيمة التي هي غض البصر والاعفاف واحصان الفرج وعدم التطلع
39:12والنظر الى المحرمات فهذا جاء مسلم رحمه الله ولما ورد هذا الحديث اورد بعده بعض الاحاديث اورد بعده بعد عدة احاديث حديثا فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا رأى رجل او وقع في نفسه امرأة تعجبه يذهب
39:42الى زوجته بني وقاحة وفسر بامرأة من النساء وقعت في فانه يعمل الى زوجته بل وقاها. لان هذا يزيل الشيء الذي فعل بنفسه او التطلع الذي ومن مدح في نفسه انه يحمل الى زوجته
40:12يواقعها ويكون في ذلك تخليص له منه. هذا الذكر من هذا التطلع وهذا مما قوله فانه اغض للبصر احسن للفرج. وجاء كتب بتفسيرين. قيل انها قيل انها مؤن العمار. قيل انها مؤن الجماع. ومعنى هذا ان
40:42الشام الذي يستطيع الزواج بوجود قدرته عليه بحاجة اليه وعنده قدرة علمانية ان عليهم يبادر الى الشوائب وان يتزوج لا ينبغي للانسان ان يؤخر ويقول حتى اكمل الدراسة وحتى يعني
41:12يحمل يعني سبب من الاسباب الاخرى عليه ان يغادر من الزواج ما دام انه يملك آآ سببه وما يوصل اليه وهو قدرة مالية. فليتزوج يعني الانسان يتجول واعف غيره غض بصره وتسبب في رفض يعني غيره الزوجة
41:42ان تغض بصرها وان تغض قربها ونكتفي وتستغني بما حصل لاهل الحلال اللهم ان النبي عليه الصلاة والسلام من كان يستطيع الزواج بقدرته على هذه لكن من لم يستطع كونه لا مال له
42:12ليس عنده قدرة مالية ما هو العلاج؟ ما هو العمل الذي يعمل حتى لا نحن لخبراء سبب الشهوة. من الصيام. قال انه لهوية يعني كالوجاء اما شهوة الجماع تؤدي مع يعني
42:42تمر المشتهاة يأكل ويتنعم وتحصل له قوة يحمل تبع شهوة عادة الى الجماع واذا هذا الانسان اكثر من الصيام الذي فيه عدم الاكل في النهار فان هذا يضيق عليه الدعوة وهي كثرة الادعية. اي نعم. التمتع بما يكون سببا بذلك. فانه
43:32واذا قام آآ عنده الشهوة وقلت عنده الشهوة وكان هذا هو العلاج يكون في ذلك عمل امرين مرغوب فيهما والانسان خاص من الله عز وجل وكونه وعمل على رفع الاذى عن نفسه دفع التطلع الى الحرام لاضعاف القوة
44:02واضعاف الشهوة عن طريق الصيام الذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز الانسان ان اه يعمل على قضاء الشهوة باي بطريقة غير شرعية بل عن طريق عن طريقة الشرعية وهي الزواج
44:32اليمين لن يستطيع فهذا هو الحل. فليس الى الموت هنا ولا يجوز ان يعمل على اضعاف الدعوة عن طريق امر محرم لم تأتي به الشريعة باليد فان ذلك محرم دلالة القرآن على ذلك. ولو كان ايضا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
45:12لكنه لم يرشد الا الى الصوم. وما ارشد الى اللواء. بحق من لا يستطيع الزواج. انما ارسل الى الصوم الاقل فليعمل كذا او يعمل كذا جاء في القرآن ويدل على تحريف قضاء الشهوة
45:32وفي غير الزوجة ان يقضي شهوته الا عن طريق الزواج او التسري يعني يملك امة فانه لانه وكله في اليمين يشتري اعمى ولمالكها بماله او يهب له فهل يدخل في ملكه آآ
46:15في وحولها في موته تحل له اذا لم تكن مزوجة سيدها الاول قد زوجها فانها لا تحل له لا يحل له انه يحل له منافعها والربع اما اذا كان سيدها الاول هو الذي يمدحها فانها تبرأ
46:39فهلكها يعتبرها بمعنى انه يطمئن الى انها يعرف بانه لا ليس فيها حل زوجها وعند ذلك اما اذا كان زوجها الاول فانك تريدها الاول وملكها زوجها من الناس فانها تنتقل الى
47:12المالك الثاني من الثاني والبضع خاضع للزوج. يملكها الثاني كما هو الاول وهكذا يملك وضعها وانما يملك المنافع المنافع غير الربع الى المالك ومعلوم ان يعني احد في الطريقين المشروعين الذين جاء
47:48نص عليهما من قول الله عز وجل في هذه المؤمنون يأتون وان وان هؤلاء المفلحون وهؤلاء اهل النجاة والسلامة هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ملكة ايمان ففعل ذلك فهو غير مرغوب. ومن فعل ذلك فهو ملهوم. ومن ابتغى وراء ذلك فهو ايضا من من العاديين
48:23المعجزين قالوا من لم يستطع الزواج الزواج مقيد باربع لغير النبي عليه الصلاة والسلام اما الظهور من النساء فلا تتجاوز اربعة. تجاوز الاربع وعدم عليه الصلاة والسلام وذلك ان ذلك كثيرة ولاطفال عظيمة
49:02وللرجال افعاله عليه الصلاة والسلام واقواله في بيوته وقال للبيوت داخل البيوت وخاصة بما يتعلق بامور الزواج امور النكاح هذا يعلمه النساء وكن صاحبة العلم به احل الله لنبيه ان يتزوج ما تزوج من النساء منها
49:46دولة شريعة داخل البيوت وخارج البيوت ليس مثله في هذا لانه هو صاحب الشرع والذي جاء الحق والهدى اذا تعلمت انه النساء صار هناك مجال كثر الاخذ عنه تلقي احكام شرعية عنه عليه الصلاة والسلام
50:13وذلك ايضا الاسباب الاخرى وهي يعني دعوة الى الله عز وجل. لان مظاهرة القبائل يعني ترتب على ذلك مصلحة. ايضا في ذلك فائدة من ناحية الدعوة. من ناحية دعاء اذا دين الله عز وجل
50:47هذا حكم كثيرة منها هذه الامور التي يصل اليها صلى الله عليه وسلم في زواجه اربعة. اما امته فلا تتجاوز العدد اما بالنسبة للتفري فليس له حد محدود فليس له عدد محدد يمكن ان يتكرر ما شاء
51:17او اقللنا لا حد للتكري. من احد مثل اليمين بل يشتريهن وينكحهن هذا لا حد له عدل ولا باقل ولا باكبر. الزواج يحدد الاربعة. لا يجوز الانسان يجمع بين اربع
51:37من النساء اذا طلق احدى الاربع فلا يجوز له ان يتزوج اخرى مكانها الا اذا خرجت من العدة الا اذا خرجت الرابعة التي بلغها من عدتها ما زالت من عدة فلازم انه يتدون لانه يقوم
52:01لذلك قد جمع بين اكثر اربعة. يعني الرابعة يعني ما دامت العدة هي الموجة هناك ورثت فليصم. وقال حدثنا عمر بن حفص عمر بن حفظ بن غياب قال حدثنا ابي
52:28قال حدثنا الاعمش قال حدثني عمارة ابن عبد الرحمن ابن ياسين قال لقد جمع علقمة والاسود على عبد الله فقال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيئا. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر
52:48الشباب من استطاع الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه من لم يستطع من اجل طرف الحديث واخر الحديث لانه اول اه اورده من اجل فليتزوج
53:18ثم اورده من اجله فليصم. بطريقة اخرى او لاي مسئول رضي الله عنه وهو ان الشباب وذكر في هذا الحديث الشباب الذين خطبوا يعني اذا سافروا مجموعة من الشباب من اصحابه انه لا يجدون شيئا فارسلهم الى الزواج وكأن
53:49لا يجدون شيئا يعني فيه بيان الذي يعمل بحقن الوجب وانما بل يجب فعليه بالصوم فهؤلاء لا يجدون شيئا. الى ان يقوموا واذا وجدوا فانهم يبادرون الى النوافل هذا الحديث على ان من لم يجد ما يمكنه من يتزوج فان عليه ان
54:22وهذا هو العلاج وهو علاج على صيامه ومن ناحية انه حق لذلك عدم القوة والشهوة لم تكن حجة الشهوة فعند الا تكون عنده الرغبة التي تكون عنده لو كان يأكل ويشرب ويتمتع هذا من مساجده عليه الصلاة والسلام
54:52هذا من العلاج الذي يعالج به ان يجد فانه يدفع هذه القوة والشهوة وهذا الذي يدفعه هو عبادة بحد ذاته يا اخي وعباده قال رضي الله عز وجل. يعني اه
55:22رجال الشهوة وقوة التي قد تعرضه لامر محرم والعياذ بالله بعد كثرة النساء قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال اخبرنا قال اخبرني الله قال حضرنا مع ابن عباس جنازة من
55:51فقال ابن عباس رضي الله عنهما هذه زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوا فانه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم تسع كان يقسم ولا يقسم لواحدة
56:11بعض كثرة يعني كثرة النساء يعني في الزواج وانه في يرسل الى ذلك رغم ذلك بما استطاعه وآآ تمكن من العدل وبقينا ما يترتب على ذلك من فوائد الجزيرة. تهو لغيره
56:51رضي الله عنه كانوا وعم عباس لما مات ميمونة ميمونة هم رضي الله عنها يا خالد ابن عباس لان ابن عباس الهلالية ومن هنا مثل حارس الهلال هم المؤمنين فهي خالته فكان معه لما ماتت فارسلهم الى
57:21نبيكم لعملتموها فلا يعتروها انا اليوم بلا تزعزعوها بمعنى انهم يخضعون هكذا لرفعا شديدا عندما يقولون هذا الارض ويرفعونها يشتدون بذلك بان يعني تضطرب وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج انه كان عنده جزء من النساء يقدم بينهن
58:12الا واحدة لكل واحد منهن الا واحد انما وواحدة لا بملاهاة هو المراد من هذا فمعنى هذا ان فيه ارشاد الى ان من استطاع ان يعجز له القدرة على ان يصلح فهذا عمل وتصنف ولكن بحدود ما احل الله لهذه الامة
58:52وهي الاربعة لكن التعدد الاربع والمقصود يعني مات عنهن الا بانه تزوج باحدى عشرة هذا منهن اثنتان واحدة في مكة وهي خديجة زوجاته لم يتزوج عليها الا بعد وفاتها فقد مكثت عنده مدة طويلة وحيها
59:32وهي ام اولاده جميعا الا اسرائيل منهم النار الثانية لدينا بنت حذيفة زي ما المدينة الى مدة وجيزة ثم توفاها الله عز وجل. فاذا الرسول صلى تزوج احدى عشرة مات اثنتان
1:00:06في حياته واحد من مكة وسائر المدينة وقطع آآ عنهن عليه الصلاة والسلام كان يقسم لهن الا بواحدة وهي قصيدة مثل جمعة فانها وهبت نوبتها لعائشة عن المؤمنين رضي الله تعالى عن الجميع والمقصود جمعنا وعيوبهم مثلا كان كثير النساء
1:00:36او عنده جذع كان يخدم بينهم الا واحدا