المجلس (452) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب قوله ان في خلق السماوات والارض الاية وقال حدثنا سعيد ابن ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني شريف بن عبدالله بن ابي نمر عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما
0:22انه قال ست عند خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة فلما كان ثلث الليل الاخر قعد فنظر الى السماء فقال ان في خلق السماوات والارض
0:42قيام الليل والنهار واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. ثم قام فتوضأ واغتسل فصلى احدى عشرة ركعة ثم اذن بلال فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:11اما بعد فهذه الترجمة وهي امام قول الله عز وجل اخر سورة ال عمران قول اورد البخاري البخاري هذه الترجمة واورد تحتها هذا الحديث حديث ابن عباس الذي مر مرارا لما مضى في غير الصلاة وهو الحديث المتعلق بذاته عند خالته
1:44ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها. فانه بات عند رسول الله عليه الصلاة والسلام فلينظر عمله وما يقوم به عليه الصلاة والسلام في الليل فنام معهم وفدهم فلما مضى نصف الليل جاء الثلث الاخير منه قام عليه الصلاة والسلام من النوم
2:14ورفع بصره الى السماء وتلا هذه الاية للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه الايات الاولى الباب والايات التي بعدها ثم قام توضأ عليه الصلاة والسلام لان يعني ساك ثم صلى احدى عشر صلاة عشر
2:33قل من الليل احدى عشر ركعة ثم انه لما اذن الفجر صلى ركعتين في بيته ثم خرج الى الناس وصلى بهم بعد ان اذنه بلال المقصود من ايراد الحديث انه فيه ذكر هذه الايات وتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الايات ومن اجل هذا
3:01البخاري رحمه الله هذه الترجمة واورد هذا الحديث تحتها هذا باب الذين يذكرون الله وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. وقال حدثنا علي بن عبدالله وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن ما لك ابن انس عن مكرمة ابن سليمان عن
3:31عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اني عند خالتي ميمونة وكل لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطرحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها
3:51فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم فرغ الايات العشر الاواخر من ال عمران حتى خسف ثم ادى جن معلقا فاخذه فتوضأ ثم قام يصلي فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم جئت فقمت الى جنبه
4:11فوضع يده على رأسي ثم اخذ بالدني فجعل يكسبها. ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم اوتر وهذا الحديث اورده البخاري رحمه الله هنا ايضا
4:34طريقة اخرى عن ابن عباس الله تعالى عنه وهو قد اورده ضمن اية او ترجمة هي اية من الايات العشر من اواخر سورة ال عمران لان الرسول عليه الصلاة والسلام تلا هذه الايات التي اولها ان في قول الصمود والارض وهو تترجم اولى اية الاية الاولى ثم اية اتى باية
4:59بعدها واورد الحديث من طريقة اخرى فيه زيادة عن ما تقدم وهو من النبي اه وهو ان ابن عباس اراد ان يعرف كيف ولد رسول الله عليه الصلاة والسلام في الليل
5:15بين في هذا الحديث انه اراد ان يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل الفراش بطولها في عرضها مرضا في عرضها واما رسول الله عليه السلام وجعل ينفع يوم عن وجهه ينفع وجهه لان اثار النوم
5:56الذي حصل له وكان الايات في اخر سورة ال عمران التي اولها ايضا ثم قام الى سن معلق او قربة علق فيها ماء فاخذ منها ماء وتوضأ عليه الصلاة والسلام ثم صلى احدى عشر ركعة
6:16في هذه الرواية في هذه الرواية الثانية فانه ذكر كيفية هذه الصلوات كيفية صلاته هذه احدى عشر ركعة وانه صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اولى. يعني اذن ركعتين واحدة. يعني هذه الاحداشر ركعة في في احدى عشرة تسليم
6:46من كل ركعتين بعدها السلام. ثلاثة عشر. هذه الرواية والتي بعدها. ايه آآ اتى بكل ركعتين على حدة وسلم منها ثم ختمها في الاخرة التي هي الركعة التي يوتر لان مضى. يمكن ان يكون ثلاثة عشر الذي
7:16وعلى يفعلهما ويجعلهما قبل صلاته الليل لانه كان يصلي بيديك قبل ان يصلي صلاة الليل. الا انها ركعتي العشاء ركعتين اللي هي مكملة التاسع عشر والتي ختامها ركعة واحدة وقيل ان ان في الركعتين اللتين جعلهما رسول الله فمن بعدما اوطى لانه جاء عنه انه عليه الصلاة والسلام كان
7:49صلى ركعتين وجاء عنه ووجه العلماء ووفق العلماء الينا في خروج توجيهات باوجه من الجمع منها هذا في هذا الحديث دليل صلى الله عليه وسلم صلاة الليل لانها ركعتين ركعتين ثم ننصر بركعة هذا الفعل منه
8:24عليه الصلاة والسلام متفق مع قوله الذي اشهد امته اليه. هذا قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثله. فاذا خشي احدكم ما مضى وان ما نزلت من قوله وثبت من فعله. قالوا هذا اولى. لان الفعل الذي
8:44ياللي اجتمع عليه قول رسول الله عليه الصلاة والسلام فعله قوله فعله اولى مما حصل فيه فعل فقط يعني هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى وفعل وفعلا اما الوصل فانه ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام. ولكنه فعل في وجاء في بعض الاحاديث انه خلى
9:14اربعة ثم اربع ثم ثلاثة انه ان صلاة الليل كان يأتي بها مفرقة كل ركعتين على حدة وانه كان يجمع منها ويسلم اربع بعض الالاف وجاء عنه الوصل الى الفصل. والفصل وصلاة ركعتين ركعتين. ثبت من قوله وفعله. واما
9:44فانه ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام. ولم يأمر به ولم يرشد اليه. فدل على ان هذا كاره وهذا صائم ولكن الاولى هو ما اتفق عليه القول والفعل منه عليه الصلاة والسلام وهو الفصل. ان يصلي ركعتين
10:04ثم يحكم بعد ذلك بركعة واحدة اوتروا ما مضى اتفق على ذلك القول والفعل فهو اولى وان كان الثاني صائغا لانه ثبت من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب
10:24ربنا انك من تدخل النار فقد اخز بالله. وما للظالمين من انصار. وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا مع معن ابن عيسى قال حدثنا مالك عن محرمة ابن سليمان عن قريب المولى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
10:44ان عبد الله بن عباس اخبر انه مات عند مينونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قالت في ارض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله
11:04عليه وسلم حتى انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل. ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران. ثم قام الى
11:24المعلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه. ثم قام يصلي فصنعت مثل ما صنع. ثم ذهبت فقمت الى ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باجري بيده اليمنى يحملها
11:44الا ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع اذا جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين لخفيفتين ثم خرج فصلى الظهر. هذا ايضا اورده من طرق اخرى واورده تحت الترجمة وفي اية من الايات العشر
12:15اخر سورة ال عمران. نعم. لقوله عز وجل ربنا انك واورد هذا الحديث من طريق اخرى آآ وهو حديث ابن عباس ومطلوب منه انه عليه الصلاة والسلام خلق هذه الايات بعد ما استيقظ عن وجهه بيديه ثم قام وتوضأ وقرأ هذه الايات ثم قام وتوضأ
12:45ثم صلى بده من الليل فانه مفرق اثنتين اثنتين الذي هو الفصل وهو المطابق لما جاء عنه من الافساد اليه وهو الفصل قوله صلاة الليل مبنى اذا خفي عنكم اتى برفعة توتروا ما مضى
13:15قال باب ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان الاية. وقال حدثنا خزيمة بن سعيد عن ما عن محرمة ابن سليمان عن قريب المولى ابن عباس رضي الله عنهما ان ابن عباس اخبره انه مات عند ميمونة
13:35النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال من صجعت في عرض الوسادة وانوجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله بوصولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او
13:55بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده. ثم قرأ العشر الايات من سورة ال عمران لما قام الى سن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه. ثم قام
14:15قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع. ثم ذهبت فقمت الى جنبه ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذنه اليمنى يفسدها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
14:35ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الفطرة الرابعة من حديث ابن عباس هل اورده تحت فرد وفي اية من الايات العشر من ايات سورة ال عمران
15:05هذه الايات التي منها هذه الاية بعد ما استيقظ من نومه عليه الصلاة والسلام ثم صلى صلاته التي كان يصليها بالليل ركعتين ثم اخرها السلام ثم اذن المؤذن الفجر وجاءه
15:35صلى ركعتين هم وخرجوا الى الناس فصلى بهم. فهو نفس الحديث المقدم لانه جاء من طريق اخرى وتحت اية من الليالي العشر الذي قرأها رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما استيقظ من نومه
15:55في تلك الليلة لانه ابن عباس فعل كما فعل من بعض الروايات انه قطعا فاجابه عن يمينه جعله عن يمينه وانه وضع يده على رأسه واخذ بيده اليمنى اخذ بيده بيده اليمنى يدخلها
16:25يحركها آآ لذلك يعني وان مثل هذا في الصلاة والسلام قال سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن عباس يستوجب يستكبر قواما قوامكم من معايشكم لهن سبيلا يعني الرجل للطيب والجد للذكر. وقال غيره مثنى وثلاثى
17:05قرب يعني اثنتين وثلاثا واربعة ولا تجاوز العرب رماة. رحمه الله فيما يتعلق بسورة ال عمران من الايات التي والاحاديث التي وردها ومن سبق ان اردنا ان البخاري رحمه الله في صحيحه عندما اخذ
17:36هذه الفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران ثم النساء وهكذا على حسب توالي وعلى حسب سور القرآن هكذا صنع الامام البخاري رحمه الله هنا ذكر سورة النساء وشرحها وان يستكبر سورة
18:16فانه فسر الاعتكاف هنا بانه الاستكبار ولقيامكم هذه الاموال جعله الله لهم قياما في معايش يعني يعيشون بها ويأكلون منها ويستفيدون منها ونهاهم عن اخوه السفهاء الذين يبجلونها ويضيعونها في غير قائد
18:56ثم ذكر آآ بعد ذلك ما يتعلق وجعل الله لهن سبيلا وان الرسول صلى الله عليه وسلم لان صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني خذوا عني سبيلا
19:26وهنا ذكر واشار الى الذي جعله الله عز وجل لهن وهو ان حد يلزم والمعجز عنه والرجم والجلد بالنسبة للسيد العلماء هل يتصل على الرجل فقط اليه الجيب قبل الهجر الاول ثم العلماء
20:06قال النبي عليه الصلاة والسلام رجل ابن عدي انه قبل قبل قال الرجل الذي نعم هو نشر الظن لكن حديث مسلم ذكر فيه اثنين قال خذوا عني خذوا ثم قال يعني اثنتين او ثلاث او اربعا يعني معلوم يأخذ
21:06او يأخذ اربعا وان خاف الا يعدل فواحدة والمقصود من ذلك ان له هذا هذا او هذا الى حد الاربعة. ولا يتجاوز الاربعة. وهنا قال ان العرب لا تتعدى رباعى. يعني بهذا التعبير
21:26ثلاثة وقد جاء لبعض الكتب عن عن على قال باب وان خفتم الا تقلقوا في اليتامى. وقال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن ابن جرير قال اخبرني هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا كانت له
22:06فنزحها وكان لها عزف وكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شيء. فنزلت فيه الا تقنصوا باليتامى. احببه قال كانت جليسته من ذلك العذب وبماله. وان قول الله عز وجل ونزولها
22:36وان الرجل يكون عنده اليتيمة يقوم بوليها بان يكون ابن عمها يكون عنده امان وهو يختفيها لنفسه يتزوجها ولا يعطيها مثل فراق ما في بلادها ورغبة ايضا في ان لا
23:06تعطيها الشيء الذي يعطيه لغيرها من الاجنبيات. فنزلت الاية وهي ان انكم يعني تعدلوا تعطوا حقهن نصيبهن فامسحوا ما طاب لكم النساء حسنا وثلاث ورباع. يعني سواهن امامكم مفتوح. والمشي الواسع
23:36فانتم اذا خفتم الا يحصل منكم العدل والا تؤدوا هؤلاء انتم اولياءهن منكم عدم الاخلاص لا تعدلوهن يكون فورا لهن يمسح ما قبلكم من النساء فيهن. حديثين او ثلاث الى اربعة فالمجال واسع وقد وسع الله عليكم ولا رفضوا
24:16هؤلاء المسلمات لانفسكم حقوقهن وتطمعون بما عندهن من المال فيها ان لها عذر والعرق والنصب. هو النخل وامن العرق او القنص هو الحلم وان العلق فهو النفل. يكون لها نفل. تكون شريكته
24:46فيريد ان فلا يريد ان يدخل عليه احد من زوج حزن به. يشاركه في هذا سيتزوجها ينقصها من نهرها ولايضا يحرص على للاستفادة من ماليها ومنهو عن ذلك فامروا بان ينكحوا ما قال لهم من النساء سواهن
25:16او ثلاثا او اربعة. ينفقها عليه يعني يقتضيها لنفسه ويبقيها من اجل هذا الذي هو الذي نملكه خشية ان يأتي الفخ الاجنبي فاذا عنده ويشاركه فيه. قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم ابن
25:46مساعدين عن صالح بن الديزان عن ابن الجهاد قال اخبرني عروة ابن الزبير انه سأل عائشة عن قول الله تعالى ان سبتم الا تقسطوا باليتامى. وقالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حق وليها. يشركه في
26:06ويعجبه مالها وجمالها ويريد وليها ان يتزوجها بغير ان يخلق في صلاحها. ويعطيها مثل كما يعطيها غيره ما له عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن. ويبلغوا لهن اعلى سنتهن في السماء
26:26ان ينكحوا ما طال لهم من النساء سواهن. قال مروة قال عائشة وان الناس استسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية وانزل الله ويستغفرونك بالنساء قالت عائشة وقول الله تعالى في اية اخرى وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم ان
26:53حين تكون خليفة المال والجمال. قال اسأله عن ينكحه عن من غضبوا في ماله في ماله وجماله في يتامى فالنساء الا بالقتل من اجل رغبتهم عنهم. اذا كنا قليلات المال والجمال. اه وهذه
27:13وهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها في توضيح البيان بسبب وجود هذه الاية لان المرأة اخونا عندها فيها رجال وتكون يعني ذات مال وجمال يرهب فيها. ويقتضيها لمسجدي ولا يعطيها
27:33المهرجان الذي غيره عن ذلك وامروا ثم ذكر بعد ذلك الاية الثانية التي بعدها هذه الرغبة فيها وان تكون الرغبة عنها. لانه تكون الرغبة فيها اذا كان صاحب اعمال. تكون راضية عنه اذا كان غير
28:23غيره وانظروا بان يهم وانه كما انها اذا كانت قبيلة المال وقبيلة الجمال انه لا يرغب فيها وكذلك ايضا اذا اذا كانت قليلة المال طريقة جمال انه يتزوج سواها رغبة عنها فكذلك ايضا هذه
28:53ومن اجل مالها وجمالها وينقصها حقها بل يتزوج سوى من النساء طبعا يا ولي الله عز وجل ليلة العبيد. كما انهم لا يرغبون فيهن اذا ماله جمال. ويبحثون وكذلك ايضا فان عليهم ان يبحثوا عن غيرهن
29:23وان يتزوجوا كما فعلوا بالنسبة صاحب الجمال فانه وسع لهم بان يتزوجوا ما شاءوا للنساء سواهن الى حد اربع من النساء قال ما قال باب ومن كان فقيرا فليأتل بالمعروف. فاذا جمعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليه. الاية
29:58دار المبادرة اعتدنا اعددنا افعالنا من افعالنا من العسل من العتاد وقال حدثني اسقاط قال اخبرنا عبد الله بن نمي قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
30:20انها قالت في قوله تعالى ومن كان غنيا فليستعذف. ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. انها نزلت في مال اليتيم اذا كان فقيرا. اذا كان فقيرا انه يأكل منه مكان قيامه عليه بمعروف
30:39قال ماض ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف في في هذه الاية فانه يطلب المعروف فانه يزيد في مقابل عمله اما اذا كان قليل فانه يستعبد كما بين الله عز وجل فليأمر بالمعروف
31:20هذا فيه دليل على جواز ان ولي اليتيم الذي يقوم بتلبية ايمانه والعمل بدينه اما له ان يأكل منه بالمعروف اذا كان فقيرا. اما اذا كان الوالي وان وذكر بعض الكلمات الادارة المبادرة
32:00ان ولي اليقين آآ لا يستعمل ولا يشرف عليه ايضا في اخطائه. اذا قارب البنوك لانه فانه المبادرة لانهم اذا كبروا اخذ لصاحبه عندما يبلغ ويرشد فانه يسلم له ما له وقد يبادر الانسان الى ان يستفيد من هذا المال في حال آآ قرب
32:50ونهوا عن ذلك انهم لا وكذلك ايضا لا يبادروا عند قلوبهم الرشد ليستفيدوا من اموالهم بل يحاضرون عليها ويحرصون عليها وينمونها ويسلمونها في حين وقته ويشهدوا على ذلك. حتى تبرأ ساعتهم وتبرأ همومهم
33:30قال لهم واعد لهم عذابا اليم قال باب واذا حضر الفتنة اولوا القربى واليتامى والمساكين. الاية وقال حدثنا احمد ابن سمي قال اخبرنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان عن الشيباني عن عجرمة. عن ابن عباس رضي الله عنه
34:01انه قال واذا حضر الحكمة اولو القربى واليتامى والمساكين. قال هي محكمة وليست بممسوحة. تابعه سعيد علي ابن عباس فهذا يتعلق بهذه الاية هذه الاية ذكرى ابن عباس رضي الله عنه وارضاه انه
34:27وابن عباس رضي الله عنه يقول الاقرباء لذلك اليتامى والمساكين الذين يحضرون عند قسمة الميراث الذي يرزق له بمعنى انه يخاف اذا حضر قسمته على قول جهنم يعني معناه انه لا مجال لاعطائهم. وانما هذا حكم الانسان اولا ثم نطق. وعلى قول ابن عباس
35:17يرزق لهم هذا اذا كان المال كثيرا يتحمل اما اذا كان قليلا يعني يؤثر عليه فانه يقال عن قول المعروف ويعتذر اليهم بكلام وبكلام جيد من غير ان يردوا ردا صافيا وانما يتكلم معهم بكلام لطيف ويعتبرون
35:47او انه واصحابه او ما الى ذلك من العبارات. صدقة كما قال ذلك رسول الله. عليه الصلاة قال باب اوصيكم الله في اولادكم وقال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام ان ابن جريج اخبرهم
36:14قال اخبرني ابن اخبرني ابن منفجر عن جابر رضي الله عنه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في بني كلمة ماشيين فوجد فوجدني النبي صلى الله عليه وسلم لا اعقل
36:31فدعا بماء فتوضأ منه ثم رش عليه فافقت وقلت ما تأمرني ان اصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزل فكفوا فيكم الله في اولادكم واول النزول وان جابر ابن عبد الله
37:01وهذا عيادة يعود لان النبي عليه الصلاة والسلام وهو اشرف الخلق بعده ابو بكر الصديق وهو افضل الامة ذهبوا يعودون جابر ابن عبدالله رضي الله عنه وارضاه عيادة المرضى من الكبار من دونهم كما فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
37:41وان الانسان ممكن يذهب راتبا وماشيا. لانه الحديث الذي مر بالامس ان الرجل لما عاد عبادة كان راكبا على حمار وهنا ذهبوا دل على ان المريض سواء كان نصل الى من يعوده راجلا او يعوده ماشيا كل ذلك سائق وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:11اليه وجده لا يعقل عليه. عقله ليس له حاضرة فتوضأ ورش من وضوءه عليه فاخاف عليه الصلاة والسلام فافاق فقال ان عندي يا رسول الله الله عز وجل يختم الله باولاده. كيفية المال بعد الميت
38:51وانه يترك كما شرع الله في كتابه وبينه رسول الله وسنته في هذا بيان سبب نزول اية وان يبارك في كتب جابر ابن عبدالله الانصاري في حديث وبني حارثة والله عز وجل يقول
39:31ومن ثم طائفتان اللتان الله عز بقوله نظرة قال باب ولكم مبادرة ازواجكم وقال حدثنا محمد ابن يوسف عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
40:15انا المال للولد وكانت الوصية للوالدين ونسخ الله من ذلك ما احب وجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعلني الابوين لكل واحد منهما الثلث والثلث. وجعل للمرأة الثمن وجعل للمرأة الثمن والرضع وللزوج الستر والرضع
40:40هذا ورد في حديث ابن عباس عن المال كان للولد والوصية للوالد وان الله تعالى لذلك ما احب فصارت عليه اية المواليد واما الامة انها المال ويأخذ بقية المال او يأخذ المال كله حيث الى ذلك
41:22قال قال ما جعل للجنة؟ قالوا جعل للمرأة الثمن والربع. وجعل للمرأة الثمن والربع. نعم. هي دائرة بين الثمن آآ ان كان ولد صلي على النبي. ايضا كذلك فان وجد ولد قال له الرسل وان وجد ولد فله ابنه والزوجة على النصف
41:52تماما من ان كان ولد هي تأخذ وهو يأخذ الربع. وان يكون ولد والجيران عندما للميت ولد ان الزوجة لها زوجة ولد في الزوج الربع آآ فله النصر قال باب لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية
42:38طيب