المجلس (472) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على عبده وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فيقول الامام البخاري رحمه الله عز وجل اللهم وملائكته يصلوا على النبي
0:17يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. آآ هذه الاية الكريمة من ايات سورة وقد مضى بعض الايام المتعلقة بهذه السورة البخاري بهذه الترجمة بعض الاحاديث المشتملة على بيان كيفية الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:47اعرض البخاري رحمه الله رضي الله عنه الذي ان صحابة وارضاهم سألوا رسول الله عليه الصلاة والسلام عن كثير صلاة عليه وانهم قد عرفوا كيف يسلمون عليه فسألوا عن كيفية الصلاة عليه. قال لهم رجلين صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم
1:17انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا الحديث فيه ذكر محمد صلى الله عليه وسلم واله ثم ذكر ابراهيم ذكر ال
1:35ابراهيم عليه الصلاة والسلام. في بعض الروايات الجمع بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم واله وابراهيم عليه الصلاة والسلام واله. وهذه الصيغة هي الاتم امل بان فيها الجمع بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله. كان ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله
2:03بقية الروايات وبعض الروايات فان فيها ذكر ابراهيم الذكر ال ابراهيم او ذكره محمد اما الصيغة التي فيها جمع بين صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله فهي في احدى روايات ابي سعد ابن عمر رضي الله عنه وارضاه وهي اتم
2:32واستعمالها والاخذ بها هو الاولاد لانها اتم واكمل وهذه صلاتكم من الصلاة الابراهيمية فهي اكمل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لما سئل عن
2:57الصلاة عليه بين اصحاب هذه الجهرية وهو لا يقدر الا بما هو لكن واجمل من هذا على ان الصلاة الابراهيمية هي اكمل صلاة واكمل كيفية للصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
3:21حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه وهو دال على ما دل عليه هذا سألوا رسول الله عليه الصلاة والسلام عن كثير الصلاة عليه وبعد ان اخبروه بانهم قد علموا كيف
3:41عليك سألوا كيف يصلون عليك؟ فاجابهم عليه الصلاة والسلام اه كيفية التي بها يصلون عليه صلى الله عليه وسلم وهذه الصيغة فيها اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ال ابراهيم
4:01آآ فيها ذكر آآ الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وليس فيها ذكر ادم وفيها ذكر ال ابراهيم وليس فيها ذكر ابراهيم عليه الصلاة وكما عرفنا اكمل الكيديات هي التي جمع في هذين الذكر آآ محمد صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم
4:34صلى الله عليه وسلم واله قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثني ابن حدث حدثني ابن الهاري عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا يا رسول الله هذا التسليم فكيف نصلي عليه
4:56قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت تركنا على ابراهيم قال ابو صالح عن الليل على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
5:16قال ابو صالح عن الليل على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم وهذه الهدية الحديث الاول اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت وعلى ال ابراهيم
5:39والحديث وبعد ذلك اللهم بارك وعلى ال محمد وبارك على ال ابراهيم انما بارك على ابراهيم فذكر البركة اضافة الى محمد صلى الله عليه وسلم واله والى ابراهيم صلى الله عليه وسلم
6:04متنوعة في اه بداية ولكن اكملها التي فيها الجمع بين محمد صلى الله عليه وسلم ابراهيم صلى الله عليه وسلم حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا ابن ابي حازم والذراود عن يبدي
6:30وقال كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم لقبر ابيه اضافة اه ذكر البركة على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. الصلاة على محمد البركة على على
6:50محمد وال محمد وعلى ابراهيم وعلى ال ابراهيم. الصيغة التي باكمل واتم وهي الجمع بين اما بالنسبة المراد آآ كما تقدم سيدنا محمد طائلنا واله هم ال ابراهيم صلى الله عليه وسلم
7:23ال ابراهيم الان اختلف فيه على اقوال منهم من قال ان المقصود يعني هم مجابه ذريته وقرابته قد جاء في بعض الروايات اللهم صلي اه على على محمد وزوجه وذريته كما خرج على ذكر ابواب الذرية وهم داخلون في الاية
7:57ايضا مما هو اعم من ذلك بل فسر ان بما هو اعم من القرابة وهو ذكر الامة كلها اه يدلون على ذلك في ما جاء في ال فرعون دينه واهل ملزته وطريقته
8:17يعني الذين اتبعوه آآ لمسيره هل هو خاص او معهم مع طهارة او الامة كلها قال باب قوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى وقال حدثني اسحاق ابن ابراهيم
8:55قال اخبرنا روح بن عبادة قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد وخلاف عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا وذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
9:15لولا تقولوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وديها. وورد البخاري رحمه الله عليه بهذه الاية رضي الله تعالى عنه وارضاه والذي جبره هنا مختصرا نصره آآ مطولا فيما تقدم
9:45امتثال وكان اه حديث لموسى عليه الصلاة والسلام كان غنيا اذا كان يغتسل ليس عنده احد عريان وضع ثوبه على حجر وكان بني اسرائيل يقولون انه ما يحمله على ذلك الا لانه ادم من كبير الكفرتين
10:15فتكلموا فيه واذوه بالكلام ثم ان الله عز وجل آآ آآ امر الهجر الذي عليه قوله ان يذهب فذهب بثوبه موسى وهو مجردا حتى فمر من عند هؤلاء الناس الذين كانوا اذوه بكل ما فيه. ورأوه وليس كما وصفوه به. وليس كما قالوا عنه
10:45فهذا هو الايذاء الذي اذوه به وانهم تكلموا فيه ووفقوه ما وصفوه به فنهى الله عز وجل اه المؤمنين لا يقبل منهم كالذي حصل من بني اسرائيل قالوا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى
11:05وكان عند الله مجيبا وبيان ولكنه سبق ان ذكره مطولا بسم الله الرحمن الرحيم. يقال معاذ دين مسابقين بمعجزين بمائه معجزين مطالبين سبقوا ماتوا لا يعلنون لا يفوزون تصدقون تعجزون
11:46عونه بمعجزين ومعنى معاندين وطالبين كل واحد منهما ان يظهر عجز صاحبه وقال مجاهد لا يعزب لا يغيب هل علموا السر ماء احمر ارسله الله في السد وشقه وهدمه وحفر الوادي فارتفعتا عن الجنبين
12:15عن الذنبين على التوبتين وغاب عنهما الماء فجلستا ولم يصل الماء الاحمر من السكر ولكن كان عذابا ارسله الله عليهم من حيث شاء وكان عمرو بن تراحم ان علموا المسماة
12:40الناس بنحن اهل اليمن وقال رجله العلم الوادي والسابغات الدروع وقال مجاهد كيف يعاقب؟ اعظكم لواحد في طاعة الله. مثنى وفرادى صاحب اذنه التماس الركن من الاخرة الى الدنيا وبين ما يشتهون من مال او ولد او زهرة او زهرة باشياعهم بامثالهم. وقال ابن عباس
13:13التوبة من الارض الخوف اراد والاكل العين الشديدة قال غاب حتى اذا فتح عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الجبير. وقال حدث قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال سمعت يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان النبي
13:42الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة لاجنحتها قرعانا لقوله فانه سلسلة على صفوات. واذا قبح عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير
14:04ويسمعها مفترق التمزيق ومفترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان بكفه فحرمها وبدد بين اصابعه ويسمع الكلمة ويلقيها الى من تحته ثم فيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الزاهد. وربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما
14:30ما القاها قبل ان يغيثها ويكذب معها مئة كلبة. ويقال اليك قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا ويصدق بتلك الكلمة التي سمع من السماء. رحمه الله ذكر بعض
14:50ما يتعلق بسورة الشبه واورد كعادته بعض كلماته السورة ثم ذكر بعض الحراجم على ايات واتى باحاديث يتعلق بتلك الايات. فاتى بما في قول الله عز وجل حتى اذا خزي عن قلوبهم قالوا ماذا قال
15:10واورد حديث ابي هريرة في السماء قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها. بقوله قالوا الحق عن الذي قال الفقر والعلي الجديد لان الله عز وجل اذا تكلم ومن يحيي واخذه جبريل ونزل به الى
16:00لله عز وجل فان هناك يحصل لها هذا الخضوع وهذا الذل والخوف من الله عز عز وجل حتى اذا انتهى الغسيل الذي اصابه الذي حصل لهم قالوا ماذا قال ربكم
16:20الذي اوقاه هو الذي امر به والذي ارسل به آآ يقولون وهو العليم قال الله عز وجل الحق وهو العلي القدير من الجن الذين يركب بعضهم بعضا حتى يصلوا الى من السماء
16:50والا يتخذوا مقاعد من السماء ينفرقون السمع واذا سمعوا عن كلمة كل واحد منهم يعطيها الى من تحت حتى تصل الى ان كان اكفن فيبادر بها الى ان يلقيها على لسان الساحر او الجاهن
17:10وربما ادركه في هذه القضية ان يقيها وربما بتوجيهات ها هو يعني الى وليهم من الصحرا والقرآن قبل ان عندما ادركه قبل ان يلقيها فلم يتمكن من فاذا تمكن من القاءها وفاء ولم يطيقه شهاب
17:36فان ذلك الساحر او الكاذب يسجد معه ما ثم يحصل ان يقع ذلك الذي اخبر به الساحر والجاهل فيستدلون بعد ذلك ابتلاء من طحاما على ما يحصل منه من ان يصدقونه فيه ويقفون آآ ما يصدر منه على ما حصل اشق فيه
18:06الكلمة التي اشترطها اه شياطين الجن الذين تناقلوها من واحد الى واحد فتنتهت الى اخواني ان ذهبي وسحرة واضافوا اليها ما اضافوا فيقولون او يقول الناس اليس قال لنا كذا وكذا يعني عندما يقول لهم شيئا يخذلوني على في حصول تلك المرة التي حصل فيها الصدق
18:36يصدقونه بسبب تلك الكلمة التي سمعت من السماء الشيء الكثير من الكذب من الاجل يشتروا بانه حصل صدق في مرة من المرات وذلك على ايدي هؤلاء الجن شياطين شياطين الجن
19:02الذي يتناقل الكلمة التي قرأوها وكان هذا قبل ان يبعث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وبعد بعثة الرسول الكريم خلقت في السماء تغير الوضع على الشياطين وجدوا السماء ملئت
19:22الله عز وجل ذلك في كتابه العظيم في سورة الجن قال باب قوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا
19:44محمد بن غازي. قال حدثني اعمل. عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وعد النبي صلى الله عليه وسلم اصطفى ذات يوم وقال يا صباحاه استمعت اليه قريش قالوا ما لك
20:04قال ارأيتم لو اخبرتكم ان العدو يصبحكم او يمسيكم اما كنتم تصدقوني؟ قالوا بلى قال فان نزير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا؟ وانزل الله تبت يدا ابيه
20:24هذا باب قوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد الذي سبق ان مر بسورة الشكر في غيرها الصلاة نادى قريش قبل ان يبلغهم ما اراد ابلاغه او اه وفق لذلك ونفذ بذلك بتنفيذه
21:09قال ارأيتم واخبرتكم ان جيشا بوادي يريد ان يفرحكم او يوصيكم؟ وكنتم تصدقوني؟ قالوا نعم. ثم انتهى كما اراد وخلط اليه وهو قوله عليه الصلاة والسلام اني منير لكم بين يدي عذاب شديد. اني جدير لكم
21:29وهذا هو الذي نازل واورد البخاري رحمه الله هذه هذا الحديث هنا لانه يتعلق فيه شيء هذه الاية او فيه جزء من هذه الاية التي فيها انذار الرسول صلى الله عليه وسلم واياهم. هنا
21:49ان سبق ان اورده في سورة الشعراء ثم عند ان ابا لهب قال تبا لك لهذا جمع ظلم فانزل الله عز وجل هذه هذا الحديث اورده من طرق في كل طريق يكون بين هؤلاء
22:19مرة اخرى اختلال وتفاوت اما بالجهاد والنبي او في احدهما واحيانا بنيته. معاوية واحيانا قال محمد بن قاسم وهو هو وهو كما يقولون في علم المصطلح من المهم او من الامور المهمة معرفة اسماء المدنيين المسنين
23:09من كان له اسم وقلية يعني اشتهر باحداهما او بهما جميعا فانه يذكر رب بهذا باسمه ونزله وكنيته. والا يظن ان الصف الواحد اثنين. يعني الذي لا تعرف اذا جاء ابو معاوية وجاء محمد ابن قاسم في اسناد قلنا ان هذا غير هذا والذي يعرف يعلم ان هذا
23:39ويقينه مرة ذكر بدنيته ومرة ذكر في اسمه. وهذا يعني يأتي كثيرا عند الامام البخاري رحمه الله احيانا يذكر شخص آآ باسمه كنيته طبعا كما هو اهل الذي يكره جميله ليس البخاري هو الذي ينشره
24:09ان البخاري يذكر الحيطة او ما يفعل ابي قريش يحيى يقول حديثنا محمد ابن العلاء محمد بن العلا هو ابو هو الذي يذكر شيخه احياء بذنوبه واحيانا يثبت اما الذين هم دونه فان
24:39الشيخ وما جاء في هذا كما عرفنا احيانا قد يكون الشخص ذكر باسمه ويضيفون اليه ذكرها من دون التلميذ لكنه اتى بهذه الكلمة الذي هو كذا حتى يتبين انها ليست في كلام التلميذ وانما ليس من كلام من دونه لكن بالنسبة
25:09البخاري بالنسبة لشيوخه احيانا يقول احيانا واحيانا يقول حدثنا ابو نعيم واحد يقول حدثنا واحيانا يقول وابو بكر ابو بكر عبد الله بن محمد عبد الله بن ابي حيل ابن غالب عند البخاري انه يسميه ولا يسميه ويسميه لكن قليل في صحيح مسلم انه يسميه كثيرا
25:49ويعني قد لا يذكره لجنه وانما يذكره بدنيته ابو بكر آآ كذلك آآ ابو اليابان حكم بن نافع حين نذكره ابو اليمام ويسكت ولا يسمي واحد يقول بالنافع وهذا هو هذا
26:16الا انه مرة يكبر باسمه ومرة في كنيته. ويقولون ان من المهام بغير المصطلح معرفة دون المكملين واثناء المثمرين يعني من ذكر باسمه تعرض دنيته ومن ذكر بدنيته ذكرت اسمه يعرف اسمه فصار في الاسمى والكمى
26:36حتى لا يظن ان ذكر باسمه مرة يظن ان هذا غير هذا لكن اذا علم فلان وذكر مرة باسمه ومرة بكنيته لا يشرك. مثل ما يجري اه يعني بازن الله يتعلق بالنسب الازمة والالقاب. كثيرا من ياتي ذكر الاعمش يقوم في جسمه
27:06واحيانا قد يكون في اول الحديث ليذكر اسمه يذكره في اخر الحديث بسنيته بلقبه المهم يعني مع انه موجود في اسمه ليس بلقبه حبيبي يا عبد الله الذي يرى عنه وقال هو ابن دين شيخه
27:36الذي اه الذي اه نقول عند علي المبين. ومن البخاري رحمه الله مختصر الا عند علي النبي يعني مكانته على منزلته ولهذا فان وغير الضعفاء اورد الوليد ثم اوله انه عند المنبر عندما يذكر الرجل الثقة في كتب
28:24اه ضعفاء من اجل قبح لا يؤثر يذكره في كتابه الاسلامي لا يؤكد ضعفه او يشير الى الضعف وانما ليدافع عنه وينكر على من ذكره في كتاب الضعفاء. ينكر على
28:45من ذكره في كتاب الضعفاء اي ان بعض يذكر الصف بكلمة لا تؤثر ينشره ما ذكرهم لبعض فيهم عنده اياد ليدافع عنهم لهذا قال اما لك عقل يا عقيري؟ اما لك عقل يا عقيل؟ وتورد في كتاب الضعفاء. وقد قال فيه الامام البخاري
29:28بنفسي بعد علي النبي استقرار بنفسه الا عند علي ميم على هذا الفعل ان ينكر على هذا لذلك عبدالرحمن بن ابي حازم الحافظ بن الحافظ صاحب الجرح والتعبير صاحب كتاب رجع الجهمية الذي لا يعرف له وجودا لكن ينقل عنه الحجر وغيره من المدارس
29:56وآآ وهو امام كبير حافظ وبن حافظ في كتابه الضعفاء لماذا؟ لانه يقدم عليا على عثمان من قبل وهذا لا يقدح ولا يؤثر عند العلماء ليس صاحبه يعد مبتدعا. وان كان القول الحق ان عثمان افضل من علي رضي الله
30:36لكن هذا لا يوجد به وهو التفضيل لا الاولوية يوزع من يقول بان علي اولى بمن اما الولاية ان يقدم الفاضل وقد يوجد في المقبول من الميزات التي يصلح بها للولاية ماذا يوجد في الفاضل
31:14عثمان عند اهل السنة عندهم وان الاربعة ام علي وانهم يركبون على حسب تفسيرهم بالخلاف. لكن جاء عن بعض السلف نقل عبد الرحمن ابن ابي جرير مثل عبد الرزاق مثل بعض انهم يغررون عليا على
31:44الذهبي في الميزان لما اورد آآ قال اورده ابو الفضل السليماني في كتابه يعني هو هو يذكر في ميزان من اجل عباده. فينكر على من يذكر مثل هؤلاء الطغاة في كفر ضعفا
32:11لانه قبح فيهم بما لا يقطع. قبح فيهم بما لا يقدح. وبما لا يؤثر قال سورة الملائكة بسم الله الرحمن الرحيم قال مجاهد النواة خلق مثقلة وقال غيره الحرور في النهار مع الشمس. وقال ابن عباس الحرور بالليل والسموم
32:40انها وغرابيب سود اشد ثواب واورد بعد ذلك آآ ما يتعلق بسورة خاطر وفيه سورة الملائكة واورد فيها بعض الكلمات من السورة ومن شرها ولم يرد فيها تراجع يتعلق بالايات ويورد فحصها احاديث وسبق ان مر بنا سورا قليلة
33:19هذا النوع من سورة المؤمنون سورة النمل وسورة العنكبوت هذه صور لم يأتي فيها الا مجرد ذكر كلمات من سورة اخرها ليس فيها حديث اورد عظيم آآ لايات من السورة
33:49السياسي بسم الله الرحمن الرحيم. قال وقال مجاهد فعززنا جددنا. يا حسرة على فقد كان حسرة عليهم اهزاؤهم بالرسل. عن تلك الارض لا يستر الضوء احدهما ضوءا اخر. ولا ينبغي لهما ذلك سابق النهار يتطالبان حكيم يسرق يخرج احدهما من الاخر ويجري
34:19كل واحد منهما من مثله. ويجري كل واحد منهما من مثله من الانعام. فقهون معجبون منذ المظهرون عند الحساب. ويذكر عن عكرمة الموقر. وقال ابن عباس قائل الظلم قائدهم ينزلون يخرجون مرقدنا مخرجنا احصيناه حفظناه مكانتهم
34:49واحد قال باب قوله والشمس تجري لمستقر لها فالغ تقدير عزيز عليم. وقال حدثنا ابو نعيم قال من الاعمى عن ابراهيم الديني عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في
35:12عند غروب الشمس وقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب وحتى كسب تحت العرش وذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير عزيز عليم
35:32وقال حدثنا الحبيب قال حدثنا وفيه قال حدثنا الاعرج عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألتم النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها. قال مستقرها
35:52تحت العرش ثم اورد البخاري رحمه الله ما يتعلق بشرق ياسين واتى كعادته ببعض الكلمات المذكورة وافسرها ثم ذكر وهي باب قول الله عز وجل لها. ثم اراد حديث ابي ذر رضي الله عنه وارضاه الذي سبق ان اورده البخاري
36:12خارج ونضع لغيره وهو ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لابي ذر كان عنده عند غروب الشمس فقال اذا غربت قال لا ادري فقال يأتي بعض وانها تستأذن فان اذن لها تمرد والا فانها ترجع من حيث جاءت وذلك في اخر الزمان لان عندما خرج من مغربها
36:52الصلاة على النبي من بعد غروبها وعند ذلك آآ لا يكون بعد ذلك الا بهالدنيا ان هذه من علامات الكبار لو وجدت لا ينفع الناس ايمانها فهي مثل الغرغرة بالنسبة للامور المعتادة
37:12انه لا ينفع الايمان اذا بلغ من روح العقول. وكذلك في اخر الزمان عندما الايمان يذهب الله عز وجل ومعلوم ان الشمس انها بفلكها تلك تجري لانها دليل على الناس
37:42وتظهر على اناس انها موجودة باستمرار وهي تذهب مع ذلك العرش وتستأذن لها بالاستمرار او في الرجوع فعند ذلك الدنيا و هذا الذي اه معلوم من ان الشمس واظهر يغيب عن الناس وتظهر على اناس هذا معلوم من قديم الزمان وليس من الامور المكتسبة في الادمان المتعاقب
38:21قد ذكر الكثير رحمه الله تعالى في اخذ تكريم سورة لقمان اثرا باسناد يعني ابن عباس انه قال ان الشمس عندما تظهر على يغيب عن الناس وتظهر على اناس. لان هذا هو شأنها. هذا شيء موجود من قديم الزمان. بحيث ان الاشياء التي
38:51عندما حصل هذه الوسائل الحديثة التي اه يقال بها جهة تتكلم مع جهة في وسط الليل وهؤلاء في وسط النهار ثم هذا شيء معلوم من قديم جليل. وذكر وكما ذكرت ابن كثير هذا الاثر
39:21على العموم وهي تسير في بلدها تظهر على رجل الايمان صلى الله عليه وسلم ولا يقال ان هذا يا جنازة مع ها هو مجاهد من وان كانت مستمرة ومن هذه يرونها فان هذا الخضوع وهذا السجود يحصل منها وكيفية
40:00والله تعالى اعلم به. هذه الامور المغيبة التي لا يدرك الناس صنعها والتي يجب عليهم لما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام هنا مما ينكر تحت الايمان ان محمدا رسول الله قال به
40:29قل له خبر اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وانه واقع او يقع طبقا لما اخبره فنظر صلوات الله وسلامه وبركاته قال سورة وصاف بسم الله الرحمن الرحيم. وقال مجاهدون بالغيب من مكان بعيد من كل مكان
40:57ويقذفون من كل جانب يرمون يأتوننا عن اليمين اي عن الحق. الكفار تقوله للشيطان قول وجع بطن قول الوجع بطن ينزفون لا تذهب عقولهم شيطان يهرعون كهيئة هرولة يبيتون ان تلامس المشي
41:28وبين الجنة نسبا. قال كفار قريش الملائكة بنات الله. وامهاتهم بنات ثروات الجن وقال الله تعالى ولقد علمت الجنة انهم لمحصرون. وتحضر للحساب. وقال ابن عباس الملائكة راض جحيم رواء الجحيم ووسط الجحيم
41:53نشوبا يخلق طعامهم ويخاف من حميد. وذكورا وطرودا بيض مسموم اللؤلؤ المسموع تركنا عليه في الاخرين يجزر بخير. يستصغرون يفخرون. معنى ربه. قال بعض قوله وان يونس لمن المرسلين. وقال حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا جبريل عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي
42:23رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لاحد ان يكون خيرا من ابن مكة انا حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن كليب. قال حدثني ابي عن بلال ابن علي من بني عامر ابن لؤي
42:43عن اخاه ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال انا خير من يونس المدى فقد كذب. الترجمة اه انا بقول الله عز وجل الذي ينزل من المرسلين. واورد فيه حديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما بما يتعلق بيونس عليه الصلاة والسلام
43:13وسبق ان مر هذان الحديث ان في آآ في يونس في اقمار الانبياء عليه الصلاة والسلام وكذلك في سور مضت فيها ذكر يونس عليه الصلاة والسلام اتى فيه بهذين الحديثين بطرق فاخبر عن الطرق الاخرى
43:33الذي يأتي بها كما عرفنا من حديث البخاري انه يكرر ولكن التكرار لا يحلم الفائدة انها اجنبية ومكنية او اسلامية فقط امر وهذا الحديث ينبغي لعبد ان يكون مبدأ ونقول من هذا كما عرفنا ان الله عز وجل لما ذكر يونس
44:03وان الله قال لنبيه صاحب الحوت قد يقع في ذهن انسان انه يحصل له من صبر ولا يحصل آآ منع من ذلك قال ما ينبغي لاحد لانه لا يمكن لاي
44:23في حال من الاحوال ان يكون اي مخلوقا من المخلوقين الانبياء والمرسلين ان يساوي احدا من المرسلين. فانبياء الله الله من خلقه لا يماثلهم احد ولا يدانيهم احد. ويونس عليه الصلاة والسلام وين حصل؟ له ما حصل مما
44:43قال الله عز وجل في فضل ربك وان النبي عليه الصلاة والسلام نفي والا يكون مثله لا يشوف مع هذا لاحد ان يفكر لانه يحصل منه بفضل ما لا يحصل ليونس فان من قال انه خير المؤمنون فقد حلف. هذا هو معنى
45:13وقيل ان معنى قوله يونس اني انا يعني اريد بها الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه وهما يتعلقان وهل يسجد فيها عند التلاوة او لا يسجد وارد حديثين والثاني منهما رابع في الرفع الى رسول الله عليه السلام وانه سجد
45:41في هذه السورة المشورة ودل ذلك على مشروعه في هذه التلاوة وطبق من ذكرت فيما مضى ان القرآن خمسة عشر خمسة عشر ذي الحجة اجمع العلماء على انه ليس في القرآن ازيد من الله عز وجل واتفقوا
46:06على عزل منها والسلف بهم فاجمع العلماء على الوجود في عشر قال النجم والانشقاق والعناق. والقول الصحيح والراجح هو السجود في هذه فيكون مجمع عليه الدليل فيه واضح وهي كلها هذه الخمسة
47:09اي انه يفسد فيها من العلبة من الحج يقول لديه النجم والعذاب والصحيح نصوص السجود فيها وهذه التي موظوع هذا الحديث الذي رواه عن ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم دل هذا على ان ثابتة وان يقول الصحيح
48:05فيها صحيح قال عجاب عجيب القسط الصحيفة وها هنا صحيفة الحسنات وقال مجاهد ذي عزة هل للتي الاخرة ملة قريش؟ الاستلام الذي ام اصحاب طرق السماء في ابوابها؟ منذ ما هنالك
48:38مهزوم يعني قريش اولئك الاحزاب القرون الماضية رواه وقال ابن عباس البصر في امر الله حب الغيب عن ذكر ربي من ذكري يمسح اعراض اليه وعراقيبها. الاقباط الوداع قال باب قوله هب لي منزل لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب
49:20وقال حدثني حافظ ابراهيم قال حدثنا روح ومحمد ابن جعفر عن جعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عزيزا من الجن تبلغ علي البارحة او كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فامتلني الله منه
49:43واردت ان ارزقه الى فارية من زوال المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم تم فرد قول اخي سليمان ربي فبه ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. قال رؤوف فرده خاطئة
50:03وآآ اولا وورد فيه هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه لي عليه الصلاة والسلام كان في المسجد يصلي جاء عزيز واراد ان يقع عليه صلاته فأمكنه الله منه واراد ان يرزقه
50:34المسجد حتى يأتي الناس وينظرون اليه ثم انه تذكر دعوة سليمان ابن داود صلى الله عليه وسلم قال فتركه فرده خاطئا من هذا ان الحديث يتعلق بهذه الاية وهو ان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لما هم بربه حتى يأتي
51:04الناس يرونه ويجاهدونه تذكر دعوة سليمان ابن داود صلى الله عليه وسلم بان يعرض يتعلق بالاية وله ارتباط بها في اه فيه اشارة الى هذه هذا الشيء الذي خص الله تعالى به سليمان وانه
51:34الله عز وجل لا يحكم لاحد من بعده مرة تانية صلى الله عليه وسلم من اجل ذلك. عليه الصلاة والسلام اخبر الله تعالى له الجبال والريح والشياطين كلها والشياطين يحمل وما يريد منهم من يغص البحار ومنهم من يبني فهم
52:09له وفيهم والمؤيدون وما جاء ذلك في القرآن واعطاه الله عز وجل لاحد بعده جمع الله له بين النبوة والموت صلوات ربي وسلامه وبركاته عليه قال باب وما انا من المتقلبين
52:39وقال حدثنا خزيفة ابن زعيم قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به
52:55ومن لم يعلم وليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجري وما انا من المتزندين
53:12وساحدثكم عن الدخان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا قريشا الى الاسلام فاخبروا عليه. وقال اللهم عليهم بسبعين واخذتهم سنة وحقت كل شيء حتى اكلوا الميتة الثاني على الرجل يرى بينه وبين السماء دفانا من الجوع. قال الله عز وجل فارتق اليوم تأتي السماء بدخان مبين
53:42اذا غشيناك هذا عذاب اليم. قال فدعوا ربنا قال فدعوا ربنا ان العذاب الا مؤمنون. انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اما فاسد العذاب قليلا انكم عائدون. اما يكشف العذاب يوم القيامة؟ قال فكشف. ثم عادوا
54:12كفرهم فاخذهم الله يوم بدر. قال الله تعالى يوم نبط من بطشة كبرى انا منتقمون. وهذه الترجمة يتعلق بهذه الاية في سورة الروم وفي وفي غير ذلك ان رضي الله عنه وارضاه
54:47الظالمين علم ومن لم يعلم فليقل الله اعلم ان من العلم ان يقول حين لا يعلم الله اعلم ثم ذكر لهم آآ الدخان وانه ليس الامر دخان يأتي يوم القيامة
55:07من هو دخان حصل ومضى وانتهى وان قريشا القوا في الاسلام فدعا عليهم بان يصيبهم يعني سبع سنوات فيها حصلت لهم سنة كل شيء يعني اجلت كل شيء حتى اكلوا العظام والمعتاد وسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم
55:37يدعو الله عز وجل لهم وغفر لهم آآ ان ان يوحنا وقد مضى وانه كشف عنهم العذاب هم عادوا وانه ليس هذا شيء يكون يوم القيامة لانه اذا حصل العدد يوم القيامة لا يكشف لان الكشف يكون في الدنيا
55:57وقد سألوا ان يكشف عنهم فكشف وعادوا الى كفرهم بعد ما كشف. اما بالاخرة فانه لا يكشف عنه العذاب اذا وانما يحصل لهم بميزان من اهل النار ومن كان معذبا فانه من جانب فانه يعذب
56:17باستمرار ولا يصرف عنه العذاب ابدا. كما قال الله عز وجل له نار جهنم فيموتوا ولا يقطع عنهم من عذاب ويعني يعني يعني يعني الطيور الحضور او انها ترجع واذا رفعت
59:59لله عز وجل عز وجل