المجلس (473) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله سورة الزمر بسم الله الرحمن الرحيم وقال جاهد من يتقي لوجهه يجر على وجهه بالنار وهو قوله تعالى افمن يلقى في النار قبر ام ميت
0:18يأتي امنا يوم القيامة غير ذي عوج لك ورجلا سلما لرجل مثل لالهتهم الباطل لله الحمد ويخوفونك بالذين من دونك بالاوزان اول ما اعطيناك والذي جاء القرآن وصدق به المؤمن
0:42يزيل يوم القيامة يقول هذا الذي اعطيتني عملت بما قلت. وقال غيره متشابهون الرجل لا يرضى بالانصاف ورجلا سلما ويقال سالما صالحا. اشمأزت نفرت بم من الخوف حابين اطابوا به. بحقاقيه بجوانبه
1:12متشابها الجيش من الاشتباه ولكن يشبه بعضه بعضا في التصديق. قال باب قوله يا عبادي الذين على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وقال
1:32نزلوا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن دريج اخبرهم قال قال يعلى ان سعيد ابن جبير اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا
1:52شفعته محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما الا كفارة ونزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النقد التي حرم الله الا بالحق ولا
2:12ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
2:32سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الامام البخاري رحمه الله تعالى لما فرغ مما يتعلق بسورة صاد اورد ما يتعلق بسورة الزمر واورد في اول الكلام كعادته اه
2:56وكلمات عديدة مشهورة في فسرها وبين معانيها ثم ذكر بعض المتعلقة ببعض بس اورد هذه الترجمة وهي ذلك قول الله عز وجل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تنخافوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب
3:16جميعا واورد ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه هو ان ناس من اهل الشرك النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا الذي تأمر به انه حسن مما جاء به المتين ولكنهم قالوا اننا
3:36وقد فعلنا وفعلنا قد اه اشركنا وقد قتلنا وقد اه اه حصل منا الزنا وحصل منا كذا وكذا فهل لذلك من كفارة؟ فنزل قول الله عز وجل آآ والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون نفسه التي حرم الله الا بالحق واللازمون. ومن يفعل ذلك ثم قال بعد ذلك الا من شاء
4:04اذا من تاب من الذنوب وغيرها فان الله تعالى يبوظ عليه شرب الذي هو اعظم الظلم وافضل الباطل واعظم الذنوب. وكذلك ما دونه من الذنوب. اذا حصلت التوبة منها فان التوبة ما قبلها
4:24ما كان قبله ونزل قول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسقوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فان اه العبد مهما حصل منه من المعاصي فانه لا ييأس من رحمة الله ولا يقنط من رحمة الله وانما
4:44ولكن كما انه لا يقنط من رحمة الله كذلك عليه الا يأمن من مكر الله ان يكون ملاحظا جانب الوعيد وملاحظا جانب الوعد. ملاحظا جانب الوعد. وملاحظا جانب الوعيد. لا يكون
5:04معولا على احدهما دون الاخر وانما ينظر الى الاثنين معا وكما ان الله غفور رحيم ليعلم العبد ان الله غفور رحيم وكذلك ايضا آآ يستشعر بانه شديد العقاب. فهو امامه غفور رحيم
5:24هو شديد العقاب ولهذا يأتي ايات كثيرة من كتاب الله عز وجل فيها الجمع بين الترغيب والترهيب. بين الوعد نوعيه يذكر ايات تتعلق ما في ايات تتعلق بالوعظ ويأتي بعدها ايات
5:44تتعلق بالوعيد ذلك قول الله عز وجل رب عبادي اني انا غفور رحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الانسان يرجو ويخاف ويسير الى الله عز وجل خائفا كما قال بعض السلف من كانوا في غيره الى الله عز وجل اخذا
6:14الخوف والرجاء يقوم كالطائر الذي لا تهيأ الطيران له الا بسلامة الجناحين اذا اختل احد الجناحين احتل الطيران. فالخوف والرجاء للعبد اي من طائر فهو يسير الى الله عز وجل بالخوف والرجاء لا يكون معونا على الرجاء
6:44ولا معولا على جانب الخوف وجانب الوعيد وانما يأخذ بهذا ويأخذ بهذا. وكما يعلم ان الله غفور رحيم يعلم انه جزء رب عبادي ان يرغبوا رحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. ويقول فان تولوا فقل ربكم ذو رحمة واسعة
7:04ولا يرد بأسه عن قوله رحمة واسعة هذا ترهيب انما انه يرجى بعد ذلك ايقاف. كذلك في اول سورة اه وقابل البولي شديد العقاب. فهو غافر الذنب وقابل التوبة وهو جدير العقاب. يجمع الانسان
7:34بين هذا وهذا لا يكون تعويله على هذا لان الذين عولوا على احاديث الوعد وهم مرجئة حصل منهم ما حصل من اه التهاون بالمعاصي وادى بهم الامر الى ان قالوا لا ينفع مع
7:54ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. قالوا لا لا يغرنا الايمان ذنب. لا يغرنا الايمان الذنب كما لا ينفع مالكم في طاعة. لانهم عولوا على جانب الوعد ويقابلهم المعتزلة والخوارج الذين عولوا على جانب الوعيد وقالوا انما فهو خادم
8:14في النار قالوا انه قال الخوارج انه كافر وقال بمنزلة الليل منزلتين غلبوا جانب الوعد وهؤلاء غلبوا جانب الوعي. واهل السنة توافقوا بين طرفين المتباينين وسط بين وهم يأخذون بهذا ويأخذون بهذا. يرجون الله تعالى ويخافونه. لا يقوموا
8:44عبادتهم له بالرجاء فقط ولا بالخوف فقط ولا يغلبون جانبا على جانب وانما يأخذون بالجميع ويطول الامر كما ذكرت بعض السلف انه قال ان الخوف والرجاء للمسلم كالجناحين للطائر وكما انه لا يتيسر الطيران الا
9:04الجناحين واذا اختل احد الجناحين اختل الطيران والطيران وكذلك المسلم لا يغفر جانبا دون جانب وانما يأخذ بالاثنين معا فيكون راجيا خائفا لا يقنطوا من رحمة الله ولا يأمنوا مكر الله. قال بعض قوله وما
9:24ما قدروا الله حق قدره. وقال حدثنا ادم قال حدثنا الميزان عن منصور عن ابراهيم عن ابيده. عن رضي الله عنه انه قال جاء حذر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد ان
9:44نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائل الخلائق على اصفة. ويقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه
10:04اقضيقا لقول الحطب ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره ويتعلق بهذه الاية وما قدر الله حق قدره جميعا يوم القيامة والسماوات اليمين سبحانه وتعالى عما يشركون
10:24فوجدت بعدها حديث ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه في قصة الحظر من اليهود الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال اننا نجد ان الله عز وجل يجعل السماوات على على الدعوة
10:44والشجرة على اصبع والصلاة على اصبع خلقه على اصبعه فبعث رسول الله عليه الصلاة والسلام قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبره يوم القيامة وجاء ببعض الروايات تصديقا لقول الحر وفيه
11:14نعم فيه البيان ان الله عز وجل متصف بهذه الصفة التي هي امل واصابع وآآ جاء في الحديث ايضا ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فيه اربعة اصابع لله عز وجل واثباتها كما يليق به سبحانه وتعالى وما يقال في جميع
11:44كلها على منهج واحد وعلى طريقة واحدة. ولا تؤول كما اولها المؤولون. قالوا ان المطلوب في ذلك الجناية قدرة الله على كل شيء وان الله على كل شيء قدير. لكن لذاته التي جاءت
12:04ذاته فانه يجب اثباتها لله عز وجل وما يترتب عليها من الفعل ومن الاثار هي افعال الله عز وجل وكل ذلك يجب ان يثبت. والله تعالى على كل شيء قدير. وهو وبما وصفه به رسوله
12:24والسلام لله اليدين على ما يليق به سبحانه وتعالى ويثبت له الافعال التي يفعلها بمشيئته وارادته وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. قال باب قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. وقال حدثنا سعيد بن
12:54قال حدثني الليل قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويقضي السماوات بيمينه ثم
13:14قولوا انا الملك اين ملوك الارض؟ هذه الترجمة ايضا يتعلق بالاية بنفسها ولكنه جعل الاول حديث ابن مسعود في وسط الامر ومن الاية ثم ايضا اه ترجمة لبقية الاية حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه الذي فيه آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقبض الله الاراضي
13:54ثم يقول انا الملك اين ملوك العرش ومن ذلك لان هذا الحديث فيه اه معنى هذه الاية وهو ان الله عز وجل يطرد السماوات يفرض الاراضين ويطرد السماوات بيمينه وقد جاء
14:24في بعض الاحاديث انه يقبض اليد اليمنى ويقبض اليد باليد الاخرى ويهزهن ويقول انا الملك انا ملك الارض هذا الحديث فيه آآ معنى هذه الاية وفيه مقتضى هذه الاية والنبي
14:44اخبر عن الله عز وجل بما سمى به هذه الاية من الله عز وجل يطلب الارض رب السماوات بيمينه اه يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ قال فاه ونفخ في الصور فصعق
15:04من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون قال حدثني الحسن قال حدثنا اسماعيل بن خليل قال اخبرنا عبد الرحيم عن زكريا ابن ابي زائدة عن عالم عن ابي
15:24ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني اول من يرفع رأسه بعد النفخة الاخرة فاذا انا بموسى متعلقة بالعرش. والا انا بموسى متعلق بالعرش فلا
15:44اكزانك كان ام بعد النفخة؟ واورد البخاري رحمه الله هذه الترجمة وهي باب قول الله عز وجل ان شاء الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه الذي فيه انه اول من يبعث واول من يقوم من قبره عليه الصلاة والسلام
16:14عندما تحضر النسخة الثانية وفي نسخة بعد يخرج الناس من قبورهم ويقوم الله عليهم السلام وجاء هذا مبينا ايضا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ايضا انه قال يوم القيامة اول شافع واول مشفع انا سيد الناس يوم القيامة وانا اول من يشقق في القبر اول شافع واول
16:44هذا بيان انه اول من يبعث واول من يخرج من قبره عليه الصلاة والسلام ثم يقول انه يجد موسى اخذا بقائمة العرش فلا يدري مان بعد ان يبقى او او انه كان كذلك
17:04او في اخبار الانبياء موسى عليه الصلاة والسلام وان الحديث جاء ببعض رواياته ان الناس يوم القيامة ساكون اول من يفيق وقد قال بعض العلماء ان هذه الله عز وجل اذا جاء لفصل القضاء فان اول
17:34موسى ويقول عليه الصلاة والسلام لا ادري افارق وافاق قبلي ان كان من الله في بعض الروايات وهنا وبيحصل ايه؟ وان الرسول عليه الصلاة والسلام يقوم من قبره ويجد موسى اخذا بقائمة العرش ولا يدري اكان بعد
18:04يعني انه قام بعد النفخة وسبقه من بعد وآآ اخذ او كان كذلك وانه كان كذلك ومعلوم ان موسى عليه الصلاة والسلام كان ممن مات ودفن وغيره من الانبياء الا عيسى عليه الصلاة والسلام فانه رفع الى الزمن ايا واما
18:34لم يرنهم في الارض ولهذا قال بعض العلماء ان الاحاديث دخلت دخل حديث لان الحديث الانشقاق غير حديث آآ الاخ وانه تمكن من الحديثين حديثا جاء الاشكال ومنهم من يقول انه ليس لم يذكر حديثا في حديث وان هذا حصل
19:04يعني بعد ثم الرسول صلى الله عليه وسلم ويخرج من قبره ويجد موسى اخرا من قائمة العرش والله تعالى اعلم. قال احد قال حدثنا عمر ابن قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش. قال سمعت ابا صالح؟ قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
19:34وسلم انه قال بين اربعون. قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما. قال ابيت. قال اربعون سنة قال اخي قال اربعون شهرا قال ابي ويبنى كل شيء من الانسان الا عجبه فيه الا عجبا
19:54فيه يرتب الخلق. واورد البخاري رحمه الله هذا الحديث ايضا ان شاء الله ورد في حديث ابي هريرة في نص الموت البعث نسخة الموت الذي يموت عندها من كان حيا وهم الذين تقوم عليهم الساعة
20:24النسخة الثانية التي يكون فيها بعض الاولين والاخرين من ابن ادم الى الذين طالت عليهم الساعة. فان الذين قامت عليهم الساعة من الموت ما بين الموت ما بين ثم يأتون بعد. فابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
20:44ويقولون سمع رسول الله رسول الله عليه وسلم يقول انما بين النختين اربعين. وقيل له اربعين يوما وقال ابيت واربعين هو حفظ المدة وحفظ العدد ولكنه لم المميز من اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين آآ سنة. قبل الموت
21:24ونشهد ثم يقول في اخر الحديث اه كل ابن ادم كل شيء ويملأ كل شيء من الانسان الا عزب الذنب. قبل كل شيء ما عدا عدل زنب. وهو وامر صغير في اخر دبره هذا هو الذي يبقى
21:54ويترقب منه الخلق بمعنى ان كل ذرة من ذرات الجسم يكون جزئيا صغيرا تأتي وتركت بعضها فوق بعض فحتى يعود كما كان حتى يعود ذلك الجسم الذي والذي قبر يعود كهيئته. ليس البعث يكون لخلق جديد. وانه يخلق خلقا جديدا
22:24لا يعني ليس نسبة الهيئة الموجودة في الدنيا والتي كان عليها ثم وانه ينشأ خلقا اخر وانما نفس الايتام المتفرقة الله تعالى يجمعها يجمعها فبعضها على بعض حتى يركب كل جزء في مكانه. وليس البعض يقوم لجسم جديد
22:54وغير الجسد الذي كان في الدنيا ما النفس فيما هو الذي يعاد؟ والله تعالى على كل شيء قدير. وقد بين فالله عز وجل كيفية اعادة الانسان في الكتاب العزيز بما
23:14جاء في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وانه سأل الله عز وجل كيف يخفي الموتى. قال له ان يقيم. قال بلى ولكن يطمئن قلبي قال قل اربعة من الضيف وقلهن اليك واجعل كل جبل انت مدعو فامره ان يأتي باربع طيور وقطعها
23:34ويخلط لحمها البعض حتى يكون الاربعة طيور لحمها مخترق بعضه بعض مخلوق بعضه البعض ثم يأخذ قطعة من هذه المجموعة التي سرق اللحم ويضع على كل جبل جزء ثم انه بقدرة الله
23:54عز وجل يأمر في الجزئية ان تخرج من مكانه حتى تأتي وتركب بعضها على باب حتى يعودوا يعود الطيور الاربعة كما كان قبل ان وقبل ان فكيفية البعث كيفية اعادة الناس هي كهذه الهوئة التي بين الله عز وجل ثم ايضا قصة
24:14الذي جاء في الحديث والذي اوصى بانه اوصى بنيه وقال اني اذا مت يعني احرقوني في النار ثم خذوا آآ الرماد الذي يحضر نتيجة لاحراقه وذروا بعضهم في البحر ويجروا بعضهم في البر
24:34الله علينا يعذبنا عذابا لا يعذب احد من العالمين. فامر الله البحر بان يخرج ما فيه. والبر بان يخرج ما فيه. حتى عادة النزيات بعضها على بعض يعني الله عز وجل قد علمنا ما تنفخ الارض منه يعني فنحن نعيده
24:54اعلموا الذي اخذ في الارض في الارض فنحن نعيده حتى يعود وذلك ليحصل الثواب ذلك الجسم الذي احسن ويحصل العقاب لذلك الجسد الذي اساء ولو كان يخلق او يوجد جسم اخر جديد
25:14اذا صار التعذيب على ابن جديد. ما حصل منه الاساءة. ولا صار الاحسان على جسم ما حصل له الاحسان. وانما الاحسان يكون بالروح والجسد الذين حصل منهم الاحسان ويكون العذاب للروح والجسد الذي حصل منه النساء
25:34هذا يعني جاء في القرآن ان الاسلام تشهد عليه جوارحه تشهد عليه اجزاؤه الجلود والايدي والارجل ولو كان ينشأ خلقا جديدا فكيف تشهد ولا تكن موجودة في الدنيا؟ كيف تسأل بما عمل صاحبها
25:54ويحكم على فيه يتكلم اعضاؤه لو لم تكن هذه الاجساد وكيف وهي لن تكون موجودة في الدنيا وانما يبقى ثم تأتي بعضها فوق بعض حتى يعود فكما كان ويبعث يعني ذلك الجسم الذي دفن ذلك الجسم الذي كان موجودا في الدنيا ثم
26:34القمر او ما كانت سباع او الله تعالى يجمع هذه الايام المتفرقة وهو على كل شيء قدير حتى يعود الجسم كما كان تنعم بكونهم الاحسن ويعذب بقومه الاذان. ثم ان
27:04بعض الاجداد لا تأكلها الارض فان الله حرم على الانبياء واما غيرهم فليس فيه دليل يدل على عدم اهل الارض له. وعدم ذهاب الاجتهاد وتفرقها والله تعالى اعلم ولكن الانبياء جاء ما يدل على ان الارض لا تتلو اجسادهم
27:34وان وانها تبقى كما كانت وهي تأكلها الارض واما غيرهم فعلم ذلك الى الله عز وجل فتأتي الارض اجدادهم وقد يلقون قد جاء بعنيد وجاء في الاثر ان آآ جابر بن على الله لما مات ابوه عبدالله بن حرام يوم احد وجد في سبيل الله ودفن
28:04وجاء سيل سبق الارض التي حوله فخشي ان ينقله الى يعني الى مكان اخر ولما وجده وجده كما كان بعد ستة اشهر لم يتغير منه شيء. والله تعالى اعلم هل يبقى مثل هذا
28:34الذي بقي هذه المدة لم يتغير باستمرار الى الى حين بعد والله تعالى اعلم لا يقطع به لانهم يدل عليه. فقد ورد ما يدل على بقاء اسبابهم كريهة. لا تأخذها الارض
28:54تغير ولا تتأثر كما وظعت. كما ورد في الصحيح عشان امي يعني انه يعاني لانه في خلقين الاول الذي هو آآ الذي هو الذي هو المرة الاولى. الذي هو يعني الذي يغلق ثم يكون عظاما ثم
29:44يعني يكون هذا الخلق الذي اه نشاهده ونعاينه وتبارك الله رب العالمين. ان هذه لكن بالنسبة يعني هذا خلق او هذه نشأة اولى وهذه نشأة ثانية. والذي انشأه لاول مرة قام
30:04على ان يعيده النكبة الثانية وهي تلك الاجزاء المتفرقة تجتمع ويرفع بعضها فوق بعض الله تعالى على كل شيء قدير. الذي اوجده من العدم ولم يكن شيئا يجمع هذه النية المتفرقة حتى يغفل بعضها الى بعض
30:24ان تعود الروح الى الجسد ثم ينشق تنشق الحضور عن اصحابه يلقى جزاءها قال سورة المؤمن بسم الله الرحمن الرحيم. قال مجاهد حا ميم وجادها مجاز اوائل السور. ويقال بل هو اسمه
30:54بل هو اثم لقول شريح ابن ابي اول عبدي يذكرني حامين والرمح شاكر فهلا كلا حامل حول التقدم اقول تفضل داخلين خاضعين. قال مجاهد الى النجاة ليس له دعوة يعني الوفد في قلبهم النار تمرحون يكفرون
31:24وكانت يذكر النار. وقال رجل لم تقل الناس؟ قال وانا اقبل ان اقنط اما والله عز وجل يقول يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ويقول
31:44وان المسلمين هم اصحاب النار ولكنكم تحبون ان تبشروا بالجنة على مساوئ اعمالكم. وانما وان انما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم مبشرا بالجنة لمن اطاعه. ومنذرا بالنار من اصال
32:04ثم ان البخاري رحمه الله بدأ يتعلق بسورة الزمر الى ما يتعلق بسورة المؤمن او صورة غافر يعني سورة غافرة المؤمن غافر يعني في اولها غافر الذنب سورة المؤمن لان فيها
32:24من ال فرعون وقال رجل مؤمن من ال فرعون يحكم ايمانه ويقال له سورة المؤمن من ال فرعون ويقال لها سورة غافر انها بدأت وهذا الوفد لله عز وجل وهو غافل غادر
32:44الذنب غافر الذنب وقابل الذوق. فذكر امين وان مجاز الصور التي بنيت غير مقطعة يعني تأويلها تأويلها. معلوم ان ارجح ما قال وارجح ما قيل من الحروف المقطعة في اوائل السور ان الله تعالى اعلم بمراده بها. لانه ما جاء
33:14عن رسوله صلى الله عليه وسلم شيء ثابت يدل على المراد بها فهي حروف مقطعة في اوائل اثنين وعشرين سورة. منها ما هو احادي وبنائي وخلافي ورباعي وخماسي هذه المجنون قال الاعلاميين
33:44رباعي لا اله الا الله الاسلام الف لام ميم الف لام ميم راء الف لام ميم فهي اوائل الفتن وعايزين سورة منها ما هو ثنائي ومنها الاحاديث ورباعي وليس فيه اكثر من ذلك
34:44ليس فيه اكثر من ذلك فهذه الحروف المقطعة للاوائل الله تعالى اعلم بمراده بها. وانما العلماء من ما يرتبط بها وما يتصل بها ما يأتي بعدها ذكر القرآن والاشادة بالقرآن قالوا ان لعل المقصود منها ليس في نص ولكن انتاج وفهم
35:14لعل المراد منها ان فيها تنبيه على اعجاز القرآن وان هذا القرآن معجز مؤلف من الحروف التي منها كلامكم البلاء الذي الف به في القرآن هو مؤلف من الحروف التي تؤلف لنا منها كلامكم
35:34ومع ذلكم لا تستطيعوا مع ذلك انتم لا تنقطعوا ما تؤلفوا من هذه الحروف كلاما مثل هذا الكلام. كلاما مثل كلام الله عز وجل. هذا تستطيعون ان تؤلفوا لان اكثر سور القرآن يأتي بعدها بكم سور القرآن التي فيها يأتي بعدها مباشرة
35:54ذكر القرآن وما يتعلق بالقرآن الذي ليس فيها ذكر القرآن مباشرة تأتي بنفس السورة ما يتعلق بالقرآن وهو نادر قليل جدا وهي الامهات وان يتركوا انه جاء بعد الحروف المقطعة آآ لم يأتي ذكر القرآن مباشرة ولكنه جاء في آآ
36:24في اثناء السورة او في اخرها قالوا فلعل المقصود بمراد هذه الحروف المقطعة في هذه السور بيان والا في القرآن وان القرآن المعجز الذي العرب والبلاغة يأتي بمثله لم يستطيعوا
36:44هو معلق من الحروف التي يؤلفون منها كلامهم ومع ذلك لا يستطيعون ان يؤلفوا من هذه الحروف سلاما مثل كلام الله سبحانه وتعالى فهو معجز ولا اهل البضاعة والبلاغة ان يأتوا بشيء يماثله ويشبهه بل عجبوا
37:14صحبه وبلاغه. ان البخاري رحمه الله ذكر اثرا علاء ابن زياد وهو اثر جميل اثر عظيم. لانه كان يذكر النار او يذكر الناس بالنار. يعدهم القوي بهم الى النار فقال له رجل لم تقنط الناس؟ لم تقنط الناس؟ ولم نطعم يعني من رحمة الله
37:44ان يذكر النار والتخويف من النار فقال وكيف استطيع ان اقنط الناس؟ لا لا اقنط والله عز وجل يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. فكيف يقنطهم الله عز وجل يقول هذا؟ ويقول ان المفردون هم
38:04ارغب فجمع بين الترغيب والترغيب وبين الوعد والوعيد وذكر الى جانب هذه الاية التي فيها عدم القنوط رحمة الله عز وجل وان المشرك لا يخاف من رحمة الله التخويف في اية ان المجرمين لا يقنطون من رحمة الله وجاء في اية يرجو
38:34لا يكون مجرد لا يكون راجح فقط ومعولا على اياته الوعد فقط اجد الوعد فقط وينقل عنها الاحاديث الوعيد وايات الوعيد. لان الله تعالى يجمع بين الوعد والوعيد. نبه عبادي اني انا غفور رحيم وان عذابي هو العذاب الاليم
38:54رحمة واسعة. ولا يرد انه لغفور رحيم اه نفس الاية التي اوردها البخاري رحمه الله هذا اخر بمناسبتها وهي في اول السورة غافر الذنب وقابل التوب شديد فاذا لم يجمع بين هذا
39:24لا يعول على هذا دون هذا ولا على هذا دون هذا. لا يكون خائفا فقط لا يقنط من رحمة الله ولا يكون لا يكون لا يكون راجيا فقط ويأمن مكر الله ولكن لله
39:44فاننا يسير الله عز وجل خائفا راقيا كما ذكرت عن بعض السلف انه قال فان الانسان في خير من الله عز وجل بالخوف والرجاء والخوف والرجاء كالجناحين الجناحين خلق ورانا كذلك
40:04ورجاء ما لهذه المثابة لا بد مننا جميعا. رحمه الله قال وكيف الله عز وجل يقول ثم قال ولكنكم تريدون ان تبشروا بالجنة على مساوئ اعمالكم. يريدون ان تبشروا بالجنة على مسار
40:34يريدون جنة وانتم تقدمون الاعمال التي توجب النار وسائقون عليها النار لان ما بعث رسول الله مبشرا بالجنة لمن اطاعه. ومنذرا بالنار لمن عصاه. وقد قال عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخل
40:54قيل ومن يابى يا رسول الله؟ قال من اطاعني فقد دخل الجنة دخل الجنة وان اعطاني فقد ابى. ومن اعطاني فقد ابى يعني هذا ذكر جميل جدا فيه لفت النظر الى ان المؤمن يأخذ
41:14عدو الوعيد والا يكون مغلب جانبا على جانب وانما يأخذ بالجانبين معا كما يجمع الله عز وجل الرئيس ان يخاف الانسان ويرجو ويقول ويخاف لا يكون راجيا فقط ولا فقط
41:34وانما راضي يبقى اذا رغبا ورهبا رغبا ورهبا رغبا رغبا فيما عندنا من صواب رهبة وان يكون رحمة الله ويخافونها عذابه وعقوبته اثر جميل جدا هذا من احسن اجمل الابهار
42:04ونحن من الباص لان فيه بيان للحق وتوسط بين الافراق والتفريق اخوان الانسان لا يكون مطلقا ولا مفرطا لا يكون خائفا فقط ولا رجلا فقط وانما يخاف ويرجو قال حدث
42:24علي بن عبدالله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى بن ابي كثير قال حدثني محمد ابن ابراهيم السيد. قال حدثني عروة ابن الزبير. قال قلت لعبدالله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد
42:44ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ببناء الكعبة اقبل عقبة ابن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونوى ثوبه في عنقه ما خلق
43:04خلقا شديدا واقبل ابو بكر فاخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم. رحمه الله هذا الحديث
43:24الذي فيه ان عبد الله بن عمرو بن العاص سئل عن اعظم ما جرى من الاذى وبشيء من اعظم ما جرى من الاذى من اوذي بالله عز وجل وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يبلغ ما
43:44ارسل به للراحة والطمأنينة وعدم المحفظة بل حصل ذلك له بالمشقة قيادة بدرجاته وعلوا في منزلته عند الله عز وجل. وايضا ليكون القدوة والاسوة في امته ولمن يسير على منهاجه ويتسلى ويتذكر بان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله ما سليم من
44:14اوذي في سبيل الله فيصبر اتباعه على ما يناله فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اصلي عند الكعبة وانه جاءه آآ عقبة ابن ابي معاذ اه اه نوى عليه ثوبه حتى كاد ان يخنقه فجاء ابو بكر رضي الله عنه وارضاه مطيعا
44:44ودفعه عنه سلطه منه وقال افقدون رجلا ان يقول رضي الله؟ هذا هو حديث بهذه السورة لان هذه الاية جاءت في غرفة ال فرعون الذي يعني ذكر الله بهذه الصورة ثم قال فيه ادق كنا مدركين ولا يكتمون الله حديثا فان الله يغفر لاهل
45:14ذنوبهم. وقال المشركون تعالوا نقول لم نك المشركين. فختم على افواههم وتنطق وايديهم ما عند ذلك عرف ان الله لا يختم حديثا. وعنده يود الذين كفروا الاية. وخلق الاربع في يومين ثم خلق السماء ثم استوى الى السماء في يومين في يومين اخرين
45:44ثم دفع ثم دحى الارض وسحبها ان اخرج منها الماء ان اخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال والجبال والاثار. وما بينهما في يومين اخرين. وذلك قوله دحاها. وقوله الارض في يومين وجعلت الارض وما فيها من شيء في اربعة ايام. وخلقت السماوات بيومين
46:14الله غفورا رحيما ثم نفسه زاد. وذلك قوله اي لم يزل كذلك فان الله لم يرد شيئا الا اصاب به الذي اراد فلا يختلف عليك القرآن فان كلا من عند الله
46:34قال حدثني يوسف بن عدي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي بنيفة عن المنهاج بهذا وقال مجاهد غير غير ممنون محسود. اقواسها ارزاقها في كل سماء امرها من
46:54ما امر به نحيفات مشائيب وقيضنا لهم كرماء مرناهم بهم نتنزل عليهم الملائكة عند الموت. اهتزت بالنبات وربت ارتفعت. وقال غيره من اكمال حين تصبر ليقولن هذا ملكي بعملي انا محقوق بهذا. سواء للسائلين حتى
47:24وهذا الخير والشر. فقوله وهديناه النكدين. وكقوله هديناه والهدى الذي هو الارشاد بمنزلة اصعبنا اسعدناه من ذلك قوله اولئك الذين هدى الله بهداهم اقتدوا يوزعون ينكبون من اكمامها حشرة وغرا
47:54هي الام وقال غيره ويقال للعنب اذا خرج ايضا ساقوه ولي حميم القريب من محيض خاف عنه هذا ذلة ومرية واحدة اي افتراء وقال مجاهد اعملوا ما شئتم الوعيد. وقال ابن عباس بالتي هي احسن الصبر عند الغضب
48:24والعفو عند النساء اذا فعلوه عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم البخاري رحمه الله انتقل الى ما يتعلق بسورة لان القوانين ليس فيها اه الا بهذه السورة. سجدة
48:54لان لانها زهرت بهذا والا فان الاسلاميين يعني يعني ويقال لي هذه السورة ايضا فصلت كلمة التي في اولها اه اورد البخاري رحمه الله هذا الاثر عن ابن عباس الذي يرويه عن سعيد بن الزبير وانه جاءه رجل يخالف عن
49:34عليه في القرآن الكفار قوله جاء ان ان الذي التفاؤل سؤال يوم القيامة وفي الو ففيه اثبات التساؤل ونفيه. التساؤل نفيه. وكذلك ايضا مهم والبخار لا يصومون الله حليفا انهم لا يرسمون وانه حصل منهم ان
50:24وقال ما بالمنزلين؟ وكذلك بما يتعلق السماوات والارض. وان يعني بعض الايات بعضها من الارض قبل ويسأل عن ابن عباس رضي الله عنه اذا الامر وكذلك وكان الله غفورا رحيما وصلى الله عليه حكيم
50:44فكيف يكون بالنسبة للمستقبل؟ فاجابه ابن عباس رضي الله عنه وارضاه عن هذه الاسئلة اجيب ايضا عن عن هذه باجهزة اخرى الاول او السؤال الاول وهو ان فيه تساؤل ما اجيب به
51:14العلماء ان ان القيامة احوال ومواقف وفي بعضها يتساءلون وفي بعضها لا يتساءلون ويكون في بعض الاحوال والنفي في بعض الاحوال. ويكون كل من النفي والاسلام مقبولا على بعض الاحوال وكذلك الحال بالنسبة الاحوال يحصل منهم
51:44انهم آآ يبدون ما عندهم ويتحدثون عما عملوه. وفي بعضها يحصل منهم الاثنان ويقولون بالنسبة للارض فانه حصل خلف الارض ثم خلق في السماء ثم الى الخلق الارض بعد ذلك وبالنسبة لي كان الله غفورا رحيما انه كان ولا يزال ذلك انه كان ومضى واما
52:14كان يجيب يقول عن هذا في الماضي وكذلك حصلوا في المستقبل وهذه صفة الله اذا اراد الله شيئا كان ويرفض من يشاء ويعذب من يشاء يعني وهذا في الماضي وفي المستقبل
52:34والله تعالى نصفهم بذلك ازلا وابدا ازلا في الماضي وابدا في المستقبل. وليس ذلك شيء كان هو انتهى فانما الله عز وجل لم يزل المتصفات ولا نهاية لالتصافه بعباده كما انه لا بداية لاسرائيل ببابه سبحانه وتعالى
52:54البخاري رحمه الله اورد هذا الاثر على غير الطريقة التي كان يفعلها وهي اولا ثم الذي ثانيا فانه ذكر المتن اولا ثم عقبه بالاثنين قال الحافظ ابن حجر انه يفهم من تصرفه انه ليس على شرطه وان كان موجودا
53:24الا انه ليس على شرطه فهذا الصنيع الذي صنعه والعمل الذي عمله وهو تقديم المثني على الاسناد والقيام بعد المسجد ويخالف طريقته التي مشى عليها وهي تقديم الاسناد على المسجد يعني هذا يفيد لانه
53:44لان اللجنة بانه ليس على شرطه وانه يخف عن شرطه ونقل هذا عن ابن حذيفة وانه قال هذا الشيخ ان هذا العمل البخاري فيه بشارة الى انه ليس على شرطه يعني حيث قبل النفيا
54:04يؤخر الاثنين الحاضر ابن حجر يقول ان هذا يعني يشعر بانه يفعل الفرض. ونقله عن العلم وهو خاص بموقوفات يعني ليس ما فيها في موضوعات على علي رضي الله عنه
55:14وهذا على ابن عباس لانه ذكر عن علي رضي الله عنه كتب الله ورسوله ثم فاق وهنا ذكر المتن ثم ساق بعده الامام بذلك عامة لكن ما عند مسلم