المجلس (477) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02يحضرون المال وقال فضيل الدلال سبب الصراع. وقال غيره قد حمى اعاقها بيده وعظم هذا بدون نهار عندنا اعطى بيده وقال غيره فتعاطى تعاطى بيده فعقرها المحتضر كحضار من الشجر مخترق
0:35افتعل انفجرت غفر فعلنا به وبهم ما فعلنا جزاء لمن صنع بنوح واصحابه مستقر عذاب الحق. يقال الاثر المرح والتجبر. قال باب وانشق القمر واني ارى اية يعرض وقال حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى عن شعبة وسفيان قال حدثنا يحيى
1:05عن شعبة عن الاعمى عن ابراهيم عن ابي معمر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلى الله عليه
1:25مشهد وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال اخبرنا ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي في معمر عن عبد الله رضي الله عنه قال انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين
1:45قال لنشهدوا اشهدوا وقال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا قال حدثني بكر عن جعفر عن ابن مالك عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انشق القمر في
2:05قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن عن انس رضي الله عنه انه قال سأل اهل مكة ان يريهم ايات فاراهم فاراهم انشقاق القمر
2:25وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس قال انشق القمر فرقتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
2:45واصحابه اجمعين. اما بعد فقد بدأ البخاري رحمه الله فيما يتعلق بسورة القمر. واورد كل ناد من السورة نشرها ثم اتى بهذه الحرجمة وهي باب امره انشق القمر وان يروا اية يعرضوا. وعرض فيها هذه الاحاديث
3:05عن ابن مسعود وابن عباس وانس ابن مالك رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وكلها فيها دلالة على حصول هذه المعجزة وهذه العلامة من علامات نبوته ودلائل نبوته صلى الله عليه وسلم وهي انشقاق القمر حيث آآ
3:25جاء في هذه الاحاديث انه انطلق فرقتين فرقة فوق الجبل يعني على حسب رأي العين وفرقة دون ذلك هذه من ايات الله عز وجل وهي من معجزاته عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض الاحاديث وهو حديث آآ
3:45ابن عباس ان ان قريش سألوا رسول الله رسول الله اية بعض حديث انس رضي الله عنه انه ان الكفار سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم شقاق القمر وقال اشهدوا
4:05حصل حصلت هذه المعجزة وهذه العلامة من علامات نبوة عليه الصلاة والسلام وهي انشقاق القمر وانشطاره للقسمين آآ كل قسم على حدة وكل قطعة منه على حدة شاهدوها وعاينوها وهذا من ايات الله عز وجل عليه الصلاة والسلام
4:35قال باب تجري باعيننا جزاء لمن قال قتل. ولقد تركناها اية فهل من مدكر قال قتادة حق الله السفينة نوح حتى ادركها اوائل هذه الامة. وقال حدثنا حفص بن عمر قال
4:55شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فهل من مدكر ثم اورد البخاري رحمه الله هذه الترجمة وهي باب قول الله عز وجل تجري
5:15واورد فيه هذا الحديث الذي بس ارد هذا الحديث عن صيام رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فهل فهل من مدكر؟ وقد يتفق القرآن للذكر فهل من مدكر
5:45واما قول وهو انه تجري باعيننا الكريمة التي الله تعالى فيها مقوم معه وغرق في الارض سواهم قال ان هذه السفينة اصاب الله عز وجل اه حتى ادركها عوائل هذه الامة. يعني هذا اثر عن قتادة قتادة من التابعين
6:15والله تعالى اعلم قال باب ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر قال مجاهد ذكرنا خومنا قراءته وقال حدثنا مسدس عن يحيى عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاغلب عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ فهل من متكل
6:45وهذه الترجمة تتعلق بالاية وهي قول الله عز وجل ولقد يستمعون القرآن من الذكر فهل من مدة؟ اورد فيها هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن طريق اخرى غير الطريقة السابقة وهي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
7:05فهل من وهذه الاية جاءت في ختام القصص الذي ذكره الله عز وجل في سورة القمر قصة نوح قصة قصة صفعات كل هذه القصص الاربع يهدي نهايتها هذه الاية ولقد هنا قال اول ناس
7:45هذا اول ما يعني جعلناه يغير فعلا آآ فيه عبرة وفيه عظة وآآ عذر واضحة وجوادره بينة فهل من مدخر؟ هل من متذكر؟ هل من متعظ؟ هل من ومنبه ليستعد في الدار الاخرة ليستفيد من اه اه
8:15التخويف والترهيب والترهيب الذي جاء في كتاب الله عز وجل سيكون حذرا ويكون خائفا راجيا يرجو ثواب الله ويخشى عقاب الله وملك الرسول صلى الله عليه وسلم كان قرآن كان بين عائشة رضي الله عنها في الحديث الصحيح
8:35عند اوامره القرآن آآ فيه العبر وفيه العظات وفيه آآ الزائر ما هو زاجر والانسان عندما حلت منهم السابقة كما جرى لهم وان آآ الله عز وجل قادر على كل شيء وقد يعاقب بما يشاء
9:15واذا تذكر الانسان يعتبر واتعظ كان له ذلك على ان يستقيم على طاعة الله طاعة رسوله عليه الصلاة والسلام وفي ذلك السعادة والنجاح وفي ذلك السلامة من العذاب. في ذلك الخروج من الحياة الدنيا وسعادة الاخرة
9:35قال باب اعجاز نقل من قعر فكيف كان عكابي ونذر؟ وقال حدثنا قال حدثنا الزهير عن ابي اسحاق انه سمع رجلا سأل الاسود فهل من مدثر او متلقي؟ وقال فسمعت عبد الله يقرأها فهل من سالت؟ قال وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها فهل من مستتر
10:05وهذا الحديث يبين آآ ان القراءة التي آآ وفي اورد من بخاري الحديثين السابقين عن ابن مسعود يقرأ فهل من مدكر وانها رجال وليست رجال كما سئل اسود قاله رجل وقال انها سمع المفعول
10:45وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بها فهل من مبتكر بالدال؟ يعني ليست بالذات ولعل هذا هو السبب الذي من اجل اه جاءت التلاوة عن ابن مسعود و الرواية بانها وليست بالذات قال باب
11:15كهشيم محتضر. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وقال حدثنا عبدان قال اخبرنا عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ فهل من
11:35بزاف ديال الاية ثم هذه الترجمة تتعلق بقوله وفي اخر قصة واورد طريقة من هذا الحديث حديث ابن مسعود وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ فهل من مدة؟ يعني
12:05الاحاديث الاربعة هذا الحديث من خلق اربعة ابن مسعود كلها فيها ان القراءة سمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها فهل من مدخر؟ قال ولقد صبحهم بكرة عذاب متقم. فسوقوا عذابي ونذر. وقال حدثنا محمد. قال حدثنا
12:35انذر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ هل من مدكر قال باب ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر؟ وقال حدثنا
12:55يحيى قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مدثر؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مدكر
13:15قال باب قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر. وقال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس وحدثني محمد قال حدثنا عثمان بن مسلم
13:35عن زيد قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو في في خطبة يوم بدر اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان تشأ لا تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر
13:55بيده فقال حسبك يا رسول الله الحت على ربك الحست على ربك وهو يثب في الدرع فخرج وهو يقول فيهزم الجمع ويولون الدبر. وهذه الكلمة يتعلق بقول الله عز وجل
14:15ورد في هذا الحديث سمعي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كانت جعل يدعو الله عز وجل ويلح دعاء نسأل الله عز وجل ان يمجده وحده وان وان هذه الفئة هي البقية الباقية للمسلمين وانها لا يبقى احد يعبد الله عز وجل
14:45وقال على النبي عليه الصلاة والسلام يقول كيف الجمع ويولون الدبر؟ هذا هو مقصود مراد الحديث هنا لان فيه هذه الاية تلاوة هذه الاية هذا الحديث الذي او هذه الجملة من الحديث الذي اللهم
15:15يعني تهلك هذه العصابة لا تعبد هذا مما تدل به العلماء على وفاة الخضر انه غير موجود انه لو كان موجود اذا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وجاهد معه. وقاتل معه في سبيل الله عز وجل
15:35ثم ايضا لو كان موجودا هلكت هذه العصابة فانه يوجد من يعبده وهو القبر لو كان موجودا قالوا فيستفاد منها هذا ان الغضب ليس بالوجوب وانه قد نج. وذلك من ناحيتين. من ناحية انه لو كان موجودا لجاء وقاتل. ومن ناحية انه
15:55اه انه لو كان موجودا الا جاء وقتا ومن جهة ومن جهة اخرى انه هناك من يعبد الله وجل على وجه الارض وغير هذه العصابة وهذه الفئة من المثليين لانه يتعلق بالخلاف
16:25فتعلق بهذه الاية انها تليت قال حدثنا قال قال باب بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر يعني من المرارة وقال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني
17:05يوسف ابن ماهر يوسف ابن ماهر قال اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت لقد انزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة واني لجارية العب. قل الساعة موعدهم والساعة ادهى
17:25وامر وهذا فيه نزول هذه الاية. عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انه انزل على النفس قلبه في مكة هذه الاية هذا فيه ان الدلالة على الرواية من الصغر حال الصغار والتأدية في حال الكبر
17:55وهو صغير تأمل وهو صغير ميت يعقل ثم ادى بعد آآ بلوغه سماعه واخذه صحيح. والممنوع والذي لا عبرة به الذي لا يعتبر واذا كان غير مميز يعني ادرك النبي عليه الصلاة والسلام فهذا روايته بالقبيل المرسل ليس من قبيل المتصل
18:35لانه لا يتحمل في هذه السن واما من كان مميزا فانه يتحمل. واخذه في حال صغره. تأديته في حال هذا معتبر معول عليه عند المحدثين ثم عائشة رضي الله عنها وارضاها
18:55فلن يحصل الزواج منها الدخول عليها الا في المدينة. ومعلوم ان قرابة او ان الصلة بين بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين بين ابي بكر كانت عظيمة ووثيقة
19:15فهناك كلى وهناك انضباط فهي آآ تعرف الشيء وتعلمه ان الحكم آآ عنده في عصمته صلى الله الله في قوة الارتباط الذي بين بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:35وبين بيت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال حدثني ها؟ قال حدثنا خالد الخامس عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر انشدك عهدك
19:55ووعدك اللهم ان شئت لم تعبد بعد اليوم ابدا. واخذ ابو بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله. وقد على ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول فيهزم الجمع ويولون الدبر وللساعة موعدهم والساعة
20:15ادهى وامر ثم اورده من اجل اخر اية وقوله والحديث سؤالي الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء ان يجده وعده وان ينصره على اعدائه وان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه قال له آآ
20:55على ربك جعل يتلو هذه الاية ويجزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر باسناد فيه الرياء عن الحق عن ابن عباس. وابو اسحاق. يحتمل ان يكون اخر راوية ان يكون اسحاق ابن منصور اما خالد
21:35والثاني خالد الحداد وعرفنا هو من ابن عباس. قال سورة الرحمن. بسم الله الرحيم وقال مجاهد في حسبان الرخاء وقال غيره واقيموا الوزن يزيد لسان الميزان والعطف بخل الزرع بخل الزرع اذا قطع منه شيء قبل ان يدرك. وذلك العقد والريحان رزقه
22:15والحب الذي يؤكل منه والريحان في سنام العرب الرزق. وقال بعضهم والعطف يريد المأكول من الحرب النظيد الذي لم يؤكل وقال غيره العفو ورق الحلقة. وقال الضحاك العفو الابن. وقال
22:35ابو مالك من اصله وقال ابو مالك العصر اول ما ينبت تسميه النظر. نبط يسميه النبط هبورا وقال مجاهد العفو ورق الحنطة والريحان الرزق. والمارج اللهب الاصفر والاخضر يعلو النار اذا اوقدت وقال بعضهم عن مجاهد ما يصنع الفخار الشواق ذهب من نار
23:05رب المشرقين للشمس في الشتاء مشرق ومشرق في الصيف. ورب المغربين مغربها في الشتاء والصيف لا يبغيان لا يختلطان عن منشآت ما رفع خلعه من السفن. واما ما لم واما ما لم
23:25يرفع منعه وليس بمنشأة. وقال مجاهد ونحاكم ان نحاصي الصفر. يصب على رؤوسهم يعذبون به خاض مقام ربه يهم بالمعصية ويذكر الله عز وجل فيتركها. الشواك نهب من نار مدهامتان سوداءان من الريح. الخادم طين خلق برمل. وسلسل كما
23:55يطمحن الفخار ويقال منتن يريدون به صمت يقال صلصال كما يقال فر الباب عند الاغلاق وصرصر مثلك قبضته يعني مثل قبضته يعني قبضته فاكهة دخل ورمان وقال بعضهم زيت الرمان والنخل بالفاكهة. واما العرب فانها تعدها فاكهة. وقوله
24:25عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وامرهم بالمحافظة على كل الصلوات. ثم اعاد العصر تشديدا انها كما اعيد النقل والرمان ومثلها الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ثم
24:45قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. وقد ذكرهم في اول قوله من في السماوات ومن في الارض وقال غيره افنان اغصان وجلا الجنتين زان من اجتنى قريب. وقال الحسن فبأي الاء نعم
25:05يعني الجن والانس. وقال ابو الدرداء كل يوم هو في شأن يغفر ذنبا ويكشف كرضا ويرفع قوما ويضع اخرين. وقال ابن عباس برزخ حاسد. ان انام الخلق ذو الجلال ذو العظمة. وقال غيره مارج خالص من النار. يقال مرج الامين
25:35راعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم على بعض. مرج امر الناس مريج ملتبس. مرج اختلط اخواني من دابتك تركتها سنفرغ لكم ونحاسبكم لا يشغله شيء عن شيء وهو معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل يقول لاخذنك على غرتك
26:05قال بعض قوله ومن دونه ما جنتان. وقال حدثنا عبد الله بن ابي قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالصمد عبدالعزيز بن عبدالصمد العمي قال حدثنا ابو عمران الجوي عن ابي بكر ابن
26:25عبدالله ابن قيس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وماضيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا ايذاء فيه
26:45الا رداء الابل على وجهه في جنة عدن. ثم ان البخاري رحمه الله ذكر سورة الرحمن ايات وكلمات حميدة المشكورة وفسرها ثم انتقل الى هذه الترجمة وهي قول الله عز وجل
27:05ونورهما جنتان وعرض اسمه الحبيب الذي فيه آآ صفة آآ جنة او بعضنا في الجنة منزلين قال عليه الصلاة والسلام لما كان آنيتهما وما فيهما وما فيهما من من الاشياء وجنة من ذهب انيتهما وما فيهما. وما فيهما وما
27:45وما بين قومي وبين ان يرى ربهم الا نداء الكبر على وجهه في جنة عدن رجبه فانهم يرونه وينظرون اليه وهذا اكبر نعيم يحضر لهم واجل نعيم يحصل لهم وهو انه اليوم
28:05الى الله عز وجل اذا كشف الرجال عنهم ورأوه فانه بهم النعيم لان ذلك واعظم نعيم والزيادة التي قال الله عز وجل فيها للذين احسنوا انفسنا وزيادة والحسنى هي الجنة
28:25والزيادة النظر الى وجه الله عز وجل. النظر اليه اثر النعيم. واجل نعيم الله قال باب الحور مقصورات في القيام. وقال ابن عباس حور حود وقال مجاهد محصورات محبوسات غفر فرضهن وانفسهن على ازواجهن قاصرات لا
28:55غير ازواجهن. قال حدثنا محمد بن المصلى قال حدثني عبد العزيز قال حدثني عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا ابو عمران اليومي عن ابي بكر بن عبدالله بن قيس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه
29:15وسلم قال ان في الجنة خيمة من لؤلؤة مدوبة. عرضها ستون ميلا. عرضها ستون ميلا لا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين. يطوب عليهم المؤمنون وجنتان من فضة حانية
29:35هما وما فيهما وجنتان من كذا انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الابل على وجهه في جنة عدن. يتعلق بالاية يقول الله عز وجل
29:55ورد فيه حديث ابي موسى رضي الله عنه الذي اه هو الحديث المتقدم لكنه جاء من طريقة اخرى وفيه القيادة المتعلقة بحور العين وهي التي في اول الحديث وبانها نحن في الجنة خير
30:15في زواياها كل زاوية يكون يعلمون شيئا عن الاخرين. عدد من الزوجات في الجنة وانه في هذه الخيمة التي ارضها ميلا كل زاوية منا له اهل لا يعلمون عن الاخرين شيئا. ثم ذكر بعد ذلك اه
30:55وما تقدم السابق لجنة وما فيهما من كذا وكذا حديث متقدم فيها انها من ذهب على وجهه في جنة عدن قال سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم. وقال مجاهد ردت نزلت
31:25مدة كما يلبي السويق المقصود الموقر حمدا. ويقال ايضا لا شوك له والعرب المحببات الى ازواجهن سنة امة محموم دخان اسود يصرون الهيم الابل الرماء لمغرمون لملزمون مدينين محاسبين روح
31:55في الجنة ورخاء ورزق وريحان الرزق. ومنشأكم في اي خلق نشأ وانشئكم في اي خلق نشاء. وقال غيره تفكهون تعجبون. عربا مقفلة صاحبها عروض مثل صبور وكبر يسميها اهل مكة عن عنبة واهل المدينة الغني
32:35واهل العراق الشجرة وقال في قاطبة لقوم الى النار ورافعة الى الجنة موبوءة ممزوجة ومنه وضيل الناقة ولا عروة والاباريق زواج والعرى مسكوب جار وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض. مترفين متمتعين
33:05ودين المحاسبين ما تم نور هي النقطة في ارحام النساء للمقيمين للمثاقلين القتل انزل من القف ملقي القبر لمواقع النجوم في محكم القرآن ويقال بمسقط النجوم اذا سقطنا ومواطئ وموطئ واحد مدهنون مكذبون مثل لو تدهم فيدهنون. وسلام لك اي مسلم
33:55كن لك اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين. والقيت ان وهو معناها كما تقول انت مصدق مسافر عن قليل اذا كان قد قال اني مسافر عن امين وقد يكون كالدعاء له كقولك
34:15من الرجال ان رفعت الصلاة وهو من الدعاء ثورونا تستخرجون اوريت اوقت نهوا قال باب قوله وكل ممدود وقال حدثنا علي بن عبدالله قال سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الذي
34:45التي شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. واقرأوا ان شئتم وكل ممدود بفضل الله عز وجل الذي يقول فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ما يرفعها لانه تلا واشار الى تلاوة
35:25ان هذه الشجرة ولهذا ولهذه المسافة وبانها الراتب يصير تحتها في ظل مئة سنة مئة عام وما يرفعها ويدل على سعة الجنة والتي وبهم النعيم وانها اذا كانت الشجرة واحدة هذا شأنها انه يصير في ظلها مئة سنة
36:05عام ويسير ثم لا يقطعها هذا يدلنا على السعة وعلى كثرة ما فيها من الخير ليس المقصود ظل من الشمس لا تنفع في الجنة ليس فيها شمس ولا زمهرير ليس فيها
36:25حرارة ولا برودة ليس فيها البرد وليس فيها الحر الذي يأتي عن الشمس المقصود من الظل هنا يعني معناه وفي اه يمشي تحتها لا امنع التظل بها عن الجنة. لانه لا يملك الجنة
36:45دون ان يكون هناك آآ شمس آآ تحرق تحول او يبحث الناس عما يقول بينكم وبينها ليس كما قال الله عز وجل في سورة لا يرون فيها الشمس التي يحفر عنها الحر والزم
37:25ايها النبي فكيت في البر والذي هو البر قال الحديث صدق المرة بكتابة الخلق قال سورة الحديد بسم الله الرحمن الرحيم وقال مجاهد جعلكم مستخلفين معمرين فيه من الظلمات الى النور من الضلالة الى الهدى ومنافع
37:55ما في سنة وسلاح. مولاكم اولى بكم. لان لا يعلم اهل الكتاب ليعلم اهل الكتاب قالوا الظاهر على كل شيء عنده. والباطن على كل شيء علما. انظرونا انتظرونا قال سورة المجادلة بسم الله الرحمن الرحيم وقال مجاهد يحاجون ان شاء
38:25الله ثم البخاري رحمه الله ذكر سورة الحديث وسورة المجادلة ولم يذكر فيهما شيئا من الاحاديث حينما بعض الكلمات التي في السورة وفسرها ولم ينكر فيهما شيء من الاحاديث وهذا كما عرفنا فيما مضى
38:55بعض السور القليلة لا يذكر فيها احاديث انه يذكر كلمات ويفسرها ربما من ذلك شهر قليل. على هذا النحو والمجوال اكثر من مضى كله فيه تراجع وتألق باحاديث يريد فتحها احاديث مشتملة على شيء من الايات التي
39:25السورة في او في اه اه السورة التي يريد تحتها تلك الابواب والاحاديث قال سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم الجلاء الاخراج من ارض الى ارض وقال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن زبير
39:55انا قلت لابن عباس رضي الله عنهما سورة التوبة قال التوبة هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا انها لم تطفئ احدا منهم. لم تطفئ احدا منهم الا ذكر فيها. قال قلت سورة الانفال. قال
40:15في بدر قال قلت زورا للحشر قال نزلت في بني المصير. آآ اتى بعد ذلك ما يتعلق بسورة الحجر وورد فيها الاثر عن سعيد بن جبير وقال محمد بن عباس
40:35سورة التوبة فقال التوبة كأنه ينكر عليه بهذا الاسم فيها ومنهم ومنهم حتى ظنوا انها لم تبقي احدا اولادها على ما يقول ابن عباس يسمى الفاضحة وهي يقال لها سورة التوبة لانه جاء في اخرها آآ توبة الله عز وجل
41:25وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى فاطلق عليها سورة ببعض ما ورد فيها واطلق عليها سورة فاظحة ببعظ ما نحييها من مثل اقوام المنافقين وبيان ما يبيتونه وما يخفونه اطلع الله نبيه
41:55صلى الله عليه وسلم على ذلك بما وفقه الله بما انزله الله عليه من وحي ولذلك فان هذه السورة فيها المنافقين ومن اعمالهم من كلامهم اي نزل فيها ايات عديدة
42:15بقوله ومنهم ومنهم ومنهم حتى قالوا لا بقي شيئا لا يبقى شيء من اخواله الا هذه السورة الكريمة. فقلت ببدر قال نزلت قال سورة عشر قال نزلت في بني مظيع قال حدثنا الحسن ابن مزرف قال حدثنا يحيى ابن حماد قال اخبرنا ابو
42:55قالت عن ابي بكر ام سعيد قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما سورة العشر قال قل سورة النظير وقال لانها جاءت في اخبارهم اليهود الذين اتلافهم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة. جاهم النبي
43:25عليه الصلاة والسلام عن المدينة وجعل الله عز وجل آآ اموالهم شيئا وانه يتفرغ بها رسول الله عليه الصلاة والسلام لانهم ما حصل المقاتلة فيها وان آآ امرها يرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم يضعه حيث شاء لانها خير وليست به التي توزع اربع اقناصها على
43:55على ما يراه امامهم قال انما ذكر في الحجر لانه جاء فيها انهم باول حجر المقصود بذلك ارض الشام انها هي التي يحضر فيها الحشر الدنيوي. الحشرة الدنيوية. واما الحشرة في الاخرة
44:25اخر غير ما جاء بهذه السورة لكن في اخر الزمان الى الشام ويجتمعون هناك ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يستمر هناك. والدجال يطوف في الارض. وينتقل ويذكر كل مكان الى مكة والمدينة
44:45لانه يحول بينه وبينهم الملائكة لا يستطيع ولا يتنبه من دخولهما ثم في اخر امره ينتقل الى الشام وعند ذلك يلقاه عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام في باب الود ويقتله بيده ويري الناس
45:05جمعوا بحربته وعيسوا ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهو المسيح مسيح الهداية يقتل مسيح الضلالة قال باب قوله ما من لينة نخلة لهؤلاء لهم يقول الله عز وجل وجلوا واخذ اموالهم عملوا ما يستطيعون ان يحلموا بما تحملوا همومهم
45:45ومن ذلك الدمار وكان في رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وكان عليه الصلاة والسلام يفتخر باهله نفقة سنتهم ويجعل ما بقي بالسباع والصراع يعني ليس لله عز وجل
46:05سلاح وذلك حجة في سبيل الله عز وجل والسلاح كلها من يعد من جهاد في سبيل الله عز وجل فهو وان كان هذا به الا انه لم ينفرد به عليه الصلاة والسلام بل كان يعطي منه وكان ينفق منه وخلقه مرة
46:35كيف نجزي به اه حكومة علي والعباس رضي الله عنهما وارضاهما جاء بكلام عمر انه لم ينفرد وانفق منه كل ذلك في سبيل الله عز وجل وكان وما عدا ذلك فانه يخلفه سبيل الله عز وجل بالاعداد والجهات
47:05من سلاحه وقوله الذي هو خراف نعم يستفادوا من هذا الرسول عليه السلام كان يدخر ولكنها تخلص لكثرة عطائه وكثرة ذله وسلم فانه لا يبقى احدا بل ينتهي بسرعة يمر ويمر عليهم السهو والشهران لا يجدون شيئا ما يقولونه
47:45في بيوتهم ولا ينقلون نارا حتى يطلقوا عليها شيئا انما كانوا كانوا يقولون التمرة اذا اذا وجد بل انه احيانا يوجب الدمر والمرأة التي سبق ان مر غنى انها جاءت الى عائشة
48:05رضي الله عنها وارضاها وبحثت فلم تجد الا تمرة واحدة. نعم المرأة معها يعني ولم تأكل شيئا منها هذا يدلنا على ما كان عليه آآ الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته
48:25بل سبق مرة قليلة ان جاء النبي عليه الصلاة والسلام لما اجتمعنا وطلبنا منه النفقة الله عز وجل اية صحيح والنبي قل لازواجه من الحياة الدنيا وزينتها صلاحا جميلا يكون في نذر من الله ورسوله والدار الاخرة فان الله عدل سنة عظيمة. سم رسول الله عليه الصلاة والسلام
48:55الاخرة ولم يخسرنا الدنيا وهذا يدل على فضلهن وعلى انهن زوجاته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والله تعالى عنهن باجمعين ثم ايضا في احد اسباب العلم في التوسل. يقول الانسان ان يدخر
49:25انه يسعى صومه يعني يسعى لاسباب هذا لا يهمه لان باخلاص مأمور به ومشروع وهنا والتوكل على الله عز وجل يكون مع نقد الابناء وجاء في قصة رجل الذي قال للنبي عليه الصلاة والسلام اعقل ناقتي ان ادع فلا اتوكل
49:55عز وجل الاعتماد على الله على الله عز وجل هذا اه لماذا على الاسباب؟ هذا هو الذي يضر ان فيه غفلة عن الله عز وجل ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك وسعد الله. ارشده الى
50:35ان يعول على الله وان يسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسلام وقوله واسع لله. وكونه يدخن قوت سنته وهذا فعل سبب من الاحزاب اخذ وياخذ الاسباب لا ينادي التوكل ورسول الله عليه الصلاة والسلام هو سيد المتوكلين
50:55وكان يخلو باسبابه لانه كان يلبس اللون. يلبس اللون في الحرب. الوقاية. دخل على نفسه ان دخل نفسه ولا في التوكل هو الاعتماد على وغفلة عن الله عز وجل والانسان يقوم ماشي يعني يستند الى المادة والى ما يشاهده
51:25ولا يعتمد على الله عز وجل ويعول عليك لان الله عز وجل اذا شاء ان الاسباب لا تنفع ما نفعك. هذه الاموال وهذه الاشياء التي تكون عند الانسان ويقر بها قد يقضي الله عليها في لحظة
51:45لحظة واحدة ينتهي امره ولكنه اذا اخذ بالاسباب المشروعة واعتمد على الله عز وجل يكون بذلك اعلى ما هو مأمور اه اخذ بالاسباب المشروعة ولم يغفل عنه سبب من الاسباب
52:05بل اعتمد عليه والاسباب لا تنفع اذا لم يجعله الله نافعا. الاسباب لا تنفع. يجعلها الله نافعا. وقد يمحق الله درجتها وقد يثلفها الله عز وجل الاموال التي هي بيد الانسان
52:25والتي يعول عليها فنغتر بها بل لابد من هذا وهذا احرص على ما ينفعك واستعن بالله قال باب وما اتاكم الرسول فخذوه. وقال وقال حدثنا محمد قال حدثنا سفيان عن مغسول عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه قال لعن الله الواشم
52:55والموت شمال والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله وبلغ ذلك امرأة من بني ادم يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعن زكيت وكيت. وقال وما لي اذا العنوا من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هو في كتاب الله؟ فقالت لقد قرأت ما بين اللوحين وما
53:25فيه ما تقول قال لان كنت قرأتيه فقد وجدتيه اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه عنه بنته؟ قالت بلى. قال فانه قد نهى عنه. قالت فاني ارى اهلك يفعلون. قال فاذهبي فانظري
53:45وذهبت ونظرت فلم ترى من حاجتها شيئا. وقال لو كانت كذلك ما جامعتني. وهذا الحديث يتعلق ورد في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه الذي يقول فيه دعانا لعن الله الوالي والمتفلجات الحسن
54:15والمغيرات في خلق الله. الواجبة والمستوسنة هي التي تعمل يعني غرز الابر بحيث يكون علامات من جسد الواجب هي التي تفعل هذا بغيرها هي التي تصدر من غير ان يفعل هذا بها دليل على
54:45وتحريم ذلك وعلى لعن من فعله. وعلى لعن من فعله وان من شارك الامر محرم او ان من اعان عليه ان لم يكن اه واقع به الفعل فانه شريف لان جمع بين الواشمة ومن خوفها. الفاعلة بغيرها من غيرها
55:15والمتنمصات اللاتي آآ يعبدها الى حواجبهن منها بعض الشعر فهذا هو يعني معناها التي تطلب من غيرها ان يفعل ذلك بها والتي تفعل في غيرها هذا الفعل وتباشر ذلك بغيرها. والمتفلجات
55:55اه اه يأتينا بورود اسنانهن فيحصل منهن الحق لجوانب الاسنان حتى يكون فيها شيئا من الهلك وهي الفتحات اليسيرة بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وحرمه ولعن من فعل. قال ان في ذلك تضرر لخلق الله
56:25فسمعت امرأة من بني اسد وقال ام يعقوب ان ابن مسعود ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يلعن من فعل ذلك فجاءت اليه قالت بلغني انك زعنت كذا وكذا ونشر الذي بلغها عنه. فقال وما لي لا العن من لعنه رسول الله منه في كتاب الله؟ قال
56:55يعني ما بين الدفتين دفتين اما وجدت فيه يعني الواجبات والمحرمات والمانطات والمنصات والمتفلجات لا ننسى هذا في القرآن. ليس هذا في القرآن؟ قال رضي الله عنه ان كنت قرأتيه لقد وجدتيه انا
57:25ارادوا ان اتاكم الرسول فخذوه منها جمعا فانتهوا قالت بلى قالت بلى قال فانه قد نهى عنه لان قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه قوله وما نهاكم عنه فانتهوا. هذا يدل على ان كل ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
57:45فان الله تعالى قد لان السنة وحي كما ان القرآن وحيه الا ان السنة لا بتلاوتها كما يتحدث بالقرآن ولا تقرأ في الصلاة كما يقرأ القرآن ولكن العمل متعين بها
58:05كما ان العمل متعين من القرآن. الاوامر والنواهي التي في القرآن فالاوامر والنواهي التي في السنة يجب اخذ بها كالاوامر والنواهي التي جاءت القرآن. بل ان عموم قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه ولم تنطقوا
58:25تدل على ان كل مثلا السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو مما امر الله تعالى به. اذا كان من المأمورات ومما نهى عنه اذا لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى انه الا وحي يوحى. وهذا يدلنا على ان السنة حجة القرآن
58:45وانه لا يفرق بين القرآن والسنة ومن اخذ بالسنة بالقرآن دون السنة فانه كافر بالقرآن والسنة انتصر على القرآن ولم يأخذ بما جاء في السنة فانه كافر بالقرآن. قال كيف يتسنى للانسان ان
59:05نأخذ منها في القرآن وان يحفظني به عن السنة ومع اهل القرآن ليس فيه بيان عدد الركعات هذه عدد الركعات الصلوات اربع والمغرب ثلاث والعشاء اربع والفجر في شيء ليس هذا
59:25الذي يقول انه لا يأخذ الا بالقرآن كيف يصلي؟ كيف كيف طريقة صلاتك؟ لان الصلاة تحديد ركعات الصلاة لا يعرف الا بالسنة. وما جاء الا في السنة. وبين ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بقوله وفعله
59:45فمن قال انه يصلي بالقرآن عن السنة؟ فهو كافر لان السنة القرآن ذكرته وهذه الفرائض المطلوبة التي كتبها الله عز وجل ليلة السنة ثم كيف القرآن واعمال الحج ابدا ليس فيه ذلك فيه ذكر عبد
1:00:16ايوا ولهذا قال قولوا عني مناسككم ولعلي لا اقبل بعد عملي هذا. قوموا خذوا عن مناسككم لماذا ان افعاله الذي يعملها بالحج؟ تؤخذ عنه ليعبد الله عز وجل صدقا لهذا الذي عمله الرسول وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم الله عز وجل يقول
1:00:56الذين يخالفون عن امره الرسول عليه الصلاة والسلام ويصيبهم عذاب اليم. الامام احمد محمد رحمه الله والله اتدري ما الفتنة؟ اتدني الشرك. فلعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزير
1:01:16لان الانسان اذا رجع من نفسه