المجلس (463) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله سورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم وقال ابن عباس كباسط كفيه مثل المشرك الذي عبد مع الله الها غيره كمثل العطشان الذي ينظر الى خياله في الماء من بعيد. وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر. وقال غيره سخر
0:26كذلك متجاورات متدنيات قال متجاورات متدنيات المثلات واحدها مثلت وهي الاشباه والامثال وقال الا مثل ايام الذين خلوا بمقدار بقدر متعقبات ملائكة حفظة ملائكة الحفظة يقرب الاولى منها الاخرى ومنه
1:04ومنه طين العقيد يقال المحال المحال العقوبة المحال العقوبة بكفيه الى الماء ليقبض على الماء. راضيا من رضا يربو. او متاع زبد المساع ما تمتعت به جزاء اسأت القدر اذا غلت فعلاها الزمن. ثم تسكن ويذهب ويذهب
1:36ويذهب الزبد الى منفعة. فكذلك يميز الحق من الباطل. المهاد الفراش يزرعون يتبعون جرأته عني دفعته. سلام عليكم ان يقولون سلام عليكم. واليه مثاق توبتي افلم ييأس لم يتبين قارعة داهية فامليت اطلت من الملي والمناوب ومنه مليا
2:06ويقال للواسع الطويل من الارض ملل ملل من الارض اشق اشد من المشقة معقب مغيب وقال مجاهد متجاورات طيبها وخبيثها الصغار عنوان النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير سلوان وحدها بماء واحد. كصالح بني ادم وقبيلتهم ابوه واحد. السحاب الثقال الذي
2:36الماء يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا يأتيه ابدا. قال بقدرها تملأ بطن مواد مواد زبدا راضيا زبد الذيل خبث خبث الحديد والحلية قال باب قوله الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد
3:11قال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا معه قال حدثني مالك عن عبد الله ابن نار عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفاتيه الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد
3:31الا الله ولا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله. ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله. ولا تدري نفسه باي ارض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله
3:46الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فالامام البخاري رحمه الله تكلم على ما يتعلق بسورة ابن رعد وقد اتى كعادته للايات من
4:08العجيبة منها وفسرها ثم جاء بهذه الترجمة وهي والله يعلم الارحام الرزاز ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ثم قيمها وعدها ومنها ما جاء ذكره بهذه الاية وهو انه لا يعلم الارحام الا الله
4:38آآ وهذه الخمسين جاءت في اخر سورة لقمان في سورة الانعام لا يعلمها الا هو. ثم جاءت مفصلة في اخر سورة لقمان. ومفصلة في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ان هذا الحديث الذي فيه بيانها انه ان هذه
5:04الى الخمس هي كما جاء في اخر سورة لقمان اولا لا يعلمها الا هو قال صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلم ما في غد الا الله. ولا يعلم ما
5:33الارحام الا الله. هذا هو الذي لم يجري في اورد هذا الحديث في هذا الموضع. لا يعلم ما ترد الارحام الا الله فيها من بطن الانثى الولد الله تعالى يعلم في
6:03بهذا الجليل هذا الذي في بطنه اذا حصل فيه زيادة واذا حصل المقام لا يعلم ذلك الا الله عز وجل وتغيير بمعنى تنقص. هل هذا اتى بالكلمة التي سبقها المرة في سورة هود فسرها وهي غيظة
6:23والجريمة من مادتها ففسر تلك الكلمة التي هي بمعنى هذه الكلمة ان الكل هذه واحدة وبمعنى ان يحصل له النمو ويحصل له تناقض وتعب قال ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله. ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا
7:09نعلم متى تقوم الساعة الا الله قالت سورة ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس هاد داع وقال مجاهد صديد قيح ودم وقال ابن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم ايادي الله عندكم واياما. وقال مجاهد مجاهد
7:34من كل ما سألتموه قربتم اليه في. يبغونها عوجا يلتمسون لها عوجا. وان تأذن ربكم اعلم اذنكم ردوا ايديهم في افواههم هذا مثل عما امروا به. وقالوا حيث يقيمه الله
7:54بين يديه من ورائه خدام لكم تبعا واحدها سابع مثل غيب وقائد. بمصرخكم استصرخني استغاثني. يستصرخه من الصراخ ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز ايضا جمع قلة وخلال قال باب قوله كشجرة طيبة اكلها اصلها ثابت وفرعها في السماء. تاتي اكلها كل حين
8:31قال حدثني عبيد بن إسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخبروني بشجرة تشبه او كالرجل المسلم لا يتحاب ورقها
8:51ولا ولا ولا يؤتي اكلها كل حين. قال ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة. ورأيت ابا بكر وعمر لا يتكلمان وكرهت ان اتكلم فلما لم يقولوا شيئا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة
9:12فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان وقع في نفسي انها النخلة فقال ما منعك ان تتكلم قال لم اركم لم اركم تتكلمون فكرهت ان اتكلم او اقول شيئا. قال عمر لان تكون قلتها
9:32احب الي من كذا وكذا قال باب قوله كشجرة طيبة اصلها ثابت. بابك الله عز وجل السماء وهي مثل الله عز وجل بنقول الكلمة الطيبة انها هي الشجرة في التي اصلها في السماء
10:04حديث ابن عمر في آآ النبي عليه الصلاة والسلام كان معه اصحابه فاورد عليهم هذا السؤال وقال ان من شجر شجرة لا المؤمن المؤمن اخبروني ذلك جعلوا يفكرون وذهبت اهلهم الى البوادي. يفكرون في شجر البر
10:32ولم يأتي شجر البر وكان من عمر رضي الله عنه وارضاه وقع في ذلك انها النخلة ولكنه لما رأى ابا بكر وعمر ما تكلموا اه استحيا ولم يتكلم فلا يكون تكلم بين يدي هؤلاء يلتقيون ويتكلم
11:01كان واهلهم ذهب الى شجر شجر البوادي. الرسول صلى الله عليه وسلم قال هي النخلة. قال هي النخلة. هذه هي الشجرة التي الكلمة الطيبة هي مثل المؤمن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه قال لابي
11:21بعدما فظى الاجتماع وحصل تفرق من هذا وقد حصل من اللقاء الذي قد حصل قال انه وقع في داره انه قال لماذا؟ قال لانه رأيتكم ما تكلمتم وقال لو قلت ذلك لكان احب
11:41اللي قرأ الوالد كان اصعب الي من كذا وكذا لفرحه وابتهاجه وسروره بهذا الفهم الذي قد حصل من هذا ان هذه النخلة ان النخلة هي الشجرة المباركة التي نفعها عظيم فائدتها كبيرة. فوائدها عظيمة
12:14ابن القيم رحمه الله ذكر كثيرا من الامور التي اه تتعلق بالنفل وان كلها وانه معلوم ان التمر وقود وغذاء حديث صحيح اهله الرسول صلى الله عليه وسلم يمضي عليها شهرين وثلاثة ولا يوقد فيها نار وانما اطعامهم سمح
12:54ثم كذلك ما فيها من الامور الاخرى حسبها كل هذا يستفاد منه. والحبال فسخا من الدين. وآآ الفرش تخرج من فوائدها عظيمة وهي كثيرة النفع وعظيمة النفع. ولهذا شبه الرسول صلى الله عليه وسلم بالمؤمن. الذي الذي نفعه عظيم. فوائده كثيرة
13:34قال باب يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال ابن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله
13:56عليه وسلم قال المسلم اذا سئل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وهذه الكلمة تعلق بهذه الاية يثبت الله
14:16الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. يظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. وقد اورد في احاديث البراءة بن عازب رظي الله عنه وان المؤمن عندما يذهب في قبره يفرده الله ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا هو القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
14:36ويذكر الله عز وجل ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويعمل بما اقتضى آآ فهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. آآ يعيش على ذلك ويموت على ذلك. ويجيب
15:00عندما يسأل في قبره وهذا هو التهليل. وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذه قطعة من حديث البراء بن عازب وخشيها مطولا في الامام احمد وغيره وفيه بيان ما يجري
15:20الانسان عندما يموت وانه يسأل في قبره انه يفتح له ابواب الجنة ويفتح له ابواب النار وروحه كذلك من بيوت اخراج روحه طيبة واذا كانت خبيثة وتؤذي في قبره وماذا يقول المؤمن؟ وماذا يقول غيره؟ كل هذا جاء في حديث عاجب وهو
15:40هوية صحيح رواه احمد في صحيحه في مسنده وغيره. وهذا رواية حبيب البراء هذا هو جزء من حديثه الطويل الذي رواه احمد وغيره قال باب الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا؟ الم تعلم كقوله الم تر كيف؟ الم تر الى الذي
16:12رجل البوار الهلاك بار يدور بورا او منبورا هالكيا وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمر عن اخاء عن انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما الم
16:30نظر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا قال هم كفار اهل مكة. وان يسلموا ويقول الله عز وجل الذين واتى بهذا الاثر عن ابن عباس الذي فسر فيه ان بذلك هم كفار قريش الذين بدلوا نعمة الله كفرا وبيان المراد في هؤلاء الذين عنقوا
17:00اية عن فخار قريش الذين انعم الله عز وجل عليهم بان بعث فيهم رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام نعم الظلمات الى النور. وبدلا من ان يشكر الله على هذه النعمة ويستجيب لهذا الداعي الذي يدعوه الى الهدى
17:20ويدعوه الى السلامة والنجاة والسعادة في الدنيا والاخرة. كفروا ولم يستجيبوا بل وزادوا في الكفر طغيان حتى اذوه اذوه واخرجوه وقاتلوه ثم كان في العاقبة الحميدة له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهلك من هلك منهم قتل من قتل منهم على كفره نسي الله عز وجل من نجي منه
17:50ممن آآ اكرمهم الله عز وجل بنعمة الاسلام فاسلموا قبل فتح مكة في مكة قال سورة بسم الله الرحمن الرحيم. وقال مجاهد صراط علي مستقيم. الحق يرجع الى الله وعليه طريقه
18:16وقال ابن عباس لعمرك لعيشك. قوم منكرون انكرهم لوط. وقال غيره كتاب معلوم اجل. لو تأتينا هلا تأتينا شيع القمر وللاولياء ايضا شيع. وقال ابن عباس يهرعون مطلعين للمتوسلين للناظرين ذكرت اشهدت خروج منازل للشمس والقمر نواقح ملاقح
18:46الملك ملقها اما ان الجماعة حمأة وهو الصين المتضيق والمكنون المقبول. زوجل الشخف بادرة اخرة لا بامام مبين الامام كل ما ائتممت واهتديت به الصيحة الهلكة قال باب الا من اشترق السمع فاتبعه شهاب مبين. وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان
19:18عن عمد عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها قطعانا لقول السلسلة على صفوان قال علي
19:38وقال غيره صفوان ينقذهم ذلك. فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال وهو العلي القدير. ويسمعها مفترق السمع ومفترق السمع هكذا واحد. فوق اخر. ووصل كانوا بيده وفرج بين اصابع يده اليمنى نصبها بعضا بعضها فوق بعض. فربما ادرك الشهاب
20:08قبل ان يرمي بها الى صاحبه ويحرقه وربما لم يدركه حتى يرمي بها الى الذي يليه الى الذي الى الذي هل هو افضل منه حتى يلقوها الى الارض؟ وربما قال سفيان حتى تنتهي الى الارض فتلقى على فم الساحل فيكذب
20:28ومعها مائة كلبة ويصدق فيقولون الم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه من كلمة التي سمعت من السماء. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن عكرمة
20:48عن ابي هريرة اذا قضى الله الامر وزاد والكاهل. وحدثنا نسيان فقال قال عمرو سمعت اسمك قال حدثنا ابو هريرة قال اذا قضى الله الامر وقال على فم ساحر قلت بسفيان اانت سمعت امرا؟ قال
21:08ان مئة عكرمة قال سمعت ابا هريرة؟ قال نعم. قلت لسفيان ان انسانا روى عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة ويرفعه انه قرأ فرض قال سفيان هكذا قرأ امر فلا ادري سمعه هكذا ام لا؟ قال
21:28كانوا وهي قراءتنا الله عز وجل في سورة الحجل شهاب حديث ابي هريرة رضي الله عنه الجن على بعض والقاء كل واحد من الذي تحته حتى تنتهي الى الساحر فيأخذ تلك الكلمة التي اخذها من هؤلاء
22:03الشياطين الذين ركب بعضهم على بعض وسرقوا السمع في كذبوا مع ما جاءهم ما جاء منهم على حصول الصدق الذي حصل في موضع على فقهه في المواضع الكثيرة والحديث في سورة سبأ عند قوله حتى اذا خزع قلوبهم قالوا ماذا قال ربك؟ الحق وهو العلي الكبير
22:33اما اتى به هنا نجد انه يتعلق فيه تعرض في القاء الشهب على هؤلاء المتفرقين الكلام على ذلك في سورة في سورة سبأ قال بعض قوله ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. وقال حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا معك. قال حدثني ما لك
23:03عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحاب الحبل لا تدخلوا على هؤلاء القوم الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم
23:23وقد حديث ابن عمر الذي سبق في عن النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهبوا الى تبوك مروا بالحجر واسرع ارشدهم الى ان الديار الا ان يكونوا باقيين الا يصيبهم ما اصابوا والا يصيبهم مثل ما اصابهم. وهذا
23:53من طريق اخرى غير ما تقدم من اجل ان انه يتعلق بهذه الاية وهي ذكر الهجر هذه ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. الحديث له علاقة بهذه الاية اورد اورده تحتها في تفسير هذه السورة
24:22على اصحابه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اصحاب العلم النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الحق يا اصحاب العلم. يعني لهم يعني ما هو فضلهم. عندما يقول لاصحابه لكن
24:41بشأن بشأن يفعل الاجر قال باب قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن قبيل ابن عبد الرحمن عن حق بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلى قال من رضي النبي صلى الله عليه
25:06سلم وانا اصلي فدعاني فلم ات حتى صليت ثم اتيت فقال ما منعك ان تأتي؟ فقلت كنت صلي فقال الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القرآن
25:26قبل ان اخرج من المسجد فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من المسجد. فذكرت فقال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه. وهذه الازمة وهي قول الله عز وجل
25:46لقد ان المثاني والقرآن العظيم اورد تحتها حديث ابي سعيد ابن معاذ رضي الله عنه الذي سبق ان جاء بسورة الفاتحة وكذلك في سورة الانعام هنا والقرآن العظيم بطرق مختلفة كعادة البخاري وانه عندما يرد حديث اه في موضع مكرر
26:20فانه يأتي بفائدة جديدة غير الفائدة الاولى مما اجنبية عمرية او مثنية او اجنبية او اجنبية وليس في البخاري احاديث مكررة مطابقة الذي سبق ان مر بالاسناد والمدن الاحاديث كثيرة جدا في حدود عشرين. كما ذكر ذلك العلماء
26:50اما المكرر وهو الاف وكثير جدا وبالايات فان اما بالاسناد والمتن او في احدهما اما اتفاق المثني والاسناد عند استقرار دون فانه في مواضع في حدود عشرين مواضع. كما ذكر ذلك العلماء الذين جاءوا بالبخاري
27:20والذين رحمه الله وحديث حديث رضي الله عنه انه كان يصلي في المسجد ناداه الرسول صلى الله عليه وسلم فاتم صلاته ثم جاء اليه وقال له الله يرحمنا قال كنت اصلي قال لم يقل الله عز وجل
27:57اذا دعاكم قال لا اعلمنك اعظم سورة في القرآن قبل ان اخرج آآ لما اراد ان يخرج وسلم يسره قال الحمد لله رب العالمين ومن لانها تثنى ودعاة وتردد وتكرر بل ان الله تعالى
28:27على الناس في صلواته في كل ركعة من الركعات. دائما وابدا مع الناس. وعلى السنة المسلمين اذا قل الانسان صلاة من فريضة او نافلة فبكل ركعة من الركعات يقرأ هذه السورة. فهي تثنى ودعات وتكرر
28:47يأتي ذكرها عن الالسنة كثيرا في اليوم والليلة. في اليوم والليلة يأتي ذكرها كثيرا وقراءتها تتكرر ولهذا قيل لها القرآن العظيم قيل ان به والقرآن العظيم هو من يوجد وبمعناه انه اوتي سبب ذلك من القرآن واوتي القرآن
29:17والقرآن العظيم هو الذي اوذيه عليه الصلاة والسلام. الى هذا وقيل انه اطلق على الفاتحة ان القرآن العظيم لانها ام القرآن. ولام الكتاب. ولها هذه ميزة التي على غيرها ولانها افضل سورة في الكتاب واعظم سورة في كتاب الله عز وجل
29:47انا حدثنا ادم انا انا حدثنا ابن ابي زيد قال حدثنا سعيد المقدوني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم
30:09هذا الحديث ايضا والحديث عن ابي هريرة والقرآن العظيم. ويبين ان الفاتحة يقال لعمر القرآن هي سبع مباني والقرآن العظيم من انها امه ام القرآن وهي وهي خير سورة الفيل
30:40واعظم سورة في هلا الذين جعلوا القرآن المقتسمين الذين حلفوا ومنه لا ابدل اي وتقرأ لاقسم اخرهما حلق لهما ولم يحدثا له. وقال مجاهد تقاسموا تحالفوا قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناه شيخ قال اخبرنا ابو بكر ان تعيش عن ابن عباس رضي
31:12الله عنهما الذين جعلوا القرآن عظين قال هم اهل الكتاب جزأوه اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعض وكفروا ببعض قال حدثني عبيد الله بن موسى عن الاعمش عن ابي الظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما
31:32كما انزلنا على المقتسمين. قال امنوا ببعض وكفروا ببعض اليهود والنصارى. وهذه ما تتعلق بهذه الاية عن القرآن العظيم تفسير ذلك المراد بهؤلاء الذين جعلوا القرآن العظيم وانهم اليهود والنصارى اهل الكتاب وانهم آآ جعلوه قطعا
32:02امنوا ببعضه وكفروا البعض قال بعض قوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. قال سالم اليقين الموت وهذا ترجمة وهي اخر اية في سورة الفجر هذا بكلام ثالث عمر رحمه الله السبعة على احد الاقوال تابع الفقهاء السبعة قال
32:45حتى يأتيه اليقين كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام على ذلك على ذلك حتى يوافيه الاجل حتى يأتيه يموت ويقول نهاية الله عز وجل يقول سورة النحل بسم الله الرحمن الرحيم قال باب تفسير روح القدس قدس جبريل نزل به الروح الامين
33:35في ضيق يقال امر ضيق وضيق. مثل هين هين وهين ولين ولين. وميت وميت وقال ابن عباس في تقلبهم اختلافهم. وقال مجاهد سميد تكفأوا. مفرقون منسيون غيره فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. هذا مقدم ومؤخر. وذلك ان الاستعاذة قبل القرار قبل القراءة
34:05ومعناها الاعتصام بالله. حسب سبيل البيان. الدفء ما استطعت به. يريحون في العشية وتطرحون بالغداة بشق يعني المشقة على تخوف ترقص. الانعام لعبرة وهي وتذكر وكذلك النعم من انعام جماعة النعم. تقيكم الحرب. واما
34:35اتقيتم بأسكم فانها الدرور. دخلا بينكم كل شيء لم يصح فهو دخل. عن ابن عباس حمد من ولد رجل الذكر ما حرم من ثمرتها. والرزق الحسن ما احل الله. وقال ابن عيينة عن صدقة
34:57هي غلطان قالت اذا ابرمت رجلها نقضته وقال ابن مسعود الامة معلم الغيب حوله ومنكم من يرد الى ارذل العمر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا هارون بن موسى
35:17ابو عبد الله الاعور عن شعيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ندعو اعوذ بك من الهزل والكسل والزل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات
35:37فهذه من سورة النحل وهي تتعلق بقول الله عز وجل العمر صلى الله عليه وسلم من عدة اشياء ومنها آآ وهو الو اه نتمثل في خدمة نفسه واه يحتاج الى غيره يقوم بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم استعاذ من قلوب هذه الحالة وان
36:27اخونا من عدة امور قال انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اعوذ بك من البخل والكسل وارزل العمر. اعوذ بك من ذكر دخل ايها الاخوة في المال فانه يكون بخيلا ومما يقدر
36:57على نفسه وعلى غيره ولا يفيد غيره بشيء والفتن وضد الجد والاجتهاد الذي لا ينشط فيه الانسان في اعمال الخير وما ينفعه وينفع غيره كما قال عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف للخير احرص على ما ينفعك عند الله ولا بعده
37:27وارض العمر وهذا هو المقصود الحديث من كل هذه الاية لان فيه الاستعاذة من ارض العمر حيث لا يستطيع ان ولا يستطيع ان يقوم يجب عليه من العبادات ويحتاج الى غيره
37:57الذي لا يعقل فهي حالة استعاذ رسول الله عليه الصلاة والسلام منها وعذاب القبر الدجال والممات لان هذه الامور الاربعة وهي عذاب القبر وهذا ما يجري في البرزخ من العذاب وفيه اثبات عذاب القبر وانه حق
38:37وهو ايضا من فسن من فتن الممات. لان عذاب القبر وهو منها ان فتنة الممات اعم عذاب القبر فتنة الدجال هي نتيجة الحياة. اعم. عامة. نشمل الفتن التي تحدث في الحياة. ولكن فتنة الدجال هي اعظم فتنة
39:07الحياة اعظمها بين عظمها وبلغ وان اعظم فتنة وان الانبياء حفروا اممهم واكبروا اممهم عنه ولذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام الله عز وجل ولم يوفقه انه له اذا رأى ما يهوله ويفزعه مما يأتي بالدجال من الامور العجيبة والامور الغريبة
39:47فان الذي لا يحصل له التوفيق فانه قد يبتلى بان يتبعه وان يكون من الخارج والعياذ نعم مرحبا يعني يعني ها