المجلس (476) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02ان يسبح في ادبار الصلوات كلها يعني قوله وادبار السجود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين نسأل الله ثم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد اجمعين. اما بعد فقد سبقت الليلة الفائتة
0:22مثل اه اه بعض الابواب المتعلقة بسورة قاف متعلق بقول الله عز وجل واورد البخاري رحمه الله بعد هذا هذه المتعلقة بقوله سبحانه وتعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. وورد فيه حديث جرير ابن عبد الله البجلي
0:52رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي يقول فيه انهم كانوا اي جماعة من الصحابة في حديثا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة يعني ليلة البدر يعني ليلة من ليالي الابداع
1:12ليلة الرابع عشر من ليالي الايجار هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وكان عنده ليلة الرابع عشر فقالوا فقال لهم آآ انكم تذرون ربكم انكم سترون اما ترون هذا كما ترون القمر. آآ لا تضامون في رؤيته يعني لا تتزاحمون
1:42ولا ينضم بعضكم الى بعض من اجل ان يتمكن من رؤية وانما يراه الجميع دون مشقة ودون مزاحمه لان الله تعالى آآ نقلوا عليهم فيرونه جميعا وقد شبه عليه الصلاة والسلام الرؤيا رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة وانها متحققة
2:12فلا بد وان تحصل بهذا الذي هو متحقق في الدنيا وهي انهم يرون القمر ليلة الفجر دون ان يحصل هناك فتشخص عليهم المزاحمة برؤيتهم. والتشبيه للرؤية بالرؤية. لان المرئية بالمرئين. وليس تشبيها
2:32للخبر بالله او الله والقمر لان المخلوق لا يشبه الخالق والخالق لا يشبه المخلوق ليس كمثله شيء وانما المقصود بالرؤية لانها متحققة في الاخرة كما ان الرؤية متحققة في الدنيا
2:52نظري الى القمر ليلة البدر وكما انكم متحققون. من انكم ترون القمر وتنظرون اليه في ليلة الرابع عشر هذا الخامس عشر وان هذا امر محقق وانتم ترون القمر لا شك في ذلك ولا اشكال في ذلك فان رؤيتكم
3:12يوم القيامة تكون كذلك. اللي في الجنة فانهم يرون الله عز وجل ويتحقق ذلك لهم كما ان هذه الرؤية محققة له في الدنيا ثم قال عليه الصلاة والسلام فان استطعتم ان لا تغلبوا
3:32على منافذ قبل طلوع الشمس وقبل غروبها افعله. ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس المطلوب من هذا وهذا هو المقصود من ارادة الحديث هنا لهذه الترجمة لانه قرأ وكذا بحمد ربه
3:52يعني ان المقصود بالتسبيح قبل طلوع الشمس وقبل غروبها صلاة الفجر وصلاة العصر. لان صلاة العصر هي صلاتك قبل غروب الشمس وصلاة الفجر. هي الصلاة قبل طلوع الشمس وهاتان الصلاة
4:12وهو من صلاة العصر في صلاة الفجر هما الصلاتان مشدودتان التي تشهدهم الملائكة حيث جاء في الحديث اخذون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح والعصر فهاتان الصلاتان وهما العصر والفجر
4:32لهما هذه الميزة وهي اجتماع ملائكة الليل وملائكة النهار وفي هذا حث عليه لما وتنويه بشأنهما والصلوات كلها آآ يحث عليها ولكن التوفيق على هذين يدل على اهميتهما وعلى تميزهما وان كانت الصلوات الخمس كلها تتحكم الاتيان
5:02وبها والحرص عليها جميعا ولكن هذا يدل على فضل هاتين الصلاتين. ثم ذكر عن ابن عباس ذكر عن ابن عباس انه فسر قوله وسبح من الليل فسبحه وادبار السجود. وادبار السجود. يعني ادبار الصلوات. يعني
5:32الصلوات والتسبيح والتهليل وذكر الله عز وجل الذي يكون عقب الصلوات. واذا يكون التسبيح يراد به الدعاء وذكر الله عز وجل يعني في قوله ادبار ادبار السجود يعني السجود هي الصلوات يعني ادبار السجود يعني ادبار الصلوات
5:52يعني عقبها وهو التسبيح والذكر الذي يكون بعد الصلوات. واما اسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب المقصود هذان الصلاتان وهما صلاة الفجر وصلاة العصر. قال سورة والزاريات بسم الله الرحمن الرحيم. قال علي عليه السلام الزاريات الرياح. وقال غيره
6:22والجروح تفرح وفي انفسكم افلا تبصرون تأكلوا وتشربوا في مدخل واحد ويخرج من موضعين فراغ فرجع فجمعت اصابعها فضربت جثتها. والرميم نبات الارض اذا يدك وكذلك على الموسع قدر يعني القوي زوجين الذكر والانثى
6:52واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان. فسروا الى الله من الله اليه الا ليعبدون ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدوه. وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا فزعم بعض وترك بعض وليس فيه حجة لاهل القدر. والذنوب الذنب العظيم. وقال مجاهد
7:22ذنوبا كبيرا ان اقيموا التي لا تلد. وقال ابن عباس وفصلها في غمرة في ضلالتهم. في ضلالتهم يتمادون. وقال غيبه توافق وقال مقومة معلمة الى ثم ذكر بعد ذلك البخاري رحمه الله سورة الذاريات ورد فيها بعض الكلمات ففسرها
8:02لم يذكر فيها شيء من الاحاديث لم يذكر فيها تراجم تتعلق بايات آآ يكون تحتها شيء من الاحاديث وانما آآ على ذكر الكلمات وبعض الكلمات وفسرها كما صنع ببعض سور القرآن وهي قليلة
8:22فيما مضى وفي انه يفكر منه بعض الكلمات. ثم انه ذكر في هذه الكلمات او في اولها قوله قال علي السلام وهذه العبارة وهي قوله قولهم عليه السلام آآ تخصيص علي رضي الله عنه وارضاه
8:42عليه السلام ليس له اصل وليس له اساس. وانما علي وغيره من الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يترضى عنهم. والذي غلب على استعمال السلف في حق الصحابة انه يتربى عليه
9:02كما جاء انه يترحم عليهم في بعض الاحاديث يترحم عليه. لكن الذي اشتهر على استعمال اهل السنة والجماعة الترضي عن الصحابة والترحم على من بعدهم. الترضي عن الصحابة والترحم على من بعدهم هذا هو الذي غلب في
9:22وان كان كل من الصحابة يترحم عليهم وغيرهم ترضى عنهم ويطلب الرحمة والرضا الجميع الا ان هذا غلب في الاستعمال. حتى صار مشهورا حتى صار يعرف الصحابي من غيره بانه قال
9:42رضي الله عنه هذا هو الذي غلب بالاستعمار. اما ما يأتي في بعض الكتب من ذكر علي عنه عليه السلام لانه قال عليه السلام فهذا انما يكون من استعمال المسطرة مفتاح الكتب
10:02هذا من كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ذكر ان آآ يأتي في بعض الكتب آآ عن علي عليه السلام وقال هذا انما هو من سنان المستغفر
10:22والا فان المؤلفين في الغالب لا يحصل منهم هذا ولهذا يوجد في كثير نفسه وهو الذي قال هذا الكلام يوجد عليه السلام عندما يأتي علي وقال عليه السلام مع انه هو الذي نبه على
10:42على هذا على ان هذا من عمل النفاق. وهذا يبين ان الامر كما قال لان كثير من كثير نفسه يوجد في عليه السلام علي ويقال عليه السلام مع ان ابن كثير نفسه نبه على ان هذا العمل انما هو
11:02والا فان فانه لا تمييز لاحد من الصحابة بان يقال في حق هذا ماذا يقال في حق هذا الذي آآ درجوا عليه هو الذي هو عرف عنه والذي اشتملت عليه كتب الحديث
11:22وغير كتب الحديث انه عندما يأتي مثل الصحابي يتوضأ عنه. ويقال رضي الله عنه هذا هو الذي غلبة الاستعمار. واذا فذكر اه عليه السلام في حق علي رضي الله عنه وارضاه. آآ هذا ليس له اداة وليس له اصل. ولم يثبت فيه شيئا يخصه
11:42بينما الذي آآ جاء في حق الجميع هو آآ الدعاء لهم بالرضا فهذا هو الذي عن عن سلف هذه الامة انهم كانوا يستعملون ولهذا مسجد في الكتب كتب الحديث عن مسجد الصحابي قال رضي الله عنه
12:02قالوا رضي الله عنه عندما يأتي رجل الصحابي في الاثنان الحديث في اخره عن فلان ابن فلان رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنه وقد يقولون رضي الله عنه وارضاه لكن هذا هو الذي غلب في الاستعمار ثم ذكر ايضا
12:22قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال ليوحدون. وقال خلقهم ليفعلوا ففعل بعضهم ولم يفعل الاخر معلوم ان الله عز وجل اذا قدر شيئا فانه لابد ان يكون. لانه ما شاء الله كان ومن لمس لم يكن. الشيء الذي
12:42يا الله وقدر لابد وان يوجد. والله تعالى خلق الخلق للعبادة. ليس معنى ذلك انه خلقهم ليوجد منهم عبادة لو لو شاء الله عز وجل ذلك لوجد كما قال عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس هداة ولكن حققوا منا
13:02العملة ان جهنم الجنة والناس اجمعين. والله عز وجل ما شاء ان يكون الناس كلهم وكثير. ولو ولو شاء ذلك لو لو وجد ولحصل ولا يتخلف الله عز وجل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. يعني هذه عقيدة المسلمين. واذا يعني ليعبدون
13:22يعني ليؤمروا وينهوا ليؤمروا بالعبادة ليأمرهم بالعبادة وهذا هو الذي حقق فانه خلقهم وامرهم ونهاهم فمنهم من امتثل ومنهم الذي ولو ان الله خلقهم للعبادة ما تخلف احد عن عبادة. لو ان الله تعالى خلقهم
13:42ان يعبدوه لم يتخلف المقدر. لان الذي يقدره الله لابد وان يوجد الذي يقدره الله ويشاؤه لا بد ان يوجد ما شاء الله ومن لم يشأ لم يقف والذي جاءت به النصوص
14:00بهذه الايات ان الله ما شاء ان كلهم مهتدين ولكن وهذا هو الذي يقع الذي شاءه الله وقدره انها تمتلئ جهنم وتمتلئ جهنم. ولو شاء الله عز وجل ان يكون الناس كلهم وكثير من
14:30حصلت البداية للجميع ولكن الله يهدي من يشاء ويذل من يشاء. ولهذا قال الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام. ويهدي من يشاءوا الى صراط مستقيم. والدعوة عامة. وكل بين له طريق الخير والشر. والله تعالى ارسل الرسل لتأمر وتنهى
14:50وتبشر كل وتحدد. واما الهداية والتوفيق. فمن شاء الله هدايته اهتدى. ومن شاء والله يدعو الى دار الخير ويهدي من يشاء ويدعو الى الكرم كل احد هذه الدعوة لاحد دون احد
15:10دعوة للجميع ولهذا حذف المسعود بقوله يدعو واوصل المفعول في قوله يهدي الا والله يدعو الى دار السلام يعني كل احد احد مفعول بهذا السلف ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على كلمة
15:30فعلا ويحذرهم حر ما يعلمه له. ويهدي من يشاء. الا احد. انما يهدي من يشاء. قل له من يشاء ويهدي من يشاء من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له ولي مرشدا فاذا قوله ليعبدون ليس معنى ذلك
15:50ان الله تعالى جاء ان يعبدوه كله لانه لو جاء ذلك لوجد ولم يتخلف. لكنه خلقه وامرهم ونهاهم وامرهم بالعبادة ونهاهم عن الشرك ونهاهم عنهم امتثل وكان من اهل الجنة
16:10ومن لم يوفق منهم وخذل لم اه يمتثل وكفر بالله عز وجل فكان منا ولو شئنا لاتينا كلنا ولكن حق القول مني لان انا جانب هذا هو الذي ان شاء الله
16:30واذا ليس الخلق معناه ان الله تعالى قدر يعني خلق من ليعبدوه كله وانما ليؤمروا وينهوا يرشدوا ويدعوا الى التوحيد وهذا حاصل للجميع. الدعوة حاصل للجميع مبذولة الدعوة لكل احد
17:00توجه لنا كل احد واما الهداية فانها خاصة ووفقه الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء نعم وليس ذي حجة لاهل القدر يعني معناها ان الانسان
17:20يعني يخلق فعله وانه يوجد فعله لانه الله عز وجل هو الذي قدر ما هو كل ما هو كائن ومما هو كائن ان احد يفعل واحد لا يفعل وكل ذلك لا حجج فيه لاهل القدر لان الناس
17:40يخلقون افعالهم وانهم يجدون افعالهم وان الله لم يقدرها عليهم بل الله قدر وآآ آآ الناس لا يخلقون افعالهم وانما عندهم مشيئة وارادة. وارادتهم ومشيئة ثانية ومشيئتهم تابعة لمشيئة الله
18:00ليس معنى ذلك انهم يوجدون ما يخاف الله فانما وجد كلما وجد كل ما وجد حركة فان هذا في الله. وكل ما لم يوجد فهو لان الله لن يشاء وكل شيء شاءه الله لابد وان يوجد. وكل شيء لم يشاء الله لا يمكن ان يشاء. كما قال عليه الصلاة والسلام في
18:30واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيعة بس وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء فلن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك قال سورة وصوت بسم الله الرحمن الرحيم وقال قتادة مكسور مكسور وقال
19:00قال مجاهد السور الجبل في الصبيانية. رف منشور صحيفة. والسقف المرفوع كمال الموفق الموقظ وقام الاذن تذكر حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة وقال مجاهد السناهم نقصنا. وقال غيره تمور تدور. احلامهم العقول
19:31عباس البر المصير. قطعا. المنون الموت. وقال غيثكم قال اسم البدعة الموت وقال غيره يتنازعون يتهاقون قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب ابنة ابي
20:00عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت لقبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي خلقوه من وراء الناس وانت راكبة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ
20:20يقرأ بالطور وكتاب مسحور. اراد البخاري رحمه الله قال الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها وارضاها ومنها ذكرت للرسول عليه السلام انها تافهة وعيظة وانها لا تستطيع ان تطوف ماشية فامرها بان تركب
20:40فاخبرت بانها نفذت هذا الذي اخبرها به رسول الله عليه الصلاة والسلام وارشدها اليه صلى الله عليه وسلم واخبرت انها طاقت من وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي للناس الفجر وكان يقرأ في السورة
21:00ومطلوب من كان يقرأ بالصور في تلك الصلاة التي طافت امة لنا والناس يصلون وهي تطوف من وراء الناس راتبة. انه كان يقرأ سورة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان
21:30انا حدثوني عن السهل عن محمد بن الزبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه عليه وسلم يقرأ في المغرب بالسور. فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون
21:50امتلك السماوات والارض ظل يوقنون. ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون. ساد قلبي ان يطير قال سفيان فاما انا فانما سمعت الزهري يحدث عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه. انه قال سمعت النبي
22:10صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور لم اسمعه بالزاد الذي قالوا لي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثوني عن الزهر عن محمد ابن جبير ابن مصعب عن ابيه
22:30رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون؟ ام عندهم خزائن ربك ام هم
22:50هم المسيطرون نادى قلبي ان يطير. هذا سفيان فاما انا فانما سمعت الذهنية يحدث عن محمد ابن جبير ابن بمطعم عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور لم اسمعه زاد الذي قالوا لي
23:10وهذا الحديث عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه سمع يقرأ في مغربه في السور قال فكاد قلبي ان يطيق وعندما سلا الايات التي بوسطها الخالقون آآ قال كاد قلبي يقول سفيان
23:40اما الذي سمعته من الزهر يحدث عن محمد ابن ابيه جوار المطعم انه كان يقرأ يعني هو الذي حفظه وهذا هو الذي سمعه واما الزيادة التي قال فيها فيها انه لما جاء عند هذه الايات وهذا كان قد لا نسب
24:10هذا هو الذي سبق ان مر انه كان انه كان وحش كان مولى له انه اشترط عليه ان يخلى حمزة وانه يعني يعطيه الحرية اذا قتل حمزة فجاء يعني ليقتله وقتله. يعني كان هذا قبل ان يقتل. المطلوب من هذا انه سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهذا
24:40بعد اتيانه وانه كاد قلبه ان يطير مما سمع هذه الايات. وقد من الله عليه بالاسلام واشهد ان واهتدى وكان هو الذي اشترط على وحشه من حرب ان يقتل حمزة بن عبد المطلب
25:00وهو مولاه يعني مولى لدبر المطعم فقتله. فاسلم وارضاه بعد ذلك. وحسن اسلامي واما موقع ابوه فقد مات على الكفر وهو الذي كان اجار النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه السلام قال لو
25:20لو ان الذين اسروا يوم رجل يعني لانه كان حصل النبي عليه الصلاة والسلام وبقي في جواره وكان اوذي هو الذي يقول واحدا من الناس لانه حصل منه يعني هذا العمل للرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ما لكنه ادركه
26:10يوفق للاسلام. واما ابنه الزبير رضي الله عنه لانه وهو الذي سعى في قتل حاجة واشترط على محسن ابن حرب ان يقتله وقال انه يعطيه الحرية ويجعله حرا اذا اذا
26:30حمزة قال سورة والنجم بسم الله الرحمن الرحيم. وقال مجاهد ذو قوة. قاب قوسين حيث الوتر من الخوف من القول ممتاز الذي وفى وفى ما فرض عليه. ازمت الاله واقتربت الساعة. سامي ثامدون
27:10الامر وقال عكرمة يتغنون بالحميرية وقال ابراهيم ابتمارونه ابتي ومن قرأ ابا تمرونة يعني ابتسح حنونة. ما زاغ البصر بصر محمد صلى الله عليه عليه وسلم وما طغى ولا جاوز ما رأى. وتما روا الكزب. وقال الحسن اذا هوى
27:40وقال ابن عباس اغنى واغنى اعصى وارضى. قال حدثنا يحيى قال حدثنا عن اسماعيل ابن ابي طالب عن عامر عن مسروق قال قلت لعائشة رضي الله عنها قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن ابي طالب عن عامر عن مسروق قال
28:10لعائشة رضي الله عنها يا امة من رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه فقالت لقد وسعي لقد قص شعري مما قلت اين انت من ثلاث؟ من حدثهن فقد كذب
28:30من حدثهن فقد كذب. من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد سجد. ثم قال قال لا يدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو النصيب الخبيث. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا
28:50او من وراء حجاب. ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد ثبت. ثم قرأت وما تدري نفس ماذا تكذب غدا؟ ومن حدثك انه كتم فقد كتم. ثم قرأت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك
29:10انا من رب الاية ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين وآآ انتقل الى سورة النجل ثم انتقل الى ذكر بعض الاحاديث المتعلقة بايات اورد هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها وعن لما سألها وقال يا ام
29:40فرأى محمد ربه قالت لقد يعني هذا السؤال وان قال فانه لم يرى قد من حدثك انه رآه فقد كذب. حدثك انه رآه قد كذب ومن قال ان الرسول يعين ما في غد الفجر ومن ومن ذلك
30:10والله عز وجل يقول يسأل المناضلين ويخاطبها بهذا الادب الرفيع وهو قوله يا امتاه انما يا امي لان لانها ام المؤمنين. فواحد منهم ونخاطبها بهذا الوقف. الذي هو الذي اه هو واخو او اخو نساء النبي صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى وصفهن بانهن امهات المؤمنين
31:00قال وازواجه امهاتهم. ازواجه امهاتهم. فازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. فكلامه معها في قوله يا امتاه لانها ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. فلما سألها هل محمد ربه؟ في ليلة الاسراء والمعراج
31:20عندما عرج الى السماء ليلة المعراج انكرت ذلك وقالت لقد قص شعري مما قلت يعني وقف الانسان عندما يسأل او عندما يسمع بشيء مفجع وشيء يعني كذا يعني وقت شعر
31:40اه يعلم انه شيء من التأثر فهذا هو معنى قوله لقد قص شعري مما قلت ثم ارشدك وقالت من حدثك عن ثلاث هكذا وذكرت منها ان انه رأى ربه وقد جاءت الادلة
32:00دالة على انه لم يرى ربه عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج. وعائشة استدلت يقول لا تدركون ابغاه الانصار. وهذه الاية فسرت حملت على عدة منها من قالت الانصار يعني في الدنيا واما في الاخرة فان الانصار تراه
32:30الرؤية فان الرؤية لا تحصل في الدنيا ولكنها تحصل في الاخرة وان الله عز وجل قلوبهم الى ربهم نورا الرؤية لله عز وجل في الدار الاخرة. ونفيت في الدنيا بين قوله
32:50وهذه محمولة على الاخر يا ربي او انه لا تدركه الرؤية مع احاطة. ويحفظكم الرؤيا. اذا بل قالوا يراه في الاخرة ولكنها لا انه يعلم ولا يحاط به علما وكذلك يرى ولا يحاط به رؤيا والادراك
33:30من اكثر من رؤيا اخص منها. لهذا الله عز وجل اثبت الرؤيا ونفى الادراك. قصة موسى عليه السلام قال فلما ترأى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا فاثبت الرؤيا في قوله فرأى الجمعان كل واحد
33:50الرؤية وجدت ولكن الحوثي هو الاجرام يحيطون بهم آآ يحصلوا الادراك شيء احق من الرؤيا وكل اه وكل ادراك له رؤية وليس كل رؤية ادراك. لان هناك رؤية بدون بدون اضراب واذا وجدنا الادراك انتهت الرؤيا. لكن ليس معنى ذلك ان
34:30انهما متنازلان بل الرؤية اعمار ونفي الاخص لا بل ينفى هذا الاخص ويبقى العام على عمومه فاذا نفي الادراك ما يكون في الرؤيا وانما هي القبر الزائف الذي هو الاحرام. فاما ان يكون قوله قول لا تملك الابقار يراد به الرؤيا
35:00على هذا يحمل علينا وفي كل شيء والله عز وجل لا يرى ولو شاء رفعت ولكنه اراد ان تكون رؤيته في الاخرة لان رؤيته اكمل نعيم واجل ما يفتح في اهل بيته
35:20واجل معي هو رؤية الله سبحانه وتعالى. فلو شاء ان يرى في الدنيا لفعل. ولكنه شاء ان يتوب علوته وهو اكبر نعيم وتكون في الاخرة وتكون في الجنة. النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم انه قال واعلموا انه
35:40رؤية الله عز وجل لا تحسنه في الدنيا لا لانها مستحيلة فهي ممكنة لكن الله تعالى شاء ان تكون في الاخرة وان تدخر في الاخرة. وان لا تختم بالدنيا لاننا لان لان
36:00لاننا رؤية الله عز وجل اكمل نعيم واجل النعيم فشيئا ان تكون في الدار الاخرة ولا تكون في الدار الدنيا وخلق الناس في هذه الدار يختلف عن صوتهم في الاخرة. وهناك اقوى. ولهذا يكون عندهم قوة على ان يروا الرحمة يروا الله عز وجل. وفي
36:20الدنيا ليس عندها قوة ولا شاء الله لا اقدرهم على ذلك. لكن جاء الله عز وجل انا تحت رؤيته في الدنيا وانما تحصل في الاخرة وقد قال عليكم السلام في صحيح مسلم لن يرى احد ربه حتى يموت فاذا تفكير لا تدركه
36:40والابصار اما ان يكون المقصود به الرؤيا ويكون هذا الدنيا او انها رؤية خاصة وهي معها احاطة وهذا لا يحصل في الاخرة. لانهم يرونه لا يلحقون به رؤية. وانما تحصل
37:00ولكنه رأى ولكنه عازمين مرتين. يعني على هيئته التي خلقه الله علينا. وانه صورته عليها له ست مئة جناح مرة في السماء لما عرج به الى السماء ومرة رآه وضرب الارض على رهف بين السماء والارض آآ
37:30الافق يعني فخامته وكبره ومعلوم انه عليه السلام كان انه كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة ادم وكما جاء مريم آآ في سورة بشر سوي تمثل لهذا القرآن قوية
37:50وكان وجاء الى محمد عليه افضل في صوره ذكر ورآه النبي صلى الله عليه وسلم على هيئته التي خلقه الله عليها وصورته التي هو عليها سورة الملائكية وتنهى على على الملائكة وليس على طلوع البشر
38:20له ست مئة جنة والله تعالى قال في القرآن يا شيخ وجبريل له كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا رأى وسلم جبريل على هيئته مرتين مرة في السماء ومرة في الارض. ولم ير ربه ولم يرى ربه وانما
38:50عامر هو من اسرائيل الشعبي قال باب فكان قاب قوسين او ادنى اي في الوتر من القول. وقال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيطاني قال سمعت سربا عن عبد الله رضي الله عنه وقال
39:20اقام فوزين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. قال حدثنا ابن مسعود انه رأى جبريل له ست مئة جنازة يعني هل رضي الله عنه مثل ما جاء عن عائشة في الحديث الاول انه رأى جبريل مرتين
39:40يعني على صورته آآ وهنا عن ابن مسعود ايضا مثل ما جاء عن عائشة انه رأى جبريل وله فتنة كان على هيئته التي خلقه الله عز وجل عليها وهي صورته الملائكية الذي هو على صورة الذي هو على هيئته وعمله
40:00اعلى الهيئة التي يأتي بها وهي على صورة البزار لانه يتحول من كونه على صورة الملك التي له ست مئة جناح وهي على هيئة لا نعلم كيفيتها ولا نعلم كونها الى ان يأتي على صورة بشر
40:20على صوتي على صورة الرجل الذي في حديث جبريل المشهور انه جاء انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عمر فجاء رجل لا يرى عليه شديد بيان الصيام شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
40:40وقال يا محمد الى اخر الحديث لانه جاء على صوته هذا الرجل غير معروف رؤية الرقص يعني ان هذا الذي رآه النجمة يعني انه رأى وكان قاب قوسين مثل جبريل
41:20الى عبده اي عبد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. قال باب قوله فاوحى الى عبده ما اوحى. قال حدثنا خلف بلوغ الناس. قال حدثنا زائدة عن الشيطان. قال
41:40الله اوحى الى رسوله عليه الصلاة والسلام المعراج وكلمه وسمع كلام الله من الله. كما سمع موسى كلام الله ان الله اللي عندنا يعني ذهب الذي وقفه له ربه وكلم الله موسى تكليما وكلم الله محمدا
42:10وكان عليه السلام كليما كان كما كان موسى كليم. وصار خليلا كما كان ابراهيم خليلا فاجتمعت معه الخلة والكلام وصار خلة لابراهيم والتسليم لموسى محمد صلى الله عليه وسلم فاجتمع فيه ما تفرق في غيره. اجتمع فيه ما تفرق في غيره. الله احد
42:40وفرض عليه خمسين صلاة ونزل في طريقه الى الارض لينبه امر به فسأله موسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام عن ما فرض عليه فقال فرض عليه خمسين. فرض عليه خمسين صلاة. وقال ان
43:00ولم يزل وقال ارجع الى ربي صلى الله عليه وسلم تسبيح فرجع ولم يزل في مراجعة حتى وصلت الى خمس ثم قال في العمل وخمسون في الثواب يعني فكلمه الله عز وجل
43:20واوحى اليه لكنه ما رأى. انه ما رأى الكلام ثبت وحصل والرؤية كما خلاص لان رؤية الله عز وجل هي اكمل نعيم وقد شاء الله عز وجل ان تسخر لذلك
43:40قال بعض قوله فاوحى الى عبده ما اوحى. قال حدثنا خلف بن غنام. قال السنة الزائدة عن الشيطان. قال فاتوا برا عن قوله تعالى فكان خاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده
44:00وقال قال اخبرنا عبد الله ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناه يعني هذا الذي اه الذي اه جاء في كونه اه اوحى الى عبده الموسى فكان قاب قوسين
44:20يعني الذي كان بين قوسين منه ومريض منه هو جبريل على هيئته التي خلقه الله عليها ورأه مرتين وعلى هيئته الملكية التي هي له فتنة ورآه في الارض وقد شد الافق كبر حجمه يعني على هيئته الملكية
44:50انه محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل. نعم وكان قاب قوسا هذا الضمير للعبد المرسل بقوله تعالى الى عبدي فوق هذا باب لقد رأى من ايات ربه كبرى وقال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه
45:40مقدمة الاصنام افرجهم الى الله عز وجل يعتبرون الهة من وسائط يقربهم الى الله عز وجل فجاء بها عندنا رجل او انه كان الملك. وكانوا يعبدون قال حدثنا عبد الله بن محمد
46:10قال اخبرنا هشام ابن اليوس قال اخبرنا معمر عن الزهري عن امي بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات واللات والعزى فليقل لا اله الا
46:32الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى فليتصدق لانه يتعلق بالله عز وجل لانه يتعلق باللف والعزى وانهم لما اسلموا ودخلوا في الاسلام وكان حديث الاسلام وكانوا معتادين فعلفوا بالله لانها هي المعظمة عندهم. وكانوا لا يحلفون الا بها. فهم قد اخذت السنتهم عليها. فدخلوا في
47:12الواحد منهم يخطي بناء على ما كان مألوفا لهم في الجاهلية ان الواحد منهم يحلف بالله والعزى الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بانهم عندما يحصل منهم هذا الخطأ يأتون بعدها
47:32لا اله الا الله كلمة التوفيق. يعني حتى يعني يكون ذلك منفرا له يعني الابتعاد عن هذا عن هذه المعبودات التي كانوا يعبدونها بالجاهلية وقد اخذت عليها السنتهم. وقد الانسان الفه
47:52ارادته حتى تذل السنتهم بذلك حتى يتذكروا بان هذا الشيء وحتى يألفوه تجد ما تأتي هذه الكلمة التي تعظيم هذه المحفوظات التي فخروا بها وامنوا بالله وحده فانهم يبادرون عندما يقولونه بان ينطقوا بجانب الكافرين. وهي لا اله الا الله. هذا من الادب
48:32الذي علمهم اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي انهم عندها خطأ الذي الفوه ان يبادروا الى يعقبوه في التوحيد وبالاخلاص لله عز وجل حتى يجتنبوه حتى يبتعدوا عنه واذا حصل انه قطعا اتوا بما هو افراد العبادة بالله وحده لا شريك له وتعظيم الله سبحانه وتعالى
49:02بان اه يؤتى بكلمة التوحيد وهي لا اله الا الله. ثم قال ومن قال لصاحبه تعالوا امريكا فليتقدم بما يتصدق به. وقيل انه يتصدق بالشيء الذي اراد ان يقارن به. المبلغ الذي اراد انه يعمل فيه
49:22الحمار يتصدق به حتى وانه يخرج بطاعة بدل ما كان يريده خروجه المعصية فانه يخرج الى انه يتصدق يعني كفارة عن هذا الكلام الذي قاله. والكلام الذي حصل منه وهو محرم لانه
49:42لكن هذه الكلمة التي طلعت لانه يقول تعالى فانه لا يقاما ولكن هل يتعود يتعود الانسان البعد عن لهذه الكلمات لانه سيخرج من الناس في باطل وامر بان يخرج مالا في الحق. ويكون هذا ادبا
50:22عقوبة مالية يعني وانه يخرج بشيء مالح وانه لا بد من كفارة يخرج بها او عندما ينطق بمثل هذه الكلمة التي اعتادوا ان يفعلوها وقد بلغوا عن ذلك باذن الله. فاذا
50:42قال تعالى فانه يتعين عليه ان يتصدق. جاء في بعض الروايات انه يتصدق بشيء. يعني في مقابل والتي خرجت من لسان يأتي بصدقة آآ تكفرها فيكون في ذلك دافع له الى ان لا يقولها وان يحرص على ان يقولها في المستقبل
51:12لان قومها يترتب عليه الكفار ويترسل عليه قادما يترتب عليه اخراج الناس قال باب ومنازل ثالثة اخرى. وقال حدثنا الحميدي. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا السفري. قال سمعت عروة قال قلت لعائشة رضي الله عنها فقالت انما كان من اهل
51:52لا بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من ساعائر الله وخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قال سفيان ولا توكل مسلم بالخديم وقال عبد الرحمن ابن
52:12خالد عن ابن شهاب قال كان عروة قالت عائشة نزلت بالانصار. قالوا هم وغضبان قبل ان يسلموا يذلون الملاك مثله وقال معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمناك وملاك
52:34صنم بين مكة والمدينة. قالوا يا نبي الله كنا لا نقوم بين الصفا والمروة وعصيما لمنال ثم اورد البخاري رحمه الله ما يتعلم واوضح للحديث الذي سبق ان اورد في البخاري
52:54سورة البقرة قال لها انهم يرون اما ان ان الطواف بينتهي اموره انه ليس بذلك لان الله تعالى يقول ولكن علينا الطواف بهما فقالت لا ليس الامر كما واما هنا قال ان الطواف بهم ثم بينت له
53:24سبب نزولها وان الانسان في الجاهلية يذلون المنات ويتحرجون وقيل لا لا حرج يعني هذا الذي حكم في الجاهلية وانكم لا تفعلونه لا يفعلون. افعلوه من الاية وليس المقصود بذلك ان الامر يعني الامر هين وانه مستحب وانه ليس بواجب وانما المقصود من ذلك ان
53:54ان هذا شيء كانوا في الجاهلية يتحرجون منه فقيل لا حرج لا جناح عليها الجاهلية ليس بشيء بل افعلوا هذا الذي كنتم تتحركوا فيه وذكر ان من الناس انها مكة والمدينة
54:33قال فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قال سفيان مناسك المسنن وقال عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب قال قال عروة قالت عائشة
55:03نزلت الامصار قالوا هم وغدان قبل ان يسلموا يذلون الامارات. يعني اول هنا ذكر سفيان يقال يعني ما يصفيه الذي ذكره في الرواية انه بالرواية المشلل. وعلى فكرة الصلاة انما قانون
55:33طبعا والثاني فيه ذكر الغسان وانهم كانوا يعني يذلون يعني يتحرجون آآ يطوف بين الصفا والمروة والمروة فنزلت الاية فتطوع الاية هل نزلت في حق هؤلاء كلهم الذين سمعوا في الرجل
56:03بين الصفا والمروة نزل بانه لا حرج. سواء كان من هؤلاء او من هؤلاء. هذا الذي في الجاهلية انهم قال باب فاسجدوا لله واعبدوا. وقال حدثني ابو معمر قال حدثنا عبد
56:23قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمجلس وسجد
56:43معه المسلمون والمشركون والجن والانس. تابعه ابن القهمان عن ايوب ولم يذكر ابن علية ابن عباس. وقال حدثنا نصر بن علي قال اخبرني ابو احمد يعني الزبيدي قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يس عن عبدالله
57:03رضي الله عنه انه قال اول سورة انزلت فيها سجدة والنجم. قال فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفك الا رجلا رأيته اخذ كفا من تراب فسجد عليه. ورأيته بعد ذلك قتل كافرا وهو امية
57:23البخاري رحمه الله في اواخره او في اخر الاية التي في ختام ذلك قول الله عز وجل وورد فيها حديث ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما وارضاهما الذي فيهما
57:43النبي عليه الصلاة والسلام سجد للنجم وحديث من اولها رسول الله هي سورة الفاتحة وقال ابن مسعود الا رجلا فانه اخذ كفا من التراب ورفعه الى جبهته وقال يبكي عن هذا يعني فعل هذا التكبر
58:13قال ابن مسعود فرأيته بعد ذلك قتل كافرا في بدر وهو امية وامية والحديث فيه دليل على مشروعية السجود اه اللجوء فيه للتلاوة لنجد وهي وهذا ان تجد الثانية من الحج وسجدة
58:53البصر التي اولها هذه الخمسة لهم فيها والراجح والصحيح الذي دلت عليه الادلة لهؤلاء القرآن الثابتة آآ والتي دلت عليها الادلة مجمع عليها فخمس مقتنع فيها والصحيح في المقبل القديم الثبوت
59:23وليس في القرآن اكثر من خمسة عشر اجمع العلماء على انه ليس هناك عليها وهذه احدى المفصل فيها والراجح فيها وكما في هذا الحديث المشركين انهم سجدوا ان الله تعالى اسجدهم وانه وجد هذا الشيء وقيل انهم سمعوا
1:00:13ان الشيطان يعني القى كلاما يعني سمعه منه ثناء على الهتهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء على لسانه وما تكلم الا بما اوحاه الله تعالى اليه ولكن سمعوا
1:00:33في بعض المخدرات في بعض الاقاليم كلاما ظنوا ان هذا فيه تنفيذ لالهة وان فيه تعظيم لالهة ولم يسترها هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عليه صلى الله عليه وسلم
1:00:53تجد الغرامات ليست المجانية بالحق