المجلس (495) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02تراب الى من ينكحوا اي النساء خير؟ وما يستحب ان يتخير من غيره جاء قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا عن ابن عرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
0:22صلى الله عليه وسلم قال خير النساء خير نساء قريش وعلى ولد في صغره وارعاه على ثوب في داعية في ذاكره الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. محمد وعلى
0:51اله واصحابه اجمعين رحمه الله باب الى من ينجح في الصحيحين يستحب ان يتغير عني قبل وورد في هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه النبي عليه الصلاة والسلام
1:23طيب قريش على ولد وارعاه زوجته ذات يديه اه ترجمة يقول فيها البخاري رحمه الله باب الى من ينجح المرأة التي ينبغي له ان يتخيرها. ما هي ما هي المرأة التي
1:54ينبغي ان يذيعها العائلة التي ينزح منها واي النساء خير اذا ما لا يستحق ان يختار من غير ايجاب. ورد فيه هذا الحديث حديث ابي هريرة من لسان قريش وما تميزت به
2:26من هذه الصفات انه اذا وجد الصلاة وجد مع ذلك اذا وجد مع فلاح في الدين الشريف فانه قد صنع خير الى خير اجتمع شرف الدين وشرف النسب اذا وجد شرف الدين شرف النسب وهذا هو الذي يفضل على
3:02ويميز على غيره ثم ايضا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في كتاب نساء قريش هاتان الثباتان على الولد العناية بما يكون اه تحت يديها مما يتعلق بمال زوجها حفظه وعدم الاضاعة
3:43انما تكون انية على الولد وتكون ايضا حافظة لزوجها اذا بيده يعني في مالك في ماله الذي يكون لحمة خروفها هو الذي او الذي تؤتمن عليه فانها تكون رافضة لهذا الوقت الذي هو الحرص
4:11اذا قوله قول البخاري رحمه الله باب الى من ينكح في الاسر التي ينبغي ان منها اشار الى الحديث الذي ذكر الى انه اذا وجد فرق الدين اذا وجد صلاح في الدين ضاف اليه الشرف في النصب ان هذا هو المفضل وهذا هو
4:40الذي ينبغي هذا هو الذي ينبغي ومن ناحية الخيرية اه اشار بذلك ايضا الى يعني الى ان دفاع قريش ينطبق عليهن هذا الوقت اذا صالحات فانهن يجمعن بين الشرف في الدين وشرف ذمته
5:08شرف الدين هو الاساس. والذي به يشرف الانسان حقيقة. فاذا انضاف الى شرف الدين صار نورا على نور وخير للاخير. الا فانه اذا لم يوجد الدين ولم يوجد شرف ولم يوجد الصلاح فاما النسب لا يأتيه شيئا كما قال عليه الصلاة والسلام
5:38الذي رواه مسلم في صحيحه ومن بطأ به عمله لم يشرع به نسبه من قطع به عمله لم يسرع به نسبه يعني من اخره عمله عن دخول الجنة وحصول المنازل العالية ليس نسبه هو الذي يبلغه الى ذلك
5:58انما الاجر مهم والاساس هو الدين. الشرف الحقيقي شرف الدين. لهذا قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الحديث الذي رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رواه مسلم في صحيحه
6:18العلماء كان له امير لعمر على مكة فلقيه اميره على مكة فسأله من ولى عليه نيابة عنه؟ فقال ابن ابدع قال ومن ابن ابدى قال مولى من الموالي قال صليته ومولى قال انه كان عالم بكتاب الله عارف بالفرائض
6:45قال رضي الله عنه صدق نبيكم صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. ان رفعة الدين
7:05العلم يفعل الهدى والنور هذه هي الرفعة الحقيقية لهذا يقول الشاعر الامر كما الانسان الا بدينه. فلا تترك التقوى ابتساما على النفع. قد رفع الاسلام سلمان فارسه ووضع الشرك سلمان الفارسي رفعه الاسلام ورفعه من شأنه الاسلام
7:35كان عزيزا بالاسلام شريفا بالاسلام. وابو لهب عم رسول الله عليه الصلاة والسلام. عمه رسول عليه السلام ولكن الشرك والكفر وضعه وحقه وجعله في الحظير الشرف الحقيقي شرف العرق واذا وجد شرف الدين وانضاف الى ذلك شرف النسب
8:05وصار خيرا الى خير ونورا الى نور. وقوله يستحب ان يختار المنطفه من غير ايجاد ولهذا مفهوم باللجوء الحديث منذ اللجوء من الحديث وان مثله هذا للمطلوب ومرغب فيه. والاقدام عليه اولى
8:45ذلك ليس بواجب لكن ذلك ليس بواجب يعني كون الاسلام يعني يختار آآ من تكون شريفة في نسبها ولها منزلة ولها حدث هذا اذا غفر به طيب لكن يكون مضافا الى الدين. والى شرف الدين. والا فان شرف النسب بدون شرف
9:15لا يفيد شيئا كما قال عليه الصلاة والسلام ومن ربى به عمله لم يشرح به نسبه ومن اعتق جارية ثم تزوجها وقال حدثنا موسى وابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا صالح ابنه صالح امداني قال حدثنا الشعبي
9:45قال حدثني ابو ابو غربة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل كانت عنده وليدة علمها فاحسن تعليما وادبها فاحسن تأديبها. ثم اعتقها وتزوجها فله اجران. وايما رجل من اهل
10:05امن بنبيه وامنا يعني به فله اجران. وايما مملوك ادى حق مواليه وحق ربه. وله اجران انا الشعبي من كان الرجل يرحل فيما دونها الى المدينة وقال ابو بكر عن ابي حصن عن ابي
10:25عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها ثم اصدقها وان يسلم جارية عن طريق ملك اليمين. كريهة او توجيهها يوهم له في ملكه تحل له اذا دخلت في ملكه ما لم يكن اشتراها وكانت مزوجة. السيد الاول زوجها فانه في
11:30هذه الحالة لا ينتفع سيدها الاخير الذي اشتراها من بضعها لانه انتقلت اليه منفعة لان الاول ما يملك بضعها وانما الذي يملك بعض امر اهل الزوج الذي عقد له عليها اذا بيعت ينتقل اليه وينتفع من يستفيد من منافعه
12:00جهة اخرى ما عدا منفعة الربع فانها خاصة للزوج الذي عقد له من الاول اذا الانسان اذا ملك جارية كان الملك حصل عملية وصول هذه الغزو فانها تستبرأ بحيرة. وزوجها الاول
12:30الذي كان في هذا الكفر اه الفسق ولا عبرة بزواجه. لا عبرة بزواجه اذا تليت فهي تحل لمن تباهى بعد استبرائها فاذا وقف براءة رحمها وانه ليس في بطنها واما الزواج الاول الذي يكون من الكافر فانه لاغ ولا عبرة به
13:10ولهذا يقول الله عز وجل لما ذكر المحرمات المحرمات من النساء من ذوات الازواج الا مملكة ايمانهم لان المرأة التي لها زوج وهي في عصمة الزوج لا ليس لاحد سبيل اليها لانها في اصلا الجوع
13:30الا ما ملكت اليمين الا ما ملكت ايمانكم. فان فانهن يحلن لكم اذا تلينا حصلهن ايضا فانهن يحللن وهن مستثناة من المزوجات وحرمت عليكم امهاتكم وكذا وكذا كل امرأة متزوجة فهي في قسمة
14:00ولا تحل لانسان اخر. لا تتزوج وهي مزوجة. لكن اذا كفيت وهي تبيت وغدو. وهي متزوجة فان زواجها وهذا هو الذي المراد بهذه الاية يعني اذا ملكتموهن هن متزوجات يعني
14:30عن طريق فانهن حرام عليك. اما اذا هلكت بالشراء من سيء كانت عندي ومزوجة. تزوجها على رجل. ثم باعها. فان الذي ينتقل للمشتري نفس الذي كان يملكه الباء والبيع ما كان يملك يعني البقعة الذي عقد له عليها ننتقل الى
15:00المشتري مسلوبك منفعة هذا فيما اذا كانت شريت وكانت شريت فاين شراءها؟ لا يحمل به طلاقها ولكنها اذا تليت فان زوجها الذي كانت في عظمته لا علاقة له بها يقرأها من ملكها ويتخذ الانسان القراري من
15:30ليس هناك خير وليس هناك عدد معين النكاح عدد باربع لا يتجاوزهن سري ليس له حد مأجور. والله عز وجل ذكر في كتابه العزيز ان صفات المؤمنين قال والذين هم لفروجهم حاضرون الا على ازواجهم
16:00فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. قال ومن تزوج ومن اعتق قائما اتى هما فزوجها جارية جارية ومن ومن اعتق جارية طبعا ابدا يوجد جالية في ملك يمين ملكها فاعتقها ثم تزوجها
16:30ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي فيه ان هناك ثلاثة يوفون اجرهم مرتين رجل كان جارية انا ملكها فعلمها تعليمها وادبها واحلم تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران. له عتق له اجر على
17:00كونه الفقهاء انعم عليها بنفسها من عليها بحريتها وصارت حرة بعد ان كانت مملوكة فهذا احسان يؤجر عليه اجرا ثم احسن احسان اخر الله تزوجها تحت يده انا يقرأها اذا شاء
17:30ولا يفهم لها يرجع اليه انسان والا انه لا يلزم يوجد بالنسبة للزوجة ثم لم يؤذها رائعة يعني لا يحصل لها زوج ولا يحصل لها من ينفق عليها لما كانت في عصمته وينفق عليها
18:00وينفق عليها يعني تنفق على ملك يمين يعني هذا من اخر ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه
18:20الصلاة وما ملكت ايمانكم يعني يوصيهم بالصلاة ويوصيهم بهم باليمين. ويوصيهم بيموت اليمين عند الثاني ثم يقول علي رضي الله عنه وهؤلاء الكلمات هن اخر ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان علي
18:40رضي الله عنه وهو يقول انه لم يسمع صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان سمعه يحدث بهذا الحديث. يعني ان هذا من اخر عليه الصلاة قال علي وهؤلاء الميمات هن اخر ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر ما اصابه
19:00مما سمعه علي رضي الله عنه وارضاه الصلاة ملك اليمين. المحافظة على الصلاة والعناية بها. وكذلك عناية اليمين وعدم المسخط عليه. فهو من عليها بالاثم وانعم عليها بالحفظ. وايضا احسن اليها ان تزوجها. فكانت في عصمته زوجة
19:30حقوق ما كانت لها وهي امة لان لها حق القسم ولها حقوق فهو احسن اليها احسانين. ويحسن بالزواج. ان يتركها رائعة ينتظر وقد لا يأتيها لكنه اراد ان يحسن اليها امر اخر
20:00بان يتزوجها وهي حرة وهي مكرمة وهي لها حقوق ليست لها وهي منذ يمين فله اجران اجر على آآ عراقه واجر على زواجه. ان كونه تزوجها وجعلها في عصمته عليها ويحسن اليها
20:30ومن امر وانعام اخر من عمله عليها واحسانه اليها. ثم ذكر الرجل الذي امن بنبيه وامن بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان من الامم السابقة لانني اسرائيل كان مؤمنا بالرسول الذي بعث اليه ثم امن من رسوله صلى الله عليه وسلم لما ادركه
21:00و مؤمنا بالرسول الاول من حيث اتباع العمل بما جاء به وتصديقه وضمن للرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان بعثه الله بان شريعته ناسفة وانه لا مجال للشريعة السابقة
21:20بعد ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو وكذلك ايضا هو مظلم ومصدق. للرسول السابق وان رسالته في زمانها حق وان فيها الهداية وفيها الخير ولكنها نسخت بلعنة الرسول صلى الله عليه وسلم
21:40الثالث الذي آآ العمد الذي ادى حق الله وحق مواليده ادى حق الله الذي عليه وابلى حق مواليد. فله اجران. اجر على اعدائه حقا لا مصلاه. جاي حق الله على يديه حق مواليه. قال شعبي
22:10لرجل من قريشان قال يعني انهم كانوا يقولون يعني ان الانسان اذا تزوج اذا اعتق امة ثم يعني ان هذا فيه شيء من او شيء يعني غير محمود يعني لا يحمدون هذا فقال
22:30فذكر له الحديث لانه ساق له الحديث لما ذكر له انهم كانوا يعني في خراسان انهم يعني يرون ان الرجل اذا كان عنده امل فبقها ثم تزوجها انه المهدي الذي يركب بدنته الذي يعني يتصدق بصدق
22:50هو ينفع منها فقال فساق له الحديث ان فيه اجرين ثم قال خذها اه خذها بغير شيء وقد كان يرحل بما هو دونها الى المدينة يعني خذ هذه الفائدة العظيمة من غير تعب ومن غير عناء ومن غير مشقة غنيمة باردة ما دعيت عليها
23:20وما اتعبت نفسك في تحصيلها وقد كان يرحل بما هو دونها الى المدينة. يعني يعني يرحل الى الفوائد وارحل الاحاديث من اجل الامن يتحصل على الفائدة يعني وان كان هذه وان كان دون هذه في الاهمية المقصود من هذا قاله ابو بكر قاله الشعبي له
23:50بهذا القرآن يجعله يهتم بهذه الفائدة. وانه يعتني بها ليفرح بها وان يحرق عليها وان يحافظ عليها لان هذا مما يرغب هذا من وسائل الترغيب الى اهمية ويقول خذها بغير
24:20وبغير عنا ومشقة وقد كان يرحل بما هو دونها الى المدينة. دون هذه البعيدة هذا مما كان عليه طلب الامة من الترغيب في الفوائد والحث عليها تشويهي اليها قدوة سلف هذه الامة لذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي كان
24:50يأتي قبل ان يحدث بالحديث في بعض الاحيان بامور يجعل يتهيأ ويتشوق الى هذا الذي سيلقيه عليه. اذا مر بنا قريبا ابي سعيد ابن معلى الذي جاء اليه وهو يصلي وناداه وقال قال له لماذا قال
25:20ثم بعد ذلك قال ساخبرك باعظم سورة في القرآن كم لا تخرج من المسجد؟ ما قال له على طول اعظم سورة مترهل وان ما قال له كلام يجعله يفكر وينشغل يتحرك
25:40يتحين الفرصة التي به يصل الى هذه الفائدة. لك متى تحصل هذه الفائدة؟ معناها انه يكون مشغول ويكون مستعدا لها متخيلة. يقول اعظم سورة في القرآن الفاتحة نقول هذا لكنه قال هذا الكلام من اجل ان يحسم يبتعد ويتهيأ
26:10كل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ هل هو لبيك يا رسول الله؟ يا معاذ يا معاذ جزاك الله خير ثم قال اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ اولا النداء
26:30وبعدين؟ ثم اتدري ذلك الجواب لما تهيأوا سعد وكان متشوق متلهف الى ان يحصل هذا الجواب جاءه الجواب فيكون هذا امكن وكذلك الحديث الذي هو اخر حديث في البخاري الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
27:00كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان وقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم قبل ان يذكر كلمتين ذكر صفات ومشوقات وخرافيبات في ان يتطلع سامع الى هذين الكلمتين. طلع لهذه الكلمتين. كلمتان ما قال من اول واحدة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
27:30كلمتان عظيمتان وانما قال ذكر اوصافهما قبل ان يذكرهما حتى يتشوق ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ها؟ يعني من يكن فيه وجد حلاوة الايمان وقف لهذه الثلاث لان من وقوف المدد توجد في حياتهما
28:00لا يذكرها بعد ذلك ان يقول الله ورسوله احب اليه من سوى وان يحب المرء لا يحب الا الله وان يكره ان يعود في كفر بعد ما قضاه الله منه
28:10بالنار. وقوله ثلاث اولا بهذه الصفات تجعل الانسان اولا يتشوق عليها اليها ثم ايضا يعرف العدد حتى يطالب نفسه به حتى لا يستطيع لانه ليس فقط واحد عرف انه نقص
28:30يعني دي في اول انه ثلاث ويجعل انه يغالب نفسه بالمعجون وانه يعرف بانه محصور في هذا العدد فلو صار عنده مكان فقط علم بانه بقيت كارثة واذا عرفها وصادق العبد المعدود معنى هذا ان الذي ارشد اليه اولا
29:00وفي الاخر معدودا لما ارسل اليه. واذا بهذه الكلمة الشعبي الذي قال له انه كانوا يقولون ان الرجل اذا تزوج اذا اعتق امله ثم تزوجها قالوا انه كالمهدي يركب بدنته كالمهدي الذي يوصل له هدي
29:20ويركب يستفيد منه يعني يتصدق وينتهي من صدقته يتصدق وينتفع بصدقته قالوا فكانوا ان من وتزوجها فهو كذلك. فساق له الحبيب وكان على بطلانه هذا الكلام. وعدم صحته وان كونه يعتقها ويتزوجها هذا خير على خير وقول ونور بلا نور وله اجران
29:50واجر لزواجك. يعني ليس بالزواج حتى آآ يحفظها ويرعاها. ويحسنها يوعدكم يبقى محرمة وكانت قبل ذلك انا تباع في الشراء ولا لها النبي صلى الله عليه وسلم علقها بالمعتقل. نعم. وقال الرواية يعني فيها انه اعتقها ثم اطلقها
30:30فان تزوجها واطلقها سعيد ابن سليم قال اخبرنا النواب قال اخبرني ابن حازم عن اي قوى عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
30:50ابنه اسماعيل صالح ابنه سليمان عن حماس بشيء عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لم يكذب بينما ابراهيم ومعه فدخل الحديث فاعطاها هاجر قالت
31:10الله يد الكافر واخذ مني اجر واخدمني اجر قال ابو هريرة يا بني ماء السماء ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما كان مع زوجته زاره مر الاخوة نشر له من جمالها وحسنها
31:40انها لا تصلح لله فطلبها وجاءت اليه ولما اوتي بها اليه اراد ان يمد يده عليها فقبض الله تعالى يده. فرض الله تعالى يده وحال بينه وبينها. هذا الذي وانتخاب وعدم تمكن هذه الامتداد اليها. الله سبحانه وتعالى
32:10اذا اكرمها حفظها حفظها زوجة نبيه عليه الصلاة والسلام يقع عليها هذا الجبار. ثم بعد ذلك ابراهيم في احاديث الانبياء كذلك في غير ذلك. لكنه اولى هنا من اجل ان ان انه لما اه تكرر منه ذلك ولم يتمكن منها
32:40قال للذي اتاه بها ما اتيتني الانسان ثم انه اهداها هاجر واعطاها هاجر اعطاها هاجر واسماعيل عليه الصلاة والسلام فهي فهي حرية من طرف ابراهيم بعد ذلك حرية. وولدت له ابراهيم ال اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليهما
33:10صلاة وهذا مقصود ان ابراهيم عليه السلام اه او اه هذا امر اه هذه هذه التي وهبت واهديت للوزارة الامر اليه فاولدها صار الام ولد وولدت اسماعيل ابن ابراهيم الخليل
33:40عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. فضيلتي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر. عن حميد عن انس رضي الله عنه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثة يبنى عليه بالصبية بن سحيين
34:00امر بالانصار وكانت غنيمته فقال المسلمون احدى امهات المؤمنين او مما ملكت جميعهم فقالوا هذا يوم الامهات المؤمنين وان لم يحسبوها فهي فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل قالها خلفه ومد الحجاب بين
34:30وبين الناس ثم اورد البخاري رحمه الله في الله عنه وقصته الحرية من المؤمنين رضي الله عنها وان هذا ما ابتلي به النبي رسول الله عليه الصلاة والسلام بنفسه ثم علقها وتزوجها
35:00والمفروض من ذلك تسري لان هذا فيه تفري واذا كانت بملك يمينه الا انه اخرج من ملك يمينه ثم يزوجها وكونها قالت من امهات المؤمنين الله تعالى عنها عن حدثنا عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله
35:40عليه وسلم عاتق صبيا وجعل اسمها صداقها. واورد البخاري رحمه الله هذا الباب من وجعل وفي ذلك ان ان هذا الشريعة ان ويجعلوا هذا هو ظاهر الحديث. ومنهم من قال انه لابد من لا بد ان
36:20ابو النبي زواج و اخذ يكفي انه اذا حصل انه كافر فيجعل يعني انعامه عليها فتكون زوجة انتقلت من من ادنى الى اعلى لان الحالة التي كانت عليها كما هو معلوم ليست منزلة الزوجة تحول
37:00بعد هذا العشق الى ان تكون زوجة. تساوي الزوجات والرايات اذا كان هناك دجاج في القسم هذا الحديث يدل او سن النبي في من قال لما يكون لها وانه لا يلزم ان يدفع اليها مهر
37:30لقوله تعالى ليكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. وقال حدثنا خزيمة قال حدثنا عبد العزيز وابي حازم عن ابيه عنثان ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال جاهد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت اعبد لك نفسي
38:00قال فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحب النظر فيها وخطبه ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأني المرأة انه لم يقتل فيها شيئا بلغت فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة
38:20ان لم يا رسول الله ان لم يقل لك لي حاجة فزوجنيها فقال وهل عندك من شيء؟ قال لا والله رسول الله ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا فقال رسول الله
38:40صلى الله عليه وسلم انظر ولو خاتم من حميم ثم رجع فقال لا لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد ولا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنعوا ما تصنعوا في ذلك
39:00الا بشرط لم يكن عليها ان لم الشبه لم يكن عليها من شيء وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. فجلس الرجل حتى اذا قال مجلسه قام فرأى رسول الله ورآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موديا وامر به فدعي فلما جاء قال هذا معك من القرآن
39:20قال معي صورة كذا وسورة كذا عذبها فقال اقرأهن عن ظهر قلبك اقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم هذا الامر لقد ملكت بها لما معك من القرآن. وورد فيه الاية الكريمة
39:40الله من فضله لا يشترط له وجود مال انه لا يحصل الا بهذا فانه يمكن ان يحصل بدون بدون بل المعسر ممكن اللي يزوج قد يأتي الخير وقد يأتي جزء بعد هذا الزواج
40:10ولهذا الله عز وجل لما امرني بالنكاح والناس يكونوا فقراء يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله ان يقتلوا الرزق بعد حصول هذا الزواج فليس الزواج يكون مرفقا على وجود المال الكبير يمكن ان يكون مع
40:40الاية الكريمة تدل على هذا ثم ايضا هذا الحديث الذي ورده البخاري اورده مرارا لما مضى قريبا رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم ولم يكن له حاجة اليها فطلب منه بعض الحاضرين ان يزوجه اياها بحاجة اليها
41:10قال لا فذهب وبحث ولم يلبس شيئا. ثم قال هذا اداري لها مثله. فقال وما تصنع باداري لم يكن عليك منه شيء. ماذا تستفيد منه؟ وليس له رداء انه اذا بدون الايداع اذا قال ليس له رداء يعني ازار بدون رداء هذا هو الذي يملكه وهذا يدلنا على
41:40صلى الله عليه وسلم وانهم هذا شأنهم وهذه حال منهم ولكن الله عز وجل اكرمهم بما اكرمهم به محمد رسوله صلى الله عليه وسلم ومن الصبر على ما من شرف العيش رضي الله عنهم وارضاه
42:10فلما في اخر الامر انه اذا دعاه وقال ما مع جمع القرآن؟ قال ما لي سورة كذا وكذا قال نعم ودال على زواج وهذا المعذر يزوج انه لا يشرب بزواج او او لا يتوقف الزواج على حصول
42:40هل يمكن ان تزوج الفقير والرزق بيد الله عز وجل وهو يرزق من يشاء ويرزق من يشاء ويغفر اقدمه على من يشاء. وكل شيء بيده سبحانه وتعالى. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه. من اجل
43:00باب الاقصاء في الدين باب الابطاء في الدين الو وهو الذي خلق من المائدة شرا فجعله نسما وصهرا وكان ربك خبيرا. وقال حدثنا ابو اليمان على اخبرنا شعيب عن ابنه يريد قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة من عتبة ان ابا حذيفة من
43:30ان ابا حنيفة بن ربيعة بن ابي شمس وقال ممن شهد غدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبنى سالم وانسحه بنت اخيه الوليد ابن عتوة ابن ربيعة وهو مولد امرأة من الانصار كما تبنى النبي صلى الله
43:50الله عليه وسلم زيدا وكان من تمنع علينا. وكان من تبنى رجلا في الجاهلية تعاون وشبليه. وولد من ميراثه حتى انصر الله ادعوهم لابائهم الى قوله الى قوله فمن لم يعلم له اظن كان مولا واخا بالدين وجاء السادة
44:20وهي امرأة ابي حذيفة وهي امرأة ابي حذيفة بن عتبة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نرى سالما ولداه وقد انزل الله به ما قد علمت. فذكر الحديث
44:40وافيد من هذا ان المهم للزواج المهم للزواج والبغاة في الدين هذا هو الاساس الذي يعتبر اساسا لغيره ويغني عن غيره وغيره لا يغني عنه. الدين هي اساسه. وهي الاصل
45:10لانه اذا وجد كفاءة من ناحية النسب وشرف من ناحية النسب لكن ليس هناك شرف من ناحية الدين من ناحية الدين من ناحية الدين هل هي عذاب؟ هذه هي المثل والمظاهرة
45:40لم يتعرض بعد ذلك لمكافأة من الناس ودل هذا على الاطلاق. وان التجاوز والمصاهرة لتكون بين الناس ولن ذكر هذه المنة ولم يشترط لها الاوراق يعني على اطلاقها ان ان على ما قال بعض العلماء والقراء
46:10قال النسب هي التي يحرم على الانسان ان يصلحها وصهرا الذي يحل له ان يقولها وان يتزوجها. كفر بهذا فسر ان هو ان الانسان عندما يأتيه اولاد دين وبنات من يكونوا اه له نسبه. ومنهم من يقول للمصاهرة. لان
46:50ينسبون اليه. اولادهم ينحرون اليه. اذا تزوجوا كسبوا وقال الامام ابن فلان ابن فلان وهو مثل وهو بنسبه لكن البنات يزوجن ويأتي الاصحاب الذين يأخذونهن اولادهن هن للاباء والاطفال فهنا لا يثنى الى اباء الامهات لان ما يسمى الى الاباء. اولادهن يلحقون الى الاباء
47:30خلقنا يعني دخول بنين وبنات فالبنون يعني يكون ونسبهم يعني ينسبون الى ابيهم واولادهم يذهبون الى ابيهم الابن والبنات فيقال فلان ابن فلان ابن فلان وفلان ابن فلان ابن فلان ومنه شهران هؤلاء
48:00كن او بنات يجودها على اجانب. تزوجها على اجانب مظاهرة. حينما يحصل عن طريق هؤلاء الاولاد النسب عن طريق الاولاد عن طريق البريد والمصاهرة عن طريق البنات عن طريق البنات لانه يحصل له اصحاب
48:20يأكلون بهذا لكن على الذي اه ذكره الغراء ان القسم دارت بين من يحل ومن لا يحل وان من من يحل انه يحل اصلا يتجود مطلقا وليس هناك يعني عليها
49:00رغم فيها وتدل عليها. وقال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن اسلام عن ابيه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على اربعة ابن الخضير فقال لها نعم في ارض الحج
49:20قالت والله ما اعجبني الا وجع فقال لها عدتي والشريطين قولي اللهم محنني عن وكانت وهذا الحديث رواه البخاري رحمه الله العنف الذي قبله الذي وان ابو ذر صلى الله عليه وسلم
49:50ابرك الاسلام من اعمامه اربعة. اربعة ابو طالب وحمزة رضي الله عنهما وابو لهب وابو طالب. اكرمه الله عز وجل به والثاني ادركه كما دخل في الاسلام. واما الزبير فالقضاعة
50:20هذا كان يدرك الاسلام اننا ما كسبنا ان يبعث الرسول صلى الله عليه وسلم والذين ادركهم الاسلام نعم ادركوا الاسلام وفق لهم التوفيق وهم العباس حمزة رضي الله عنهما ابو طالب وابو لهب. ومحل شاعر
50:50ان هذه المرأة الشريفة اسفية التي منطلق شيخ الرسول صلى الله عليه وسلم ولابنة عمه وهي في درجته ناحية النسب وفيه محمد ابن عجيبات عبدالمطلب وهي مبادرة الزبير ابن عبد المطلب. كانت تحت الباب
51:20الابناء من ابناء الدين لانه كان يعني ينسب الى الاسود كونه يتبناه وليس اباء عيسى اباه ومع ذلك زوجا لهذه المرأة الشريفة هذه المرأة القرشية الهاجمية والحديث جاء ان انها
52:00وقال لكنه ورد هنا من اجل هذه الجملة ويكون وهي امرأة شريفة هذه هي قرشية. هذه هي سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى عنها وارضاها. هذا الحديث سبق ان مر بكتاب الحج ان الامام الشافعي رحمه الله
52:40الله قال ديني آآ صحح الحديث قلت لانه ما جاء عندهم الوتر الصحيح ولكنه علق قول به على اصحابه او العمل به على صحته او نقبل به على صحته والحديث صح وان يجيب في الاحاديث التي كان يقول الشافعي
53:00فيها ولكنه يعلق القول به على صحته فيها حديث عجيبة ذكر الحافظ ابن حجر هذا الحديث في كتاب الحج انه جمع الاحاديث التي علق القول علق الشافعي بالقول بها على صحتها في
53:30اهو سلم على ما فيها. ولا اعرف شيئا عن وجود هذا الكتاب. الذي اشار اليه عشر ويقول انه جمع الاحاديث التي علق البخاري علق الشافعي القول بها على صفحة الاحاديث
53:50هذا يدل على ما كان عليه ائمة آآ ائمة اهل السنة آآ الائمة الاربعة وغيرهم ان العناية والحرص على معرفة الحق انه اذا وجد دليل الذي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه هو الذي يشار اليه. ولهذا كان في واحد منهم يوصي بان لا يؤخذ بقوله
54:20اذا وجد حديث صحيح على خلافه لان الوضع كلهم جاء عنه الوفية باقوالهم اذا وجب عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حديث ايحة تدل على غلام ما قالوه. هذا الحديث
54:40توقف البخاري في صحته وقال انصح الحديث خذوا به قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يذبح المرأة لاربع لمالها ولحسبها وجمالها
55:10ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداه ايها الدلالة على ذلك انه قال عليه الصلاة والسلام من اربع ثمانها لجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين كلمة اذا قوله ليس هذا يعني امرا بان ينصح المرأة بهذه الاربع وانما هذا اقدار
55:50الذي عليه الناس وان الناس يختلفون في رغباتهم الزواج واختيار الزوجات فمن الناس من ينظر الى الجمال ولا ينظر اليها وراء اليد. ليكون همه الجمال قد يكون هذا الجمال الظاهر ولكن الباطن وشر
56:20المرأة في مالها ان يكون عندها مانع ما يريد مكانا لا يحصل شيء من المضرة فانها قد يسعده في ما تريد ولكن اذا كان هناك مال اذا لم يكن عنده شيء فقد يستغني لما عندها
56:50من البلد ان المال وبحسبها شريفة من الناس يعني من ينظر الى هذا وما هناك من ينظر الى الدين لما ارسل الى احوال الناس والى تنوع رغبات الناس للزواج وان منهم من
57:20لكذا يعني هذا الواقع. العناية بذات الدين هذا هو الناس المهم ان تكون لينا ان تكون صاحب الدين هذا هو الذي لان هذا حق ومغيب على العناية الصالحة بالدين والاهتمام ببيان الواقع
58:00في اختلاف اختيارات الناس ومقاصدهم ولكن ارشاد والحفل الصغير في الزواج بذات الدين كيف الترغيب الرسول صلى الله عليه وسلم الجميلة هذي امور اذا اضافت الى الدين لا لا ينظر الى الجمال وينظر الى الشرف بدون الدين او ينظر الى
58:40يعني هذا لا يدين بعده. وقد يأتي بمضرة ولكن الفائدة وشيء رغب فيه انما هو الجواب للذاكرين. هذا شيئا طيب وقال حدثنا ابراهيم محمد قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عنتر قال رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
59:10ما تقولون في هذا؟ قالوا حي ان خطب ان يفتح وان جمع اهل الخطبة وان قال انه اجتمع وان قال عليه الصلاة قال ثم من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا حرير
59:30وان جمع الا يشفع وان قال الا يجتمع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من في الارض الا هذا. كان في امر رجل قال ماذا تقولون في هذا؟ فاثنوا عليه وقالوا انه حري منه فقد ان يجود اخوان
1:00:00طبعا بقوله ثم كذب ومر اخر رجل في هذا قال حق ما قالوا في اول هذا حري طبعا لا يزول وان شفع وان قال الله يسمع الفوز وقال هذا حرم من الارض. هذا الذي يقولون
1:00:30فانه لا يكشف على الجفرة وان قال لا يسمع بقوله هذا خير من امر مثل هذا وكأن هذا الذي اول كان له له جاء منزلة دنيوية ورد اخر يعني مع فضله يعني عنده استقامة
1:01:00يا سلام قال قال قوم من ارض مثل هذا يعني واذا كان معتبر الدين ليس المعتبر ولا وانما المهم الشرف من ناحية الدين هذا هو المهم وهذا هو الاساس الشيخ
1:01:40العرب