المجلس (457) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله الانعام بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس ثم لم تكن باسمتي معذرتهم معروفة مما يعرج من من الكرب وغير ذلك حمولة ما يؤمل عليها
0:22ولا لبناء لشبهنا ينهون يتفاعلون لاحقوا ايديهم المكر الضرب لرأى من الحرج جعلوا لله من ثمراتهم ومالهم نصيبا وللشيطان والاوثان نصيبا بل جنة واحدها اسنة واحدها فينا حق الجنان محمد اما اشتمل يعني هل تشتمل الا على مثل او انثى؟ ولم تحرمون بعضا وتحلون بعضا
1:07مفتوحا مغراقا. صدق اعرض واهلكوا مسلمون رمضان دائما شهوته اضلته ينذرون يكفون وخر صمم. واما الوتر الحمل فانه اساطير واحدها اسطورة مع الاساطير واحدها اسطورة واصفارا وهي الترهات البأساء من البعث ويكون من جهرة معاينة. الصور الصور
2:04سماحة صورة الصور الجماعة صورة كقوله سورة وسور ملكوت ملكوت خير من وتقول ترهبوا خير من ان ترحم. لان اظلم تعالى على وان تعدل تقصر فيقبل منها في ذلك اليوم. يقال على الله خصمانه احتساب. ويقال حسبانا المرامي. ورجوما للشياطين
2:40مستقر في الصدق ومستودع في الرحم الحلم العز ومستودع في الرحم. الغنو العز والاجنان عنوان والجماعة ايضا عنوان والصنوان قال الله باب وعنده مقاطع الغيب لا يعلمها الا هو. وقال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن
3:16عن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خلق ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس
3:35ماذا تكذب غدا؟ وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3:55ما بعد فان الامام البخاري رحمه الله تعالى لما فرغ من الكلام على ما يتعلق ما يتعلق بسورة المائدة وعقب ذلك بذكر ما يتعلق بسورة الانعام من اورد في اول اعلان على السورة كلمات عديدة
4:25من مواضع متفرقة من السورة وتكلم على معانيها وشرح معانيها. ثم بعد ذلك بدأ بالابواب المتعلقة او بمتعلقة بايات اورد يصححها احاديث وآآ بدأ بقول الله عز وجل عندهم فتح الغيب لا يعلمها الا ثم ورد حديث
4:56ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال مفاتح الغير خمس ثم الاية التي في اخر سورة لقمان هذه مفاتح الغيب خمسة الذي اشير اليها في سورة الانعام وغسلت وبينت في اخر سورة لقمان
5:36وهذه الامور الخمسة علم الساعة جاء احاديث كثيرة في السنة يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم متى تكون ومتى تقوم وقد جاء ذلك في حديث جبريل لما سأله عن الساعة قال ما له؟ نقول عنها باعلم من السائر
6:04وكذلك لما جاءه رجل وسأله عن فارشده الى ما ينبغي ان يهتم به وان يعنى به لان الساعة اتية ولكن المهم ليس معرفة متى نقوم ولكن المهم معرفة ماذا قدم الانسان لنفسه اذا قامت الساعة. رجل قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال له عليه الصلاة والسلام
6:33وماذا اعددت لها؟ وماذا اعددت لها؟ ورد عليه السؤال لافتا نظره الى الامر الذي ينبغي ان يهتم به وقال هذا الرجل اعددت لها حب الله ورسوله. قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من يحب
6:54عليه الصلاة والسلام يسأل عن الساعة فيأتي بجواب يدل على علامة من علامات لذلك ما صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع اصحابه في المسجد ويعلمهم ويحدثهم فوقف رجل
7:14قال يا رسول الله متى الساعة؟ يا رسول الله متى الساعة؟ فاعرض عني. ثم استمر في حديثه مع اصحابه فلما فرغ قال اين السائل؟ فقال الرجل السائل انا يا رسول الله. وقال اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة. اذا ظيعت الامانة
7:34وما اضاعتها يا رسول الله؟ قال اذا افسد الامر الى غير اهله فكبر الساعة. اذا اسند الامر الى غير اهله النبي عليه الصلاة والسلام يسأل عنها كثيرا فيجيب ما ينبغي ان
7:54به وان يعنى به اما بان يلفت النظر الى ما ينبغي ان يفعل واما ان يشير الى علامة من العلامات والا فان وقت قيامها لا يعلمها الا الله عز وجل. فان الله عنده علم الساعة وينزل الغيب. ذلك تنزيل الغيب لا يعلم
8:14متى يكون؟ ومتى يحصل؟ واين ينزل؟ الا الله عز وجل. فان الغيث قد يكون في السماء بين السماء والارض ولكنه يساق الى الاماكن الذي اراد الله تعالى ان ينزل فيها وقدراتنا السحب على بلد وتبقى مدة
8:44والشمس محجوبة والقمر محجوب عن الابصار ثم يسوق الله هذه الغيوم وتأتي الى بلد اخر فيه ماءها وينزل ذلك الماء باذن الله وبامر الله عز وجل فلا يعلم لا ينزل واين ينزل الا الله عز وجل. ويعلم ما في الارحام يعلم ما في الارحام
9:14نحيدو الكمية وما هو ان يكون ذكرا انثى لا يعلم ذلك الا الله وهذا قبل ان ينفخ فيه الروح قبل ان تنفخ فيه الروح ويكتب نفخه اجله وشقينا فانه بعد ذلك يعلمه غير الله عز وجل فان هذا الملل الذي سأل
9:44بعد ما امر بهذه الامور واخبر بها فانه يعلم بعد ذلك. اما قبل هذا فانه لا يعلمه ما احد الا الله عز وجل اما بعد ان تنفخ فيه الروح فانه فان غير الله يعلمه
10:04هذا الملك الذي وكل بالرحم فانه يعلم ماذا في الرحم؟ هل هو ذكر او انثى؟ واما قبل ذلك فلا يعلمه الا الله عز وجل. وقد يعرض يعني ما في البطن انه ذكر انثى في اعراض وامراض
10:24اراد لكنه لا يجزم به. واما بالنسبة للملك فانه يعلم ذلك. واذا فان غير الله عز وجل يعلم. بعض المخلوقات مخلوقات الله عز وجل فاعلم اذا الملائكة ملك الموكل بالرحم فانه يعلم ما في الرحم هل هو ذكر وانثى
10:44بعد ان تنفخ به الروح ويخبر الملأ الذي سأل الرحم عن هذه الامور فاذا علم الله عز وجل هذا الذي لا يشارك فيه احد انما هذا قبل ان تنفخ به الروح
11:04وما تدري نفس ماذا تقصد غدا؟ لا يعلم ماذا يحصل له وماذا يجري له في مستقبل ايامك فان الغيب يعلمه الله عز وجل والانسان لا يدري ما يحصل له من حوادث
11:24ويحملهم المصائب ويحصل له من الفتن ويحصل له مما يسره ومما يضر. والله تعالى اخبر عن وقال ولو كنت اعلم الغيب لاستكثر من الخير. لو كنت اعلم الغيب من الخير
11:44وما ندري في اي مكان يموت في اي وقت يموت فان الله عز وجل هو الذي اختص بهذا فاذا هذه الامور اشياء هي مفاتح الغيب كما جاء هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه والقرآن يفسر بعضه بعضا والسنة يفسر القرآن
12:14وتدل عليه فان هذه الخمس التي اجملت بهذه السورة قسمت وبينت في سورة لقمان وفي الاية التي هي كتاب وخاتمة سورة لقمان وبين ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام قال باب قوله قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من طوفكم الاية يلبسكم
12:44من الانتباه يلبسوا يخلطوا شيعا فرقا. وقال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على
13:04ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهه. قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهه او يلبسكم شيعا او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال رسول الله
13:24صلى الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر. ومن يتعلق بهذه الاية وهو قادر على ان يبت عليكم وقد اورد هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي عليه
13:44قرأ هذه الاية فلما قال اعوذ به اعوذ بوجهك و ثم قال او ومن تحت اخركم قال اعوذ بوجهك قال هذه اهون او هذه ايسر هذا ان ان العذاب الذي يأتي من فوق
14:14ولهذا استعاذ منه الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر العذاب الذي يأتي من هون بانه رجم الذي حصل اه قوم لوط كذلك حصل لاصحاب الجيل والعذاب الذي هذا هو يوجد شيء من ذلك في الجملة يحصل لبعض الناس
14:54لان هذا قد جاءت به سن انه يحصل وفوق في اماكن من الارض ويأتي ذلك احاديث وانه لا تقوم الساعة حتى يحصل يعني عدة فصوص العرب و كذلك الحديث الذي جاء بهم فانه يحصل لبعض الناس لكن استئصال
15:24عذاب عام واغلاق كما حصل للامم السابقة اذا كانت هذه الامة كما هلكت في الامم السابقة فان هذا لا يحصل في هذه الامة ولهذا جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام ما يدل على انه سأل ربه الا يهلكهم
15:44العامة والا يسلط عليهم عدوهم سوى انفسهم فيستبيحوا بيضتهم. فاجابه ربه اذا ما سأل. هذا لا يعنيه انه يحذر من بعض الكفار آآ التسلط على بعض المسلمين. وكونهم يريدونهم ويستغفرونهم
16:04لان لا يقبل المسلمين بصفة عامة. اما كونه يجري في بعض الناس يحصل لهم او يحصل على ايدي الكفار المتسلط على بعض المؤمنين فان هذا لا يناقض ولا ينافي قول النبي عليه الصلاة والسلام ربه هذه الامور واجابه اليها. لان الذي اجيب عليه
16:34فلا يحصل لهم يحصل لبعض الناس يحصل من الناس في بعض الاجنان هذا لا يناقض يعني وجد لنا آآ جيب اليه الرسول عليه الصلاة والسلام. اما قول آآ الاخوان المسلمين آآ كونهم يلبسون شيعة يكونون فرقا ويذيق بعضهم بأس بعض
17:04ويضر بعضهم ببعض فهذا لم يوجب اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وآآ فانه منع فانه سأل على عليه الصلاة والسلام هذا ولكنه منع اياه ولكنه اجيب على ان على عذاب الاستقرار
17:24وان الكفار مسلطون على المسلمين بخير ليخلوا الارض من الاسلام هذا لا يمكن ان يكون فانه لا تخف الارض من خائن لله بحجته. على طول الزمان فان او يوجد مسلمين ويوجد اعدائهم ولا ينتهي المسلمون وفخر الارض من المسلمين الا في اخر الزمان بعد ما
17:54تخرج شمع من مغربها بعد ان آآ تخرج ريح لينة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى بعد ذلك الا حثالة لا خير فيهم. عليهم تقوم الساعة. وفي ذلك الوقت خاصة تخلو الارض من
18:14صحيح للمسلمين وامر قبل خروج هذه الريح التي تأتي في اخر الزمان فان اه ان المسلمين والكفار اولياء الله واعداء الله موجودون ولا من لا يمكن ان يقبل المؤمنين ان تقي الارض من المؤمنين في اي وقت من الاوقات الا في ذلك الزمان الذي وقبيلكم من قيام الساعة كما
18:44ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال ما ولم يلبثوا ايمانهم بالظلم. وقال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان قال عن ابراهيم عن القمر عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما نزلت ولم يلبسوا ايمانهم بالظلم قال
19:14اصحابه واينا لم يظلم ونزلت من اجلك لظلم عظيم. وهذه الترجمة تتعلق بهذه الاية الذين امنوا ولم حديث عبد الله بن مسعود الذي سبق ان مرارة والذي فيه ان الصحابة رضي الله عنهم
19:34والله لما نزلت هذه الاية ذلك عليهم وقالوا اينا لم يظلم نفسه؟ اي من لم يحصل منه ظلم والله قال عليه الصلاة والسلام آآ ليس كما تظنون ودي بعض الاحاديث التي سبقها للمرة الم تسمع
20:06قال عبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. يعني العثمان فاذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهموا الظلم على العموم وان اي معصية واي خروج عن الطاعة فهو ظلم لان ظلمه وضع شيء في غير موضعه والظلم هو وضع شيء في غير موضعه. ففهموا الظلم بالمعنى العام. وهو وضع الشيء في غير موضعه
20:36ومعلوم ان آآ اي مخالفة اي فرد من ان امر الله به واي فعل لما نهى الله عنه ان ذلك وضع للشيء في غير موضعه وضع الشيء في موضعه الاوامر والا تترك الاوامر والا تفعل المعاصي. مخالف النواهي. تبين
21:06لهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ان الامر ليس كما يظنون وان المقصود بالظلم ظلم العام ان تدخلوا بعضه الذنوب والمعاصي كان الظلم هو شيء خاص وهو السر. لان الظلم هو من الشرك هو اظلم الظلم. واظلم الباطل. فان المقصود بالاية
21:26وليس الظلم العام الذي فهموه وشق عليهم وانما هو الشرك ما هو الشرك الذي يجانب وينادي الايمان ولا يجتمع مع الايمان الذين امنوا ولم يجلسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. عدم عدم
21:56والسلامة من الشرك يعصم ويمنع من الخروج في النار ووجود المعاصي ووجود الايمان وان وجدت المعاصي فانه يمنع من التوحيد فيها من التقليد فيه ذاك يمنع من الخروج من ذاك يوجب الخلود في النار الذي هو الشرك يعني وجود الشرك يوجب الخلود في النار ويمنع
22:28منها ووجود المعاصي آآ يمنع من التحديد في النار لكنه لا يمنع من دخولها وقد يدخلها الانسان ويعذب فيها ثم يخرج منها ويدخل الجنة. لان من معه المعاصي فهو بمشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه فليدخل النار. ولكن الايمان الذي معه يمنعه من الخلود في النار. لانه
22:58غيوصل للنار من الكفار واما المؤمنون الذين عندهم معاصي وعندهم فسوق فانهم اذا دخلوا النار لا يستمرون فيها ويبقون فيها ابدا لابد وان يخرجوا منها في وقت من الاوقات. الكفر الذي هو مجانب للايمان
23:18هذا هو الذي لا سبيل معه لا دخول الجنة ولا سبيل معه الى الخروج من النار والعياذ بالله. بل لابد من الدخول في النار وللنهار فيها واحد من دخول الجنة. ومن كان عنده معاصي وكبائر فان امره الى الله عز وجل. وقد يدخل الناس
23:38ونخرج الناس اذا عفا الله عنه تجاوز ولم يعذبه. وان شاء تعذيبه فانه يدخل النار واذا طهر عوغل على ما حصل منه مما اقترفه فانه يخرج من النار ويدخل الجنة
23:58قال بعض قومه ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين وقال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي العالية قال حدثني ابن عمنا منكم في عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لعبدي ان يكون انا
24:28خير من يونس بن ملدة وقال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال اخبرنا سعد ابن ابراهيم قال سمعت حميدة بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لعبد ان
24:48ليقول انا خير من يونس ابن متى يتعلق بقول الله عز وجل ويؤتى قلوبا وكلا فاطنا على العالمين اقرأ اللي بعدها هذا الحديث الذي يتعلق بيونس عليه الصلاة والسلام وهذان الحديثين
25:08وقد سبق ان مر قريبا ما يتعلق بذلك في سورة النساء في اخر سورة النساء وكذلك مرة في احاديث الانبياء قصة يونس عليه الصلاة والسلام ايراد هذه الاحاديث التي يقول فيها الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لعبد ان
25:38فيقول اه معنى هذا ان الله عز وجل لما امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يطلب من خبره في سورة الاخلاص ونهاه ان يكون كصاحب الحوت في سورة القلم هذا وهو مظلوم
26:08قبل قد يفكر احد وقد يقول قائل انه يصبر وانه يحتمل الصبر. وانه يكون خير من ينزل نفسه هذا لا يجوز ولا يصوم لان غير النبي لا يكون مثل النبي. انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام. افضل من غيره
26:28افضل من غيرك. ومن قال هذه المقالة فهو كاذب. كما جاء في الحديث من قال انا هرني مسلم موسى فقد كذب قال عند البخاري وقد مر قريبا وقد كذب لان رسل الله عليهم الصلاة والسلام لا يساويهم ولا
26:48يدانيهم لا يساويهم ويوازيهم بل ولا يدانيهم. احدهم سواهم لان الله تعالى فضلهم على غيره من من العالمين ولا هم افضل البشر الرسل عليهم الصلاة والسلام. رسول الله وانبياؤه. وغير
27:08مهما كان مهما بلغ في الصلاة والاستقامة لا يمكن ان يدانيهم او يماثلهم هذا هو المقصود وهذا هو المراد في الحديث لا ينبغي لعزم ان نقول هذا قال بعض قوله اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدين. وقال حدثني ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام
27:47ان ابن جريج ان مبنى جريج اخبرهم. قال اخبرني سليمان الاحول ان مجاهدا اخبره انه سأل ابن وقال نعم ثم سلى ووهبنا الى قوله فبهداه مقتدر. ثم قال هو من
28:07كان يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام عن مجاهد قال قلت لابن عباس وقال نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن امر ان يقتضي به. وهذه الترجمة آآ
28:27قول الله عز وجل اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اهتدى. اه او من استقدام هذا الحديث عن ابن عباس انه سئل ابي طالب بها سجدة قال نعم ثم نزل هذه الاية اسحاق ويعقوب
28:47قلنا قال في ختام هذه الايات التي ورد فيها وذكر فيها ثمانية عشر نبيا في هذه الايات ذكر ثمانية عشر نبيا. قال بعد ان ذكرهم اولئك الذين هدى الله بهداهم كذب
29:06الرسول وكان في الحديث انه عليه الصلاة والسلام سجد بها اقتصاد على ان القرآن والسجدات في القرآن التي آآ خمسة عشر فجر اجمع على اجر منها واختلف في خمس صحيح ان الخمسة
29:36التي صبغ فيها انها ثابتة. انظر متلفيها وهي الثانية بسورة الحج. وآآ وفي ثلاث مفصل وهي تجد النجم تجد الانشقاق وتنجد بالعلق هذه الخمس اختلف فيها والذي دلت عليه الادلة الثابتة الصحيحة انها انه يفسد بها يكون على هذا
30:06مجموع المستجدات في القرآن عشر اثني عليها خمس نقاط فيها والصحيح في مختلفها انها كذلك كلها قد اجمع على انه ليس في القرآن قد اجمعوا على انه ليس في القرآن اكثر من اجمع على انه ليس فيه اكثر من خمسة وان
30:26منها اثنى عليها وخمسة وثلاثين كما عرفنا الراجح ان انه يسند فيها جميعا فيها ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قاض قوله وعلى الذين هادوا حرمنا كلا في كفر
30:46ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية. وقال ابن عباس الذي كفر البعير والنعامة الحوايا المبعر وقال غيره هادوا صاروا يهودا واما قوله حائد قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا النبي عن يزيد ابن ابي حبيب انه قال قال عطاء سمعت جابر
31:16بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود لما حرم الله وعليهم شحومهما جمالوه ثم باعوه فاكلوها قال لما حرم الله عليهم سحومها جملوه ثم باعوه فاكلوها. وقال ابو عاصم حدثنا عبد الحميد
31:42قال حدثنا يزيد كذب الى عطاء نسب الي عطاء قال سمعت جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم تتعلق بقول الله عز وجل وعلى الذين هدوا حرمنا وقولا تحتها هذا الحديث عن
32:02رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي يتعلق بما كان عليه اليهود ان الله لما حرم عليه ثم لانه يعني بهذا انهم هذا الذي حرم عليه. والله تعالى اذا حرم شيئا حرم ثمنه
32:32والله تعالى اذا حرم شيئا حرم ثمنه هذه من حيل اليهود التي يتوصلون بها الى ما يريدون وان كان في ذلك المخالفة لما امرهم الله عز وجل به وكل ذلك شرع بعض الكلمات المتعلقة
32:52الاية وهي ان في ظفر البعير و عامر يعني الشيء الذي لا يقال الذي ليس له اقادر. الذي ليس له اصابع مثل البعير. وما يشبهه هذا هو ونعني مما يفعله اليهود
33:22هذا الحديث الذي هو عن جابر رضي الله عنه وارضاه ان الله يتحرم عليه هذه الشحوم فاذاغوها ثم باعوها واكلوا اثنانها وكأنهم ما فعلوا اثنان محرم وهم فعلوا الامر محرم لان الله
33:42قال تعالى اذا حرم شيئا حرم ثمنه. قال باب قوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وقال تحدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمر عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لا احد
34:02من الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا شيء احب اليه المجد من الله قال قلت سمعته من عبد الله؟ قال نعم. قلت ورفعه؟ قال نعم. وكيل حفيظ
34:22محيط ومحيط جمع قديم. والمعنى انه قروب للعذاب كل فرد منها قدير القوي كل شيء حكمته ووجهته وهو باطل فهو كفر. وحرف حجر حرام. وكل ممنوع وهو واحدة وهو حزب محظور والحجر كل بناء بنيته ويقال للانثى من الخير حجر. ويقال للعقل حجر
34:52كن واحدا واما الحجر فموضع تمود. وما حذرت عليه من الارض فهو حجر. ومنه سمي خصيم البيت حجرا فانه مشتق من محكوم مثل قتيل من مقتول. واما حج اليمامة فهو منزل
35:12هذه تتعلق قول الله عز وجل ورد في ذلك حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال لا احد الله عز وجل ولهذا حرم الفواحش ولا احد ولا شيئا
35:42ولا جاء احد احب اليك من الله. ولهذا ولذلك مدح نفسه رضي الله تعالى عنه وارضاه هذا المقصود منه اولا وانه لا احد اغير من الله ولذلك عظم الفواحش كما ظهر
36:02وما بطل غير من على الحرمات والا تفعل وان ينفع الناس عنها ويبتعدوا عنها وان يحذروها الله سبحانه وتعالى حرمها في هذا وهو على ما يليق به سبحانه وتعالى المطلوب ابو هريرة والله تعالى له غيرة وكل غيره تليق به وما يليق به الخالق
36:32بلاده تليق به ولا تباد بمال والمخلوق عباده تليق به فهو آآ فقير وعباده مثله فيها بعض قال باب قوله هلم شهداءكم اهل الكتاب للواحد والاثنين والجميع. وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد
37:12ولا حدثنا عمارة قال حدثنا ابو سرعة قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. واذا رآها الناس امن من عليها وساب
37:32لا ينفع نسلا ايمانها لم تكن امنت من قبل. وقال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا مع عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوموا الساعة حتى تصبحوا
37:52من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون. وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها ثم اية اه قوله عز وجل هذا وورد فيه حديث حديث متعلق بالسيعة وانه حديث ابي هريرة
38:36ومغربها فاذا انفرجت اه لم يكن ينفع لبعض النساء الاية ثمنها الحقيقة ان الحديثين هم بهذه الاية الاخيرة الذين يشهدون ان الله حرمه ماذا؟ ليس بواضح ذكر حديث تحت هذه
39:31في الترجمة او يتعلق بهذه الاية وانما هو يعني مناسب لكل من الحديثين هو الاية السادسة لان لانها هي المناسبة لارادة الاحاديث تحتها انا ادري انه ارادة الحديث تحت عناية الاولى
40:01اما رزقهما جميعا بعد الايات الثانية وهو واضح بان المناسبة واضحة قال سورة الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس وليدا الموت المعتدين في الدعاء وفي غيره عبروا كثروا كثروا وكثرت اموالهم. الفتاح القاضي افتح
40:31اننا اقضي ليلنا نسقنا رفعنا انفجرت مدبر الخسران تحزن وقال غيرهما منعك الا تسجد يقول ما منعك ان تسجد. يخفضان اخذ الخطاب من ورق الجنة يؤلفان الورق يخصفان الورق بعضه الى بعض من آتهما كناية عن فرديهما
41:01ومتاع الى حين هو ها هنا الى يوم القيامة. والحين عند العرب من ساعة الى ما لا يحصى عددها والريف واحد وهو ما ظهر من اللباس. دينه الذي هو منهم. اذ داروا اجتمعوا
41:21خلق الانسان والثابت كله يسمى سموما واحدها كهو. وهي عيناه ومنخراه وفمه غواش ما غصوا به نشرا متفرقا نفدا قليلا يغنوا اي حقيق حق ان ارهبوهم من الرهبة تلقبوا تلطموا قاهرهم حظهم طوفان
41:51قال طائرهم حظهم طوفان من السيف ويقال للميت للموت الكثير الطغاة. الكمل الان يشبه صغار الحلب عروس وعريس بناء. سقط كل من ندم كل من ندم فقد سقط في يده الاخلاق قضاء بني اسرائيل يعدون في اللف يتعدون له يجاوزون
42:22سعد ابن جابر شر عن شوارع بئس شديد اخلد الى الارض قعد وتقاعد فلم نستدرجهم لاتيهم من مأمنهم كقوله تعالى فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا بالجنة من جنود ايالهم
42:42متى خروجها؟ فمرت استمر بها الحمل فاتمته. ينزغنك يلتمسنك. طير ملم به انما ويقال صائب وهو واحد يمدونهم مزينون وقيمة خوفا وخفية من الاخفاف والاقال واحدها اصيل ما بين العصر الى المغرب. قال وظيفة خوفا
43:12وخفي من الاسباب. والاقال واحدها اصيل ما بين العصر الى المغرب. كقوله بكرة قال باب قوله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
43:42قال قلت انت سمعت هذا من عبد الله؟ قال نعم ورفعه. قال لا احد اغير من الله. ولذلك حرم فواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا احد احب اليه المزحة من الله. ولذلك مدح نفسه
44:02رحمه الله بعدما فرغ من سورة الانعام فيها نقل بعد ذلك الى سورة الاعراف واتى بما فعل بكلمات عديدة من سورة من اولها وافقها واخرها وتكلم عليها وبين معانيها ثم بعد ذلك انتقل الى الابواب التي يورد الاحاديث نفسها فاتى بباب قول الله عز وجل
44:32حرم رب الفواحش ما ظهر منها وما بطن. واورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي مر في اخر سورة من طريق اخرى غير الطريق الذي اورده بما مضى من
44:52النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل من اليهود وقال ان ان رجلا من الانصار رقم وجهي فدعاه النبي عليه الصلاة والسلام وسأله اجاب بانه دعا وانه جعل ذلك لكون اليهودي خلق قال لا والذي
45:12موسى على البشر على محمد وعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال فاخذني اخذتني الغربة وظلمت وجهه قال عليه الصلاة والسلام لا تغيروا من بين الانبياء فان يوم القيامة ساكون اول المقيم فاجر موسى اخذ
45:32العرش ولا ادري والمقصود بذلك الاشارة الى هذه الصعقة التي حصلت لموسى موسى عليه الصلاة والسلام ثم ذهب الذي ورد له وكلبه الله عز وجل طمع بان يرى الله عز وجل فسأله ان يراه
46:02سأله ان يريع يريه نفسه فالله عز وجل قال له لن تراني لن تراني ولا في الوضوء الى اليمن فان استقر ما ذهب قال سبحانه وانا اول المؤمنين هذه الآية مجلودها اهل السنة على ان
46:32الله عز وجل يرى في الدار الاخرة. وذلك ان موسى عليه الصلاة والسلام سأل الرؤية في الدنيا وهو لبس الا امرا ممكنا لو كان مستحيلا ما سأله موسى لان موسى اعلم بالله عز وجل ان ان يسأله امرا مستحيلا لا يكون
46:52فلما سأله دل على ان هذا منكر. ولكن الله عز وجل قال له لن تراني. انما يكون في الحياة الدنيا ان رؤية الله عز وجل هي اكمل نعيم يكون باهل الجنة. ان تكون رؤيته في الدار الاخرة. ولا تكون في الدنيا
47:12لانه لو حفظ رؤية الدنيا بل واعظم نعيم واجل نعيم في هذه الحياة الدنيا ولهذا جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه واعلموا ان لن يرى احد ربه حتى يموت. وانه لن يراه احد ربه
47:32والله عز وجل شاء ان لا يراه عباده ولكنه اذا جاء اذا كان اليوم الاخر نعيم اعظم نعيم هو رؤية الله عز وجل وقد تواترت بذلك الاحاديث عن رسول الله
47:52من الصحابة يزيدون على الدين الصحابية كلهم روى حديث الرؤيا وانها ثابتة وكذلك فجاءت الايات القرآنية العديدة تدل على على رؤية الله عز وجل منها قول الله عز وجل وجوهنا ناظرة الى ربها
48:12وكذلك للذين احسنوا الحزن والزيادة. نشر ازدياد حفظهم الله عليه الصلاة والسلام. لان قال الجنة والزيادة والزيادة النظر الى وجه الله عز وجل. وذلك قول الله عز وجل والامام الشافعي لما
48:32هؤلاء دل على ان المؤمنين يرون فاذا هذه الاية تدل لاهل السنة والجماعة على انها حاصلة على انها منتنة وانها ليست مستحيلة ولكنها شاء الله عز وجل لان الاخرة نسأل الله عز وجل ان يكون غيبا في تنافس
49:02ثابتون وليتميز منه الغيب من لا يمل الغيب. لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى الجنة والنار ثم رأى الجنة ورأى عناقيب العنب متجلية فمد يده بالصلاة او يرونه
49:22ولكنهم لا يرون الذي مدت اليه اليد. تأخر في الصلاة لا يعرفون لماذا تأخر. فلما سلم قال ثم تركت ولو اخذت منه لاتيتم ما بقيت الدنيا في الدنيا حتى يلقى اهل النعيم غيبة ولو صارت امور الاخرة مشاهدة ما تميز مجنون بالغيب
50:02ممن لا يؤمن غيره فلا تجزاه الله عز وجل ان تكون غيبا حتى يتميز اولياء الله من اعداء الله وحتى يتميزوا من يؤمنوا بالغيب ومن لا يؤمن للغيب. وهذا الحديث اذا ابي سعيد سبق ان مر
50:20الانبياء لغيرها وان الرسول عليه الصلاة والسلام اما قال له فبلغه ذلك قال لا تغيروني شيء الانبياء. العلماء عن هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام قال هم وله تواضعا لله عز وجل ومنهم من قال ايضا عليا ان المطلوب من ذلك
50:50المقاومة التي تكون عن طريق العصبية عن طريق الحمية ان المقابرة التي تكون حرية على عقد بيان الواقع وبيان الحق في ذلك فهذا لا بأس به. الله عز وجل ذكر انه فضل النبيين بعضهم
51:10على بعض. على هذا بعضهم على بعض فاذا والرسول صلى الله عليه وسلم هو افضلهم هو سيدهم وامامهم هو الذي يعتبر اولي العزم من الرسل غيره عليه الصلاة والسلام عن الشفاعة الامة في الموقف حتى ينتهي
51:40ينتهي الناس اليه ويطلبون منه شفاعة فيقول انا لها ثم يشفع يشفع الله عز وجل وفي الشفاعة العظمى التي يحمده عليها الاولون ويوم قال محمود فهو افضلهم عليه الصلاة والسلام وسيدهم وامامهم فانما قال هذا اما تواضعا او
52:00النهي اذا كان من باب العصبية فان هذا يحذر من باب العصبية ولكن من باب الحق الواقع والاعتماد على الوحي الذي جاء عن النهي عن رسوله عليه الصلاة والسلام فهذا حق. ثم
52:20منزلة موسى وان الناس يصعبون يوم القيامة. فاكون اولا يطيح لاجل موسى اذا في قائمة العرش قال بعض العلماء ان هذه صعقة تكون يوم القيامة عز وجل بحسن القضاء بينهم فانهم يضحكون جميعا اول من يطيق من طاعته صلى الله عليه وسلم
52:50ويجلب موسى اخذا بطانة العرش. فالرسول صلى الله عليه وسلم يتردد يقول لا ادري. هل صعق ولا فارق قبل او انه لم يسعى. الصعقة الاولى التي تحولت له في الدنيا. لما تجلى الله للجبل لان موسى
53:10فموسى او انه لم يصعب في الاخرة لانه العلماء قال قال هذا آآ اذا كان مقفول بهذا هذه ما ذكرته من ان هذه تكون يوم القيامة وانها عز وجل بعد ان يبعد الناس ان يذهبوا للموقف
54:05فيبحثون عن من يشفع لهم الى ربهم. ثم فيضحكون على هذا لا لان هذا على هذا على هذا التفكير لا ينافي قول الرسول عليه الصلاة والسلام عن الارض لانما يكون عند الرفقة الثانية
54:35ثم وجبت القبور عن اصحابها اول قبر يشق عن صاحبه قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام. على ان الذي حصل بعضا في الاخرة قال باب المن والسلوى. وقال حتى قال حدثنا شعبة عن عبد المجيد عن عمره عن عمرو بن قريش
55:16عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هل توأة من المن وماؤها شفاء شفاء العين وهذه واوجد تحتها هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام للعين هذا يجري الحبيب منهم تحفل في الارض من ينزل المطر
55:56آآ ويأخذها الناس ويأكلونها ويستفيدون منها وهذه لان العين من الوجع مين الموت وكان على الذين مر قريبا قامت هذه الساعة الله انه الناس في اعمالهم يلوخ حوض ابله اذا نفخ صوت عظيم
57:56معناه ان هذا كيف نعم نسخة يحفر بها نسخة يعني نسخة ثانية يموت يحيى نعم هذا اذا اذا نفخت الصورة اول قولون هذه النقود قال بعض العلماء انها صعبة الرسل
59:16هذه الطاقة هي التي اول ما يقول الرسول فلا يدري رسول الله هل دخل عليه ومنهم من قال غير ذلك