المجلس (485) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:03ذلك من جمعه وكبير نزوله وما الى ذلك فاتى بهذا الكتاب الذي القرآن وهو متعلق او متعلق بكتاب الذي قبله كان الكتاب الذي قبله تدبير القرآن وهذا من فضائل القرآن
0:25ما يتعلق واما هنا يتعلق بامور عامة وامور تدل على فضل القرآن وعلى جمعه نزوله وما الى ذلك مما يتعلق بهذا الموضوع ذكر بعض القرآن واول ما نزل ما ورد حديث عائشة ابن عباس رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:03فوجد بمكة عشر سنين يوحى اليه وآآ الوقود من الارادة يعني هذا الحديث التي حصل فيها نزول الوحي عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ما نزل واحدة على فترات وعلى اوقات مختلفة
1:34ومنه ما يكون له سبب نزول الحادثة تحصل الواقعة فلا يجوز عند النبي صلى الله عليه وسلم فيها اه وحيأتيه الوحي من الله عز وجل وينزل القرآن بمادة فيخبر المأله عن الشيء الذي سأل عنه
1:59فاذا هذا الحديث يدل على ان القرآن نزل منجما مفرقا ولم ينزل دفعة واحدة بل كان نزل في مكة ونزل في المدينة. وذكر هنا عبر الدليل. في مكة وفي المدينة العشاء. وبالنسبة
2:19الذين لا يشتال فيه لانه عشر سنوات كان النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر الى المدينة ما كسبوها عذرا ثم توفاه الله عز وجل واما بالنسبة لمكة فان فانه بعد ان اوحى الله اليه آآ ثلاثة عشر عاما ثلاثة عشر عاما من مكة وعشرة وعشرة اعوام
2:43قيل في وجه آآ قول هذا الذي في الحديث آآ عشر انني اه اما انه جبر الكفر يعني انه حذف الكفر معناه انه او ان المقصود بذلك آآ ان هناك غدرات
3:16من هذا العدد لا يحصل فيها وحي ما نزل فيه عشر سنوات اذا بدأ العشر اما انه اريد به في الفترات التي ما حصل فيها منذ الوحي حذف هذا العدد
3:37اولا المقصود بذلك انه جبر الكسر اذا حذف الكثرة الذي فوق العشرة. الا بمعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث وهو من اربعين سنة. ثم ثلاثة عشر عاما من هاجر الى المدينة ومكث فيها عشرة اعوام ثم توفاه الله عز وجل وعمره ثلاث
4:05دعونا قبل البعثة وثلاث وعشرون بعدها ثلاثة عشر منها النقد ثلاثة عشر منها في مكة نعظم منها بالمدينة اذا ما جاء في هذا الحديث من ذكر العشرين فقط وان الواقع انها ثلاثة وعشرين يجمع بين هذا وبين ما جاء من هذه
4:35هذه وجهين للجمع وهما حلف الكثر زاد عن العقد والعشرة او ان المقصود بذلك حدث التي لم ينزل فيها وحي على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ان آآ هذا الذي ذكره البخاري رحمه الله هنا في هذا الحديث عن عائشة وابن عباس من ذكر عشر سنوات من مكة وعشر في المدينة
5:09آآ انما ذكر آآ ما يتعلق بعشر الهجرة بعدها لان قال انما نزل في مكة والمدينة غالبا وهناك ايات تنزل بالاشخاص وغزوات ولكن صلح العلماء على ان ما كان قبل الهجرة يقال له كان قبل الهجرة يطلق عليه انه مسلم
5:47كان بعد الهجرة يطلق عليه انهي يقول ابن عباس المهيمن وقبل ذلك الحديث اتى البخاري رحمه الله بهذا الازهر عن ابن عباس وهو ان المحيمل الامين وان القرآن معين امين على الكتب السابقة. امين على الكتب السابقة
6:14ولهذا اشار فيه الى تفسير ما جاء في القرآن بانه مهيمن على الكتب السابقة مهيمنا عليه يأتي ويراد به الجنس ولا يراد به الغرب لما يراد به الجنس يعني كتب
6:44والكتب السابقة ومهيمن عليه يعني على الكتب السابقة. يعني امينا الامين فهو امين على تلك الكتب يعني يخبر عنها انه حق وكل خبر اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكتب السابقة وما حصل فيها وما حصل لاهلها
7:14وما حصل لانبياء الذين انزلت عليهم كل ذلك حق مطابق لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ووقع طبا فيما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا الكتاب الذي انزله الله على رسوله عليه الصلاة والسلام
7:34الكتب وهو آآ المهنم عليها الذي يصدر عنها باخبار كلها بل ان كل ما جاء في القرآن هي السنة عليه الصلاة والسلام عن الامم الماضية وعن الكتب السابقة وعن الرسل السابقين وعن بدء الخمس
8:04وعن اول الدنيا وما الى ذلك من اسباب المرض كلها يجب الايمان بها والتقدير وانها وقعت طبقا لما قال به رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا من الايمان بالغيب. لاننا اذا اخبرنا عن امور مغيبة بواسطة الوحي
8:24القرآن والسنة ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاني واجب التقدير لان هذا وقع وان هذا قد حصل لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينتهى عن الهوى. نزول الوحي ليس كامر يعني من نزول المرآة. او
8:44ونزول الوحي نعم الوحي كما هو معلوم. اه احيانا الوحي يتلى. ووحي وكله يطلق عليه انه واحد كله يطلق عليه انه وحي وهي انما آآ ولكن السنة لا يجب التعلم
9:24لا يتعرض لتلاوته لا يتعبد في تلاوته ولا يقرأ في الصلاة. ولكنه يجب العمل من الدين. ويجب لازم فيهم الاوامر اما القرآن فهو يتعبد بتلاوته يقع به في الصلاة ويعمل بما فيه. وهو متفق
9:52او الاسم المتفقة مع القرآن بوجوب العمل النواهي واما بالنسبة التلاوة والصلاة في الصلاة فان هذا خاص بالوحي الذي هو القرآن. الذي هو القرآن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي عن ابي عثمان قال ان جئت
10:23ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل يتحدث وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم سلمت من هذا او كما قال. قالت هذا لحية فلما قام قالت والله ما حسبته
10:43اياه حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل او كما قال قال ابي قلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ قال من اسامة ابن زيد. هذا الحديث
11:03الذي فيه يروي عن ابي عثمان المهدي قال ان آآ جبريل نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني يتحدث وكان جاء على صورة بشر وقال لها صلى الله عليه وسلم من هذا
11:33وقال من من هذا؟ نعم. وهو كما قال قالت فمن هذا او كما قال ثم انه اخبرهم نزل عليه الوحي فعند ذلك فهموا انه ان ذلك الرجل الذي يخاطبه كان آآ جبريل وانما جاء على صورة
12:13هذا الحديث فيه دليل على ان الوحي يأتي عليه الصلاة والسلام يأتي بهذه الطريقة وهي تمثل البلد على صورة بشر يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويخاطبه احدثه وقد يراه بعض الصحابة
12:43وهو بما عنده للوحي بينه وبين المحاورة وهذا يدل على ان الملائكة تشكل وانها تأتي بهيئات وبالذات غير الهيئات التي خلقها الله تعالى عليها وان الله سبحانه وتعالى جعلها تمكن
13:13انسان قلب صورتها الى لغة اخرى على صورة البشر قد حصل هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث كذلك غيره من الاحاديث التي فيها انه كان يأتيه على
13:33يحيى ابن حليب الكلب وكان رجلا جميلا رجلا وكيل جميلا وكان يأتي على بيئة جميلة يشبه يحيى ابن خليفة كانوا يظنون انه هو انه يحيى بن خليفة وكذلك يأتي ايضا على صور مجهولة
14:03لهم ايضا ابن الخطاب رضي الله عنه المشهور المعروف بحديث جبريل الذي كما جاء في مسلم صحيحه واول حديث بن مسند صحيح مسلم الساعة فانه جاء على صورة رجل غير معروف
14:33ولا يعرفه احد منهم وجعل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويجيبه النبي عليه الصلاة والسلام ويسببه وبعد ان ذهب صلى الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون من ماذا؟ فقال يا عمر اتدري من هذا؟ الله في وعد قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم
14:57كذلك ايضا الى مريم كما جاء في القرآن في قصة مريم آآ مريم الشرقية جبريل فتمثل لها بشرا خاطبها الذكية وكذلك ايضا الملائكة الذين جاءوا الى ابراهيم والخليل عليه السلام على صورة رجال
15:47فعمل لهم نيابة يعني واخبروه بخبرهم اخبروه بخبرهم وجعل يحاولون وما جرى وما وما اريدكم وما طلب منهم ان يعملوه فقوم لوط حاصلا من هذه النصوص كلها تدل على ان الملائكة تشكل وانها تأتي على صورة الانسان
16:27هذا لا يملك دينا به الوعي يدل على كيفية على كيفية كثيرة دمياط وانه كان يأتيه عن طريق والملك كان يأتي على طول المجال في بعض الاحيان. واحيانا يأتي على
16:47هيئته التي خلقها الله تعالى عليها وهذه انما حصل مرتين لرسول الله عليه الصلاة والسلام مرة آآ اه رعاه وقد الافق وهزود من الجناح ومر عند خدمة موسى عندما عرج به الى السماء
17:07عليه الصلاة والسلام فانه رآه على هيئته التي خلقه الله عليها في آآ وهزمه وفخامته وكيفيته وله ست مئة جناح رآه مرتين وحديث فهذه طريقة او بيان كيفية من كيفيات الجزائر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو انه يأتيه على صورة بشر
17:37وان هناك ما يأتي على صورة الملك وما رآه الانسان نظرة العلم مرة في الارض عند عندما خرج برسول الله صلى الله عليه وسلم الى الزمان وفي الحديث انه قال او كما قال فمن قال يعني قال من هذا
18:07او كما قال ان هذه العبارة يستعملها المشددون انما يشك في النظر ولكن انه ضابط بالمعنى ولكن لهم شك فيه. وهو يأتي بها بعد الكلام الذي ادى به المعنى. ولكنه ليس
18:27لهم والذي تلفظ به رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويقول اوكى ما قال لانه اذا او كما قال بعد جملة عرف ان الجملة التي قبلها قد شك الراوي هل هي
18:47الرسول صلى الله عليه وسلم او ليست لحظة. اما معنى فانه لا اشكال فيه. هو المعنى الذي قاله رسول الله هل هي هذه او كلمة اخرى؟ عندما يحصل به الشك يأتي بهذه العمارة
19:07كما قال وهذا يدل على تحري وعلى وعلى الامانة وان كانت الرواية بمعنى جائزة كما هو معلوم لكن المحافظة على الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا امر مهم يحرص
19:27عليه ولهذا فانه يعني عندما ياتي راوية بالمعنى اذا روى بالمعنى لم يكن جادل باللفظ انه بقوله او كما قال لا ادري هل هذا مفروغ ولا يضر؟ يعني يقاربه بمعنى فيه انه
20:07الذي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جاءه جبريل قيل له آآ قال اسامة بن زيد علم بهذا الحديث ان الصحابي دين في اوله وقد ذكر في اخره وهو من حديث اسامة ابن زيد او من مسند اسامة ابن زيد صاحب رسول الله
20:47الله عليه وسلم وانا دليل على ان الراوي اذا افهم ولم ينكر من انبأه وتشرى منه من هذا المذهب آآ النهاية لا غير فيه. ولا يعني آآ ليس فيه غباوة لانه قد يكون ثقة عنده ثقة عند غيره
21:27وقد يكون ان هناك اما بالنسبة للصحابة فكلهم عدول. ولا يبحث عن عدلتهم وعن ثقتهم بتعبير الله عز وجل له لكن الاسلام في غير الصحابة موضوع عثمان المهدي نحتمل ان يكون انبعه احد من التابعين. من احد من الصحابة. احسن ان يكون حدث واحد
21:57فنقول انه حلق الصحاوي اذا انما هو بالنسبة لمن الصحابة. اما الصحابة في فانهم جميعهم لله عز وجل لهم وثنائه عليهم وهو ورسوله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا معتمر قال
22:37قال سمعت ابي عن ابي عثمان قال ان زدت ان جبريل ان النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل نتحدث وقال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة من هذا؟ او كما قال؟ قالت هذا لحية
22:57هل تعرفين اية وقد قيل من هذا؟ العبارات تؤدي هذا المعنى لكن المعنى واحد. قال فلما قام قال والله ما حسبته الا اياه حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل او ما قال
23:27قال ابي قلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ قال من اسامة ابن زيد وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثنا سعيد المغفوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله
23:47عليه وسلم لا من الانبياء نبي الا اعطي ما امن عليه البشر. وانما قال الذي اوتيت وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة
24:07هذا الحديث فيه ان كل نبي من الانبياء اعطي للآيات الدالة على حبه مآمن ما مثله امنا عليه البشر يعني امن من امن منهم ليس كلهم يعني امنوا لكن اذا طلبوا
24:47جاءت المعجزات فانه يؤذن انهم عدوا بان يأتيهم بمعجزة تدل على ان ذلك على صدقه. فامنوا بهذا. قال الرسول الذي ارسل اليه وكل مظلوم من الرسل وكل نبي من الانبياء اوتي من الايات ان المعجزات
25:17ما مثله يعني اعطي الشيء الذي مثله امن عليه امن عليه امن به البشر احيانا تأتي ويراد بها عين الشيء او ما ينساه شيء يعني يعني ما حصل به وبسببه يعني بسبب تلك الاية
25:57التي اوتيها حيث طلبوا منه شيء يدل على حبه فاتاهم وان ما كان المؤمن اوحاه الله تعالى اليه. واشار الى معجزته عليه الصلاة والسلام الخالدة هي القرآن الذي يلقاه الله عز وجل اليه الذي بعثنا به العرب وهم البقاء
26:27ان يأتوا بشيء مثله فلن يستطيعوا. فكنت وهم اهل الفقاعة والبلاغة ولن يقدروا ان يأتوا بشيء يشبه القرآن مع شدة العداوة ووجود الدواعي والحوافز التي تدفعهم الى ان يقابلوه الى يرفعون به الحجة عليه. ولكنهم لم يستطيعوا ولن يستطيعوا
27:07الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جاء بمعجزات عديدة ولكنه اشار المعجزة التي هي مستمرة وراقية الى قيام الساعة خلاف المعجزات الاخرى انه انها ما هو وقتي لا يشاهده الا من كان موجودا في ذلك الزمان
27:37من شقاق القمر ركعتين فان هذا ما رآه الا الذين كانوا موجودين في ذلك اما القرآن فانه معجزة مستمرة. ودائما الى قيام الساعة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فاضمن ان نكون اكثرهم تابعا. لان هذا الذي جاء به عليه الصلاة والسلام هذا لا يجوز ان القرآن
28:07الى قيام الساعة. ووجه الى جميعا وكل وكل فكل زمن يأتي فيه ناس يؤمنون بالرسول صلى الله عليه وسلم يصدقون بهذا الكتاب ويعملون بما فيه من اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام مستمرة الى قيام الساعة
28:47ما اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر المعجزة التي آآ هي باقية يراها كل احد وليس ذلك حصرا في هذه المعجزة انما هو حصر الشيء الذي يكون به اه
29:17والتعزيز بهذا القرآن الى قيام الساعة العمل به هذا هو الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم في ذكر هذه المعجزة ولا يعني فيها تأتي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام كذلك جاء في القرآن
29:57شوف قال حدثنا عمرو بن محمد من جاء منافذة او كان موجودا عندهم من معرفة ومن الشيء الذي كانوا اه يتعاطونه موسى عليه الصلاة والسلام لما كان في زمانه السحرة لهم قيمة ولهم
30:47منزلة عند الناس جمعهم وقالوا ان موسى وسائر وانهم يريدون ان يأتوا في السحرة ليقابلوا سحره بسحرهم لا معجزة عليه الصلاة والسلام آآ من جنس ما كان موجودا عندهم وهو حقيقة
31:17وانه فانما انها تقع ولكن الله عز وجل قلب هذه العصا اليابسة الجامدة قلبها حية وصارت تسعى وتنتهي من البلاد العظيم هذه المعجزة. يعني الجنس ما كان سائدا في زمانهم
31:57حقيقة لهذا نسمع كثيرا يعني واستعمل بعض الكتاب ما حكم المجلات؟ عندما يعني يريد الانسان ان يتخلص من العلم يقول ما عندي عصا سحرية او ما عنده من عنده عصا سحرية. يعني يعني اشارة الى عطاء. موسى عليه السلام
32:27حقيقة هذا حقيقة الله تعالى قال لها حية بالافعال تعبير من الخطأ الفاحش الذي شاع على السنة الكثيرين من الملوك الذي اتى به موسى بل هو الحقيقة. السحرة والاستعانة بالشياطين
32:57نقول انه المعجزة يعني جاءت من جهة الجزء الجنسي فالشيء الذي برزوا فيه قلب الله العطاء اليابسة الى حية وعند ذلك امن السحرة يعني هذا يوضح مقامنا عليه البشر عملوا برب
33:37عرفوا بان هذا شيء ما هو. ما هو يعني مجلسنا عندهم. الحمد لله عز وجل كذلك عيد عليه الصلاة والسلام كان في طب من خلال الله عز وجل اذا من هذا النوع واما محمد عليه الصلاة والسلام فلما بعث في قوم نصحاء اهل فصاحة وبلاغة
34:17اعد البيان من جنس ما كان معروفا مشهورا فجاء النبي عليه الصلاة والسلام لا يقرأ ولا يكتب في هذا القرآن الذي تحدى فيه العرب الجن والجن ولم يستطع احد على ذلك
34:57في معجزته التي حصل بها التحدي من جنسنا اه اشتهر وظهر في زمانه قال حدثنا عمرو ابن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح ابن بيتان عن ابن شهاب
35:27قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ان الله تعالى تابع على رسوله صلى الله عليه وسلم الوحي قبل وهذه حتى توفاه اكثر ما كان الوحي. ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
35:47رضي الله عنه ان الله تعالى دافع الوحي على رسوله عليه الصلاة والسلام قال تابع على رسوله صلى الله عليه وسلم الوحي قبل وفاته حتى توفاه اكثر ما كان الوحي. لهذا يأتيه ان الوحي يكون فيه فقرات
36:17ليكون فيه نهر النزول في اوقات وان ان التتابع الله عز وجل كان في ذلك الوقت الذي هو اخر حياته اكثر ما كان التسابق الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام. وذلك لانه فعل الامر
36:47ما كان بمكة ما كان هناك الا ايه كان هناك رجاله وكان ثم لم يهاجر نزل في الطوال والاحزاب والايات من الذكر الاحكام التي فيها تشريع. وكثر ذلك في اخر حياته على الحياة
37:17وكان البدلة التي قبل وفاته باكثر ما كان نزول الوحي عليه عليه الصلاة والسلام وهذا فيه ان الوحي نزل من يعني متفرقا من الجمل وانه لم ينزل عليه دفعة واحدة في ذلك حتى آآ يشغل حفظه وتلقيه
37:47وحتى ايضا يكون في لان في هناك معلوم ان يكون متقدم اول ما نشوف يكون متوسط. يكون متقدم متفرقا في اوقات مختلفة التأخر من استيعابه وحكمه سهولته على الناس وكونه يأتيه المدرعات فيهم شيء
38:27كون غير فيه ناس يكون متقدما واخرا يؤخذ للناس في الفترة ثم يأتي ثم يأتي الناس الله عز وجل الى هذا واحدة يعني لما نزل كذلك محرقا صلى الله عليه وسلم وكذلك يستوعب اصحابه. اذا جاءهم شأن بشيء اهون عليهم مما
39:27قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس قال سمعت جندبا رضي الله عنه يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين فاتته امرأة. فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك. فانزل الله عز وجل
39:57والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. البخاري ببيان الوحي واحيانا واحيانا يكون هناك فطرة لا يجد فيها وحي ذلك امر شاءه الله عز وجل وانه لم يقل اه عدم نزول الوحي عليه لفترة من
40:27ان الله تركه او خلاه وما الى ذلك مما يعني خالفه اعداءه عليه الصلاة والسلام فان هذا حصل في كيفية ان شاء الله تعالى ان يكون فيها الوحي وهي ان ينزل على الفقراء
40:47قال باب باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب. كما هو معلوم انا اولا ايها رسول الله قل يا رسول الله ثم ايضا شيطانا خرجت يعني الوحي الذي كان ينزل عليه
41:17قال باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب قرآنا عربيا بلسان عربي مبين. وقال حدثنا ابو اليمان. قال حدثنا شعيب عن الزهري واخبرني انس بن مالك قال فامر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبدالله بن مسجد وعبد
41:47عثمان ابن الحارث ابن هشام ان في المصاحف وقال لهم اذا اختلفتم انتم والزيد ابن ثابت في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش. فان القرآن انزل بلسانهم ففعلوا نزل القرآن
42:17بلسان عربي مبين. القرآن العربي التي نزل فيها القرآن وانه نزل بلغة قريش من العرب العرب عرب العرب على قريش لان قريشا من العرب جزء من العرب وبعض من العرب والقرآن نزل بلغة العرب
42:57نزل بلغة قريش وبهاد لغة قريش حيث يتمكن العرب على اختلاف من فهم هذا الوحي الذي انزله الله على رسوله امر جماعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يجمع السحر التي كانت عند حفصة
43:37ثم قالت من عندها حصة رضي الله عنه وارضاه اراد ان يجمع الملك على مصحف واحد وامر هؤلاء القادة ان هذه الصحف بمصحف وانهم اذا اختلفوا في عربية لان في لغة قريش لانه اذا نزل بلسانهم يقوم بذلك
44:17في معظم القرآن بلسان قريش. لسان قريش جمع الناس على لغة قريش على حرف واحد اخرى التي كان نزل يعني يحفر سهولته على العرب كلهم. لما حصل اختلاطهم العرب سهل عليهم
44:57باللغات الاخرى عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه على حرف الذي هو في هذا المصعد الذي في الى اخر الدنيا وفي هذا الحديث بيانا ان القرآن انما نزل بلغة العرب
45:27انه نزل بلغة قريش وغير لغة قريش. وانه اذا وهو اراد ان يجمعهم على واحد واذا اختلفوا في شيء بعربيته لا يقدمون بلغة قريش على ما كان بلغة كفر عثمان رضي الله عنه وارضاه ان يجعل عبد واحد وهو حرف وايش
45:57قريش الذي هو الموجود في المصحف. بين ايدينا. قال وقال لهم اذا اختلفتم انتم والزيد ابن ثابت في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش. فان القرآن انزل بلسانه ففعل
46:17وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء قال وقال مسدد حدثنا يحيى عن ابن جريج قال اخبرني الله قال اخبرني صوان ابن يعلى ابن امية ان يعلى كان يقول
46:37ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم في وعليه ثوب قد اظل عليه. ومعه ناس من اصحابه. فجاءه
46:57رجل متغمق بالطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم في جبة بعدما تغمق فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه الى يعنى ان تعان
47:17فجاء يعلى وادخل رأسه فاذا هو محمر الوجه وقسط فذلك ساعة ثم سري عنه فقال فاين الذي اين الذي يسألني عن العمرة انفا؟ كنتمس الرجل بجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم
47:37قال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. واما الجبة فانزحها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجمك يتمنى ان يرى رسول الله عليه كان اه تغير لونه يتغير وجهه ويغط من شدة ما يطاع
48:17عليه عليه الصلاة والسلام ممن فر عنه يلقي على الناس واوحي اليه في تلك الفترة التي فيها وكانوا يعلمون يتمنى امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الهيئة التي يوحى فيها
48:47كان عمر رضي الله عنه وارضاه قد علم من رسوله يعلم ويعلمن وكان عقوله على فناداه فعله فنظر اليه وهو على هذه الهيئة التي وردها عليه الصلاة والسلام. هذا ما سري عنه قال للسائل
49:27جاء وقال له اه اغسل واسمع بالحج والبخار الامامي مراده واياه بباب اللغة قريش والعرب قالوا انه انفق من الباب الاول الذي قبله وكيف نزل الوحي الوحي الاول في كيفية وجود الوحي وهذا فيه بيان كثير الذي يكون
50:07قالوا انه اوفق في هذا الباب ليس فيه يعني شيء يعني يشير الى اللغات والى يعني قريش او العرب طبعا الفل عن العمرة انفا او خمس الرجل هل سمح الرجل؟ هل ثبت؟ اه سنة الرجل الذي سأل
51:27يوحى اليه ثم قال اين فجعلوا يبحثون عن الاسلام يلصقوها في المصائب من ما في مصاحف كان له مصاحف يعني الم يكن دولة من المرض ولا الرسول صلى الله عليه وسلم من المرض ولا الم يقم ليلة او ليلتين؟ لا تقدم امرأة