المجلس (474) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02رحمه الله بقوله وما تتذكرون ان ينزل عليكم زمركم ولا ابصاركم ولا جنودكم. ولكن ظلمتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وقال حدثنا محمد قال حدث هذا الدين رواف ابن القاسم عن منصور عن مجاهد عن ابي معرض عن مسعود رضي الله عنه انه قال
0:34يشهد عليكم جمعكم الاية. قال كان رجلان من قريه وقتل لهما من زخير وهو رجلان من يطيل وخلى ربهما للقريش وقال بعضهم لبعض اترون ان قال تسمع حديثنا وقال بعضهم يسمع بعضه وقال بعضهم ان الانسان يسمع
0:59بعضه لقد يسمعون وانزلت وما تنزل السميع ان يشهد عليكم دمعكم ولا ابصاركم قال باب قوله وذلك وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا قال حدثنا ونزور عن عن ابي معمر عن عبدالله رضي الله عنه انه قال سمع عند النبي قريش
1:31مسيرة في قلوبهم. وقال احدهم اترون ان الله يسمع ما يقول هذا الاخر يسمع ولا يسمع وقال الاخر انه كان يسمع اذا جهرنا فانه انهم لا افنينا وانزل الله عز وجل وما كنتوا تفتكرون ان يشهد عليكم جمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم
2:03وقاموا ببيان يحدثون بهذا فيقول حدثنا منصور او ابن ابي نبيح او خميس احدهم او منهم ثم ثبت على ممدود وترك ذلك مرارا غير واحدة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:33بعض ما يتعلق ورد بعض الكلمات في السورة وفسرها هذه رحمه الله اورد الحديث وهو على غير طريقته كما عرفنا وان ذلك كما قال الحافظ ابن حجر ان هذا يحل عن صوته
3:29انه يدل على انه لا يكون صحيحا انما اه ولا يخرج ان يكون صحيحا ومع ذلك هي من الاحاديث الصحيحة هذا يكون من هذا القبيل انه لن يضرب احد الذي
4:06فجعل كتابه اه عليه ولجمع كتابه الذي هو بعد ذلك ذهب السراجم او هذه الترجمة قال امنة بنتين ان يجعل المعلقتين واما امر الله عز وجل فاراد عند كل اية
4:49او طريقا الذي يأتي فيه رجال انني الى الاخرين او العكس الاخر الاولى ان ان الواحد وقال بعضهم اترون ان الله قال فقال يسمع اذا بعم ولا يسمع الا الخير
5:51الله عز وجل الى اخر الايتين. في هذا بيان ومن هذين الايتين آآ لهذا السبب الذي هو متحدث هؤلاء الثلاثة ان يكون هذا الحديث كذلك فعلا على عدم قال باب قوله ان يصبر الاية
7:04وقال حزن لنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثني منزور عن مجاهد عن عبدالله بن احمد قالت قالت سورة حميم بسم الله الرحمن الرحيم
7:24روحا من انبياء القرآن وقال مجاهد يذرأكم فيه مثل بعد نهي يا حجة بيننا فرض غني غنيم وقال غيره من رواتب على ظهره ولا ولا ولا يدين بالبحر زرعوا زرعوا
7:54قاله ان المودة في القربى وقال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا انها شعبة عن عبد الله ابن نميرة قال سمعت قاموسا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل
8:12انه سئل عن قوله ان المودة من قربى. وقال سعيد بن الزبير ترفع ال محمد صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس عجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة
8:31وما الا ان تصلوا ما بينه وبينكم من القرابة بعض الكلمات وبيننا عليه وان بعض العلماء يستنتج مما يظهر بعض الحروف المقطعة في اوائل الصور منها القرآن من الحروف التي
9:33ومع ذلك لا تستطيعون ان تؤيدوا منه فلانا تؤيدوا كلام يشبه هذا كلامه يمثل هذه المناسبة فنقول منها بيان اذا وزيرا من الصور الذي يأتي بعدها مباشرة وما الى ذلك من الصفات التي يؤخذ بها
10:06بعض العلماء ان وميرادها او كون القرآن يذكر بعد الحروف اشارة الى هذه الفتنة منها ان القرآن ومع ذلك لا تستطيعون ان تؤلفوا منها فلا من يشبه هذا الكلام الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى
10:37فقلت ان التي جاءت الحروف المقطعة فيها من السور المقطعة في اوائلها وذكرت ايضا آآ اولا رغم كل الحروب اه ثمانية وعشرين هي التي جاءت لاوائل الكورنطعش نقول هذه التي جاءت
12:18هذه الجملة الأولى نشتمل على الحروب التي تفرغ مجيئها والذي البخاري رحمه الله عقد ابي ذر قوله عز وجل عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس سأله سائل فبادر
12:54رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم محبتهم والمودة فيهم ابن عباس بين عجز الرياض فليس الامر كان يقول وانه لا من ليل الا وللرسول صلى الله عليه وسلم فيه قرابة
13:24قريش وهو عليه الصلاة والسلام ولا يسألهم اجرا على هذا على الا ان اه يعرفوا ما بينه وبينهم وبينه من الغرابة وان لم يساعدوه ويعينوه على القيام بالمهمة التي آآ بعثه الله عز وجل بها
13:57فلا اقل من ان يتركوك وان لا يصل اليه اذى واراد ان فهذه القضايا هم يساعدونه فلا فينبغي ان يحصل منهم وعدم ان يؤدي ما قبل في وانقية والاية وان يكن هذا
14:33ولم يوجد نقول منا ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ويعمل جاهدا على ابرام ربه وهؤلاء هم يعاقلون خير دعوتهم سيقولون وبين الابتداء بهذا الهدى الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
15:08وهو ومنهم يطلب منهم ولا يقولون المودة التي هو انه للقرابة التي بينه وبينهم ان لم يساعدوه ويعينوه فيكون عونا له على اسباب الدعوة بربه فانه لا كل ما هي الوضوء وان لا ينالوه الاذى واما ما ينقصونه الاجر بذلك ربه هذه دعوة الى
15:40الناس عز وجل بهذه الاية من ذلك انها عقاب للكفار الذين الرسول عليه الصلاة والسلام ثم يحولون بينه وبين هذا الرجل فالرسول ربنا يطلب منهم لانه اراد ان بينه وبينهم
16:12اه الا تجعلهم يساعدوك فلا اقل من ان الوضوء ربه وهذا وهذه الدعوة وعلى حق الهدى الذي جاءكم به لا يقول هم عليه اجرا ولا يكلفهم حفظا ولا يتطلب منهم مالا
16:33ولا يتطلب منهم بين اي شيء انما ارجوا منه اقرب منه في كونه بينه وبينهم قرابة قرابة في شيء لم تنفع فلا ينبغي ان هو قرابة ان لم يحصل نفع من سببها فلا
16:52ينبغي ان احنا طررا قال رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم قال وقال مجاهد على امتي على امام. وقيل له يا ربي وقيل له يا ربي تقتله ايحسبون انا نام
17:46انا لا نسمع سره ونجواه ولا نسمع دينهم وقال ابن عباس ولولا ان يكون الناظر امة واحدة لولا ان جعل الناس كلهم كفارا تابعاهم ببيوت البخاري من فطرة ومعارك من فضة بني درج
18:07اعظمونا تصمدون يعزوا يعمى. وقال مجاهدون افنضرب غير مسلمين. اي يكذبون ثم لا يعاقبون عليه. ومضى ومضى مثل الاولين سنة الاولين يعني يلجأ للحية ام لا يلجأ الا اليقين الجواري جعلتموهم اجعلتموهن للرحمن ولدا
18:48لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعنون الاوثان. يقول الله تعالى ما لهم بذلك من علم الاوزان انهم لا يعلمون في عقده ولده مغترمين يمشون معه سلفا او فرعون سلفا لكفار امة محمد
19:12صلى الله عليه وسلم ومثلا عبرة يضجون يضجون مجرمون مجمعون اول العابدين اول المؤمنين. انني براء مما تعبدون. العرب تقول نحن البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمؤنث. يقام فيه براء لانه مصدر
19:38ولو قال ثم نرى عبدالله انني بريء بالله. والذكر الذهب ملائكة يخلفون يخلف بعضهم بعضا قال الله قوله ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك والاية. وقال حدثنا حجاج بن مناف قال حدثنا فلان ابن
20:09ليلة عن عطاء عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك يقضي علينا ربه وخلق الاذى مثلا للاخرين سرا. وقال غيره مجرمين صالحين
20:34قال فلان مجرم لفلان صادق له. وان رواق الاغانيق التي لا تراثون لها. اول العابدين اي مات وانا اول الآن فيك وهما لغتان رجل عابد وعبد وقرأ عبد الله وقال الرسول يا رب ويقال اول العابدين الجاهلية
20:58ان عبد ليعبد وقال قد ابى في ام كتاب جملة بالله اهل الجدار. اما نضرب عنكم الذكر قبلا ان كنتم قوما مفلكين مشركين والله لو ان هذا القرآن ربع اي رده اوائل هذه الامة لهلك
21:19اهلا بنا اشد منهم نقصا ومقامة للاولين. عقوبة الاولين في انفدنا قال في اثناء ذلك اورد الحديث الذي يتعلق بقوله ونادى بأعماله ربه وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية على المنبر
22:01بسماعه النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقرأه هذه الاية على المنبر رحمه الله تحت هذه الترجمة في اعلى لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأها على المنبر قال نور ابن حامي بسم الله الرحمن الرحيم وقال مجاهد رهوا طريقا ناعسا
22:36على العالمين على من بين ظهرين ظهريه اسمعوه وزودناهم بكور. امسحناهم ثورا عينا. يحار فيها الله ورهوا ساخنا. وقال ابن عباس كالمهل ازود كمهل الزيت. وقال غيره كل واحد كل واحد منهم يسمى لانه يتبع صاحبه. فالظل يسمى تبعا لانه يتبع الشمس
23:11قال اب فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين قال قتادة فارتقب وانتظر. وقال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعوج عن مسلم عن مخلوق عن عبدالله رضي الله عنه قال
23:34قال باب يغشى الناس هذا عذاب اليم وكان حدثنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مخلوق غاب. قال عبدالله انما كان هذا لان قريشا لما لما ابتعدوا عن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين فخيم يوسف
23:57واصابهم قحط حتى ان للعظام وجعل الرجل ينظر الى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الشيطان من الجهل انزل الله تعالى من فرق اليوم تأتي السماء بلغان مبين جرش الناس هذا عذاب اليم. قال فاتي رسول
24:17رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله اتق الله في مرة فانها قد هلكت. قال لمضر ان ونزل ولما اصابتهم الرفاهية عادوا الى حالهم حين ربهم الرواهين وانزل الله عز وجل يوم مضت من مغزى كبرى انه المتقيون. قال يعني يوم غد
24:47قال باب قوله تعالى ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. وقال حدثنا يحيى فلا حدثنا وكيع عن الاعمى الضحى عن مخلوق خاص دخلت على عبد الله وقال ان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم ان الله قال
25:07نبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجري وما انا من المتكلمين ان قريشا لما غلبوا النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسب يوسف
25:26العظام حتى جعل احدهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان قالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون فقيل له ان كشفنا عنهم عاد فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا وانتقم الله منهم يوم بدر. فذلك قوله
25:51تعالى يوم تأتي العلماء ببرهان مبين الى قوله ثم الذكر انا منتقمون قال باب انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. الذكر والذكرى واحد. وقال حدثنا سليمان ابن حفص قال حدثنا
26:10ابن حازم عن الاعمش عن ابي الضحى عن مخلوق خاص. دخلت على عبد الله ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه لما دعا قريشا كذبوه واستعصوا عليه. وقال اللهم اعني عليهم في صبرك قدري يونس
26:30يعني كل شيء هل كانوا يأكلون الميت وكان يقوم احدهم وكان يرى بينه وبين السماء مثل الزقاق؟ لمن الذهب والجوع ثم قرأ ولم يقف يوم تحت السماء بجمال يعشى الناس فهذا عذاب اليم. حتى بلغ الا فاسدوا العذاب قليل
26:54اذا انكم عائدون. قال عبدالله اما يبلغ عنهم العذاب يوم القيامة؟ قال والنقصة الكبرى يوم بكر فعلى باب ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون. قال حدثنا بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد عن شهرة عن
27:15بهذا ومنقول عن ابي الضحى عن مسروق الغار قال عبد الله ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اسألكم عليه من حجر وما انا من المتخلفين علموا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى قريشا استعفوا عليه فقال اللهم اعني عليهم بفضلك فادعيوني
27:40واخذكم الصنم فاخذكم الصنم حتى حصدت كل شيء حتى اكلوا العظام وقال احدهم وجعل يخرج من الارض كهيئة الطوفان. فاتاه ابو سفيان فقال اي محمد ان قومك قد ادعوا الله ان يسلبوا عنه
28:03ودعا ثم قال فعودوا بعد هذا في حديث منصور ثم قرأ فرفقت يوم تأتي السماء بدخان مبين. الى عائشون ان يكشف عذاب وقد مضى الدخان والغشة والنزاع. وقال احدهم القمر وقال الاخر الروح
28:26قال باب اليوم نطقية وكان حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن الاعمى عن مؤمن عن مخلوق عن عبد الله قال انظر اين مضيت في حديث عبد الله بن مسعود حصل في سنوات
29:21عليه هذا هو الاخ والجد واضطر الى ان يأكلوا اه جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وكان فيرى جوع فهذا هو المقال الذي امر بهذه الاية. الدخان فالانسان هو هذا الذي امر بهذه السنوات
30:37يقول الله العظيم بقوله اللهم في بعض الروايات على سواء اوردها ايام موالية الذي قد مضى ذكره مرة وهو سليمان ليذكر الضحى ببنيته مرة ويذكره ببعض طرق الادعاء ويذكره في بعض الطرق مثل
32:25مسلم الذي يروي عنه بلقبه الا يظن لان الذي لا يعلم يظن ان ربع شخص لكنه يا عربة مصر وعرب الدنيا عرض عن هذا مسموع يزهر مرة بابنه ومرة ببنيته. وكذلك بالنسبة مرة بلقبه
33:39مرة سورة امين الجاسية بسم الله الرحمن الرحيم وقال مجاهد نستنزف فانزاكم مكروه وما يهلكنا الا الدهر والاية. وقال حدثنا الجني قال حدثنا بن زياد قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
34:15يصيب ادم يقوم الدهر وانا الدهر بيدي بيدي امر اقلب الليل والنهار بعض الكلمات الذي يقول فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والله عز وجل يؤذيهم ابن ادم يصب الدهر
34:51الليل والنهار بالنهار ونقول منه اية غير ما هي شهر والحديث يقول يشد السهرة والله عز وجل ذكر بهذا الحديث فهل يطلب منه الاذى من الله عز وجل ولكن الله لا يضره اذى
35:40ولا تضره معصية الا انه يحصل الشيء الذي تؤذيه نعم الذي يخلد ارجع الى الله عز وجل بيده شيء بيد الله عز وجل الله عز وجل ربه عندما يسب الله عز وجل
36:41فعل الله عز وجل وهو من يقوم الليل والنهار هو الذي اه اه ينفع وهو الذي ينفع ويضر هو نافع الله سبحانه وتعالى عز وجل الدهر عز وجل قال ان
37:25لان اسماء الله عز وجل كلها حزنة وكلها تدل على معاني وكلها مقال تدل على عظيما لله عز وجل وهذا ما يدل على ربه وما يدل على شيء اسمه شيء آآ يضاف الى الله عز وجل واسماء الله عز وجل كلها حسنة
38:05يدل على كتاب الله عز وجل. عز وجل الله عز وجل. وليس له بيده شيء حتى يضاف اليه وآآ التعبير بالفاظ متعددة كثيرا ما يوجد في كتب الادب لماذا يعني
39:09يا اخي مثل هذه العبارات وآآ لا يصلح ولا يجوز لا يجوز صلى الله عليه وسلم او جاء ما يدل على النهي عنه في هذا الحديث القدسي الذي يرويه رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم عن رده سبحانه وتعالى
39:39قال سورة هام الاحبار الا بالرحمن الرحيم. وقال مجاهد تفيقون فقولوا لي وقال بعضهم اثرت وقال ابن عباس بدعا من الرسل اول الرسل وقال وغيره ارأيتم هذه؟ وبه الامر انما هي توحد
40:05انصح ما تدعون لا يستحق ان يعبد. وليس قوله ارأيتم برؤية العين انما هو اتعلمون فبلغكم ان انما بدعون من دون الله خلقوا شيئا قال غافل والذي قال لوالديه اف لك ما اتعداه ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما وهما يستغيثون
40:29ايمان لهاوية امن. ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين. وقال حدثنا موسى ابن انت قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن يوسف ابن ماهر قال الان مروان على الحجاب يعمله معاوية وخطب فجعل يذكر يزيد ابن معاوية لكي يبايع له
40:58لن يبايع له بعد ابيه. ان يبايع له بعد ابيه وقال له عبدالرحمن بن ابي بكر شيئا وقال فدخل بيت عائشة ولم يقدروا عليه. وقال مروان قالوا ان هذا الذي انزل الله فيه والذي قال لوالديه مثلكما اهل عيال
41:21وقالت عائشة من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيئا من القرآن الا ان الله انزل عذر البخاري رحمه الله هذا بعد ذلك بما يتعلق بسورة الاحقاف وفسر بعض الكلمات
41:41عز وجل الذي فيه المدينة المبايعة في يزيد ابن معاوية لابيه ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه تكلم عبد الرحمن بكلام اسقط وهو قال شيئا اغلبه اسقطه. قال خلوه امر بها وعليه
42:31ودخلوا الوصول اليه رضي الله عنها وارضاها انه لا سبيل له الى الوصول اليه قال مروان عند ذلك اذا هذا هو الذي انزل الله فيه الذي قال لوالديه اغفر لكم
43:01قالت عائشة الله فيما يعني القرآن يريد ان الله انزل عذرها الذي انزله الله عز وجل هو الايات التي آآ نزل في مغارة ان رميت به وهي الايات الاجر التي في اوائل سورة
43:42عائشة رضي الله عنه وارضاه انه لم ينزل ان ثمن اليومين اليها من رآها الله منه. انزل قراءتها مما رميت به فنقولها وهذا الذي اخذ منه مما يضاف اليهم نزل
44:30الذي هو كنا هذه الاية التي قالها الله انما نزلت فيه وكلام عاشة يمديه. فقال لو كان نزل هذا في في يقول نزل فيهم فقالت ان الذي نزل فيهم هو هذا يعني قراءتها الله عز وجل فيها
44:58فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض من كربا. بل هو ما استعجلوا فيها عذاب اليم قال ابن عباس عارض ام الصحابة وقال حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابنه قال اخبرنا امر ان ابا النضر حدثه
45:22عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها قول النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى ارى منه الشهوات انما كان يتبسم قالت
45:40وكان اذا رأى غيظا او ريحا عرف في وجهه قالت يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء ان المطر واراد اذا رأيته ظلما في وجهك الكراهية. وقال يا عائشة ما يؤذنني ان ينزل به
46:00باب المؤمن قوم بالليل. وقد رأي يا ابن رأى قوم وقد رأى قوم وقالوا هذا عارض منكرنا فيها عذاب اليم قال آآ المغرب الذي هو دائم عن هذا الشكل الذي هو التمدن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
47:07ثم نذكر ايضا انها انما يلجأ السحاب تمام فقالت له اراك يظهر على وجهه قال وما يؤمنون بك؟ ان اناس عذبوا بالريح وان الناس رأوا او ان رأوا السحاب الذي مطر ينزل عليهم وقد كان عذابا
48:06كان عذابا لهم الله عز وجل به. جديدة الله عز وجل عنه في هذه الايات نفسها الله عز وجل النبوة الله عز وجل انا ضعيف الحبيبة ولكن باندفاعها جعل الله تعالى فيها هذه القوة الاشجار
49:13الاشياء حفظه الله عز وجل عندما بهذه الريح التي هي انها لينة ولا من قوة اندفائها في جريانها لابي ان القلب هو جعل نهايتهم هذه النهاية النبي صلى الله عليه وسلم
50:26فلا يقوم الناس آآ هذا جريح قال رجل يعني هناك لهذا هذه الريح التي قال سورة محمد صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. اوزارها اثامها. عنا لا يبقى الا مسلم
51:32عرضها نزلها وقال مجاهد المؤمنون الذين امنوا وليهم عجل الامر شد الامر ولا فهموا الا وقال ابن عباس اضغى لهم حفظهم. قال باب وقال حدثنا خالد بن مطلب قال حدثنا سليمان قال حدثني معاوية ابن ابي مكرم
52:02البعيد من يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلق الله المد ولما فرغ منه قامت الرحم واخذت بحفو الرحمن فقال له ما
52:18واعلم هذا مقام العالم من الموضوعة قال الا ترضين ان اسأل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب قال ابو هريرة اقرأوا ان شئت من توليتم ان تسلموا الارض وتقطعوا ارحامكم
52:40وقال حدث لنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا حاكم عن معاوية قال حدثني عمي ابو القباب اسماعيل ابن يسار عن ابي ابو هريرة بهذا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا من اسم وهلعتين
52:57وقال حدثنا بشعور محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معاوية بن ابي المضر في هذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرأوا من شئتم فهل عديت الرسول صلى الله عليه وسلم
53:24سيدنا ابراهيم الدنيا بيعملوا ايه صلى الله عليه وسلم خرج البخاري رحمه الله بعض الكلمات ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه الله عز وجل آآ وقال هذا مقام العاجل له طبيعة
54:19قال فذلك نفي آآ قال ابو هريرة وسيأتي كذلك هو جاء من اجل قوله على ايضا الله عز وجل وعد بان يقع من قطع الله تعالى يقضي من وصلها وان الله يرفع من قطعها
55:31الجزاء لله عز وجل يعني هذه الاية في هذا الحديث آآ على الحمد لله قال في هذا رسول الله يعني من احد الروايات يعني معناها فيعني