المجلس (462) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله سورة يوسف بسم الله الرحمن الرحيم باب وقال فضيل عن فصيل عن مجاهد قال فضيل الاخرج بالحبشية مثلى فقال ابن عيينة عن رجل مجاهد مدفن كل شيء قطع بالسكين. وقال قتالتنا ذو علم عالم بما
0:29بما علم وقال ابن جبير صواع مكشوف الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الاعاجم وقال ابن عباس تصنتون تجسدون وقال غيره غيابك الدب كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابه. والجب الرقي التي لم تطوى
0:54مؤمن لنا بمصدق اشده قبل ان يأخذ في النقصان يقال بلغ اشده وبلغوا اشدهم وقال بعضهم واحدها شد والمتكأ ما اتكأت عليه لشراب او لحديث او لطعام وافضل قال وليس في كلام العرب ولما احتج عليهم بانه بالنمار فروا الى شر منه وقالوا انما
1:26فهو المت ساكنة الداء وانما المسك طرف البصر ومن ذلك قيل لها مكة وابن المكة فان كانت امك فان كانت ثم فانه بعد المتبع شرفها يقال بلغ الى شراسها وهو غلاف قلبها. واما شعثها فمن المشعور
1:52اليهن اميل اليهن حبا. ادوات احلام ما لا تأويل نخل. والدرس ملء اليد من حشيش اصبر ومنه وخذ بيدك بركا لا من قوله اضغاث احلام واحدها نمير من ونزداد قيل بعير ما يحمل بعير. اوى اليه ضم اليه. السقاية مقيال. تبدأ
2:22لا تزال هربا مفردا مفردا يذيبك الهم. تحقق تحدسوا تخبروا. مزجات قاسية من عذاب الله عامة مجللة قال باب يئسوا. لا تيأسوا من روح الله معناه الرجاء فاكون نبيا اعتزلوا نفيا. يتناجون الواحد الواحد نجيب. والاثنان والجمع نبي وانبياء
2:59قال باب قوله ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الصمد عن عبدالرحمن بن عبد
3:19ابن دينار عن ابيه عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكريم ابن الكريم في مثل الكريم ابن الكريم يوسف يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3:39وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد البخاري رحمه الله تعالى بعد ان فرغ من ما يتعلق بسورة هود انتقل الى ما يتعلق بسورة يوسف وعلى سعادته وطريقته يأتي في اول الامر بكلمات متفرقة من السورة
4:09ويبين معاني تلك الكلمات ثم يأتي بابواب يذكر تحتها بعض الاحاديث المتعلقة بتلك التراجم التي يترجم بها والتي هي تتعلق بايات من تلك السور واول هذه الابواب المتعلقة آآ الايات المقدم فيها بالايات التي ارادت
4:39احاديث تتعلق بتلك الايات قول الله عز وجل نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما كان على ابوك من قبل ابراهيم واسحاق. ثم اورد تحتها الحديث الذي سبق ان تقدم في اخبار
4:59الانبياء وفي غير اخبار الانبياء وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الفريد ابن الكريم ابن يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام من هذا ان يوسف عليه الصلاة والسلام آآ حصل له هذا الشرف وهذا الفضل
5:29وهو انها سلسلة انبياء كل كل واحد من هؤلاء الاباء الثلاثة له ابوه وابوه وابو ابيه وابو ابيه كلهم من انبياء الله ورسله. لهذا قال عليه الصلاة والسلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. فهو الكريم يوسف الكريم. ابن اسحاق الكريم. ابن
5:59يعقوب الكريم ان الاخ الكريم اذا ابراهيم الكريم. وهي اربعة اربعة صفات واربعة اشخاص وهذا يتعلق بالمثل. ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام اكرم القوم. وافظلهم وسيدهم وامامهم عليه الصلاة والسلام. ولكن الذي اختف ببيوته هذه السلسلة التي هي سلسلة الاباء
6:29اه المتتابعون المتوالون الذين هم من رسل الله عز وجل قال باب قوله لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين وقال حدثني محمد قال اخبرنا عبدا عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله
7:01صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله بن خليل الله. قالوا ليس عن
7:17ماذا نسألك قال فعن معادن العرب فاسألوني؟ قالوا نعم. قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقدوا فمعه ابو اسامة على بيت الله وهذا في ايضا يوسف عليه الصلاة والسلام
7:39نسبه وشرف نسبه. المرسلين صلوات الله الله وبركاته على رسله اجمعين وهذا الحديث آآ فيه انه عليه السلام من اكرم الناس عليه الصلاة والسلام ولا اكرمه نبي الله المقصود بهذا كرم ذي النسب
8:27وشرف ذنته فان هذا وتميز به يوسف عليه الصلاة والسلام في هذه السلسلة المباركة هي سلسلة الانبياء الرسل عليه الصلاة والسلام اولا فاجاب عليه الصلاة والسلام بان اكرمهم ان الله يخاف. كما هو نص القرآن. انا خلقناكم لذكر وانثى وجعلناكم شعوبا
8:54فاقرب الناس عند الله اتقاهم ان كان لله اتباع فهو عند الله اكرم. وهو مكرم عند الله ومنزلته رفيعة عند الله عز وجل قالوا ليس عن هذا نسألك فاجابهم عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالفرج من حيث النسب
9:17والسلسلة المباركة التي هو مسلسلة بالرسل الكرام. فقالوا ليس عن هذا نسأله قال معادن العربي فاسألوني يعني عقولهم ومنابذهم اه اه يعني ما كانوا عليه في جاهليتهم. قال عليه السلام عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم. قال دياركم في الاسلام
9:51ثيابكم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فطر. لمن كان خيرا في الجاهلية ثم كان خيرا في الاسلام. ان كان عنده اه عنده منزلة وعنده اخلاق كريمة وعنده اه صفات حميدة
10:11الجاهلية هم من الله عليه بالاسلام فصار آآ وصار بهذا الذي هو كونه خيار الجاهلية وكان خيارا في الاسلام. كان ممدوحا محمودا وهو بالجاهلية ثم كان مسبودا من نوح الاسلام. مع رفقه ومعرفته باحكام الله عز وجل. وخير
10:41الى الله عز وجل على بصيرة وعلى بينة وعلى هدى. وهذا مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه لانه كان في الجاهلية صاحب منزلة رفيعة صاحب اخلاق كريمة صاحب صفات حميدة رضي الله عنه وارضاه
11:01كذلك جماعة كثيرون من الصحابة كانوا على هذا الوصف تابع آآ مرموقون بالجاهلية ثم لم يزدادوا في الاسلام الا علوا ورفعة وسبق ان مر بنا القصة التي جرت بينه وبين ابن وهو انه لما لما اوذي في مكة خرج
11:29على فرسه وقال له اين تريد؟ يا ابا بكر قال اني اريد ونهاجر لانه قد اوغلق مثلك لا يخرج. مثلك لا يخرج. انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتعين وكذا التي كان معروفا بها. يقول هذا الرجل الكافر له يقول يقول له هذا الكلام
11:59ثم انه طلب منه ان يرجع وان يبقى في جواره وامانه. رجع وجعل توفي لمكة وقال ان ابا بكر في جواره فلا يقربنه احد ولا يتعرضن له احد وكان رضي الله عنه وارضاه سيده في الجاهلية
12:19اما كان في الاسلام جيدا وازداد آآ شرفا ونبلا وعلو منزلته في رضي الله عنه وارضاه. اذا كان هناك حساب شريفة. واخلاق كريمة واعمال جليلة واعمال صفات حميدة في الجاهلية ثم جاء الاسلام والتزم بشؤون شريعة الله
12:49المستقام على طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام وصارت حياته حياة عز وتؤذد في جاهلية وفي اسلامه فهؤلاء هم الخيار اذا حصل الفقه في الدين لان الفقه في الدين هو اساس الخير
13:09لهذا قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا فكله بالدين. قال من كان خيارا في الجاهلية خيارا في الاسلام في دين الله عز وجل قال باب قوله قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل
13:36اولا بين وقال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن كعب عن صالح عن ابن الجهاد قال الحجاج قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا عبد الله ابن عمر النميري قال حدثنا يونس ابن يزيد الاي قال سمعت الزهري؟ قال سمعت عروة ابن
14:01وسعيد ابن المسيب والقم قبل وقاص وعباد الله بن عبدالله. عن حديث عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم فحين قال لها اهل حين قال لها اهل الافك ما قالوا وبرأها الله كل حدثني طائفة من الحديث
14:21قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت بريئة وسيبرئك الناس وان كنت الممتي بذنب فاستغفري وتوبي اليك قلت اني والله ما اشكو مثلا الا ابا يوسف وصبر جميل والله المستعان على ما
14:41وانزل الله ان الذين جاءوا عصبة منكم العشر الايات وقال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن حصين عن عن ابي وائل قال حدثني مسروق ابن الاجدع قال حدثتني ام رومان وهي ام عائشة قالت بين انا وعائشة اخذتها الحمى. وقال النبي صلى الله عليه
15:09وسلم لعل في حديث احبب. قالت نعم قالت لعل في حديث تثبت قالت نعم وقعدت عائشة قالت مثلي ومثلكم فيعقوب والله المستعان على ما تصفون وهذه الترجمة تتعلق بهذه الاية ففضل جميل والله المستعان وعلى ما هذا الحديث المتعلق
15:39اه ام المؤمنين عائشة الله عز وجل اياها ثم سميت به من الابط ويعني هذا الحديثان وهذا الحديث آآ هنا قطعة من حديث الطويل الذي سبق ان مر ويأتي ويقصدني من ايراده هنا
16:04قوم عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت ان مثل او مثلهم مثل يعقوب جميل والله المستعان على ما تقفون. وهو من اجل انه جاء في حديثها هذا المثل الذي وردته بنفسها
16:24وان حالها معهم كحال يعقوب مع بنيه وانها تقول كما قال يعقوب عليه عليه الصلاة والسلام فصبر جميل والله المستعان على ما تحبون. من اجل هذا اورد البخاري رحمه الله. هذا الحديث من هذين الطريقين
16:44اشتماله على هذه الاية وقتل عائشة بها وان حالها يشبه حال يعقوب عليه الصلاة والسلام والحديث سبق عن مرة كما قلت ويأتي وفيه لهذا الذي ذكره المصنف ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعلم الغيب ولو كان يعلم الغيب لعلم قال عائشة هل هي بريئة او غير بريئة
17:14هو لم يعلم الا بالوحي الذي نزل عليه في براءتها قد نكست مدة وهي تعاني من الالم ومن الشدة والرسول فلم يأتي لها ويقول ولو كان عليه الصلاة والسلام يعلم الغيوب لا لم يخفى عليه ذلك لان هذا من الامور المغيبة. ولكنه لم يعلم الا بالوحي الذي نزل عليه بعد فترة
17:44سبق المرة وسيأتي ايضا سورة النور. قال بعض قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت ليس لك. وقال عكرمة هيت لك بالحورانية هلم وقال ابن جبير تعالى قال حدثني احمد ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمر قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي
18:14قائلا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال هيت لك قال وانما نقرأها كما علمناها وهم مقامون وانفيا وجدا انفوا اباء اباءهم الفينا. وعن ابن مسعود ويسخرون قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه
18:44انه قال ان قريشا لما عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام قال اللهم اكفنيهم بسبع فسبع فاصابتهم سنة انصت كل شيء حتى اكلوا العظام حتى جعل الرجل ينظر الى السماء فيرى بينهم
19:04وبينها مثل الدخان. قال الله فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. قال الله انا حاسب العذاب قليل اذا انكم عائدون او يكشف عنهم العذاب يوم القيامة. وقد مضى وقد مضى الدخان ومضت بطشا
19:24اه وهذه الترجمة تتعلق بقوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وذكر ابن مسعود فيما يتعلق بالاية وانه قال انما نقرأ فما علمنا ثم ذكر الحديث الذي فيه دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام على قريش بعد ان شد ايذاء بالله واما آآ
19:54وان يغفر لهم السنوات التي حصل فيها القحط والجذب فحصل آآ لهم اشتد فيها البحر والجذب حتى حتى اكل العظام من شدة القحط والجذب وقلة ذات اليد حتى صار الواحد منهم ينظر الى السماء
20:34فلا يرى نعم. فيرى بينها بينه وبينها مثل الدخان من شدة الضعف الذي قد حصل سبحان الله وهذا يعني كانه يريد ان هذا الذي قد حصل وان الذي شاهده الناس في هذه السنة هذا هو الذي الله عز وجل. قال قال الله فرزق اليوم تأتي السماء
21:14بدخان مبين. قال الله انا كاسب العذاب قليلا انكم عائدون. افيكشف عنهم العذاب يوم القيامة وقد مضى الدخان ومضت البطشة. هل يريد بهذا ان الدخان قد مضى؟ وان ادرك ان يبلغك وان
21:34جيران هو الذي حصل لكنه جاء في الحديث حتى يروا عشر ايات هذه العشر ايات اه هي من الامور التي يقوم بقيام الساعة ومنها الدهان ومن العشر الايات التي بينها رسول الله عليه الصلاة والسلام
21:54لهم يعني هذا هذه الهيئة وهذا الذي قد حصل من شدة الجوع ومن شدة ولكن امتحان الذي يكون بين هذه الساعة والذي هو من ضمن العشر الايات الثابتة في صحيح رسول الله عليه
22:14والسلام الذي منها خروج الدجال كذلك يأجوج ومأجوج ومنذ عيسى وغير ذلك من خروج الريح كل هذه تأتي قرب قيام الساعة وهي من العلامات القليلة من قيامها. ليست من العلامات البعيدة في قيامها
22:34والتي تمضي التي تأتي قبلها بوقت طويل. وانما التي اذا جاءت علم الناس ان الساعة اوكت وانها قريبة الوقوع وقريبة الحصول. وهنا اتى بقوله بل عجبت ويسخرون القراءة ليست هنا
23:04واما يعني اتى بها هنا ليس هناك مات بشيء يوضح غرضه وانما تلمس العلماء في هذا المكان وان آآ وان وانه قد حصل ان العجب من قولهم ما حصل من او من الايذاء وانهم يسخرون وهم
23:44يرشدون الى الخير وينشرون ويطلب منهم يدخل في دين الله عز وجل وهم يشكرون قل يا الا قراءة حديثه رفع اه الظمير يرجع الى الله عز وجل هو الله وهو وهي دالة على صفة العجب لله عز وجل وانه يعجب وقد جاء في الحديث
24:24آآ اثبات جهد العجل لله عز وجل. لكنها ايضا هلكت بهذه القراءة. انه على ان الضمير على انه ضمير والله عز وجل فان العجب اه صفة له واما اذا كان الخطاب للرسول
24:44العجب من الله عز وجل هذا من فوائد القراءات لان القراءات يكون في بعظ القراءة الاخرى هذا فوائدها لانه على قرار الرفع فيه ذات صفة العجب لله عز وجل. وعلى قراءة قراءة الخطاب على قراءة التكلم
25:14لان هذه صفة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي مضافة للرسول عليه الصلاة والسلام. وذكر يعني في مناسبة الاية يعني التنبيه تلمسه محاولة لفائدة قال هو يقول سبحان الله هذا كوكب
26:04لما ومع امرأة محمد صلى الله عليه وسلم فلهذا وجد من الارادة او التلبس الذي يتلمس لاراد البخاري هذه الاية هنا اخواننا يوسف كذلك بالنسبة للذي حصل من قريش مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان هناك يعني شبه بين هذه الحالة وهذه الحالة
27:44قال تعالى قد حصل وانه ليس مضت انا اقول ابن عبد الرحمن المصري ولقد رميت قال وكان يفضل عليك قال يعجبني ان اقرأ بل عجبت خلاف للجميع العدل وعلى قراءة الناس
29:44لله عز وجل على الخطاب ليس هناك قال بعض قوله فلما جاءه الرسول لو قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النقوة اللاتي قطعن ايديهن؟ ان ربي بكيدهن عليم. قال ما خطب
30:14كل اذ راوى السنة يوجب عن نفسه قلنا حاشا لله وحاشا وحاشا تنبيه تنزيه قال حدثنا سعيد بن تميم قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم عن بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله
30:44عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد ولو لمست في السجن ما لبث الموقف لحجزت الداعي. ونحن احق من ابراهيم. قال له او لم تؤمن؟ قال بلى
31:04ولكن ليطمئن قلبي. وهذه هذه ما تتعلق بهذه الاية ونسأل الله عز وجل. واياكم قال الذي سبق ان مر في اخبار الانبياء وفي غير اخبار الانبياء ونقصدهم في جملة المتعلقة بيوسف عليه
31:34ابراهيم ليخرجه من السجن. وان الملك يدعوه ويطلبه لم يخرج. وانما قبل خروجهم اراد ان يتبين الامر الذي من اجله دخل فقال ما بالك ماذا ثم بعد ذلك سأل عن ما حصل وان امرأة العزيز اعترفت بانها هي التي عودته عن نفسها وانه كان
32:24وانه اعترفت بان الذي حصل منها وليس منه. فنقول يوسف عليه وسلم ما جاءه الداعي الرسول من الملك ما خرج. مباشرة وانما اراد ان اه يظهر حصل من الكذب عليه والافتراء عليه وانه ادخل السجن كل عدوان وقال ارجع ومن لم يخرج معه الرسول قال
32:54قال الاخراج يخرج قال هذا عليه الصلاة والسلام مبينا فكان منزلته وفضله وقال ذلك تواضع عليه الصلاة والسلام الانبياء والمرسلين جميعا عليه الصلاة والسلام. ولكن فيه الاشادة بمنزلة بيوته وهذا الذي قاله تواضع منه عليه الصلاة والسلام. ما شاء
33:44تنزيه من الشيء الذي تضيفه اليه قال وتزني وتنزيه قال حاجة هناك او حاشا وكلا انحاش ان يصب الحصى فهو فيه استثناء هذه الاستغناء قال بعض قوله حتى اذا ابتلك الرسل وقال
34:34حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت له وهو يسألها عن قول الله تعالى حتى اذا السيئة الرسل قال قلت
34:54اقدموا قالت عائشة قلت فقد استيقظوا ان قومهم كذبوهم فما هو في الظن؟ قالت اجب ان عمري لقد لقد استيقنوا بذلك. وقلت لها وظنوا انهم قد كذبوا. قالت معاذ الله لم تكن
35:14الرسل تظن ذلك بربها. قلت فما هذه الاية؟ قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بربهم وصدقوهم فقال عليهم البلاء واستأخر عنهم النصب حتى اذا استيأس الرجل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم
35:34انهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن السوري. قال اخبرني قال فقلت لعلها تكذب مخففة. قالت معاذ الله. وهذه التربية تتعلق بهذه الاية في
35:54ووجد تحتها هذا الحديث وهذا المحاورة التي جرت بين عروة وبين آآ والدته عائشة رضي الله تعالى قال عنها وارضاها انه سألها هل هي او كذبوا؟ وقالت انها كذب وليست كذبة. فقال انهم
36:24فقالت ان الرسل لا بربها ان يغلب ما وعدها. لكن المقصود من ذلك ان ان لما حصل تأخر النصر الذي وعدهم الله عز وجل به واه اقوامه وحصل تكذيبه وحصل تبديده آآ جاء النصر من الله عز وجل وتحقق
37:04ما وعد به ونجي رسل الله ومن تبعهم اهلك الذين خالفوه. وعاش عنها وارضاها قالت ان القراءة كذبوا ولما ونزلت ان تكون كذبوا ولعل ذلك لم يبلغها هذه القراءة والا فانها قراءة ثابتة وهي كذبوا ولكن ليس المقصود
37:34اما الظن من الانبياء انهم تجدوا ان الله اغلبهم ما وعدهم. وانما المقصود ان هذا من الداعي. هم الذين حصل على الظن حتى اذا قومه اتباع قومه لهم يعني من امام قومهم بالايمان والاسلام وظنوا وظن
38:04الاتباع ان الرسل قد غلبوا يعني تقلب امام بعثوا به والظن ليس من الرسل وانما هم من الاتباع الظمير يرجع الابداع واما كذب فانه يرجع للرسل لكن ليس الرغم من الرسل وانما هنا الاشبع. انما هو الاشباح. وهذا المعنى معنى هذه القراءة التي كذبوا
38:34الذين حصل منهم الصوم نسوا رسول الله وانما هم اتباعهم الذين كانوا معهم حصل استقام هو ظن ان هذا الذي وعدوا به الف وانه تأخر فجاء النصر بعد ذلك الى الله عز وجل
38:54على هذا المعنى ولا ويزول الذي اه الذي استبعدته عائشة ولكن لم يبلغها القراءة لم تبلغها القراءة بوجه يثبت الا فان معناها مع انها ثابتة والقراءة المشهورة هو هذا المعنى وان الابداع
39:24ان الرسل قد سلبت يعني تأخر الشيء الذي وعد به فظن الاتباع ان يكون لكنه لا يكون من الرسل ان يظنوا بالله عز وجل انه يخلفه ما وعدهم وجماعة وقد تأخر النصر وظن اتباعا ان الوسرق سلبت
40:14لكن ليس الرسل ظنوا انه وعدهم هذا لا يليق برسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه يليق فانهم يمكن يحصل منهم الخطأ. اما رسول الله فهم معصومون. من يحصل منهم ونقرأ الرسول
40:44الذين ظنوا ان الرسل كذبوا يعني اخلف موعدهم وترقى موعدهم ثم يقال لهم الرسل ايضا منهم يقال وظنوا انهم قد سلبوا ظنوا الظمير في ظنه للاتباع الرسل اه دخول وايمان قومه بهم ظن اتباعهم ان الرسول قد اخلق ما وعيت به او
41:24عند ذلك يستقيم الهلال من حيث المعنى لانه لا يغني برسل الله انهم يظنون ان ان الله مخلصا اياهم ما وعدهم به. ولكن الظن لا ممكن. لا يظنون انه يعني يتألق ما وعدوا وعيد به الرسل
41:44اهل العلم لهذا يعني ذكر من حديث شرح ان بعض التابعين وبعض السلف يعني انه فشل هذه الاية ومحير بها ويستعظم له قال ان هذه تحتاج الى هذه او يساوي يعني هذا الشيء ليس بالهين. ثم قام وعانقه يعني فرحا وقال فرجت عنه
42:24ازالة الاشكال وبيان المعنى ووضوح الاشكال هو في كون الرسل اظن ان الله يخلف وعده يعني والذي سأله كلمة مشابهة لتأكيد الفلاح