المجلس (464) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله سورة بني اسرائيل بسم الله الرحمن الرحيم. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة. عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن ابن يزيد قال جميع رضي الله عنه انه قال انه قال في بني اسرائيل والكهف ومريم انهن من العتاب الاول
0:28وهن من بلادي وهل قال ابن عباس فسيمرضون يهزون؟ وقال غيره نقضت سنك اي تحركت الى بني اسرائيل اخبرناهم انهم سيفسدون. والقضاء على وجوه. وقضى ربك امر ربك. ومنه ان ربك يقضي بينهم ومنه الخلق وقضاهن سبع سموات نفيرا من ينفر معه
1:01ينذروا يدمروا ما علموا. اخيرا محدثا محصرا. حقق وجب. ميسورا لينا وهو اسم من خلق يوسف والخطأ مفتوح مصدر من الاسم الحقيقي بمعنى اثقال واذهم نجوى مصدر مماجيته ووصفهم بها. والمعنى يتناجون
1:28وما زالت اماما لخيرك القرآن والرجل الرجالة واحدها رجل صاحب وصهب وتاجر وتاجر حافظا الريح العاصف والحافظ ايضا مع ترميمه الريح. ومنه خطط جهنم يرمى به في جهنم وهو حطبها ويقال حطب في الارض اتهم والحطب مستقص من الحصان والحجارة
2:01تارة مرة وجماعته سيرا وزارات لاحسنكنت لاستقتلنهم. يقال لسنك فلان ما عند فلان من علم الاستغفار ظاهره حظه قال ابن عباس كل سلطان في القرآن فهو حجة ولي من الدنيا لم يحارب احدا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله
2:30وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. فالامام البخاري رحمه الله اه اه يذكر فيما يتعلق بسورة بني اسرائيل وسورة الاسراء من الايات التي وردت احاديث تتعلق بها وهذه سورة وهي سورة الاسراء من اسمائها سورة بني اسرائيل
3:00لانه ذكر فيها وذكر فيها بنو اسرائيل رضي الله عنه وارضاه انه قال في هذه السور الثلاث سورة بني اسرائيل في سورة الكهف وسورة مريم الاولى. انها من بلاد دين
3:29بلادي بلادي وهن من بلادي. من قوله رضي الله الاول يعني العسير هو المعنى القديم. وكذلك المعنى النفيس ايه مراده بقوله انها من الاول يعني انها من اوائل ما تعلمه
3:59حفظه من القرآن وقوله بلادي يعني لان البلاد طريق قالوا قارئ يقال قارئ وفريد مال فريد ومال فارغ يعني المال الذي اكتسبه سابقا وماله الذي كان عنده من قديم هذا يقال له بلاد المال ويقال له فريد
4:31الذي اكتسبه اخيرا يقال له طالب المكتسب الذي نسبه من قبل قوله من بلادي من بلادي يعني انها من من الحور القديمة التي تعلمها سابقا وقديما حفظها هذا هو مربه
5:00فيها وهذا على اعتبار ان ان العتاق وقودها القديم. واما على ما يتعلق بالمعنى وهو الجودة. ثلاثة فان هذه الصور اشتغلت على امور عظيمة على قصص الا فيها قصة المصلين
5:30قصة مريم يعني جاءت مفصلة هذه الصورة وإزالتها لعيسى عليه الصلاة والسلام آآ على معنى انها من القديم فانها مما حفظه سابقا وتعلمه قديما على ما يتعلق هذه العبادة ان فيها هذه المعاني. قال بعض قوله اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
6:07وقال حدثنا عباس قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا يونس ما قال وحدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن بث قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال قال ابن المسيب قال ابو هريرة رضي الله عنه اسمي رسول الله صلى الله
6:27الله عليه وسلم ليلة اسري به قبحين من خمر ولبن. ونظر اليهما فاخذ اللبن واخذ قال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة او اقلت الخمر روت امته وقال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال قال ابو سلمة سمعت جابر بن عبدالله
6:56رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما كذبني قريش قمح في الحجر فجن الله بيت المقدس اخبرهم عن اياته وانا انظر اليك. قال يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن
7:16عن عمك لما كزبني قريش حين اسري بي الى بيت المقدس نحو وهذه القبيلة تتعلق الاية الاولى من سورة الاسراء ان الذي اسرى بعبده ليلة مسجدين ابي هريرة وعن جابر رضي الله عنهما وهما من حديث الاسرة الطويلة
7:52وهما قطعة من حديث الاسرى حديث ابي هريرة فيه انه من مكان بيت المقدس وكان اللبن قيل هو اخذ الفطرة. واصاب الفطرة يعني حيث اخذ اللبن الذي هو خير الطيبات. ولم يأخذ الخمر التي هي من ابرز القبائل
8:33هذا حديث يتعلق وانه هذا حصل له اليه لانه بعبده ليلا من الشعراء الى المسجد الاقصى لان هذا الذي ففيه هناك وهو لانه نيت بين هذين قدحين وهو في بيت مقدس والاية فيها
9:13الحديث الثاني هو حديث جابر وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اسري به عرج به من هنا الى السماء مر بالسماء الاولى والثانية والثالثة وحتى في اليوم السابعة. وكلمه ربه. عليه الصلاة الخمس
9:35ورجع وحصل بينه وبين موسى عليه الصلاة والسلام ما حصل من من المحاورة والاخذ والرد اولى تكفير من الخمسين الى ان وصلت الى خمس ثم نزل الى بيت المقدس وجاء من بيت المقدس كل ذلك في ليلة
9:55وهذه النجافات من المسجد الاقصى ومن الارض الى السماء فلما اخبرهم طلبوا منه ان يصف لهم بيت المقدس رضوان قريش كذبوه وارادوا ان يظهروا آآ ما عنده ويتبين انه ينقصه من كذبه لانهم
10:28ذهبوا الى المغرب ويعرفون اسرة. فطلبوا منه ان يصفه. فكان يقف عليه الصلاة والسلام وفيه اشياء وقد عرفها واشياء يسألونه عنها وهو ذم ليس عنده علم عنه تجلى الله له عز وجل هذا المسجد
10:48وجعله عنده وهو في الاجر صار ينظر اليه ويقفه كانه فيه. كانه فيه وهذا مثل ما حصل له عليه الصلاة والسلام عليه الجنة والنار ورأى المتدلية لا يرون هذا الذي يراه صلى الله عليه وسلم من مد يده وهم لا يعرفون الى شيء مدجج وهو يرى هذا الذي اطلعه الله عليه
11:19بيت المقدس جلي له حتى غار كأنه فيه وجعل وآآ صار ذلك مطابقا لما يعلمونه. ولكنه ما زاده بعد هذا الا الى العجوز. والنفور والعياذ بالله آآ ارادة الترجمة هنا ويتعلق به في المقدس والذهاب اليه والافراء اليه
11:54انه وصل اليه وانه وصفه والاشياء الذي ما تمكن منه وصفها لانه ما اه يعني ما احاط بها علما عندما كان في بيت نقده جل الله له نفسه فصار ينظر اليه وكأنه فيه واخبرهم عما سألوا عنه
12:14وبركاته عليه قال بعض قوله تعالى ولقد هذا كله من الايات ودلائل نبين على النبوة عليه الصلاة والسلام بالذهاب الى بيت المقدس ثم الذهاب الى بيت المقدس الى السماء. والرجوع الى بيت المقدس من السماء ثم الرجوع. ثم كونه جلاله
12:40هذه من المعجزات عليه السلام ودلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. قال بعض قوله تعالى ولقد غرمنا بني ادم كرمنا واكرمنا واحد بعث الحياة عذاب الحياة وعذاب الممات خناقك وخلقك سواء شاغلته ناحية
13:10وهي من شكله فرطنا وجهنا امينا معاينة ومقابلة. وقيل القابلة بانها ولدها خشية انفاق انفق الرجل ام لا؟ ونفق الشيء الذهب وزورا المكفرة من اتقان مجتمع مجتمع الابنين. والواحد. وقال مجاهد موفورا
13:40جميعا زائرا. وقال ابن عباس نصيرا. وقال ابن عباس لا تبذر الناس بفكر الباطل ابتغاء رحمة ابتغاء رحمة لا تنفق بالباطل ابتغاء رحمة مجبورا ملعونا لا لا تقل. تيمموا يجري الكل
14:10يفرون للوجوه باب قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مصرفيها. الاية. وقال حدثنا عن ابن عبدالله قال حدثنا بصيام قال اخبرنا منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نقول للحي اذا كفروا بالجاهلية
14:37قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال امره وهل ينبغي ما تتعلق بقول الله عز وجل آآ قال بعض قوله واذا اردناه هذا الاثر الذي فيه الجاهلية انه اذا كثر
15:17وقال امروا وكذلك يقال امر امر امر والمقصود من هذا الاية ان وامرنا يعني كسرنا ان هذا من معاني هذه الكلمة وحصل الهلاك وفسرت بغير هذا وان هذا الامر يعني الامر الكوني او قدري الذي قد قدره الله وقضاء عليهم ما حصل منهم ذلك
16:07بمشيئته وارادتهم المطابقة لمشيئة الله وارادته. وهو بمعنى الامر القومي القدري وهنا عندما اورد انه بمعنى التكبير. صاروا كثيرا الفساد كثرة المعاصي وحصلت العقوبة من الله عز وجل وآآ وآآ انهم امروا بطاعة
16:47هو معصية الله ورسوله فحصلت منهم المعصية فعوقبوا على مخالفتهم للاوامر والنواهي. اما ان يكون امرا قدريا او ان امرا شرعيا ولكن ان الامر ان له في الطاعة ولذا في الاسناد لان الله لا يأمر بالاحزاب. وانما يأمر بما فيه الخير
17:17وبما فيه السعادة ولكن من خذله الله عز وجل فانه لا يستجيب لامر الله عز وجل ويعصي الله على بصيرة عليه العذاب. وهنا مورده من اجل تفسير امر بمعنى. وان هذا من
17:37امر في هذه الاية وهو تفسير المطرفين الذين يحضر منهم كثرة الفساد ثم يعاقب الله عز جل على ذلك قالت رب الذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا ذكورا. وقال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا
18:00عبدالله قال اخبرنا ابو حيان الديمي عن ابي الدرعة عن ابي زرعة بن عمرو بن شهيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه ونهك منها نهجا ثم
18:20قال انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون من مزالك يجمع الناس الاولين والاخرين صعيد واحد يسمعه داعي وينقذهم البصر. وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والحرب ما لا ولا يحتملون. ويقول الناس الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم؟ فيقول
18:50يقول بعض الناس لبعض عليكم بادم ويأتون ادم عليه السلام ويقولون له انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيه ونفخ فيك الروح وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما
19:15فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب ابنه مثله ولن يغضبه. بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيت. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نور. فيأتون نوحا
19:35فيقولون ويقولون يا نوح انك انك انت اول الرسل الى اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اجمع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ ويقول ان ربي عز وجل قد غضب اليوم
19:54غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت في دعوتي دعوتها على قومي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم. ويأتون ابراهيم ويقولون يا ابراهيم انت نبي الله
20:14وقليله من اهل الارض اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضب لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله. واني قد كنت ثلاثة زواج. وشكرهن
20:34ابو حيان بن حفيد نفسي اذهبوا الى غيث اذهبوا الى موسى ويأتون موسى فيقولون فيقولون يا يا موسى انت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس. اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه
20:54ويقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولم يغضب بعده مثله. واني قد قتلت نفسا بقتلها نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى. ويأتون عيسى فيقولون يا عيسى
21:14رسول الله وكلمته القاها الى مرجم وروح منه. وكلمت الناس في المهد الربيع. اشفع لنا الى ربك على الى ما نحن فيه ويقول عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يبلغ قبله مثله. ولن يغضب
21:34بعده بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم ويأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله
21:54هنا كما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه وانطلقوا فاتوا واتي تحت العرش يقع ساجدا لربي عز وجل. ثم يفلح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه عليه
22:14لم يفتحوا على احد قبلي. ثم يقال يا محمد ارفع رأسك. بل تعطى واشفع في شقة. فارفع رأسي واقول امتي يا رب امتي يا رب. فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن
22:34ابواب الجنة هم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الاغوار. ثم قال والذي نفسي بيده انما بين اليسرى بعين من مصاريع الجنة وما بين مكة وفي اليوم. او كما بين مكة وبصرى. وهذه الكلمة تتعلق بالله
22:54عز وجل اورد فيها هذا الحديث حديث الشفاعة الحرمى الذي سبق سيأتي لكنه هنا اورده من اجل وصف نوح عليه يعني هو عبد الجفور وانا بالموقف عندما يتوبون اليه ويذكرون القتال التي في كل واحد يطلبون من الشفاعة
23:24التي هي فيه وكان الجملة ما خاطبوا به نوح عليه الصلاة والسلام عندما سألوه ان يشفع لهم الى الله قالوا انت اول رسوم من خلق الله اله الارض وقد سماك الله عبدا شكورا. من اجل قوله
23:44الله عبدا شكورا قولنا هذا الحديث هنا بل اورده فيما مضى فيورده فيما يأتي هذا الحديث حديث جماعة العظمى التي يظهر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم على الخلق جميعا
24:04الناس يوم القيامة يوم القيامة لانه يظهر سودته عليه وهو سيدهم في الدنيا والاخرة ولكنه قال يوم القيامة بانه هو الوقت الذي يظهر فيه الفضل على الجميع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال بعض قوله واتينا داوود زكورا. وقال حدثني اسحاق
24:34قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه طالب على داوود القراءة وكان يأمر بدابته من اسرته وكان يقرأ قبل ان يخرج يعني القرآن
24:54وهذا يتعلق تحت هذا الحديث الذي اه ما يتعلق بداوود عليه الصلاة والسلام وانه وقف عليه القرآن يعني قراءة القرآن من القراءة وسيارة القرآن ولكن مفروض منه القراءة. والقرآن يأتي بمعنى القراءة
25:34بمعنى القراءة وهذا منقول من هذا انه الكتاب الذي انزل عليه لان القرآن انما انزله الله على محمد عليه الصلاة والسلام. واذا القراءة خلف القرآن هنا بمعنى القراءة قراءة الكتاب الذي انزله الله تعالى عليه. وهو احد الكتب التي انزلها الله عز وجل والتي سميت بالقرآن
26:04وان الواجب والايمان بما سمي وبما لم يسمى لكن من سنة القرآن في التوراة والانجيل والقرآن ويظاهره موسى هذه التي حميت وما عدا يا اخي انزل كتبا غيرها الواجب الايمان بكتب الله عز وجل. الذي سمي والذي لم يسمي وهذا مقصود بما
26:34ستة الذي بينها رسول الله عليه وسلم في حديث جبريل ان لله وملائكته وكتبه اليه وشره قال باب وقال حدثني عمرو علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا قال حدثك قال حدثني سليمان عن ابراهيم عن ابي معمر عن عبد الله
27:04رضي الله عنه الى ربهم الوسيلة قال كان ناقل من الانس يعبدون ناسا من الانس واسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم زاد الاشجعي عن الاعمش قل ادعوا الذين زعمتم باب اولئك باب اولئك من
27:24حين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة الاية. وقال حدثنا بشر بن خالد قال اخبرنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن ايمان عن ابراهيم عن ابي معمر عن عبدالله رضي الله عنه في هذه انه قال في هذه الاية الذين يدعون
27:44يذهبون الى ربهم الوسيلة. قال ناس من الجن يعبدون فاسلموا. ويعني هذه الترجمة تتعلق هذه الاية وهي اولئك الذين يدعون الله ويخافون عذاب حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان
28:14لان اناس كانوا يعبدون يعبدون من الجن. الذين يعبدونهم من الجن وبقي اولئك على عبادتهم لهؤلاء الجن. اولئك الذين يدعون الى ربهم بالوسيلة. ايهما اقرب؟ يعني هؤلاء مدعومون من الله عليهم بالاسلام فقالوا يتنافسون في القرب الى الله عز وجل
28:44ويعبدون الله سبحانه وتعالى. الوسيلة هنا القربى يطلبون الى ربهم وسيلة قرب من الله عز وجل بفعل الطاعات والامور التي شرعها الله سبحانه وتعالى لهم وامرهم بها. وفيها ان هؤلاء الذين يدعون
29:04كانوا يدعون اناسا كفارا من الجن. فمن الله على هؤلاء الجن فاسلموا وصاروا يتنافسون للتقرب الى الله عز وجل وابتغاء الوسيلة اليه. وبقي اولئك على عبادته وعلى الالتجاء اليهم واهو قد علقهم الله عز وجل مما كانوا فيه من الكفر والشرك
29:34وصاروا من المسلمين اولئك الذين يدعون انهم مدعوين هم مدعوون ان هؤلاء المدعوين الذين يدعوهم الجن من الله عليه بالاسلام من الله عليهم بالاسلام فصاروا من المسلمين يتنافسون في التقرب الى الله عز وجل. بالتقرب الى الله عز وجل. واولئك بقوا على كفرهم وعلى عبادتهم لهؤلاء
30:08الذين خرجوا من الكفر الى من اسلمهم الكذب وهم مدعوون وهم انا باب وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس. وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا تبيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس
30:41قال هي رؤيا عين قليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اوتي به. والشجرة الملعونة شجرة الزبد وهذا اسم يتعلق بهذه الاية وما جعلنا الاغنية التي قال هي رؤيا عيب
31:01وهذا عندما اوتي بالرسول صلى الله عليه وسلم ليلة النحر والمعراج انه له هذه الرؤيا ولهذا فان الرؤيا ايضا تطلق على ما يرى بالعين وليس خاصة بالمنام لان استعمل الرؤيا في المنام الرؤيا المنامية وايضا تستعمل في آآ اليقظة
31:31وهذا منها قال باب قوله ان قرآن الفجر كان مشهودا قال مجاهد صلاة الفجر وقال عبدالله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمل عن السويد عن ابي سلمة وابن المسيب عن ابي هريرة
32:25رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الصبح. يقول ابو هريرة اقرأوا انجيكم وقرآن الفجر ان قرآنا
32:45الذي كان مشهودا. هذا عيوني يتعلق بمجاني. سواء من فجره من قرن الفجر كان موجود. المقصود بذلك والقراءة فيها والصلاة الفجر يجمع فيها ملائكة بالليل وملائكة بالنهار كذلك في جهة صلاة العصر ايضا يتعاقدون فيهم الملائكة ويجتمعون في صلاة الفجر واخراج العصر
33:15هنا ذكر الفجر من اجل ان فيه تفسير لهذه الاية الملائكة تشهده الملائكة. صلاة الفجر يطول فيها القراءة. هي اقل الصلوات من ناحية العدد انها ركعتان وهي التي تقام فيها قراءة
33:45هذا فيه صلاة الجماعة وانه فضل صلاة المغرب اذا صلى وحده بسبع وعشرين درجة في بعض الاحاديث سبع وعشرين درجة وهذا فيه بيان فضلها وان من امر حصل على هذا الاجر وهذا هو الذي استدل به بعض
34:15على ان الجماعة ليست واجبة. لانه لما ذكر التفاوت بين الجماعة وغيرها واهل المصلى بجمع افضل هذا الاجر ومن لم يصلي جماعة لم يحصل هذا الاجر. لكن جاء بالادلة على وجوبها وعلى ابن
34:35من يتخلف عنه وان ذلك من الكبائر. لان النبي عليه ان يحرق من يتخلف عنها بالنار. وان يحرق ولا يهم الا بما اواجه. وكذلك الاحاديث الاخرى التي فيها عدم عذره للاعمى
34:55الذي طلب منه ان يأذن له ان يصلي ببيته لانه بعيد الدار وقال له اتسمع اذا قال نعم قال فاجب وكذلك غيره من الاحاديث وان التسلق عنها علامة النفاق حيث قال
35:15صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه من اجره يعني يأتي المسجد. المسجد ارفع عنها من علامات النفاق. رحمه الله يقول لقد رأيتنا وانقلب عنها الا منافق. ولقد حتى يقام في الفصل شدة المرض
35:39من هذا الحديث استدل به من قال حديث اخرى على وجوبها وهذا يدل على تفاوت الاجر بين من صلى وحده وقد اذن وحصل اجره في الصلاة يعني وحده وبين ما فاته من الاجر العظيم وما سلم منه من الاثم. لان الجماعة ليست حرقا في الصلاة
36:09ولكنه ويحصل اثما لانه ترك امرا واجبا سيكون محسنا مسيئا. او مسيئا لقومه من صلى في جماعة قال الرب قوله عنا ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقال حدثني اسماعيل ابن امان قال حدثنا ابو الاحول عن ادم ابن عن ادم ابن علي قال
36:57عمر رضي الله عنهما يقول ان الناس يصيرون يوم القيامة جزا. كل امة تتبع نبيها. يقولون يا فلان تشرح حتى تنتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود. وقال
37:17علي ابن عياش قال حدثنا شعيب بن علي حمزة عن محمد بن الملتزم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
37:37محمدا آل محمد محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا للذي وعزه حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه حمزة ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الاول الذي فيه انهم يستشفعون في
38:07الطفل هكذا تبدأ الشفاعة اليه. فيشفع يشفعه الله. وذلك هو المقام المأمور. لانه يحمده عليه الناس اورد ما في الحديث لان فيه بيان المقام بيان للمقام المحمود ثم الثاني ايضا فيه ذكر المقام المحمود ان يبعث المقام المحمود. وهذا في دعاء يكون بعد الاذان
38:37وهذا الذي يحصل من شفاعته العظمى والذي يحصل فيها الخلاص من الموقف ويحمله على ذلك الاولون والاخرون لانه يشفع للناس جميعا ويخلقون مما هم فيه من الموقف ويذهبون الى منازلهم الى الجنة واما الى النار فهذا هو
39:07جاء تفسيره بهذا الحديث عليه. هذا الحديث مبينا. وان هذا هو الشفاعة العظمى. وهم يعني وعليه الاولون والاخرين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا هو معنى قوله انا سيد الناس يوم القيامة. معاني اطيبه في الدنيا والاخرة
39:37عليه الصلاة والسلام ولكن على الجميع فيهم ليخلصوا مما هم فيه ويأتي الله القضاء ويحاسبون ويذهبون الى منازلهم اما الى الجنة وانا الى النار قال باب وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كانت زهوقا. اذفقوا جهله. وقال
40:07كان الحميدي انا حدثنا سفيان عن ابن ابي نكيح عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلاثمائة نسخ وجعل يطعنها بعود
40:27ويقول يا الحق وزهق الباطل ان الباطل كانت زهورا. جاء الحق وما يجزئ الباطل وما يعيب وهذا يتعلق ايضا بهذه الاية الحديث الذي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام لما
40:47حول الكعبة ثلاث مئة وستون نصبا من الاصنام يعبد من دون الله عز وجل جعلها في عود بيده ويقول جاء الاخوة زهق الباطل ام الباطل كان زهوقا ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية ومن اجلها اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث في
41:17هذه السورة وترجم لها بهذه الاية لكونها ذكر في الحديث مخالفاه ويسألنك عن الروح. وقال حدثنا عمر بن حق المضياف قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعوج قال حدثني ابراهيم عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال فاذا انا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث
41:47وهو متفق على على عسير. اذ مر اليهود وقال بعضهم لبعض فنوه عن الروح. وقال ما رابكم اليه وقال بعضهم لا تستقبلوكم بشيء تكرهونه. وقالوا فسألوه عن الروح وامسك النبي صلى الله عليه
42:07وسلم فلم يرد عليهم شيئا. فعلمت انه يوحى اليه وقلت مقامه. فلما نزل الوحي قال قانونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيكم من العلم الا قليلا. وهذا ايضا يتعلق بهذه الاية
42:27وانا كان في حرب الجماعة من اليهود عن الروح. فامسك ولم يجب بشيء. واوحى الله عز وجل اليه بيان سبب النزول عندما حصل هذا السؤال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. قال باب فلا
43:07بحرب صلاتك ولا تقاس بها. وقال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثناه الشيخ. قال حدثنا ابو بكر عن ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخالف بها. قال نزلت ورسول الله
43:27صلى الله عليه وسلم مقتد بمكتب كان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمع المشركون سبوا قال ومن انزله ومن جاء به. وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك. اي
43:47ويجمع المشركون ويكز القرآن. ولا تخاطب بها عن اصحابك. ولا تخبرهم وابتغي بين ذلك سبيلا وقال حدثني قطب بن غنام قال حدثنا الزائدة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
44:07انزل ذلك في الدعاء. قول البخاري باب قول الله عز وجل وهذا صحيح يعني ولا غائبة وكل ذلك زي الفل ماذا عن الله نوعان يا اخي المعروف انه لكن هذا انواع الناس لا يعرفون
46:33يعني عقول يعني يكفي ان نعم