المجلس (487) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله ثواب انزل القرآن على سبعة احرف وكان حدثنا سعيد بن عبيد قال حدثني الليل قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبدالله
0:21ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل على حرف وراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف بسم الله الرحمن الرحيم
0:41الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد رضي الله عنه وارضاه النبي عليه الصلاة والسلام آآ ولم القرآن على سبعة احرف وآآ نحو سبعة
1:57بعض الكلمات ويأتي او تأتي على الفاظ متعددة ومعنى هواء معنى ان المعنى الواحد متعددة كلها تدل عليك وهي قد يكون او قد يكون بعضها باللغة الواحدة وقد يكون اه ويقول البعض الاخر بلغات اخرى غيره
2:35لغة القريش المرة قصة عمر بن الخطاب مع هشام بن ابيه لغة القرآن اياها على نحو على ما كان سمعه عمر رضي الله عنه رسول الله عليه الصلاة والسلام وآآ وان منهما عمر بن الخطاب
3:07وهذا يزيد الى انه قد يكون باللغة الواحدة اكرام المتعددة منها يؤدي ذلك المعنى ومن ذلك ايضا في لغات اخرى اذا جمعنا وقالوا ان هذا نذر والم واقرن فانها كلها تؤدي معنى واحد
3:35وهذا هو معنى الاحرف اللي معناه انها الفاظ بما معنى واحد وقد يكون بعضها بلغة واحدة واحدة بهذا وانه لا يلزم ان يكون الامراظ المتعددة ان كل قبيلة لا يكون منها الا لفظ واحد وقد يأتي لفاظه
4:21قائلا الواحد او اللغة في قبيلة واحدة ولكنها الكلمات لغات آآ او سبع كلمات قد تكون بثلاث لغات وقد تكون اقل ونهايتها الى سبع كان الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على ان هذا حصل
4:51كما هو معروف العدد هذا هو النهاية على سبعة الفاظ كلمة اخرى يأتي منها ثلاثة وكلمة اخرى يأتي منها اربعة ولكنها تنتهي الى النبع ونقول او الحكمة من نزول القرآن على سبعة احرف
5:39اه التيسير. وان وانهم كانوا اه لو نزل واحد وآآ ان يأتي على الفاظ متعددة بلغات مختلفة وكان في ذلك مشقة عليهم فنزل على هذا النحو نبيه تيسير. ولهذا جاء في بعض الروايات المتقدمة فضله ما تيسر منه. واقرأوا ما تيسر منه
6:13اي حرب من الحروف خرجتم؟ فان قراءة القرآن وهي من عند الله عز وجل وهي آآ الوحي بيده جبريل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام الله سبحانه وتعالى. قال حدثنا سعيد بن عفيش. قال حدثني الليل. قال حدثني عقيل عن ابن شهاد. قال
6:39في عروة ابن الزبير ان النزور ابن مكرمة وعبدالرحمن ابن عبده حدثاه. انهما سمعا عمر ابن الخطاب قال رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة القرآن يقرأ سورة القرآن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:02واستمعت لقراءتي فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يطرئ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمني اساوره في الصلاة فتبصرت فتصبرت حتى سلمته بردائي وكل من من اقرأك هذه السورة التي سيعجبك تقرأ؟ قال اقرأ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:32فقلت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقرأنيها على غير ما قرأت. وانطلقت به اقول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلت اني سمعت هذا يقرأ بسورة البرقان على حروب لم تخرجنيها
7:52وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اقرأ يا هشام وقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ثم قال اقرأ يا عمر وقرأت القراءة التي اقرأني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزل
8:17ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف واقرأوا ما تيسر منه رضي الله عنه وارضاه. البخاري وما قوله ان القرآن انزل على سبع يحرس فانه قد اشتمل على اللفظ الذي جاء
8:44عمر رضي الله عنه وارضاه سمع حكيم يقرأ سورة الكفار بس وكان يقرأها على ما كان آآ قرأها عليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه كان عندي الفاتحة وهو شدة ما هاله
9:14في وجوب القراءة على نحو ما كان يقرأه عمر اذا تفضل حتى تم ورد من الصلاة ثم جاء اليه امرا عظيما لانه قرأ القرآن على غير النحو الذي كان قرأه عمر
9:34كان عمر رضي الله عنه وارضاه يظن انه القرآن انما نزل على طريقة واحدة وعلى حرف واحد انه ما جاء بالفاظ من اولي الامر وكانه قال كيف تقرأ؟ قال انه اقرأ
9:54النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرأ في هذه الايام وقرأ ثم قال لعمر ابن بشرة فرأى وقال عليه الصلاة والسلام هكذا انزل ان القرآن انزل على ان القرآن انزل على سبعة اعظم فاقرأوا هذه واقرأوا ما في اسلام وهذا يدلنا على
10:24ان الله عز وجل يسر على الامة في اول الامر انما كانت اللغات متعددة ومختلفة وتكون بعض الخلائق عندها كلمة تؤدي معنى آآ من المعاني عند القبيلة الاخرى كلمة اخرى تؤدي ذلك المعنى. فنزل القرآن باحرف متعددة بتسليما وتيسيرا على الامة في
10:54لكنها لما حصل لقاءها واجتماعها جمع بينها وعرف هؤلاء ما عند هؤلاء وهؤلاء ما عند هؤلاء ولذلك رضي الله عنه وارضاه على حرف واحد وهو ما جمعه في المصحف المشتمل على قراءات
11:27قراءات متعددة يؤدي معنى الوعي الله به كان الامر فيها فيه موجعة على الناس. لكنه لما رضي الله عنه وارضاه من الاختلاف بين الناس ونفي ان يحمل اشار اليه رضي الله عنه على عثمان ان يدرك امة محمد حتى لا
12:09اليهود والنصارى بقتلهم فعملوا الى جمع القرآن في مصحف واحد ومسند على حرف واحد قال فيه من اربعة آآ اذا حصل الاختلاف باللغة قريش لغة قريش هذا يدل على ان الحرب الذي نصر عثمان
12:42عليه والذي جمع بالمصحف فانه حرف واحد ولكم واحد والالفاظ الاخرى التي كانت انزلت والامر. ثم لم يكن هناك حاجة اليها. وخشي من المضرة استمرار النادي بعد ذلك في اهله الاحرف
13:12فبعضهم يقال بعضا ويخاصم بعض الناس على امر واحد لان القراءة لم يحرص فيها ليس واجبا وليس امرا لازما ولو كان امرا لازما ما كان عثمان رضي الله عنه وارضاه يجب ان نسأل عبد الواحد وما كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
13:34على ذلك فاننا هذا على ان الامر فيه والامر وعندما لم يكن هناك حاجة الى اذا فالاحرف وانه يكفي حرف واحد وارضاه اتجاه الناس على متحف هذا الموجود بايدينا الى قيام الساعة واذا القراءات
14:04عشر وغير ذلك من القراءات من ان بعض القراءات غير الاحرف قراءات موجودة عرفت ان المصحف ليس من الاقتراحات او يتحمل قال حدثنا سعيد بن عطيه قال حدثني الليل قال حدثني عقيل
14:46عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان المزور ابن ان المزور ابن مكرمة وعبدالرحمن ابن عبدالقاري انهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة القرآن في حياة رسول الله
15:06صلى الله عليه وسلم واستمعت لقراءتي اذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم رضيت اشاوره بالصلاة فتفخرت حتى سلمه بندائي فقلت من
15:26فرأت هذه السورة التي جلعتك تقرأ؟ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى ان لانه قرأ القرآن على غير ما سمعه منه ونظر ان هذا خطأ ان هذا
15:56القرآن وهو الذي حصل او منعه عمر رضي الله عنه وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. وكان عمر رضي الله عنه وارضاه شديدا للامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الامور المنهرة وظن ان هذا
16:24العمل امرا منبرا ولذلك عمل هذا العمل معوره الرسول صلى الله عليه وسلم عذره الرسول عليه الصلاة والسلام لانه آآ حصل هذا منه مثل هذا منه رضي الله عنه الراء ولكنه آآ هذا يدل على قوته وعلى صلابته بالدين وعلى
16:54بما كان يرى انه منظر قال وقلت من اقرأك هذه السورة التي تقرأ؟ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل كزب فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقرأنيها على غير ما قرأت
17:24انه كذب حقيقة وانه حصل منه شيء خلاف الواقع انظر الى انه غلب على ظن القرآن انما جاء على صيغة واحدة وعلى نقل واحد وانه ليس هناك حروف اخرى بها القرآن. يحتمل ان يكون
17:44وهذا كثيرا ما يأتي في اللغة آآ في اعمال الصحابة يعني ان يقول الكذب على بابه بناء على ويحتمل ان يكون موجودا منه هو الخطر لانه قد افضى في القراءة
18:14قال فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلت اني سمعت هذا فيقرأ بسورة القرآن على حروف لم تخرجنيها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله
18:33اقرأ يا هشام وقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك اللهم نمرأ يا عمر وقرأت القراءة التي اقرأني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك انزلت
18:53ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف. فاقرأوا ما تيسر منه وانا ويزيده حتى وصل الى سبعمائة حرم. لهذا لما قرأ عمر قال من هذا ومن هذا كله نزل بها الوحي كلها نزل بها الوحي. ثم ايضا
19:39هذه قمة على ان على ان اللغة الواحدة ينزل منها حرفان مربع اما نحن لا يلزم ان نكون كل حرف لغة وان اللغة الالهية لا يأتي منها اكثر من حرف
20:05لان وعمر من قريشهما واحدة مع ذلك حضر فيحرص على ان اللغة الواحدة كل حرف منها للغة كل حرف منها يعتبر من لغة لا يلزم هذا المقصود من الكلمات على معنى واحد
20:42احنا واحد قد يكون بعضها من لغة واحدة. عمر وهم بهذا يدل قال باب تأليف القرآن الذي انزل في هذا الحرب هذه هذه آآ وان لا يأمن الشقاق بينهما. لانه
22:02هذا هذا السبعة هؤلاء عرفوا ما عند هؤلاء وهؤلاء عرفوا ما عند هؤلاء. ولهذا ان نرى بعض العلماء هذا العمل الذي عمله الشرائع هذا هو الذي اشار على امر انه قال يا الامة الا بالهدى
22:40اه منها رضي الله عنه وارضاه ان هناك على حرف واحد الاول الجنة صلي الذي هو القرآن على حرف واحد. القرآن على حرف واحد السبعة يؤدي الى الاختلاف المشقة والمضرة منه ما حرم مما قضى عليه الصحابة
23:57ولما آآ حاجة الى الله هناك على حرف واحد في نصف واحد على قراءات قال لان الابقاء عليه امر لازم وان ما ينادي به بعض الناس ان يقرأ القرآن من حروف اللئية المعروفة عند الناس ان هذا خطأ لان هذا يؤدي الى
24:54فعدم الرجل يتحمل القراءات. التي هي يتحمل عن رده ولهذا على رفعه هذا امر لازم. ولا يجوز ان يعلن عن ذلك الى كتابته نعم قول الله عز وجل قال اخرى
25:51لا اظهر لانه على قراءة قل يجعل ضمه على ساكنة الركن ان قال لانه لو اوتي بها ماء ما تحمل قراءة لانه لو رسمت على حروف الا قال او لو
26:31هكذا في مجال لاساتذة قراءة الرجل. على على الرسم على غرار ماذا؟ بعدها في رؤيا وعلى غرار هذا كذلك على غرار الحق يا رجل جاء على بها على قراءة كتابه
27:39او على قراة كتبه ما في عليه ان حفظ القرآن فانها قال باب تأليف القرآن وقال حدث لنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن اخبرهم قال واخبرني يوسف ابن ماهر
28:23قال اني قال اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها جاءها عراقي فقال اي الزمن خير؟ قالت ويحك وما يضرك. قال يا ام المؤمنين اريني مصحفا. قالت لم؟ قال لعلي اؤنب القرآن عليه
28:43فانه يقرأ غير مؤلف. قالت وما يضرني انه قرأت قبلي قال وما يضرك؟ قالت وما يضرك ايهم قرأت قبل؟ انما نزل اول ما نزل منه سورة من نصا فيها ذكر الجنة والنار. حتى اذا تاب الناس من الاسلام نزل الحلال والحرام
29:08ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزلنا مجنون لقالوا لا ندع الزنا ابدا. لقد نزل بمن صلى على محمد صلى الله عليه وسلم. وان
29:25في مجالية العب وللساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. وما نزلت سورة البقرة والميزان الا فان قال فاخرجت له المصحف واملت عليه اية السورة رحمه الله ومعنى القرآن المطلوب من ذلك
30:14النجاح الاول الذي هو جعل النذر من المواضع المختلفة التي هو مكتوب بها عينة والانواع والكتب وما الى ذلك. ثم الجمع الاخير جمع خالد بن عفان في مصحف واحد غير السور
30:54آآ اخذ ابن عثمان رضي الله عنه وارضاه ملك الجمع النبي هو على النحو الموجود بين ايديهم واما هذا فيتعلق بترتيب القرآن في اياته الايات الواحدة هذا واجب لا يجوز ان تقدم اية على اية. وانما يقرأ مرتبا كما
31:25على انه كان عندما تنزل الآية من سوى فهذا احسنت فيه من الله كايفضل الناس او انه يريد الجهاد. الصحابة وقولهم للعلماء وجمهورهم وجمهورهم على انه للاجتهاد لان اه ان الصحابة قد تنوعت
32:09في كتابتها وليست على طريقة واحدة في سبيل ونسحب عائشة رضي الله عنها وهكذا لهذا تنوعت مظاهر الصحابة لم يكن ترتيبها على حسب ترتيب النزول عائشة رضي الله عنها في عندما سألها على العراق قال وما يضرك من نقرأ اول يعني نقرأ سورة قبل سورة
33:02ثم انها تعرض الى ان ان يكن على ترتيب نزوله لان اول ما نزل من القرآن سورة من المغفل فيها نحو الجنة والنار فالمطلوب من ذلك سورة المدثر التي هي بعد سورة على هذا. اما سورة يقرأ
33:28عائشة ومع ذلك بالتنويه هي في شرع المزكر وقبل وبعد قياما لم يفهم الترتيب على اولا ثم بعد ذلك ولكننا الان ومن العلماء من يقول انه بالنصر لا شك ان الاولى ان اذا اقبل الانسان القرآن ان يقرأوا اية في المصحف
34:27لكن لو قرأ سورة لكان ذلك جائزا. لانه لانه جائز لانه صاحب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما كتبوا المصاحف آآ اختلفت في هذه التي يجب على تقييم واحد من خلال الاعياد فانها على سبيل واحد
34:57وما هي في الدالة الذي على ان اه انه يجوز ان النبي عليه الصلاة ال عمران يعني لا انه ايضا الحديث الذي فيه الرجل الذي كان يصلي بقومه وكان عندما يقوم
35:27كل ركعة يقرأ سورة قل هو الله احد ثم يقرأ سورة بعدها سورة بعدها والرسول عليه الصلاة والسلام تصرحوا على هذا وهذا دليل على انه يجوز ان تقرأوا شيوخهم لان سورة قل هو الله احد ليس بعدها سورة
35:47كونه يقرأ في كل ركعة قل هو الله احد ثم يأتي سورة بعدها معنى انه يأتي بسور اخرى قبلها لان في اخر في اخر في اخر في اخر الترتيب وليس بعدها
36:07على متأخرة يقرأ بعدها سورة قبلها اه كان الحديث وال عمران كل هذا يدل على جواز سورة وبعدها سورة ولكن الاولى ان يقرأ القرآن مرتبا وان تكون الصور مرتبة ولو ان الانسان قرأ في الركعة الاولى في الصلاة مثلا قل هو الله احد وقرأ في الركعة الثانية
36:54آآ ان يكون على حسب هذه المسألة على ان الكثير من والذي لا يجوز فيه قراءة هو قراءة اية ثم هذا هو الذي لا يجوز وهذا هو الذي عنوه بقوله انه لا يظهر قانون نفوسا
37:23معنى انه لا تقرأ اية ثم تقرأ الاية التي قبلها. لانه كان معروفا عنده كان حافظا آآ يستطيع ان يبدأ باخر بيت مما يبني الاول به. فهذا هو الذي جاء اه ابن
38:03مسلحة ومفيفا او الذي جاء عنها انه لا يبلغ مقصودهم تنفيذ الايات ومنها اية مركبة ويجوز سورة متأخرة ثم يقرأ بعدها سورة في هذا الحديث السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها انها يا ابا نداء العراقي وقال لها اي سفر خير؟ ما يضرك
38:45عن اي سفر لا يضرك قيل لعلها لعل لا اله الا الله لعلها نبيه اشارة الى بناء لعله ولعلها ما هي منه شديد هذا الجواب يا رب في هذا الجوار
39:35قالت رضي الله عنها انما نزل اول ما نزل وقال قالت اعطيني وقال العراقي اي خير قال بويحك وما يضرك؟ قال يا ام المؤمنين اريني مصحرا. قالت لم قال لعلي اؤلف القرآن عليه. فانه يقرأ غير مؤلف. قالت وما يضرك وما يضرك
40:20انه قرأت قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل في وطلب منها لماذا لانه اول ما نزل القرآن نزل الجنة والنار ونار مع ذلك هي في اخر المصحف. هي في اخر هي في المفصل ان تكون في اول القرآن. بالنسبة لقراءة سورة
41:00قبل سورة يعني ذلك امره يعني ولا نحن رهيب. قالت انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. حتى اذا ثاب الناس من الاسلام نزل الحلال والحرام اما اول ما نزل من القرآن في مكة
41:26انما كان فيه والنار والوعيد والوعد والوعيد ان بعد بعد مدة ولما كثر يأخذون في الاسلام بعد ذلك مذهب الاحكام نزلت الاحكام الخمر الزنا الامور المختلفة المتعددة نزل تحريمها بعد ذلك
41:56واول ما نزل هو البداية بالامر الاهم وهو التوحيد. لهذا كان عليه الصلاة والسلام اول ما بعث كان الناس ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله وكان يدعو الى التوحيد يدعو الناس الى ان يسلموا
42:16عبادة الاولاد ثم بعد ذلك نزلت الاحلام بعد ذلك. قالت ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر لقالوا لا نذع الخمر ابدا. ولو نزلنا تجنون لقالوا لا ندع فينا ابدا
42:36لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجارية العب. الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر وما نزلت سورة البقرة والنساء منا وانا عندي. اولا هو يضرك ان تقرأ يعني سورة قبل سورة قالت لقد نزل
43:06من مكة ومع ذلك في اخر القرآن. وما نزلت البقرة والنساء الا وهي عنده يعني في المدينة سورة البقرة هي اول القرآن هذه الفاتحة. اذا وقراءة هذا لا بأس به. وهو سائق لكن لما رسم المصحف
43:46آآ على هذا التأكيد آآ آآ لجمع امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وارضاه. فان الصلاة باليتيم اولى على قال فاخرج ابنه المصحف واملت عليه اية سورة. يعني اه اه مهاجرة الى ما طلب من ناحية سوى اسطورة واياتها
44:31فيها كذا اية قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن ابن يسيم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول يقول في بني اسرائيل والكهف ومرجم وطه والانبياء
44:50رضي الله عنه هي متأخرة موضعها في نزلت هو من بعدها ومع ذلك جاءت قبلها البقرة وغيرها ان القرآن مع ان نزولها انما كان بعد هذه السور الذين قدموا هذا بعد
45:18لذلك قال وخرج علقمة فسألناه فقال عشرون سورة من اول على تعليم ابن مسعود اخرهن الحوام حميم الدخان وعم يتساءلون هذا باب قال جبريل وعاش ومع ذلك على على لانه
47:26لو قرأت وهناك يعني هذا المؤلف يعني حفلها ويعني جمع بعض العلماء لها. وهي لا علاقة لها بالعقيدة الذي جاء بها يعني لازم الواحد يعني ليست موجودة في مصر الان على حرف
48:48هذه الاجراءات موجودة في المصحف. يعني انا يعني بيان الرسول صلى الله عليه وسلم في مشاهد هذا يعني يعني منها ما هو متواتر ومنها ما هو منها ما هو يعني
50:14ايه رأيك وغير السريع موجودة في والمقعد يتحملها هذه وتعالى والم كلمات تؤدي معنى الوعي يعني حصل الاقتصار على حرف واحد يقول الواحد من هنا ما في زيادة عن يعني بالنسبة للكلمات التي نزل بها القرآن ما جاء
51:21في بعض الآيات في ساعات بالنسبة تعالوا