المجلس (471) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02يعني ويعفيه من قبورهم قال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد قال حدثنا ابي عن بلال بن علي عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مؤمن الا وانا اولى الناس به في الدنيا والاخرة
0:25اقرأوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فايما مؤمن ترك مالا فليرثه فليرثه عظمته من هانوا. فان ترك دينا او ضياعا فليهدني وانا مولاه بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:58بس سبق ما يتعلق بقول الله عز وجل في شيء ثالث الا وجهه البخاري انه ذكر قولين احدهما الا موتى الا ما اريد به وجهه ورد الايات والاحاديث لوجه الله عز وجل
1:39واردنا ان هذه الاية انها من ايات الصفات وانها دلت على اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى قول الله عز وجل في كل شيء هادف الا وجهه في غير باب الوجه. لكن ليس معنى ذلك ان الذي يبقى هو الوجه الذي هو الصفة
1:59والصفات التي منها صلة الوجه وان من المفسرين من يقول بذلك عز وجل الكتاب والسنة وهي ليست ثابتة عن طريق العقل وانما تثبت عن طريق الخبر واليدين والقدمين العينين وما الى ذلك من الصفحات الخبرية
2:40جيدا فان الاية فيها اثبات بيد الله عز وجل على ما يليق بالله سبحانه وتعالى كما بين رحمه الله في كتاب التوحيد هو الحق الذي لا شك فيه وهو زاد هذه الصفة على ما يليق بالله سبحانه وتعالى
3:10وان حول من ظالم اغرد به وجهه اذا كان نقول ذلك اثبات الوجه لله عز وجل وان الاعمال الذي يقرب من الله عز وجل والتي يراد بها وجه الله سبحانه وتعالى. هذه التي تبقى لصاحبها ولا تضيع وتفنى. وانما هي
3:32منافع من صاحبها في الدار الاخرة فهذا كلام صحيح من ناحية هذا العمل باقي وانه ينتفع بلقاحه لكن اه اعظم ما يراد من العمل الصالح هو ان ينفر الانسان بالنظر الى وجه الله سبحانه وتعالى
3:52يريد وجه الله يقول ينظر الى الله في الدار الاخرة هذاك من نعيم واجل نعيم يدخل بها الجنة ومن دخل الجنة فانه وينعم بنعيمها الذي وصفه الذي وصف في الكتاب والسنة بانه اه اه ما
4:12ما رؤي بها الارهاب الدنيا وما كفرت به العقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه يعلم العباد الصالحين ما لعن امرأة صنعت فلا خطر على قلب يشعر نعيم يكون في الجنة هو النظر الى وجه الله
4:32اذا كان مطلوب ما اريد به وجهه يعني معناه ان الاعمال الصالحة انها باقية لصاحبها وان صاحبها يقدمها يبتغي وجه الله واعظم ما يحمله النظر الى وجه الله من النعيم والثواب على ذلك فهذا يعني معنى
4:50الحسين باليمنى ولكن هو الواجب ان تكون هذه الاية وغيرها من الايات كلها تدل على اثبات الطيبة لوجه الله عز وجل وانها عاقبة لله سبحانه وتعالى. وهذا هو الحق وهذا هو الابواب والجماعة
5:10اذا اه بعد هذا ننتقل الى اه سورة الاعداد قد اورد البخاري رحمه الله في اولها هذا الحديث الذي يقول الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام اه لا للمؤمن الا وانه لم يأتي به في الدنيا والاخرة. اقرأوا
5:39قول الله عز وجل نبي اولاد المؤمنين من انفسهم النبي اولياء المؤمنين من انفسهم من اجل هذا اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث في هذه السورة بان هذه الاية من انفسهم وازواج وامهاتهم
5:55الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما من مؤمن الا به في الدنيا والاخرة رجل اه ايها المؤمن ترك مالا بر لي وله الدين فأيما رجل بركة خير او ضياء
6:19آآ هذه الولاية الولاية التي انزلها الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم لقوله فالنبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اولاده في الدنيا والاخرة الا به في الدنيا حيث تبين لهم كل ما ينفعهم وكل ما يعود عنهم
6:49كلما يسعدهم كل ما يقربهم الى الله ثم ايضا آآ من ناحية آآ الوفاء لديونهم الوفاء لديونهم وكذلك ايضا في الاخرة يوم يشفع لهم عند الله عز وجل هذا هو معنى قوله آآ انا اولادي اولى الناس به في الدنيا والاخرة
7:17لدرجة علي وفاؤه ومن ترك مالا فلورفته من كانوا قال باب ادعوهم لابائهم هو عند الله. وقال حدثنا معا بن اسد قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثني سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان زيد ابن حارثة مولى
7:47الحمد لله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا في بغل محمد. حتى نزل القرآن ادعوهم لابائهم هو عند الله يعني تتعلق بهذه الاية ادعوهم لاذان الله عند الله. وردنا في هذا الحديث الذي فيه ان
8:07الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يدعون محمد. بناء على التبني وانهم كانوا ينسبون ينقذون الى منزل الماء ويقولون حتى نذهب عند الله فكان يقول له يد ابن حارثة
8:37وامروا بان يدعوا الناس لابائهم الذين هم من اقلابهم والذين ولدوهم والا يدعى لا من تبناه او نسب اليه عن طريق التبني فان هذا نهى عن الاسلام وجاء وجاء القرآن بالدعوة وبدعوة الناس الى ابائهم ونسبتهم الى ابائهم الذين ولدوهم لا
9:07الذين تبنوه لهذا كان زيد محمد فلما جاء القرآن وبدأ القرآن بهذا تركوا او نسبة لقوله زيد ابن محمد الى ان يقولوا هو والده والذي ولد والذي جاء من مائه وتولد منه
9:37قال باب ومنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. نحبه عهده جوانبها الفتنة لازرها لاعطوها. وقال حدثني محمد بن بشار قال حدثني محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثني ابي عن كمامة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
10:10اذكر هذه الاية نزلت في انس ابن النضر من في انس ابن النضر من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه الذي يقول فيه انا كنا نرى ان هذا لا يجوز للقيامة بالنظر
10:40وعمه انس بن ما لك فهو الذي اه سبق المرة في غزوة احد انه اغلب بلاء حسنا انه قتل في سبيل الله عز وجل وانه آآ ان ذكر في حمى تقدم
11:00معاذ وقال الجنة من وراء احد واغنم وقاتل حتى قتل هو جنوبه اعناق كبيرة بلغ السبعين او قريب من ذلك كلها من جهة وجهه وانه مقبل غير مدبر كانوا يرون ان هذه الاية نزلت في ما عاهدوا الله عليه فمنهم يعني هذا
11:30بذل في سبيل الله وانه جاهد وصبر حتى قتل في سبيل الله عز وجل قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت
11:52رضي الله عنه قال لما نسخنا الصحف في المصاحف رقدت اية من سورة الاحزاب كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها لم اجدها مع احد الا مع خزيمة الانصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:12الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين من شهادة رجلين من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وهذا الحديث ايضا يتعلق بهذه الاية. ما عاهدوا الله عليه. رضي الله عنه. لما
12:39قام جمع القرآن قال ان اية كنت اسمع وهم يقرأوها اني وجدتها عند اه الانصاري الذي جعل الانسان تهالكه بشهادة رجلين. وليس مقصودا من هذا انه ما وجدها الا عنده ذكرا
13:19مخلوبة من وجدها مكتوبة والا فان آآ كونها تقرأ وكونها محفوظة هذا توجد عنده وحد غيره وانما هذا يحمل على كونها مكتوبة لانه كان يجمع من من العشب ومن العظام وما الى ذلك من الاشياء التي كان يكتب عليها القرآن
13:49ليس مقصودا الا عنده ان ما هناك احد من حفظها الا هو عند الصحابة اليه والمقصود بشهادته ان شهادة رجلين ما حصى له من القصة الذي اشترى من رجل اعرابي آآ بعيرا وآآ آآ
14:29اراد او ذهب لينقضه الزمن فجاء اناس وما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى قيمة اكثر مما اعطاه به من صلى الله عليه وسلم. واراد ان يبيعه عليهم ويترك البيع على
14:49رسول الله عليه الصلاة والسلام فلما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انه ما باع وآآ جاء خزيمة الالباني وقال انه يشهد لانه باع للرسول صلى الله عليه وسلم انه باع وما كان حظر اذا كان موجودا
15:09المبايعة بين الاعرابي وبين يعني الاساس الذي بنى عليه وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم خالط فيما نقول وانه يأتي بخبر السماء ويصدق فكيف لا يأتي فكيف من لا يصدق بهذا الخبر الذي اختلف فيه مع ذلك الاعرابي
15:29فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم يعرظه بشهادة رجلين. وهذا من مذاهبه به ولانه شهد على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ما ما شاهد ولا عاجز ولكنه بناء على انه صادق
15:49وانه فكيف لا يصدق في هذه الحالة التي جرت بينه وبين الاعرابي قال باب قوله يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتغكن واسرحكن واسرحكن سراحا جميلا وقال معمر
16:34ان تخرج محاسنها سنة الله انها جعلها. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها زوجا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها جاءها حين امر الله ان يخير
17:04وبدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان تستعجلي حتى استأمري ابوي وقد علم ان ابوي لم يكونا يأمران بفراقي. قالت ثم قال ان الله قال يا ايها
17:24والنبي قل لازواجك الى تمام الايتين. وقلت له ففي اي شيء هذا؟ استأمر ابويك؟ لاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. وهذه الترجمة تتعلق بفضل الله عز وجل والدار الاخرة ان الله عز وجل
17:54فلما نزلت عليه هذه الاية وجد لعائشة رضي الله عنها وارضاها وخيرها وكان سبب في التغيير ان كما جاء في بعض الروايات انهن جعلن آآ استمعنا النفقة العطاء والانفاق عليهن وانزل الله عز وجل عليه هذه الاية
18:24غيرهن وبدأ بعائشة. ثم بدأ بها واخبرها هذا الوحي الذي وخاه الله عز وجل اليه اه نبهها في اول الامر الى ان تتريث وان اه لا تبث في الامر وانما يستشير ابويها يستثمر ابويها في هذا الامر الذي غيرت به
18:54لم يقل لها مباشرة انه نزل كذا وانما قال انه يذكرها بامر فلا تستعجل قال هذا قبل ان يقول لها الذي امر به حتى آآ لا يكون عندها استعجال في كونها صغيرة في السن وحديثة السن قد تبادر الى ما يعود عليها
19:24فنبهها بهذا الذي ارشدها اليه وهي انها لا تستعجل ونستشير ابونا قالت وهو يعلم ان ابوي لا يشيران علي بفراقه واخبرها رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت في اي شيء التأجر؟ يعني في هذا الذي ذكرته وهو ان
19:54آآ آآ فصاروا فراقه قالت بل اختاروا الله ورسوله والدار الاخرة. من اختاروا الله ورسوله والدار الاخرة وهذا يدلنا على فضل وكذلك عمل البقية من امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن
20:14علمنا كما عملت عائشة كما قالت عائشة وهو انه نصارى الله ورسوله والدار الاخرة. هذا يدل على فضلهن وعلى على نبلهن وعلى انهن زوجاته في الدنيا والاخرة هن زوجاته في الدنيا والاخرة لانهن اخترن البقاء معه على ما يحصل من
20:36التي المعيشة وعدم السعة فيها. وانهن قوم الله ورسوله هي الدار الاخرة وهن زوجاته في الدنيا والاخرة. ولهذا حرم نكاحهن من بعده عليه الصلاة والسلام ان امهات المؤمنين كان لهن الاحترام والاكرام ومن الجيل من الامة وذكرها
21:06بالجميل ولهذا فان المؤمنين يشرفهم ان يكون هؤلاء هؤلاء النسوة زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم امهات قد يكون امهات لهو وان يسموهن بها يقفون بهذا الوقت. وهو امهات المؤمنين. ان التعبير عن كل واحدة منهن بانهن
21:36هل لنا التعبير فلانة؟ السيدة عائشة والسيدة خديجة السيدة فلانة مو كذا التعبير الذي يعني العصر الذي نقوم المؤمنين هذه لا يستعملونها وانما يستعملون السيدة فلانة لكن ام المؤمنين ما تعطى الا لامهات المؤمنين. لا
22:06اه اليهن لا يحصل لاحد سواهن واما السيدة فلانة السيدة كذا انشطة لمن احبه ودر المغنيات هذا يعني الدنيا صار لكل احد يعني ام المؤمنين ام المؤمنين هذا لقب وهذا وصف لا يحصل الا لهؤلاء من
22:36واللاتي هن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. والتي قال الله تعالى فيهن وازواجه امهاتهم. وازواجه امهات اه هؤلاء النسوة رضي الله عنهن وارضاهن اخترن البقاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم مع ما يحصل من
22:59المعيشة والتي ازداد وعدم السعة لنعيم الدنيا وملذات الدنيا وملذ بنعيمها ان يبقين معه على ما يحصل لهن من شغف العيش ومن قلة ذات اليد لانهن الله ورسوله والدار الاخرة والله تعالى اعد لهن الاجر العظيم واعد لهن الثواب الجزيل و
23:29آآ من ازواجه في الدنيا والاخرة. لهذا فان بعض العلماء يرى ان ان افضل الصحابة حتى عن ابي بكر وعمر قالوا لان زوجاته معه في منزلته فاذا يكون اعلى من
23:51من الصحابة لكن الامة كانوا اه الله عنهم وارضاهم يخيرون ويقولون ويبلغ ذلك من كلامه ولا ينكره. فدل هذا على تفضيل هؤلاء ورد تفضيله وتقديم ما ورد تقييمه وان افضل البشر بعدنا بيوم بني ابو بكر ثم عمر
24:21قال الله تعالى عن الجميع منزلة عظيمة في النفوس ولذلك لانهن كل مؤمن وهن امهاتهن واما من خذله الله عز وجل فمن آآ من بلاء بان يتكلم فيهن وان اقبح فيهن فهذا آآ انما ينادي على نفسه بانه بانهن لسنا من ام هذه
24:55وينادي عن نفسه بالعقوق وانه عاق لهن اذا اذا قال انهن من امهات ايه؟ فهو يثبت على نفسه ان اعاق لهن حيث لا يليق وما لا ينبغي كما يفعل في الرافضة
25:15يقولون الذين يسبون امهات المؤمنين وعلى رأسهن عائشة رضي الله عنهم عنها وارضاها يحبونها ويتكلمون فيها الكلام الذي لا يصدر الا من مخذول خذله الله سبحانه وتعالى قال باب قوله وان كنتم تريدون الله ورسوله والدار الاخرة فان الله
25:46عدنان المحسنات منهن اجرا عظيما وقال قتادة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. القرآن والسنة. وقال الليث حدث عن ابن شهاب قال اخبرني ابو زلمة بن عبدالرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
26:11لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخييل ازواجه بدأ به. فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليه اما بعدني حتى تستأمر ابويك. قالت فقد علم ان ابوي لم يكونا يأمران بميراثي. قالت ثم
26:31قال ان الله جل ثناؤه قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتم نسينا الحياة الدنيا وزينتها الى اجرا عظيما. قال فقلت فبأي هذا استأمر ابوي. فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. قال
26:51ثم فعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت. تابعه موسى ابن اعين عن معمر عن الزهري. قال اخبرني ابو سلمة وقال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري عن معمل عن الزهري عن عروة عن عائشة. وهذا
27:11وهذا ايضا حديث من طريقة اخرى واورده ترجمة اخرى انه ترجم البداية الاولى للايتين يا ايها الذين ظلموا فان الله ورسوله والدار الاخرة اية الذي يتعلق بتفجير وهذا كان لا يفعل البخاري رحمه الله عندما تكون ايات ويكون
27:51فيوجد كل اية بترجمة ثم يوجد كل طريقا من فوق الحديث المتعلق في نفس الموضوع وكما هو معلوم يكون هناك فرق بين الطريقة التي يكررها والطريق التي هي والدرجة الاولى فانه لا يخلو من فائدة وتكرار. وعندما يكرر لا يخفي المقام بالفائدة. كما هو
28:21المعلوم والمعروف في تكراره في الاحاديث التي بلغت الالاف من المكررات ومع ذلك هذا سكران لا يخرج من فائدة ان اجنبية ومبنية معا او اجنبية فقط او مثنية فقط. قال
28:41باب قوله وتسقي في نفسك ما الله يهديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. وقال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا معلم منثور عن حماد ابن زيد قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه
29:01ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مهديه نزلت في شأن زينب ابن جحش وزيد ابن حارثة ثم اورد البخاري رحمه الله هذه ترجمة وهي قول الله عز وجل وكف في نفسكم الله مبديك
29:22هذا الحديث الذي فيه ان هذه الاية نزلت في جانب ليل ابن حارثة وزينب بن جحش و رأينا نزول هذه الاية انما هي في شأنهما وفي ما يتعلق بهما وقد مخ
29:42والقرآن على اسم زيد ابن حارثة رضي الله عنه اسمه في القرآن لما قضى زيد ابن عوضة والصحابي الذي جاء اسمه منصوص عليه في القرآن باسمه الاسرة او الاية تتعلق بزيد ابن حارثة رضي الله عنه مع رضي الله تعالى عنها وارضاها
30:12والمراد من الاية ومعناها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان هو الذي عمل على ان يتزوج رجل زينب ابن جحش وكانت غير راضية بزواج منه ثم اه مشورة الرسول صلى الله عليه وسلم قبلت ثم انه جرى بينها وبينه من الغلاف
30:42وعدم الوئام والوفاق وكانت اه تتكلم عليك وكان يتلوها الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقد اوحى الله الى رسوله انها من زوجاته. وانها تكون من زوجاته. وكان اذا جاءه زيد يشتكيها
31:02ويشاوره في فراقها يقول له امسك عليه امسك عليك زوجك واتق الله. زيد ابن حارثة امسك عليك زوجك واتق الله. وهو يعلم ما اوحى الله عز وجل اليه بانهن زوجاته. وانها قد تكون من زوجاته
31:22وكان يأمره بالابقاء عليها ويكره ان يتزوجها وان يقال له اه او تزوج آآ ابن زوجة ابنه. زوجة ابنه. هذا هو معنى هذه الاية يعني كون في نفسه كونه وكونه يقول له امسك عليك زوجتك. مع انه يعلم ان الله تعالى اخبره بانه من زوجاته انه سيتزوجه
32:02وكان يقرأ مقالة الناس بانه قال تزوج زوجة ابنه الذي قبلناه وكانت هذه السنة مبينة او مشتملة على بيان هذا الذي كان يكرهه الناس والذي كان يتحدث الناس انه لا
32:32الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يحصل منه اه تطبيق الخلاف هذا الذي يكرهه الناس وهذا الذي تعارض الناس على انه لا يحصل كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يتزوج اه
32:52آآ وهي زوجة ابنه الذي تبناه والذي كان يقال له بدر ابن محمد وان هذا لا بأس به انه لا يكون على المؤمنين حرج في ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو القدوة الذي آآ حصل له ذلك وامته فلعلة
33:12يقوم عليهم حرج في ازواج انبيائه بما طوروا منهن وطرا. هذا هو معنى الاية وهذا هو الذي اخطأه الرسول صلى الله عليه وسلم وليس كما جاء ببعض كتب التفجير كما يعني ذكر من
33:32اقوال ذكريات لا تليق بمقام الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فان الحق والصواب في معناها الذي ببعض الاحاديث والاثار التي توضحه ونبينه هو هذا المعنى الذي آآ ذكرته والذي يتلخص في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اوحي اليه بانه من زوجاته وانه عندما يأتي اليه زيد يلتقيها
34:02يقول له انفق عليك واتق الله وانه يخشى مقالة الناس بان يقولون ان يتزوج زوجة ابنه الذي تبناه هذا هو معنى الاية وهذا هو الذي تدل عليه على شيء اخر سوى ذلك وان من تكلم فيها بكلام آآ يمس جانب
34:32الكريم عليه الصلاة والسلام فان هذا خطأ وهذا لا يليق ولا ينبغي بل المناسب في معناها وهذا الذي يأتي بعض الاحاديث ويأتي بعض الاثار الذي توضحه وتدل عليه قال باب قوله ترجع من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناه عليه
35:03قال ابن عباس قال حدثني زكري ابن يحيى قال حدثنا ابو قال قال هشام قال حدثنا ابو اسامة قال هشام حدثنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت منذ اعار على الناس وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واقول اتهب المرأة
35:33نفسها فلما انزل الله تعالى تنبئ من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن فلا جناه عليك قلت ما ارى ربك الا يسارع في هواك. وهذا الترجمة تتعلق بقول الله عز
35:53واورد الحديث الذي فيه ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها انا زغار كانت اقرأ ان تأتي المرأة وتهب نفسها للرسول صلى الله عليه وسلم او ولا يعجبها هذا وتقول كيف تهب المرأة نفسها؟ هذه المرأة تعرض نفسها وتقول انها
36:23الزواج ومعلوم ان كون المرأة او نفسها للرسول صلى الله عليه وسلم هذا شرف فاذا فعلته المرأة وجاءت تريد ان يتزوجها رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذه حصلت لانها تكون من امهات المؤمنين
36:43ليست لها المرأة اقدم على هذا لا شك انها اقدمت على امر طيب هذا امر لغاية الحسن. سبق لها ان تنكر في زواج الرسول صلى الله عليه وسلم منها تعرض عليه هذا اه يعتبر
37:13آآ شيء مما نحرص عليه ومما يرغب فيه لان ثمراته وفوائده عظيمة وجليلة ليس كان الامر هين وليس في الامر السهل. عائشة رضي الله عنها وارضاها تكره. يعني ان يحصل هذا من
37:33تقول المرأة تعرض نفسها تعرض نفسها لتزوج بها انكر هذا الله عز وجل هذه قالت ما اخبر الله الا ازالة السواد نزلت هذه الاية التي فيها ان له ان يقبل من يشاء وان يرد
37:57وهذا يبين ان هذه الاية تتعلق بالواحدات. وقد قيل انا تتعلق بالزوجات ايضا اللاتي في عظمته وانه له ان يفعل ما يشاء معهن وانه يمكن ان يعني يغسل وان يعطي يعني بعضهن اكثر من مرة اخرى من ناحية القصر
38:27ان اريد واجبا عليك ولكنه عليه الصلاة والسلام كان يقبل وان كان ذلك غير واجبا عليه قالوا ان هذه الاية تتعلق بالزوجات. وقد قال بعض العلماء انها تتعلق بالجميع. وهي صالحة لان تتعلق بالواجبات. وقال
38:47ايضا يتعلق بالزوجات وان تكون يعني كاملة ويدخل تحتها الواجبات وان له ان يقبل من ويترك وكذلك ايضا بالنسبة لزوجاته اللاتي في عصمته فان له ان يقسم بينهن وله ان يميز بعضهن على بعض ولكنه لكمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام ولاجل اسرته كان يقنع
39:17وكان يحصل منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا هذا الحديث يدل على ان اية ان عائشة قد ترخى بالواجبات وان يقصد بذلك الواجبات وانه يقبل من يشاء منهن ويرد من يشاء منهن
39:37ذلك في جاء في وهي تقديم المخبر على الصيغة حديث ابو اسامة قال هشام حدثني يعني يعني حدثنا هشام وقدمت الصيغة على وقدم الشيخ او المحدث المقدر على الصيغة يحدثنا فلان لكنها جاءت لفلان حدثنا وهذا جائز ومستعمل ولكن
40:17الصيغة وهي حدثنا عن المحذر الذي حصل منه التعذيب وهنا لان اصل حدثنا هشام ولكنها جاءت معفوذة حيث قدمت على الصيغة فقال هشام اخبرنا هشام يعني هذا جاء في البخاري ولكنه قليل وهذا من هذا القبيل
40:47ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاقب الاحوج عن معاذة عن انية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في يوم المرأة منا بعد ان انزلت هذه الاية
41:07تنزب من تشاء منهن وتهوي اليك من تشاء. ومن ابتغيت ممن عزمت فلا جناح عليك. وقلت لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول له ان كان ذاك الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اوكل عليك احد
41:27دابأه عباد ابن عباس انه سمع عاصمة وهذا يعني يبين يعني ان الاية ايضا تتعلق كما انها تتعلق بالواجبات وكذلك ايضا تتعلق بالزوجات قال باب قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اليك. ولكن
41:57اذا دعيتم قد قولوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديد. ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يفضحني من الحق واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهم. وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده
42:27ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما. يقال اله ادراك انا يعني انا انا جعلنا الساعة تكون قريبة اذا وصفت صفة المؤنث كنت قريبا واذا جعلته ظرفا بدلا ولم ولم ترد الصفة نزعت الهاملا المؤنث. وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجميع
42:57السفر والمنكر قال حدثنا مسدس عن يحيى عن حميد عن انس قال قال عمر رضي الله عنه قلت يا رسول الله يدخل عليك ولو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب. وهذه الاحاديث يتعلق
43:20في هذه الترجمة وهي قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لكم الى اخر الاية واورد فيها عدة احاديث واولها حديث عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه طبعا هو كان يشير على النبي صلى الله عليه وسلم ان يحجب نكاح وان يدخل عليه البر والفاجر فاشار عليه بان يحمل نساءه فنزل طلب الحجاب
43:50وعدم الموافقة لعمر رضي الله عنه وارضاه كثيرة التي سبقها مر منها لعدد من تلك الموافقات منها ما جاء غير ذلك. ومنها مشهورة بالحجاب انزل الله عز وجل آآ اية الحجاب فهذا من موافقة عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
44:20قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرقاشي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو مجلد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ابنة
44:47دعا القوم دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون. واذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك قال فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل
45:07فإن القوم جلود ثم انهم قاموا فانطلقت فجئت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا حتى دخل فذهبت ادخل والقى الحجاب بيني وبينه. فانزل الله يا في هذا الامر وانه كان له
45:27علاقة انا اعلم الناس بهذه الاية وبنزولها وما حصل وانه كان هناك من يتحدثون بعد ان اكلوا الذين طعموا من هذه الوليمة فجعلت زوجته يخرج وهم هو ثم انهم قاموا ونزلت هذه الحجاب فعجب نسائهم بعد ذلك قال حدثنا
45:57ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب الانس عن انس رضي الله عنه قال بني على النبي صلى الله عليه وسلم في زينب ابنة جح في خبز ولحم. وارسلت على الطعام داعيا فيجيب قوم
46:17ويأكلون ويخرجون ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون فدعوت حتى ما اجد احدا ادعو وقلت نبي الله ما اجد احدا ادعوه وقال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهب يتحدثون في البيت وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق الى حجرة عائشة وقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله
46:47وقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت اهلك؟ بارك الله لك وتقرى حجرا نسائه كلهم يقول لهن كما يقول لعائشة ويكن له كما قالت عائشة ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم
47:07اذا ثلاثة رهف بالبيت يتحدثون. وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياة. وخرج منطلقا حجرة عائشة وما ادري اخبرته او اخبر ان القوم خرجوا. فرجع حتى اذا وضع رجله في
47:27اسوة ضابط دائرة واخرى خارجة ارخص قدرة بيني وبينه. وانزلت اية الحجاب. هذا ايضا تتعلق هذه الاية والنبي عليه الصلاة والسلام لما بقي هؤلاء يتحدثون تهيأ للقيام فليتنبهوا ثم قام وخرج ودخل وخرج ذهب الى المؤمنين آآ
47:57اما رجع وقال ان فيما اسرته وهو اخبر بان القوم خرجوا فدخل وعندما آآ دخلت باحدى رجليه احداهما في الداخل والثانية في الخارج آآ عند ذلك ارقى الصغار وآآ رجع عن ابن مالك رضي الله عنه وارضاه قال حدثني صاحب المنصور قال اخبرنا عبد الله ابن بكر التهمي
48:27قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال اونم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلى بزين غفلة واشفع الناس خبزا ولحما ثم خرج الى حجر امهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحك بنائه
48:48ويسلم عليهن ويدعوا لهن ويسلمن عليه ويدعون له. فلما رجع الى بيته رأى رجلين جرى بين ترى منهما الحديث فلما رآهما رجعا عن بيته فلما رأى الرجلان نبي الله صلى الله عليه وسلم رجع عن بيته
49:08وسبى مسرعين وما ادري انا اخبرته بخروجهما ام اخبر؟ فرجع حتى دخل البيت وارخص بيني وبينك وانزلت اية الحجاب يتعلق بالموضوع فيها بيان ما كان عليه المعاشرة بازواجه رضي الله تعالى عنهن وارضاهن وانه كان يأتي بهن ويسلم عليهن ويدعونهن
49:38ويدعون له عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال اخلاقه وحسن عشرته صلى الله عليه وسلم. قال وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى قال حدثني حميد انه سمع انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
49:57قال حد ذنوب الثري ابن يحيى قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها. فرآها
50:17عمر بن الخطاب وقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا انظري كيف تخرجين؟ قالت وامتفأت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وانه ليتعشى وفي يده عرش فدخلت فقال
50:37يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا. قالت فاوحى الله اليه ثم رفع وان العرق من يدي ما وضع وقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكم. هذا بعد
50:57هذا الحجاب وكان اه كان احدى زوجات هذه الدمعة خرجت من بيتها من حاجتها رآها عمر وقالت له واخبرته فانزل الله عز وجل عليه آآ الترفيق والاباح لهن بان يكون لحاجتهن ثم وان حجبن وان اخذن
51:37حجابهن في بيوتهن فلهن يقومن الحاجة ولكن متكبرات لا يراهن الناس وان قومهم يرون انسانهن يعني هو من المتفجرات فان هذا لا بأس به لا بأس بخروجهن ولكن متحجبات ولا يخرجون الا للحاجة ويكونون في البيوت وعند الحاجة ليأخذن واذا خرجنا يأخذن متحجبات لا مانع من ذلك ولا
52:17فانه فرض عليهن الحجاب ولكنهن بمثل هذا العمل يوم القيامة آآ الوحي يكون القرآن ويكون سنة قال باب قوله ان تبدوا شيئا او تسموه فان الله كان بكل شيء عليما. لا جناح عليهن في
52:52ولا ابنائهن ولا اخوانهن ولا ابناء ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله. ان الله على كل شيء شهيدا. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهد
53:15قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذن علي افلح اخو ابي شعيب بعد ما انزل الحجاب وقلت لا اذن له حتى استأذن به النبي صلى الله عليه وسلم
53:34فان اخاه ابا النعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأة ابي طعيم. ودخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان ابلغ اخا ابي وعيب استأذن فابيت ان اذن حتى استأذنه. وقال النبي صلى الله
53:54وعليه وسلم وما منعك ان تأذنين عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليته واربعني ولكن ارضعتني امرأة ابي طيب وقال بني له فانه عمك شربت يمينه. قال عروة غزال فلذلك كانت عائشة تقول
54:14حرموا من الرضاعة ما تحرمون من الندم. وهذه الاية تتعلق في على على النساء واورد البخاري رحمه الله حديث عائشة في قصة احدى زوجاته وزوجته ابو وكانت تظن عائشة رضي الله عنها ان التحرير انما يتعلق بالمرأة مما يتعلق بالمرأة ولهذا
54:54قال سيدنا ان ليس ابا صعيفة يعني انه من زوجه فهمت ان الانتشار انما هو في حق من له علاقة بالزوجة. واما كونه ينتشر الحرمة الى الزوج واقاربه صاحب اللبن. حتى بين لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عمها من الرضاعة. وان
55:24وفي هذا دليل على ان لبن البحر انه الانسان اذا تزوج اذا رعى امرأة الجميع اولاد المرأة رضوان الله سواء من ذلك الرجل الذي يعني هو صاحب اللبن او من اولاد رجال اخرين
55:49لانه وكذلك ايضا بالنسبة لقاعد اللبن فان اولاده سواء كانوا من المرظعة او من زوجات اخرى يعتبرون يعتبرون اخوانا لهذا الربيع الذي رظع من لبن الانتشار يحصل بالنسبة للموضعة وبالنسبة
56:19آآ يعني للزوجة المرضعة وجانب الزوج الذي هو صاحب اللبن لا يكون اخوان من الرضاعة الاشقاء وكذلك اخوان يؤمنوا الرضاعة واخواننا الرضاعة ولهذا كانت عجيبة ويكون فيه معناه اذا يعني
56:54يعني رضع من لبن امرأة وكان هذا اللبن من ذلك الرجل فشاركه في يعني جبل ابي والام يعني شقيقا اذا تزوجت امرأة من رجل اخر وجاءت بولد فانه اللي امي الرضاعة وزوجات زوجات البعل هذا الذي هو زوجته كالمرأة التي وضع من لبنها
57:24اولادهم تلك الزوجات اخواننا اولئك من الرضاعة وكل هؤلاء ويكون العموم الاخوان من الرضاعة واولاده جميعا سواء كانوا فهذه المرأة ان وضعها الاخوان ايضا من الرضاعة وذلك المرضعة يعني تزوجت
57:54ذلك الرجل وان ابنه باولاده وايضا اخوانهم بام من الرضاعة تقول حرموا من الرضاعة مما يحرم من المسجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء
58:42اللي يبي يعرفك يا ابن الذي عليه العرف هو العظم الذي عليه بيد الله والذي قال فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في حقه ان من اختلف عن صلاة العشاء وصلاة الفجر
59:07ولا يعلمون ما فيه من اجل الله فهوما ولو حبوا. ثم قال واني لنفسي بيده لو يعلم احدكم انه يجب عرضا ثمينا. عمر ما فيني لو كان يعلم هؤلاء المنافقين ان المسجد فيه لحم ولو كان لحم بسيط يعني
59:27عرض عليه بقية لحم او العين بينهما شيء من اللحم فانه يشهد هناك الدنيا يوزع في المسجد اذا جاء هؤلاء لكن الاجر الذي اعزه الله عز وجل غافرا لو يعلمونه لاتوا ولو كانوا يحبون