المجلس (459) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال باب قوله اراكم الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين ازانوا الاعلام. وقال ابن عباس يا من يصدق يطهرهم وتزكيهم بها ونحن حافظين. والزكاة الطاعة والاخلاص. لا يبدون الزكاة
0:22الا يشهدون لا يشهدون ان لا اله الا الله يضاهون يشبهون قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول اخر اية
0:40فقل الله يجزيكم ذي الجلالة. واخر سورة نزلت براءة قال باب قوله فزيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مؤزي للكافرين قال حدثنا سعيد بن الحسين قال حدثني الليل قال حدثني اصيل عن ابن شهاب واخبرني حميد بن
1:09الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر المؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى الا يحج بعد العام مسلم. ولا يطوف بالبيت عريان
1:29قال حميد بن عبدالرحمن ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب وامره ان يؤذن ببراءة قال فابو هريرة فاذن معنا علي يوم النحر في اهل منى ببراءة. والا يحج بعد العام مسلم. ولا يطوف بالبيت عريان
1:49بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد الامام البخاري رحمه الله تعالى لما فرغ من
2:09ما اراد ذكره في سورة الالفان انتقل بعد ذلك الى سورة التوبة واورد سعادته من اول آآ اول كلام على هذه السورة كلمات عديدة متفرقة وسلم على معانيها. ثم اورد بعض التراجم المشتملة على احاديث
2:39التي فيها ذكر ايات تتعلق بها احاديث التراجم ثم اورد هذه الاحاديث. فاول ذلك وباب قول الله عز وجل براءة من الله ورسوله الذين عاهدوا الى الذين عاهدتم المشركين. ثم اورد
2:59الذي سبق ان مر وهو قوله ان اخر اية نزلت اية الربا سورة نزلت نعم اخر اية نزلت فيها اية الجلالة وهي اية سورة نزلت سورة براءة. اخر سورة نزلت سورة البراءة. المفروض من
3:29قول حديث البراء بن عازل يشتمل على وتر براءة وانها متأخرة النزول وما اورد بعد ذلك الترجمة الاخرى يعني بنفس الاية نفسها اشهر ثم اورد تحتها حديث ابو هريرة رضي
4:01الله تعالى هو وارضاه عن النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الصديق ارسل امر ابا بكر على الحد وامره ان يؤذن للناس في الموسم بان لا يحج بعد العام المشرك والا يطوف بالبيت عريان ثم
4:21انه ارض بعد ذلك علي ابن ابي طالب وامره ان آآ يعلن ان يتلو سورة براءة المقصود بذلك الايات في اوائلها ايات في اولها التي مشتملة على عدم قربان الكفار
4:41في المسجد الحرام ثم بعد ذلك العام. كان علي رضي الله عنه وارضاه ينادي للناس بهذه السورة اوائل تلك السورة والمؤذنون اي المنادون الذين اه ينادون بهم ابو هريرة رضي الله عنه يقولون لا يحج بعد العام المشرك ولا يطوف ولا يطوف ببيت عريان
5:11الكلمتين الجملتين وذلك ان المشركين الذين كانوا يحجون بعد ان نزلت هذه الايات من اوائل سورة البراءة فيها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ممن يشركون نجس ولا يقربوا المسجد الحرام بعد
5:31هذه النهاية كانوا ينادون بانه لا يحج ابدا عن المشرك والا يطوف بالبيت عريان على ما كانوا عليه من عادته في الجاهلية انهم يأتون من بيت عراة ويطوفون بالليل عراة فمنعوا من هذا
5:51اخبر بان هذا لا يحصل ولا يجوز ان يحصل في المستقبل وذلك تمهيدا لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام حج في السنة العاشرة وقد زالت هذه الامور المنكرة خلق منها التي هي وجود المشركين
6:11وكذلك قال باب قوله واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله فان زدتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله. وبشر الذين كفروا
6:41بعذاب اليم. اذنهم اعلمهم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. قال حدثنا الليل. قال حدثني قال قال ابن شهاب فاخبرني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر
7:01رضي الله عنه في تلك الحجة في المؤذنين بعثهم يوم النحر. يؤذنون بمنى ان لا يحج بعد العام مسلم. ولا يطوفن في البيت عريان قال حميد ثم اردغ النبي صلى الله عليه وسلم بعلي ابن ابي طالب فامره ان يؤذن ببراءة
7:21قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى اليوم النحر. يوم النحر ببراءة وان لا يحل بعد العام مشرك ولا في البيت عريان عن الحديث يتعلق بهذه من الله ورسوله من افضل
7:41واحد ان الله يريد المشركين ورسوله. اية حديث ابي هريرة رضي الله عنه وان رضي الله عنه وارسله بضم مؤذنين معناه معلمين منادين ينادون ويرفعون اصواتهم هذا الاعلام وهذا الاخبار الذي هو التنبيه بان لا يحج بعد العام المشرك
8:11وبعد هذا العام الذي طمع فيه الحجاج الا يحج بعد العام المشرك والا يطوف بالبيت عريان ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارض فعليا وارسله ببراءة ذلك الايات التي في اوائلها كان يؤذن بها
8:31ينادي ويعلن عن الناس بالملأ هذه الايات ويقرأها عليهم. وكذلك ايضا ينادي ويؤذن الا يحج عن المشرك ولا يطوف عريان. فاذا لا يحج هذه حصلت من علي وغيره واما براءة فاعلانها
9:01ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. قال باب ان الذين عاهدتم من المشركين وقال حدثنا اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب
9:21حميد بن عبدالرحمن اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان ابا بكر رضي الله عنه بعثه في الحجة التي رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس. الا يحجن بعد
9:41طعام مشرك ولا يقوم في البيت عريان. فكان خبيز يقول يوم النحر يوم الحد الاكبر من اجل هذه من اجل حديث ابي هريرة وان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه ارسله من المؤذن
10:11وكان يوم اكبر هو يوم النحر من اجل ان انهم يلوا ينادون بهذه الذي امروا بالميلاد بها وكان ذلك يوم الحج الاكبر الذي هو الذي جاء ذكره في الاية وكان ينادون يوم النحر. ان يوم الحج الاكبر هو يوم النحر
10:51قد اختلف فيه العلماء لكن ان الراجح من الاقوال ان يوم الحج الاكبر هو يوم العيد العاشر وذلك انه هو اليوم الذي تستخدم فيه اعمال الحج والذي فيه اعمال كثيرة هي رمي
11:11لمن لم يكن مع قبل ذلك بالنسبة للمتمتعين كل هذه الاعمال تكون بيوم النحر الذي هو يوم العيد. وليس في الحديث ذكر اه الذكر ذكر يوم النحر. انه كان ينادي يوم النحر. طرق الحديث عن ابي هريرة فيه
11:51على يوم النحر قال باب فقاتلوا ائمة الكفر لا ايمان لهم. وقال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل. قال حدثنا زيد ابن وهب قال كنا عند حذيفة فقال ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة ولا من المنافقين الا اربعة
12:31وقال اعرابي انكم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تخبرونا ولا ندري فما بال هؤلاء؟ فما بال هؤلاء الذين يبخرون بيوتنا ويسرقون اعناقنا. قال اولئك الفساق اجل لم يبقى منهم الا اربعة. احدهم
12:51شيخ كثير لو شرب الماء البارد لما وجد فردا عدم هذه الشجرة تتعلق بقوله ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم يبتغون. حديث تقريبا رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال نبغى من اهل هذه الاية الا ثلاثة من المشركين و
13:21من الذين اهتموا بهذه الاية من جديد. ولم يبقى من المنافقين الا اربعة. وما وما في النار. لكن من ذكر المشركين انه كان نزلت فيه الاية ولكنه اسلموا بعد ذلك. قتل نور
13:41بعد ذلك وصاروا لذة المسلمين وحسن اسلامهم. ولكنهم كانوا قبل ذلك ائمة في الكفر. لكن الله تعالى من عليهم عند اهل هذه الاية الذين نزلت فيه ليس معنى ذلك انهم بقوا يعني على كفرهم وعلى اشراكهم الذين نزلت عليهم لانه نزل
14:01الذين اخرجوا رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكفار اهل مكة في عام الفتح دخلوا في دين الله عز وجل وفيهم سهيل بن عمرو رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي كان ابرم العقدة مع الرسول صلى الله عليه وسلم
14:21والذي لما اقبل قالوا هذا سهيل بن عمرو قال عليه الصلاة والسلام سهل امرنا. سهل امرنا التفاؤل. باسمه الذي فيه السهولة فانه اسلم. ولما مات رسول الله عليه الصلاة والسلام وارتجا وارتجا
14:41بعض قبائل العرب جاء انه خطب الناس وقال لما فسر بعض بعض الذين اسلموا عما فسره عقبهم وقال يا اهل مكة لا تكون اخر من اسلموا اولا فوالله ليظهرن من هذا الدين ليرتدا من هذا الدين وكان
15:01رضي الله عنه وارضاه عمل على استبقائه وعلى بقائه مع الاسلام وهيأ لهم فكان اسلم وحسن وكان اه كعيم وكبيرا فيهم فكان من الذين كانوا ائمة في ظفر ولكن الله عز وجل من عليه بالاسلام وهداه الاسلام وصار من قبل الصحابة رضي الله عنه وارضاه
15:31قال اعرابي ممن قال له ابنه لم يبقى الا ثلاثة من من الكفار ومن الذين اعنتهم الاية واربعة منهم منافقين. قال بعد ذلك فالاعرابي انكم اصحاب محمد تخبرون عن اشياء
15:51ولا ندري هؤلاء الذين يفقرون يفكرون بيوتنا يسرقون اعناقنا قال اولئك لان هؤلاء الذين لا يقال هناك كفار ولا منافقين وانما يقال له فسقة الذين يفرقون ويجتذبون جملة المسلمين يعني
16:31قال نعم لكنه لما قال ان هناك قول هناك قال اولئك قال لهم واما المنافقون الذين وكذلك اللي هم ظاهرا وباطنا. هؤلاء يقال لهم ائمة الكفر. اذا كانوا اه زعماء
17:21للكفار وحاجة للكفار وللمنافقين. هذا الكفر. نعمة النفاق بسبب ومن اعرابي لما صلى قال كذا وكذا قال ما هم الكفار الذين هؤلاء الذين يشير اليهم قال بعض قوله والذين الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. قال حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا
18:11شعيب قال حدثنا ابو الزناد ان عبدالرحمن الاعرج اعرج حدث انه قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه ظن انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرب
18:31وقال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن حصين عن زيد بن وهب قال مررت على ابي ذر وقلت ما انزلك بهذه الارض؟ قال كنا في الشام فقرأت والذين يطندون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
18:51يمين الله فبشرهم لعذاب اليم. قال معاوية ما هذه الزينة؟ ما هذه الا باهل الكتاب؟ قال قلت انها لفينا وفيهم. وهذه الترجمة تتعلق بقول الله عز وجل في سبيل الله وبشرهم بعذاب اليم. وانصح هذين الحديثين ابي هريرة
19:21رضي الله عنه وان كان بها في عنقهم وقد مر الحبيب اولا في سورة ال عمران يطوق عنقه ويأخذ بلازمتيه ويقول انا مالك الكنز كما سبق ان مر بالبخاري في تقديم
20:01العملاق ثم ذكر الحديث المتعلق بابي ذر رضي الله عنه انه كان وقد مر به قال له مالك وقال انه كان للشام وانه تلا هذه الاية الذين يبذلون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله وبشرهم باعداد نية
20:31قال معاوية هذه ليست بنا في اهل الكتاب قال بل يقينا وفيها اليقين وفي اهل البدع رضي الله عنه وارضاه يرى ان الانسان ينفق ما زاد عن حاجته في سبيل الله ولا يبقيه
20:51ولا يفرزه في ذلك جاء الى المدينة ثم انه ذهب الى واعتزل بها وبقي بها. والانسان اذا اخرج زكاة ما له الزكاة التي فرض الله عليه فانما لا يخرج عن ان يكون زمزم وان يزوجه حق الله فيه. خرج عن
21:21يقول زمزم لكن لكن انت مرغب بان ينفق بالخيرات وان يبذل الطاعات لله عز وجل لكنه اذا ادى زكاته فانه قد ادى ما عليه من الواجب رحي عليه الامور المرغب فيها المستحبة. قال باب قوله عز وجل يوم يقنى عليها في نار جهنم
21:51بها جباههم وذنوبهم وغرورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تزنسون. وقال بن سعيد حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب عن خالد بن اسلم قال خرجنا مع عبدالله بن عمر وقال
22:11فهذا قبل ان انزل الزكاة ولما انزلت جعلها الله طهرا للاموال. وهذه الترجمة في هذه الاية يوم خسرنا عليها في نار جهنم وبها جباه مذنوب وظهور ما كانت الانفس ورد في هذا الحديث الذي هو
22:31رضي الله عنه وارضاه انه قال هذا قبل ان تنزل الزكاة. يعذب بايمانه قبل ان هذا الحكم في فيما اذا لم تؤدى الزكاة اما اذا اؤديت الزكاة فان الزكاة تطهره ولا يكون بذلك كنزا يعذب به وانما يعذب به اذا لم يؤدي حق الله فيه
23:01اما اذا اتاح حق الله يهديك الذي هو الزكاة فانه يخرج يخرج صاحبه عن ان يكون مستحقا للعذاب به لانه ادى ما يقوم به التقدير وهو الزكاة التي قال الله عز وجل فيها كل مما ان صدقة
23:21قال باب قوله ان عزة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة قرب. القيم هو القائل. وقال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا
23:41عدد المزايدين عن عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ان الزمان قد استدارت هيئته يوم خلق السماوات والارض قدمت اثنا عشر شهرا منها اربعة
24:01الحرم ثلاث متواليات ذي القعدة وذو الحجة والمحرم. ورجب مضر ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان وهذه الترجمة تتعلق بفضل الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله سبحانه وتعالى من كتاب الله ومخالفة الصلاة
24:21ورد تحتها رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الزمان تدارك عائلته يوم خلق الله السماوات والارض منها اربعة كرم. متوالية ذو القعدة وذو الحجة ومحرم. ورجب ورجب مضر الذي بين ابن ماجة وشعبان
25:01اورد بانه يتعلق بهذه الاية. وفيه بيان اربعة حرم. تفسيرها لان الحرم اجملت ولم تسمى ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم فسرها وبينها بانها هذه الاربعة التي هي شهر الحج هو الشهر الذي يسبقه والشهر الذي يعقبه. شهر في وسط السنة الذي هو رجل
25:31شهر بوسط السنة اشهر الذي هو رجب بين ثلاثة فرض وواحد فرد الذي يقال له رجب الفرج لانه فرد من الاشهر الحرم ليس مع غيره من الاشهر الاخرى. وانما هو من وفي
26:01وانما جعلت هذه الاشهر الثلاثة ذو القعدة المحرم حتى يكون الناس في حجهم امنين. في وقت الحج حرام والشهر الذي يذهبون به الى الحج وذو القعدة الذي يسبق شهر الحج ان يكونوا في طريقه الى الحج
26:31شهر محرم الذي بعد الحج برجوعهم يعني يكونون امنين صارت الاشهر الثلاثة الموالية حتى يأمن الناس في حجهم في ابنائه قبله وبعد. قبله وبعده. اما رجب انه جاء في وسط السنة حتى ايضا
27:01في اثناء وفي وسطها يكون عنده جهرا مقدس شهر حرم فيه القتال ويكون فيه الامن والاطمئنان اذا ذهبوا الى هذه العمرة فهو شهر حرام الاشهر الحرم الاخرى الثلاثة ان الجماعة قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض آآ لنا اثنا عشر شهرا وان الله لما
27:41خلق السموات والارض على هذه المئة درجة جعلها اثني عشر شهرا وكان اهل الجاهلية يعملون المسيح وتتأخر الزهور عن مواعيدها ولكنه في الحجة التي حجها رسول الله عليه الصلاة سلام حتى كان في هيئته لما خلق الله السماوات والارض ليس هناك تقديم ولا تعقيب
28:11يعني لا يأتيه الا بعلم. محرم لا يأتيه الا معرف بالالف واللام. وهو لا يأتي بدونها وما يوجد في عند كثير من الناس حرب بدون الف ولام هذا خطأ المحرم شهر الله المحرم. قال باب قوله ثاني اثنين اذ هما في الغار يقول
28:51لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. ناصرنا السكينة بعيدا من السجون. وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا ثابت قال حدثنا انس قال حدثني ابو بكر
29:11رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فرأيت اثار المشركين قلت يا رسول الله لو ان احدهم رفع قدمه رآنا قال ما ظنك باثنين الله خالقهما
29:31عز وجل وذكر ان الله معنا يعني ناظرنا من بيان ان هذه المعية معية خاصة وهي معية من اولياء الله عز وجل بالنطق والتأييد. واما معية الله من خلقه من عام وهو معين خاص
30:01الذي جاء في قول الله عز وجل خمسة كل احد تحصل له هذه جمعية. ما يقول النبي ثلاثة الا هو رابعها. ولا خمسة الا هو سادسهم الادنى ذلك ولاصفر الا وهو معمول يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. اذا جمعية العامة هي التي تكون
30:41والجميع وهي بالعلم وعلم الله محور بكل شيء. الله تعالى عال على خلقه فوق العرش وعلمه في اما المعية الخاصة فهي التي تكون لاولياء الله عز وجل وهي تكون بالحفظ والنقد والتأهيل
31:01بالحفظ والنصب والتأييد مثل هذه المعية التي قال الله عز وجل في لا بحق الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه ابي يزن يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ابن الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر
31:21الذي هو صاحب رسول الله وقد سماه الله في كتابه صاحب رسوله. عليه الصلاة والسلام. رضي الله عن ابي بكر. ان الله معنا يعني بحفظه ونصره وتأييده. لهذا قول البخاري ناصرني. منعنا بنصره وتأييده. ثم اورد حديثنا
31:41حدثه بانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فرأوا اقدام المشركين بمعنى انه موصل اليكم وهم يبحثون عنه. ولكن الله تعالى صدهم عنهم فلم يعلموا مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه وهو في الغار يرون اقدامهم. فقال ابو بكر له ان احد منهم
32:11نظر الى رفع قدمه رآنا قال عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر ما ظنك الله ثالثهما هذا هو قوله ان الله معنا في الاية لا تحزن ان الله معنا هي معيته اياهم ليست بالعلم فقط لان العلم يحصل لكل
32:51ولكن بالنصر والتأييد. الله تعالى مطلع على كل شيء. ولكنه يؤول عباده وينصر اولياءه. فهو مع مع صاحبه بالنصب والتأييد الله وهناك ولمنقبة عظيمة لابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. والله تعالى اكرمه
33:21ملازما للرسول عليه الصلاة والسلام منذ اسلم من رجال الاسلام. آآ كما مر بالحديث الذي في مرة قريبة الذي جرى بين ابي بكر وعمر لقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال هل انتم ثارتون
33:41اني قلت الله اليكم جميعا وقال ابو بكر صدقت وقلت كذبت قال ابو بكر صدقت وقلتم فهو بادر الى الاسلام منذ جاء الاسلام ومنذ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولازم الرسول عليه الصلاة والسلام في مكة
34:01ثم وافقه في الطريق الى المدينة بالهجرة كما في الاية. ثم لازمه في المدينة. ثم توفي وهو عنه راض جاء اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم من النصوص المنوهة
34:21والمفيدة بفضله والتي ترشد وتدل على انه خليفة من بعده. لذلك امره بان يؤم الناس في الصلاة. لذلك قوله قبل ان يموت عنف الامر الى الله ان يكون بينكم خليل فان الله اتخذني خليل واتخذه سبيلا. كما اتخذني ابراهيم خليلا ولو كنتم اتخذوا منه قليلا لاتخذوا ابا بكر خليلا
34:51كل هذه النفوس جاءت بديل وفاته عليه الصلاة والسلام وهي مرشدة ودالة الى اولويته والى افضليته الى انه فلما مات رسول الله عليه الصلاة والسلام اجتمع الناس على غيرهم وعاشت هاتين الاشهرا وقام بالامر بعده خير قيام. ثم توفاه الله عز وجل فاكرمه الله بالدفن بجواره
35:21ثم يوم البعث والنشور يكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة فهو لازم له في مكة وفي المدينة وفي الطريق اذا ما تدعون دينه ثم ولي الخلافة من بعده وقال ثم مات ودفن بجواره
35:41ثم يكون معه في الجنة فهي مناطق وفضائل كان الله تعالى بها على حبيب الصديق ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. قال حدثنا عبد الله ابن
36:01انا حدثنا ابن عيينة عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حين وقع بين فيه من الرافضة فيه من الرافضة من يبالغ ببغض ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. هذه علامة الخذلان
36:21حصل منه ذلك في واحد منهم قال له ادري وله قصيدة يذم فيها الصحابة ويقدح فيهم ويقول ابي بكر ويلمه ويقول ان سورة براءة ليس فيها بسملة لان ابا بكر ما جاء في البسملة في سورة
36:51لان ابا بكر ذكر فيها. في الغار انه ذكر فيها فلم نهاية ثم ايضا في نفس قصيدته يقول ويحقق الشيء الذي جاء عن العمل الشعبي رحمه الله. وعن غيره انه قال اما اليهود والنصارى فضلوا الرافضة
37:21وهو ان اليهود قيل لهم ملحوظة لملتكم فقال اصحاب نوح قيل من حر ذلتكم فقال عن عيسى والرافضة قيل لهم من شره لميتكم فقالوا اصحابي محمد. هذا الكلام الذي قاله عامر الشعبي
37:41وقاله غيره نطق به هذا الرافظي الخبيث صاحب هذه القصيدة قصيدته هي قصيدة طويلة قبل تقريبا واربع مئة هي كلها جزاء كلها دم لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقول هذا الكلام الذي قاله ابو هريرة قاله عامر الشعبي وقاله غيره نطق به وانه شر الناس ويقول في
38:11اهم خير اهم خير امة في مثل الناس؟ اهم خير امة خير للناس؟ كيف هكذا الاشخاص بين الطاعة يعني يقتل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هذا الذي نطق به قاله
38:31هذا هذا السامع زمن التابعين بعده نطق به هذا الرجل في القرن العاشر او التاسع الذي هذه القصيدة الخفيفة المعتملة على البلاء والتي فيها انه يعني ما معناه انه لم يبسم فيها لان ابا بكر
38:51قبحه الله قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عيينة عن ابن جريب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انه قال حين وقع بينه وبين ابن
39:21وبين ابن الزبير قلت ابوه الزبير وامه اسماء وخالته عائشة وجده ابو بكر وجدته صفية وقلت سفيان اسناده وقال حدثنا فشغله انسان ولم يقل ابن جريش. قال حدثني عبدالله بن محمد
39:41قال حدثني يحيى بن معين قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج قال ابن ابي مليكة وكان بينهما شيء وغدوت على ابن عباس فقلت اتريد ان تقاتل ابن الزبير؟ وتحل حرم الله؟ فقال معاذ الله ان الله
40:01كثر ابن الزبير وبني امية محيين. واني والله لا احله ابدا. قال قال الناس ابن الزبير قلت واين بهذا الامر عنه؟ اما ابوه فحواري النبي صلى الله عليه وسلم يريد ابن الزبير واخذ
40:21يريد الزبير واما جده فصاحب الغار يريد ابا بكر واما امه فزات النفاق يريد اسماء واما خالته فام المؤمنين يريد عائشة واما عمته فزوج النبي صلى الله عليه وسلم يريد خديجة
40:41واما عمة النبي صلى الله عليه وسلم فجدته يريد صبية ثم عفيف في الاسلام قارئ للقرآن والله ان وصلوني وصلوني وصلوني من قريب. وان ربوني ربني اقصاهم كرام واثر الكويتات والبتامات والحميدات يريد اصلا من بني اسد من بني وبني اسامة وبني حمير
41:11ان ابن ابي العاصي برز يمشي القدمي يعني عبدالملك ابن مروان وانه لوى زنبه يعني ابن الزبير وقال حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن سعيد قال اخبرني ابن ابي مليكة
41:31قال دفنا على ابن عباس وقال الا تعجبون من الزبير؟ قام في امره هذا. فقلت لاحاسبن نفسي له ما حافظتها ما حاسبتها لابي بكر ولا لعمر. ولهما كانا اولى بكل خير منه. وقلت ابن عمة النبي
41:51صلى الله عليه وسلم وابن الزبير وابن ابي بكر وابن اخي خديجة وابن اخت عائشة فاذا هو يتعلى ولا يريد ذلك وقلت ما كنت اظن اني اعرض هذا من نفسي فيدع وما اراه يريد خيرا وان كان لابد
42:11ان يردني بنو عمي احب الي من ان يردني غيرهم. عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه تعلم وانه اه تم يعني وكان بينه وبينه شيء الى الا نقاتل قال ان انه لا يحل لا يحل
42:41الحرم لا يحل القتال وما فعل ابن الزبير وبني امية فان بني امية وابن الزبير وحصل منه القتال وان كان اه بنو امية هم الذين غزوه وهو انما دافع عن نفسه
43:01وذكر انه لما تولى وقيل له ولا تبايع وكان لا يرى ان يبايع لاحد الا اذا اجتمعت الكلمة عليه. ولكنه اثنى عليه وقال انه حقيق بها. وذكر شيئا من صفحاته تحميده من حيث نسبه ومن حيث خصاله. وافعاله في الاسلام
43:31وذكر الجهات المتعددة التي حصلت له من ناحية الشرف من حيث ان ان له حوادث الرسول صلى الله عليه وسلم قالته ام المؤمنين عائشة وامها اسمى ذات النطاقين ويجده ابو بكر الصديق صاحب الغار وهو من اجل هذا اورد البخاري رحمه الله في الحديث من اجل ذكر الغار وان ابا بكر صاحب
44:01وان وان جده الحديث هذه الجملة وهي الاشادة من فضل ابي بكر وان كونه صاحب الغار هذه من فرج الله. كونه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار وقد سماه الله صاحب رسول الله
44:21عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه ابو بكر وايضا آآ قول الله عز وجل قول الرسول نخاطبه لنأذن ان الله معنا ان معهم بعرض بنصره وتأييده فهو اثنى على ابن الزبير
44:41هذا الثناء العظيم من ناحية الاباء الرجال والنساء ثم بعد ذلك قال الاسلام قارئ للقرآن. بعد ما ذكر يقول التي ليس له دخل فيها. لان هذا من جهة ليس للانسان فيه دخل ولكن هذا شرف. كون الانسان يكون من اسرة
45:11ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما مشكورة ليست غيره من الناس. واحتاج الى ان يبين يعني هذه الامور لهذا قد هو كذا وكذا وكذا وكذا ثم انه عيد الزبير رضي الله عنه وارضاه ما حصل منه دين الجانب لسمن
45:40وقال ان عبد الملك ابن مروان هو ابن ابي العاص ابن ابي العاص انه عمل الاعمال التي فيها اه واشهد انه ان ابن ابي العاص مرذلة يمشي القدمية معنى انه
46:10يمشي الى الامام بمعاملة طيبة واخلاق حسنة حتى انتهى منتها اليه. واما ابن الزبير فلولا ذنبه معناه انه اخذ منه التقدم الذي نقل من عبد الملك وانما حصل منه رجوع القهرة
46:40فلم يحضر منه معاملة بعض الناس مثل مثل ما نقمه من سوء ابن عباس عليه وكان عبدالملك بخلافه لهذا اثنى عليه اولا ولكنه رأى انه وضع هذه الاشياء وانه لم يقابل يقابله بمعاملة طيبة بعد ان عامله هذه المعاملة
47:10اما عبد الملك بن مروان لما عنده من حسن السياسة من اجل التصرف ملك قلوب كثير من الناس بهذا هو معنى كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان كان لابد لابد
47:40يعني ربما بني عمي وقف بين ذلك بني امية اقرب الى ثم اقرب الى بني هاشم بني ادم والذين منهم ابن الزبير عن ابن مات يريد منهم بني امية كلهم اولاد عبد المنعم يعني شمس واه وعاشم او
48:20القرابة بين ابن عباس وبين بني امية شد اعظم من اراد لانه من ناحية مسافة بعيدة بينه وبينه ليس كالمسافة الذي بينه وبين بني مضيع قال وان كان لا بدل ان يردني بنو عمي احب الي من ان يردني غيرهم
48:50احب الي من ان يردني غيرهم. يردني ممن يكون من من الصلة والقرابة او انه من الولاية. يعني ان يكون بمعناه واليا عليه ان يكون التواصل فيما بينهم لان لانهم طلبات وكذلك ايضا من ناحية الولاية ان يقول ان ان بني امية او بني عمر الذين هم
49:30فلنغير قوله يكونون هم الولاة عليه او كونهم الذين يكونون اه بينه وبينهم سواء والاحسان اولى من ان يكون بينه ان يكون ذلك من غيره. قد وقع في نفسه مع انه اثنى عليه وقال انه حقيقة بالامارة رضي الله تعالى عن ابن عباس وعن
50:00ليه؟ وعن الصحابة اجمعين